朝鮮族舞蹈精選(九篇)

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第1篇：朝鮮族舞蹈范文

[關(guān)鍵詞]朝鮮民族；新舞蹈；中國朝鮮族舞蹈

一、朝鮮民族新舞蹈產(chǎn)生的歷史背景

朝鮮民族是有著悠久的歷史和燦爛文化的民族，能歌善舞，勤勞勇敢的朝鮮族人民在漫長的歷史歲月中創(chuàng)造出了各種不同形態(tài)的舞蹈文化。20世紀(jì)30年代到60年代中葉的新舞蹈時(shí)期以及20世紀(jì)70年代以后的創(chuàng)作舞蹈時(shí)期。自朝鮮末期以來，西方文化不斷浸透到朝鮮半島，尤其到了20世紀(jì)初，向西方學(xué)習(xí)的浪潮一浪高過一浪，由此在半島也掀起了打破原有的文化，提倡創(chuàng)新的舞蹈思想。新的思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念沖擊著朝鮮半島長期積累下來的文明。朝鮮半島新舞蹈正是在這樣的歷史背景下開始了它的歷程。

二、新舞蹈產(chǎn)生的原因

人們通常認(rèn)為朝鮮新舞蹈的確立是在本世紀(jì)20年代初，如果從出現(xiàn)新舞蹈作品的時(shí)間上看確實(shí)如此。新舞蹈的實(shí)踐者之一的裴龜子于1928年在漢城舉行的作品發(fā)表會(huì)標(biāo)志著新舞蹈的開始。

產(chǎn)生朝鮮新舞蹈文化的因素有很多，其中文化生態(tài)占有很重要的地位，而在文化生態(tài)中，文化觀念的決定性作用是不可低估。如果沒有接受西方文化的意識(shí)，新舞蹈的開展將是艱難的。隨著日本的入侵，使朝鮮樂舞發(fā)生了很大的變化，承傳已久的宮廷樂舞制度首先遭到破壞，廢止了宮廷樂舞，遣散了宮廷藝人。據(jù)史料記載，18世紀(jì)后期，清學(xué)即北學(xué)論者樸齊家已論證說：“只有與日本和西方通商，朝鮮才能富強(qiáng)”。到了19世紀(jì)一些有志之士力主與日本和西方通商，且進(jìn)行文化交流，從此關(guān)閉著的朝鮮國門終于漸漸地被打開，西方的文化逐漸的傳入到朝鮮，史稱為“開化時(shí)期”。此后，日本以及西方列強(qiáng)以武力強(qiáng)占朝鮮，接著日本把朝鮮納為自己的殖民地，這時(shí)西方文化直接或間接地對(duì)朝鮮產(chǎn)生影響，特別是日本強(qiáng)占朝鮮之后，一些知識(shí)分子主張以文化啟蒙大眾，喚起人們的愛國、愛民族的思想，欲達(dá)成這一目的則必須用新的文化形式讓民眾接受，此種行為非單純的用什么形式的問題，其中有深刻的含義。

三、新舞蹈產(chǎn)生的代表人物

當(dāng)時(shí)石井漠帶來的作品有《囚人》、《憂郁》等，從作品中洋溢著深深的感染力，震撼著崔承喜幼小的心靈，因此崔承喜不顧父母的反對(duì)，隨石井漠前往日本習(xí)舞。新舞蹈的開拓以崔承喜、趙澤元等著名舞蹈家為代表，他們先后赴日本跟隨石井漠舞蹈大師學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈，并到其他國家學(xué)習(xí)芭蕾，在石井漠大師的指導(dǎo)下，歸國后便開始著手新舞蹈作品的創(chuàng)作。崔承喜生于1912年出生于漢城一個(gè)知識(shí)分子家庭。1926年畢業(yè)于漢城淑明高等女子學(xué)校。同年，日本著名現(xiàn)代舞蹈家石井漠率團(tuán)到漢城演出，她觀看完演出后深受感動(dòng)，在其兄長崔承日的引見下，被石井漠收為徒弟，同年赴日本。當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)，視從藝者為三教九流，崔承喜的父親也不例外。所以，他認(rèn)為女兒學(xué)舞“是家門之不幸”。但因崔承喜習(xí)舞之意已決，只能隨其所愿。開始了習(xí)舞的生涯，在石井漠舉辦的舞蹈學(xué)校，她系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了俄羅斯芭蕾、西方的現(xiàn)代舞1929年回到朝鮮，并創(chuàng)建了“崔承喜舞蹈研究所”。在1930年她舉辦了首次作品發(fā)表會(huì)。但未能成功，其原因是多方面的，首先是作品更傾向于模仿西洋舞蹈的方式，且內(nèi)容難以理解；為了培養(yǎng)能夠跳新舞蹈的表演者，崔承喜創(chuàng)立了朝鮮民族的舞蹈訓(xùn)練體系，注重訓(xùn)練的系統(tǒng)性和層次性，采取了分解動(dòng)作的元素、重組元素等方法。即以動(dòng)作為核心的舞蹈體系。“立舞”體系不僅吸收和借鑒西方的現(xiàn)代舞蹈以及芭蕾舞蹈的動(dòng)作元素，按照芭蕾動(dòng)作的訓(xùn)練原理，加入了技能訓(xùn)練和民俗舞蹈訓(xùn)練，具有一定的層次性和邏輯性。

四、新舞蹈的產(chǎn)生對(duì)中國朝鮮族舞蹈的影響

中國朝鮮族是一個(gè)遷移民族，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，朝鮮半島的人民由于自然的天災(zāi)和戰(zhàn)爭，大量的遷徒進(jìn)入中國，由此開始了中國朝鮮族的歷史。

中國朝鮮族舞蹈訓(xùn)練體系，是繼承崔承喜的“立舞”體系，它把朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的最終類型為基礎(chǔ)，經(jīng)劇場形態(tài)的轉(zhuǎn)變、把握了藝術(shù)舞蹈與傳統(tǒng)舞蹈的區(qū)別點(diǎn)及其性質(zhì)、又對(duì)其整體地全面的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)其內(nèi)核深入認(rèn)識(shí)等過程，依據(jù)科學(xué)系統(tǒng)觀和民族美學(xué)觀選擇、提煉、加工、發(fā)展而來的。建立了具有東方特色的芭蕾。崔承喜不僅建立了“立舞”體系而且還在中國開設(shè)了舞蹈培訓(xùn)班，對(duì)中國舞蹈的發(fā)展同樣也具有一定的影響，促進(jìn)的了中國舞蹈的發(fā)展。新舞蹈是在西方芭蕾、現(xiàn)代舞思想、方式的指導(dǎo)下，通過提煉本民族的傳統(tǒng)舞蹈元素，并吸收其他民族的素材，而發(fā)展出來的。崔承喜在舞蹈實(shí)踐中，體現(xiàn)出了“遵規(guī)與越規(guī)”的二重性。她不但要打破以往的模式，但打破的同時(shí)又在構(gòu)建著新的模式，為朝鮮民族舞蹈教學(xué)提供了優(yōu)越的條件，為中、朝、韓三國在訓(xùn)練體系發(fā)展中提供了有利條件。樸容媛的“基本”變體，直接繼承了崔承喜的實(shí)體，把它更加系統(tǒng)化和科學(xué)化，在整個(gè)多元舞蹈文化大環(huán)境中受其影響，同時(shí)變化發(fā)展，使其原有的實(shí)體更加的豐富和發(fā)展，構(gòu)成了基本動(dòng)作、動(dòng)作組合、表演組合等系統(tǒng)。

第2篇：朝鮮族舞蹈范文

【關(guān)鍵詞】朝鮮族；舞蹈；風(fēng)格

舞蹈是一種能夠充分表現(xiàn)人體美的藝術(shù)，承載了厚重的文化底蘊(yùn)，令人領(lǐng)略到難以用語言表達(dá)的自然之美。觀眾在觀賞舞蹈的時(shí)候，可以通過舞蹈中的動(dòng)作和技巧，舞者的表情，以及背景音樂等，來進(jìn)行綜合性的感官體驗(yàn)，享受到藝術(shù)的熏陶和感染。同時(shí)舞蹈也是文明的重要載體，對(duì)人們之間的交流和溝通起到了不可估量的作用，即使是在日常生活中，人們比較通用的一些肢體語言，都是演化自舞蹈動(dòng)作，可見舞蹈是多么的深入人心。一些少數(shù)民族對(duì)于舞蹈的依賴更是滲透到了生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，比如朝鮮族，生活中的每件事都能用舞蹈來進(jìn)行表達(dá)。多姿多彩的舞蹈豐富了少數(shù)民族同胞們的生活，也給我國的舞蹈藝術(shù)寶庫增添了一抹瑰麗的色彩。本文通過分析舞蹈的意義和價(jià)值，深入解讀朝鮮族的舞蹈風(fēng)格，為繁榮民族文化，傳播舞蹈藝術(shù)，加強(qiáng)民族融合和文化交流貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。

一、舞蹈的意義

舞蹈的起源非常古老，在人類還沒有語言文字的時(shí)候，就已經(jīng)懂得用簡單的肢體動(dòng)作來進(jìn)行交流。這就是舞蹈最早的雛形。隨著人類文明的不斷發(fā)展，舞蹈也從簡單的動(dòng)作，單一的韻律逐漸發(fā)展成為有著復(fù)雜技巧和精妙配樂的藝術(shù)形式。舞者通過舞蹈來表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感，觀者通過舞蹈來感受藝術(shù)的生命力。這使得舞蹈成為了既為大眾所熟知的流行藝術(shù)，又能夠深刻地表現(xiàn)個(gè)人思想情感的藝術(shù)手段。而作為少數(shù)民族的舞蹈，更多的還是偏重于前者，來源于生活中的舞蹈雖然簡單，卻也能夠表現(xiàn)的非常高雅，使得舞蹈具有極強(qiáng)的可視性。少數(shù)民族特別善于將生活中的體會(huì)感悟轉(zhuǎn)化成為舞蹈，即使是在一旁進(jìn)行觀賞，也會(huì)被舞蹈中所蘊(yùn)含的渾厚質(zhì)樸的情感所觸動(dòng)。

二、朝鮮族舞蹈的價(jià)值

朝鮮族的舞蹈和其他的舞蹈一樣，是朝鮮族人民的精神財(cái)富，承載了朝鮮族的文化和歷史。朝鮮族人民通過將意識(shí)形態(tài)和文化內(nèi)涵融入舞蹈之中，使得朝鮮族的舞蹈形成了獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格，在眾多的舞蹈當(dāng)中獨(dú)樹一幟。朝鮮族舞蹈還具有極強(qiáng)的典型性，由于朝鮮族自古與中原文化多有往來，因此其文化中受到很多其他民族的影響，是除漢族舞蹈外，能做到集大成者的又一種民族舞蹈。即使是在社會(huì)高度發(fā)展的新時(shí)代，舞蹈也是朝鮮族人民生活當(dāng)中不可分割的重要組成部分，無數(shù)的舞蹈工作者從民族舞蹈中汲取著豐富的營養(yǎng)，為自身的成長和發(fā)展增添助力。朝鮮族人民的優(yōu)秀品德通過舞蹈很好地繼承和發(fā)揚(yáng)開來。特別是一些民間的舞蹈藝人，由于長期生活在民間，擁有著最廣闊的創(chuàng)作空間，舞蹈工作者要端正自身的態(tài)度，向他們虛心求教，認(rèn)真體會(huì)民族舞蹈中所包含的深刻內(nèi)涵，比較和學(xué)習(xí)民族舞蹈與現(xiàn)代舞蹈之間的差異。從而在兩者之間求取平衡，爭取創(chuàng)作出更多既符合新時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)和高尚情操，又能很好地傳承民族舞蹈歷史使命的舞蹈作品。

三、朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）厚重的文化底蘊(yùn)。朝鮮族有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)。朝鮮族人民自古就是勤勞樸實(shí)、能歌善舞、尊老愛幼的典型代表，很多的古老習(xí)俗都經(jīng)由舞蹈傳承了下來。朝鮮族人民每逢重大的節(jié)日，都會(huì)舉行隆重的慶典，全體人民一同載歌載舞，不分彼此。歷經(jīng)千年的風(fēng)霜洗禮，這種習(xí)慣沒有被改變，反而多了一份令人動(dòng)容的厚重感。特別是朝鮮族人民熱情瀟灑、含蓄有禮的精神面貌，直接表現(xiàn)在了他們對(duì)于舞蹈的審美和喜愛之中。有的舞蹈高雅樸實(shí)，有的則細(xì)膩含蓄，時(shí)而熱情似火，時(shí)而淡雅如菊。這種種的表現(xiàn)都源自于舞蹈中所蘊(yùn)藏的那份對(duì)生活的熱愛，和對(duì)美好未來的向往。即使是在悲慘的歷史時(shí)期，也沒能摧毀朝鮮族人民對(duì)于舞蹈的喜愛，反而給舞蹈中注入了一股截然不同的悲憫之氣，使朝鮮族舞蹈表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的文化氛圍。

（二）特殊的藝術(shù)特征。正是由于厚重的歷史底蘊(yùn)，朝鮮族的舞蹈有著與眾不同的藝術(shù)特征，充滿了個(gè)性魅力。舞蹈中處處表現(xiàn)出一種特殊的氣息，它與優(yōu)雅的韻律配合得當(dāng)，將舞蹈中細(xì)膩的內(nèi)在感情充分地表現(xiàn)出來，但又能夠?qū)⑺械脑赝昝赖厝跒橐惑w，形成獨(dú)有的審美價(jià)值。朝鮮族舞蹈還有著豐富的舞蹈語言。舞蹈語言是指表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)作，配合以舞臺(tái)布景、音樂節(jié)奏等，將舞蹈中的核心內(nèi)容完整地傳達(dá)給觀眾。當(dāng)然最重要的還是舞蹈的動(dòng)作，它是舞蹈的基礎(chǔ)，是舞蹈的靈魂。朝鮮族的舞蹈動(dòng)作松弛自如、流動(dòng)暢達(dá)，與朝鮮族人民性格中的熱情奔放是分不開的。然而光是依靠舞蹈語言是難以形成獨(dú)具特色的朝鮮舞蹈的。它還有著最鮮明最重要的特征，節(jié)奏。豐富的節(jié)奏賦予了朝鮮族舞蹈極強(qiáng)的表現(xiàn)力。無論是在什么地方，什么時(shí)間，都能通過舞蹈盡情地表現(xiàn)內(nèi)心的情感。如果說動(dòng)作是舞蹈的靈魂，那么節(jié)奏就是舞蹈的血肉。它使舞蹈變得更易于接受和欣賞，使舞蹈充滿了吸引力。甚至在舞蹈動(dòng)作中的呼吸，也是一種節(jié)奏。良好的呼吸，能夠幫助舞者更好地完成舞蹈動(dòng)作，而標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈動(dòng)作，有助于舞者更好地體會(huì)舞蹈的節(jié)奏，把握舞蹈的精髓。兩者相輔相成，使朝鮮族舞蹈變得更加富于藝術(shù)性，深受朝鮮族人民和其他各族人民的喜愛。

四、結(jié)語

朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)是底蘊(yùn)深厚、資源豐富、品質(zhì)優(yōu)良、觀賞性高。作為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，它既保護(hù)了傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，又哺育了新時(shí)代的舞蹈創(chuàng)作。無數(shù)的舞蹈工作者在這里找到了自己的目標(biāo)，獲得了創(chuàng)作的靈感，提升了自身的水平。因此，要做好朝鮮族舞蹈的保護(hù)與發(fā)展工作，這需要廣大舞蹈工作者和人民共同努力。讓朝鮮族舞蹈在新的歷史時(shí)期，仍然具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的吸引力，在不斷開拓發(fā)展的同時(shí)，也要保持它自身的風(fēng)格特色，讓朝鮮族舞蹈一直屹立在藝術(shù)的高峰上，為后來者指明前行的方向。

第3篇：朝鮮族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族舞蹈；體現(xiàn)；重要性；形式

一、朝鮮族概況

（一）民族概況

中國少數(shù)民族之一，中華56個(gè)民族中的一部分。早在明末清初的時(shí)候，朝鮮族已經(jīng)在中國定居并形成單獨(dú)的族群。我國朝鮮族的人民是數(shù)百年間逐漸從朝鮮半島遷到中國的朝鮮人。中國朝鮮族在我國境內(nèi)的現(xiàn)有人口有192萬人，他們主要居住在我國的黑龍江、吉林、遼寧三省。其中只有延邊朝鮮自治州中本民族不僅保持了語言而且還留有文字，雜居地區(qū)的朝鮮族通常使用漢語。

（二）

朝鮮族信仰宗教的人相對(duì)來說比較少，他們受到了儒家文化的影響和熏陶。信教者有的信仰基督教或天主教，有的信仰佛教。近年來，因?yàn)槭艿巾n國的影響，在朝鮮族中，基督教信徒逐漸上升。佛教文化在朝鮮族文化中歷史久遠(yuǎn)，佛教中一部分的宗教文化與習(xí)俗都已經(jīng)融入在朝鮮族人民的生活之中，成為民族性的風(fēng)俗，總的來說朝鮮族并沒有全民統(tǒng)一性的

（三）風(fēng)俗習(xí)慣――服飾

服飾：朝鮮族對(duì)白色有著特殊的情感，白色是一個(gè)代表簡單、潔凈、天真的顏色，因此朝鮮族也被稱為“白衣民族”的稱號(hào)。朝鮮族民族傳統(tǒng)服飾叫：“則高麗、契嘜”。

二、朝鮮族的舞蹈風(fēng)格

（一）朝鮮族舞蹈體態(tài)特點(diǎn)

朝鮮族舞蹈體態(tài)特點(diǎn)其主要特征是：松弛的身體感覺、上身要含胸、肩膀松弛的垂下、腰部注意控制收緊、有意識(shí)的收臀和氣息的下沉。另外還追求了一種“外化圓”與“節(jié)制感”，這一切都是必須通過舞蹈運(yùn)動(dòng)中的肢體感覺來傳達(dá)舞蹈表現(xiàn)信息的，展現(xiàn)出了一種內(nèi)在的含蓄美。

在朝鮮族舞蹈體態(tài)中，頭部的體態(tài)主要是以中立、略微向下和無棱角的綜合狀態(tài)來表現(xiàn)。胸背的狀態(tài)是與呼吸的控制運(yùn)用來配合的，在呼吸的帶動(dòng)下胸部的“內(nèi)含”必然形成了背部“撐圓”的舞蹈體態(tài)，這種基本體態(tài)形成了朝鮮族舞蹈的基本體態(tài)特征，既胸與背的“外化圓?！?例如，我們?cè)谧鲂鄙衔缓颓昂髧治坏任恢枚家幸环N“周圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡，保持與上身整體舞蹈特征風(fēng)格相切合，手臂的姿態(tài)總的來說以“周圓”來表現(xiàn)。朝鮮族人民比較重視禮儀在體態(tài)中沒有對(duì)胯部的太多要求，而且，在舞蹈中還要有意識(shí)地形成我們生活當(dāng)中的自然體態(tài)，胯部體態(tài)以不凸出來表現(xiàn)。在朝鮮族民間舞蹈的造型體態(tài)中，膝關(guān)節(jié)沒有完全的直立而是保持了一定的屈膝和膝蓋與身體的角度。舞蹈中以膝蓋為中心的彎曲，能夠使人的體態(tài)得到放松，舞蹈中也要追求身體的“外化圓”，膝蓋部分的體態(tài)以彎曲向上來表現(xiàn)。兩腳是朝鮮族舞蹈主要展現(xiàn)的地方，朝鮮族步法也是比較多的，腳部在做動(dòng)作的時(shí)候，是不需要把腳勾繃到頭的。因此，在舞蹈中，不論步法是動(dòng)還是靜，快還是慢，都非常強(qiáng)調(diào)平衡的美，腳部是以中和，平穩(wěn)，來表現(xiàn)。朝鮮族民間舞蹈的體態(tài)特點(diǎn)形象的展現(xiàn)了人們溫純、內(nèi)向但又柔中有剛，含蓄的民族性格。

（二）鶴元素在舞蹈中的呈現(xiàn)

朝鮮族舞蹈善于模仿仙鶴姿態(tài)纖柔，行動(dòng)輕快的體態(tài)，因此民族對(duì)白色有著特殊的感情。認(rèn)為仙鶴是健康安詳和睦的象征。有研究證明對(duì)鶴的崇拜與圖騰崇拜，宗教巫術(shù)，文化背景緊密聯(lián)系在一起。這些成分交匯相融，使得在朝鮮族舞蹈中呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀念。鶴的審美元素沉淀了民族文化意識(shí)，和民俗文化現(xiàn)象。

朝鮮族民間舞蹈的氣息美與造型美的融合，是通過特有呼吸上做提與沉的協(xié)調(diào)，展示出他們傾心仙鶴的民族情懷。朝鮮族舞蹈中，最基本的是仙鶴式的步伐方法和楊柳式的身體姿態(tài)，模擬仙鶴自然形態(tài)的因素有：“鶴步”“鶴飛翔”等舞蹈形象。鶴在朝鮮民族觀念中是最普遍的民族情懷，這一現(xiàn)象在舞蹈中會(huì)自然的流露出來。

（三）氣息的重要性

氣息的提沉是體現(xiàn)朝鮮族舞蹈各種韻味的主要?jiǎng)勇?。舞蹈中以“呼吸”作為?dòng)作的動(dòng)律，“呼吸”的發(fā)力點(diǎn)在丹田。提氣的時(shí)候從丹田發(fā)起吸氣至后腰，氣息由點(diǎn)到線沿著脊椎向上延伸，經(jīng)由頭頂氣息與舞蹈意識(shí)繼續(xù)弧線向上延伸。沉氣從丹田發(fā)起呼氣，氣息由點(diǎn)到線沿著脊椎向下延伸。經(jīng)過前胸收回下沉至膝蓋，腳尖氣息繼續(xù)向下延伸。舞蹈的全過程中呼吸要把“頓、抻、伸”的韻律貫穿的自然與流暢。

（四）律動(dòng)基本特征

朝鮮族民間舞蹈中，概括來說形成了“韌性動(dòng)律”“頓、彈、含”的律動(dòng)。

1.“韌性律動(dòng)”表現(xiàn)在舞蹈中做松弛與收緊動(dòng)作時(shí)與屈伸的配合。

2.“頓的律動(dòng)”借助音樂的長短或強(qiáng)弱拍有意識(shí)的造成動(dòng)作的頓。

3.“彈的律動(dòng)”在舞者的肩膀、手腕、膝蓋等動(dòng)作中表現(xiàn)出輕快的感覺。

4.“含的律動(dòng)”表現(xiàn)為一定動(dòng)作中的晃動(dòng)，舞蹈中內(nèi)在和外在兩種表現(xiàn)。

身心和諧是中國朝鮮族舞蹈的基本價(jià)值取向，了解相關(guān)朝鮮族歷史、民族習(xí)俗等。充分掌握朝鮮族的民族文化并分析領(lǐng)悟這種民族文化在其舞蹈中的運(yùn)用，使朝鮮民間舞蹈更富有獨(dú)特的民族性格和民間舞蹈藝術(shù)的升華！

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳衛(wèi)業(yè)，紀(jì)蘭蔚，馬薇.中國少數(shù)民族民間舞蹈選介[M].北京：北京人民音樂出版社，1987.

[2]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2005.

[3]池福子.朝鮮族音樂長短與舞蹈[M].北京：民族出版社，2001.

第4篇：朝鮮族舞蹈范文

一、民俗傳統(tǒng)的文化藝術(shù)需要積極保護(hù)

民族民俗文化最易于本民族廣大群眾所接受和愛護(hù)，有著濃厚的群眾基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館要通過多種途徑、多種載體，把那些傳統(tǒng)優(yōu)秀的、廣為流傳的、健康有益的、群眾愿意參與者的民族民俗文化活動(dòng)經(jīng)常性的組織起來，既可以滿足群眾的文化生活需求，又可以弘揚(yáng)民族精神，還能有效地保護(hù)和繼承民族民俗文化。牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館非常注重組織開展民族民俗文化活動(dòng)如：每年的正月十五，組織400多名市區(qū)朝鮮族群眾參加的擲棍比賽。這項(xiàng)朝鮮族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)歷史悠久廣為流傳有大眾化基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民俗娛樂活動(dòng)，朝鮮族群眾參與積極性非常高，很有保護(hù)和傳承價(jià)值。除了擲棍比賽以外每年不定期組織“全市朝鮮族民俗打擊樂比賽”、“市區(qū)朝鮮族民俗藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，還有每兩年舉辦“全市朝鮮族中小學(xué)文藝匯演”、“全市朝鮮族老年人文藝調(diào)演”等。特別是每年堅(jiān)持舉辦“全市朝鮮族新歌曲、新歌詞創(chuàng)評(píng)會(huì)”，有效地建立朝鮮族音樂藝術(shù)和民族藝術(shù)人才隊(duì)伍。

二、民族特色的文化藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新

牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館面對(duì)群眾日益增長的文化新需求和群眾文化市場多樣化的新形勢，對(duì)風(fēng)格獨(dú)特的朝鮮族文化藝術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，提升民族文化藝術(shù)的凝聚力、創(chuàng)造力，使民族文化更好地體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性。如：組建了120名朝鮮族群眾參加的“牡丹江市朝鮮族民俗表演隊(duì)”。把朝鮮族風(fēng)格獨(dú)特的民族舞蹈表演形式和漢族傳統(tǒng)身歌舞蹈表演形式有機(jī)地結(jié)合起來，并加以表演形式創(chuàng)新和藝術(shù)升華，現(xiàn)已形成了具有濃厚民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的民俗表演特色節(jié)目，深受群眾的歡迎，打造了民族藝術(shù)館品牌節(jié)目，有力地展示朝鮮族的藝術(shù)風(fēng)采。

三、民間優(yōu)秀的文化藝術(shù)需要互相交流

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民族民間文化藝術(shù)要互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相交流，才能不斷升華，不斷繁榮、不斷發(fā)展。朝鮮民族藝術(shù)館發(fā)揮民族優(yōu)勢，解放思想，開拓進(jìn)取心，大膽開辟了韓國、朝鮮的國際文化交流新路子，廣泛開展民族民間文化交流。一是聯(lián)合舉辦活動(dòng)。幾年來和韓國“韓民族語文化振興會(huì)”等民間文化團(tuán)體聯(lián)合組織“中韓青少年朝鮮語朗讀競賽”，舉辦“民俗打擊樂比賽”，組織“鏡泊湖民俗節(jié)”等10多次民族民間文化活動(dòng)并引進(jìn)了韓方贈(zèng)送的60多套民俗打擊樂器，現(xiàn)已普及到全市50多個(gè)朝鮮族農(nóng)村和朝鮮族單位。二是走出去學(xué)習(xí)。組織10多名藝術(shù)骨干組成的牡丹江地區(qū)朝鮮族文化考察團(tuán)，赴朝鮮平壤參加世界著名的“阿里郎藝術(shù)節(jié)”，并參觀學(xué)習(xí)朝鮮部分國立藝術(shù)團(tuán)體，開闊了民族文化視野，學(xué)習(xí)了民族藝術(shù)精華。三是請(qǐng)進(jìn)來交流。我們邀請(qǐng)韓國“民族美學(xué)研究所”的舞蹈專家，舉辦朝鮮族傳統(tǒng)“假面具舞蹈”培訓(xùn)班和民俗打擊樂表演培訓(xùn)班。在民族村、朝鮮族中學(xué)等共培養(yǎng)了90多名民間舞蹈藝術(shù)骨干，并組織三場廣場表演活動(dòng)。通過國際民間文化的交流活動(dòng)，既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活，又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的營養(yǎng)，又激發(fā)了民族的感情推動(dòng)民族文化的不斷發(fā)展。

第5篇：朝鮮族舞蹈范文

【關(guān)鍵詞】 朝鮮民族舞；舞蹈教學(xué)；情感融入

[中圖分類號(hào)]J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

中國數(shù)千年的悠久歷史和獨(dú)具特色的民族文化為民族舞蹈的發(fā)展提供了土壤，舞蹈作為一種文化符號(hào)和載體，具有獨(dú)特的文化傳播功能。近年來，我國民族民間舞的學(xué)習(xí)者逐年增加，而朝鮮舞作為一種民族特色鮮明的舞蹈，蘊(yùn)含著朝鮮族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)朝鮮舞對(duì)于學(xué)生了解朝鮮民族的傳統(tǒng)文化、美學(xué)思想具有重要的意義。但在實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的學(xué)生對(duì)于朝鮮舞的興趣不高，這直接影響到該舞蹈教學(xué)的效果。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)朝鮮民族舞的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于提高學(xué)生朝鮮舞蹈的表演能力是十分必要的。本文將從分析朝鮮舞的特征入手，探究如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)朝鮮舞的興趣。

一、朝鮮民族舞的特征

朝鮮族作為我國多民族的重要組成部分，在悠久的歷史中形成了其獨(dú)特的歷史文化。朝鮮舞蹈擁有獨(dú)特的審美特征，在多年的傳承與演變中，形成了獨(dú)特的、細(xì)膩的舞蹈表演方式。在東亞地區(qū)眾多民族的舞蹈藝術(shù)中，朝鮮民族舞的復(fù)雜與難以駕馭眾所周知。

1.深受漢族文化影響，蘊(yùn)含儒道文化的氣息

朝鮮族繼承了漢族文化中的含蓄與委婉的特征，其舞蹈通過細(xì)膩的細(xì)節(jié)展現(xiàn)舞蹈的韻味與典雅，厚重的民族淵源帶給了朝鮮族舞蹈厚重的民族意識(shí)。朝鮮族舞蹈的體態(tài)獨(dú)具特色，蘊(yùn)含儒道文化的氣息。朝鮮民族舞蹈的體態(tài)自然，腳似八字打開，收腹含胸，雙膝靠攏，雙臂自然，隨韻律而動(dòng)，整個(gè)動(dòng)態(tài)含蓄而典雅，充滿東方人柔美的氣息。其體態(tài)來源于生活，但高于生活，復(fù)雜而細(xì)膩。[1]

2.舞蹈的動(dòng)律貫穿于呼吸中，風(fēng)格含蓄、典雅、飄逸

朝鮮民族舞作為民族民間舞關(guān)鍵的動(dòng)律則體現(xiàn)在呼吸與節(jié)奏中，其呼吸隨著節(jié)奏改變而改變。朝鮮民族舞的節(jié)奏來源于伴奏的音樂，音樂長短的變化帶來了舞蹈節(jié)奏的改變。呼吸對(duì)于舞蹈格外重要，在朝鮮民族舞中，呼吸更是動(dòng)力之源，呼吸伴隨著舞蹈的節(jié)奏而變化。朝鮮族舞蹈的動(dòng)作律動(dòng)便在細(xì)小的呼吸節(jié)奏的轉(zhuǎn)換中形成，由呼吸帶動(dòng)體動(dòng)，將節(jié)奏轉(zhuǎn)變?yōu)楹粑?，從而形成了其?dú)特的舞蹈特征。通過呼吸與身體間的交互作用，將舞蹈的動(dòng)律貫穿于呼吸中，從而形成朝鮮民族舞含蓄、典雅、飄逸的風(fēng)格。

二、朝鮮舞教學(xué)中存在的問題

朝鮮民族舞風(fēng)格含蓄、典雅，其舞蹈表演姿勢并不豪邁，動(dòng)作幅度也不大，講究舞蹈動(dòng)作的細(xì)節(jié)掌握與身體整體的律動(dòng)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，加之目前的教學(xué)觀念還比較陳舊，因此，對(duì)于剛接觸民族舞蹈的學(xué)生而言是較難掌握的。

首先，入門難。在朝鮮舞蹈教學(xué)的初期，其僅教授學(xué)生身體小幅度的變化，加之朝鮮舞蹈表演中的輕柔的旋律，學(xué)生在朝鮮民族舞蹈入門較為困難。同時(shí)，朝鮮民族舞要求學(xué)生掌握呼吸與動(dòng)律的結(jié)合也是十分困難的，多數(shù)學(xué)生難以短時(shí)間掌握朝鮮民族舞的表演技巧，短時(shí)間的付出沒有收到回報(bào)，便對(duì)該項(xiàng)舞蹈的學(xué)習(xí)失去興趣。

其次，理解難。民族民間舞來源于民眾的生產(chǎn)生活，離開原生態(tài)的自然環(huán)境后，現(xiàn)有的課堂教學(xué)對(duì)于民族民間舞情境難以再現(xiàn)，學(xué)生難以體會(huì)到民族民間舞所表述的情感。朝鮮民族舞亦是如此，它起初是為慶祝豐收和展示對(duì)圖騰“虎”的崇拜，舞蹈外表柔美含蓄，實(shí)則剛猛熱烈。而在課堂教學(xué)中，學(xué)生難以體會(huì)勞動(dòng)人民慶祝豐收的場面，對(duì)于民族的圖騰祭祀更是一無所知，對(duì)民族舞表演缺乏興趣，因此無法掌握朝鮮民族用來表達(dá)喜悅的身體語言。

第三，教學(xué)觀念陳舊。朝鮮民族舞的嚴(yán)謹(jǐn)性使得在朝鮮民族舞教授時(shí)過于嚴(yán)肅，課堂氣氛太過壓抑。多數(shù)教師仍然保持過去的教學(xué)觀念：認(rèn)為學(xué)生嚴(yán)格按照老師教授的學(xué)習(xí)就能夠?qū)W好。但是在朝鮮民族舞教學(xué)中，可能有時(shí)連教 師自已也會(huì)感覺繁瑣，更何況處于青春成長期的學(xué)生，正因?yàn)槿绱?，?dǎo)致教學(xué)效率低下，學(xué)生容易滋生厭學(xué)情緒。

三、如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)朝鮮舞的興趣

朝鮮民族舞的掌握需要學(xué)生經(jīng)過長期不懈的練習(xí)才能體會(huì)舞蹈動(dòng)律中輕柔、委婉的節(jié)奏，這需要學(xué)生具有耐心和耐性，而只有興趣才能為學(xué)生帶來前進(jìn)的動(dòng)力，因此需要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)朝鮮民族舞的興趣。[2]76

1.創(chuàng)立合適的教學(xué)情境

民族民間舞是來源于民間、創(chuàng)作于勞動(dòng)生活中的舞蹈，其舞臺(tái)是天然的田野村寨。因此為增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于朝鮮民族舞蹈表演的興趣，教師需在教學(xué)中創(chuàng)立合適的教學(xué)情境。為此教師需在朝鮮民族舞教學(xué)前，對(duì)教材所涉及的內(nèi)容的社會(huì)文化背景有所了解，對(duì)朝鮮民族的舞蹈起源和風(fēng)格來源有所把握，從而盡可能創(chuàng)立真實(shí)的情境進(jìn)行教學(xué)。

正所謂實(shí)踐勝于言教，真實(shí)的舞臺(tái)表演可以提高學(xué)生對(duì)朝鮮民族舞的風(fēng)格特征的把握。在實(shí)踐教學(xué)中，可通過將課堂舞臺(tái)化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈風(fēng)格的感知和興趣。民族民間舞擁有的某些動(dòng)作是與表演者的穿著相互匹配的，例如，朝鮮民族舞中男子的短衣、坎肩、燈籠褲使得男子步伐的一提一落充滿外柔內(nèi)剛的風(fēng)格。在服飾的搭配下，再配以配樂、燈光的變換，在課堂中始終營造一種舞臺(tái)氣息，可以賦予學(xué)生以一種緊張感。由于改變后的教學(xué)方式不再刻板沉悶，能夠在較短時(shí)間使學(xué)生取得較大進(jìn)步，使他們體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。

另外，在教學(xué)中可以使課堂生活化。教師在課堂中可以采用簡單的方法將課堂模擬成勞動(dòng)人民慶賀、祭祀的場景，可以采取某些簡單的道具加以配樂使得課堂具有民族風(fēng)情，這在無形中能夠激發(fā)學(xué)生的想象與聯(lián)想，增強(qiáng)課堂的趣味性。甚至可以允許學(xué)生在練習(xí)舞蹈時(shí)發(fā)出民間舞蹈的叫喊聲，這能夠使他們抒感，從而了解朝鮮民族舞中的民族符號(hào)和風(fēng)格特征。

2. 融入感情，喚起學(xué)生的興趣

筆者認(rèn)為在舞蹈教學(xué)中要融入感情，感情是具有感染力的，特別在舞蹈表演中。舞蹈最初是一項(xiàng)表現(xiàn)情感的方式，而民族舞蹈更是充滿了情感性。在朝鮮民族舞的實(shí)踐教學(xué)中，教師不應(yīng)照本宣科地采取傳統(tǒng)分部示范的教學(xué)方式，而應(yīng)該結(jié)合舞蹈的背景及風(fēng)格，進(jìn)行“情感型”教學(xué)。[3]164-165

筆者認(rèn)為情感教學(xué)首先要“動(dòng)之以情”，先講解朝鮮族的生活習(xí)俗、禮儀和文化，使學(xué)生貼近其所表演的人物形象，以實(shí)體來代替抽象的感覺?？梢宰寣W(xué)生穿著朝鮮長裙，僅穿襪子，挽上頭發(fā)，使他們猶如一位真正的朝鮮族人。利用學(xué)生初接觸朝鮮民族舞的新奇心理，通過文化和情感的培育養(yǎng)成其對(duì)于朝鮮民族舞的興趣。這種教學(xué)方式能夠使學(xué)生真正體會(huì)舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)涵與情感，一方面能夠培養(yǎng)他們對(duì)于朝鮮民族舞的興趣，另一方面也可以提高他們對(duì)于朝鮮民族舞的學(xué)習(xí)能力。

就筆者的觀點(diǎn)而言，在朝鮮民族舞的教學(xué)中，過去教師通常喜歡采用簡單的、守舊的4個(gè)8拍的教授方式，這種方式長時(shí)間使用會(huì)使學(xué)生感到緊張、厭倦，不能使他們深刻感受到舞蹈的意境。每一個(gè)舞蹈姿態(tài)都擁有其獨(dú)有的藝術(shù)效果，在實(shí)際舞蹈教學(xué)過程中，不應(yīng)泛泛而談，要通過對(duì)舞蹈動(dòng)作情感的引入，用情感來勾起學(xué)生對(duì)于舞蹈的興趣，使他們用舞蹈來表現(xiàn)自身情感。但對(duì)于舞蹈情感的掌握是需要教師的嚴(yán)格把握的，教師需要思考如何誘導(dǎo)學(xué)生沉浸于舞蹈展現(xiàn)的情感中。

3.提高教師的素養(yǎng)

上述的朝鮮民族舞蹈教學(xué)的改良方法的實(shí)施對(duì)教師隊(duì)伍也提出了較高的要求。教師在教授民族民間舞時(shí)，需要對(duì)該民族的歷史淵源、文化特征、宗教習(xí)俗等有深刻的了解，才能為學(xué)生了解民族文化牽線搭橋。

民族民間舞教學(xué)首先需要教師對(duì)于民族民間舞有深刻的認(rèn)識(shí)，要從多視角探求不同民族舞蹈產(chǎn)生的淵源及緣由，為此，教師甚至需要深入田野自然中去感受最原始的民族舞蹈，從而領(lǐng)會(huì)不同舞蹈動(dòng)作所代表的具體意義。除關(guān)注其舞蹈意義、韻味外，更要探究舞蹈與民族整體文化的聯(lián)系，多角度地了解其文化體系，才能讓學(xué)生充分把握舞蹈的風(fēng)格及情感。

除課外研究民族舞蹈背景外，教師還需具備較為出色的教學(xué)組織能力，在課堂中能夠充分把握學(xué)生的心態(tài)變化，從而有效引導(dǎo)學(xué)生的注意力。教師在理論講述和實(shí)踐教學(xué)中，要能形成自己一套獨(dú)特的風(fēng)格和方法，在現(xiàn)有規(guī)范性的“學(xué)院派”教學(xué)中獨(dú)樹一幟，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到與其他教師的差別。而在實(shí)踐中也表明，獨(dú)特的教師更受學(xué)生的喜愛。[4]在現(xiàn)有應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的過程中，教師形成獨(dú)具風(fēng)格的民族舞蹈教學(xué)方式才能使學(xué)生印象深刻，從而收到良好的教學(xué)效果。

結(jié) 語

朝鮮民族舞表演風(fēng)格充分體現(xiàn)了朝鮮民族的歷史文化，同時(shí)，其舞蹈的復(fù)雜、細(xì)膩給其教學(xué)帶來了較大困難。興趣是最好的老師，學(xué)生對(duì)于朝鮮民族舞的興趣不可能與生俱來，但其個(gè)人的情感是與生俱來的。通過融入情感，創(chuàng)立合適的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，可以喚起學(xué)生對(duì)朝鮮民族舞的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的舞蹈學(xué)習(xí)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張夢緣.芻議如何有效把握民族舞蹈風(fēng)格要素[J].大眾文藝，2011（9）.

[2]吳芳芳.論中國民族民間舞與中國古典舞之間的聯(lián)系[J].華章，2013（22）.

第6篇：朝鮮族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族 農(nóng)樂舞

一、朝鮮族“農(nóng)樂舞”起源

農(nóng)樂舞歷史已有很深的歷史背景，不過古文獻(xiàn)資料里確無對(duì)農(nóng)樂舞的來由原因具體的記載，中外學(xué)者對(duì)農(nóng)樂舞起源觀點(diǎn)，各據(jù)已理。農(nóng)樂舞的根源可能受狩C時(shí)期的文化留傳，農(nóng)樂舞最先可能形成，產(chǎn)生在狩獵時(shí)期。在朝鮮，韓國及我國朝鮮族地區(qū)的農(nóng)樂舞中，最備受矚目的是獵手和帶動(dòng)物假面舞者們的各種各樣顏色。有些中國學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)樂舞的雛形是“古時(shí)候獵人用獸皮偽裝自己，頭插一根野雞翎，以迷惑和引誘野生動(dòng)物，當(dāng)他們獲得成功時(shí)，人們高興地點(diǎn)燃篝火，邊燒烤捕捉來的野味，邊圍繞火堆歡快地跳起舞來，認(rèn)為插雞翎的人就是英雄，于是大家都學(xué)他，個(gè)個(gè)頭頂上插上野雞翎，共慶捕捉的勝利。

在古文獻(xiàn)中與農(nóng)樂舞描寫最為相似的是馬韓的“蘇T”，《三國志》載：馬韓“常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒盡夜無休。其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)功畢，亦復(fù)如之。信鬼神，國邑各立一人主祭，天神名之天君。又諸國各有別邑，名之為蘇T。立大木，懸鈴鼓，事鬼神?！币虼撕秃髞淼霓r(nóng)樂舞不論是在舉行的形式、時(shí)間，還是在功能上大致相同的是，馬韓的“蘇T”最為相像。

二、朝鮮族“農(nóng)樂舞”形成

農(nóng)樂可以說在馬韓時(shí)期基本形成。因?yàn)轳R韓時(shí)期“蘇T”與現(xiàn)在的農(nóng)樂從總體上有許多相似點(diǎn)，后來把農(nóng)樂舞時(shí)用的“立大木”慢慢地改成用旗子，而且在大旗上寫“農(nóng)者為天下之大本”是在李朝時(shí)期。農(nóng)樂舞在發(fā)展，形成時(shí)把農(nóng)樂舞用在宗教祭祀、民間自娛活動(dòng)、“乞?！被顒?dòng)等。農(nóng)樂舞也在隨著歷史的發(fā)展，其在形成過程中有了不少的變化。這幾種農(nóng)樂形態(tài)，都來源于祭祀性農(nóng)樂，形式上大致差不多，可是功能方面各有各的特點(diǎn)。娛神逐鬼為意的是祭祀農(nóng)樂，演陣法為特點(diǎn)的是陣法游戲，民間自娛活動(dòng)農(nóng)樂以農(nóng)民們?yōu)榱宿r(nóng)忙時(shí)解除疲勞，鼓舞，自愿組合成“都例”農(nóng)樂舞活動(dòng)，互助農(nóng)耕，而乞粒農(nóng)樂主要是為了表演給觀眾看的。因農(nóng)樂舞用于戰(zhàn)事活動(dòng)，由此產(chǎn)生了農(nóng)樂的派生形式陣法游戲。陣法游戲應(yīng)該是祭祀農(nóng)樂舞的演化形態(tài)。

農(nóng)樂在形成過程中，舞員們構(gòu)成也發(fā)生了多次變化，由男女均能參加到變成只有男子參加的農(nóng)樂和只有女子進(jìn)行的巡邏舞，又后來，形成了男女共同歌舞的形式。

三、朝鮮族“農(nóng)樂舞”發(fā)展

農(nóng)樂舞在形成，發(fā)展過程中，因功能差異，地域不同形成各種形態(tài)的有異的地域農(nóng)樂舞。可分為嶺南農(nóng)樂、京畿農(nóng)樂、忠清農(nóng)樂、湖南全羅道地方的左道祭（山區(qū)農(nóng)樂）、右道祭（平原農(nóng)樂）等。而且融入了一些外來文化因素，也把佛教樂舞融入到農(nóng)樂舞中。如童伎舞、蝴蝶舞，又如受我國陰陽五行觀念影響的陣法游戲等。

如今流傳在我國東北三省朝鮮族地區(qū)的農(nóng)樂舞，主要有江原道、全羅道、朝鮮慶尚道地方的農(nóng)樂舞，大多數(shù)是20世紀(jì)初從朝鮮傳來的。一種是在朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日或每一次喜事時(shí)農(nóng)民們一起組織起來自娛自樂而進(jìn)行的農(nóng)樂，是延續(xù)“埋鬼”、“豐爭”、“都例”等傳統(tǒng)農(nóng)樂形態(tài)，另一種是為表演給觀眾看的農(nóng)樂，大部分由專業(yè)團(tuán)體，劇團(tuán)或者是非專業(yè)業(yè)余演出隊(duì)表演的以傳統(tǒng)農(nóng)樂為基礎(chǔ)再創(chuàng)作的農(nóng)樂舞。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：朝鮮族舞蹈范文

一、宣傳文明禮儀，做到環(huán)境育人

我校在各樓層開辟了“民族風(fēng)情長廊”，專門介紹朝鮮民族的歷史人物、名言警句、傳統(tǒng)風(fēng)俗，營造出濃厚的民族教育氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受到民族文化的魅力。進(jìn)入校園，學(xué)生就會(huì)被“民族風(fēng)情長廊”里的圖片深深吸引。這里有朝鮮族婚禮、花甲宴的照片，有端午節(jié)、春節(jié)風(fēng)俗的照片，還有精美的朝鮮族特色美食照片，每幅照片都配有精彩的文字介紹。照片中的人們穿著五彩繽紛的民族節(jié)日盛裝，讓人賞心悅目，美不勝收。開辟“民族風(fēng)情長廊”是我校積極探索德育活動(dòng)與民族禮儀教育有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新之舉，對(duì)營造濃厚的民族教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，起到了潛移默化的作用，收獲了環(huán)境育人的良好效果。

二、課堂教學(xué)滲透，達(dá)到全員育人

學(xué)校的德育工作不能局限于德育活動(dòng)中，更應(yīng)該在課堂上進(jìn)行滲透，使得人人都是德育工作者，從而達(dá)到全員育人的目的。課堂教學(xué)是文化傳遞和文化整合的重要組織形式。因此，在課堂教學(xué)中融入民族文化禮儀教育是德育工作的重要組成部分。學(xué)校以教研組為單位，每年開展一次每位教師一節(jié)“民族教育特色課”活動(dòng)，要求教師結(jié)合各自學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，把朝鮮族民族特點(diǎn)、民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣等自然融入教學(xué)環(huán)節(jié)中，還可以通過朝鮮族歷史文化教育，進(jìn)行愛國主義和民族意識(shí)教育，努力培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。如在漢語課上，師生共同搜集展示具有朝鮮民族特點(diǎn)的圖片和實(shí)物，以《我愛家鄉(xiāng)的……》為主題進(jìn)行寫作練習(xí)；在數(shù)學(xué)課上，以朝鮮族傳統(tǒng)民俗游戲《圈舞》為導(dǎo)入，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入了“圓”的知識(shí)之中；在英語課上，教師巧妙設(shè)計(jì)具有朝鮮族文化元素的課件，既激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課堂教學(xué)效果，又融入了民族文化禮儀教育。

三、主題班會(huì)融入，激發(fā)自豪情感

學(xué)校根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)，結(jié)合朝鮮族傳統(tǒng)禮儀開展系列主題班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。三年級(jí)以“告別不文明行為”為主題，通過童謠朗誦、表演、舞蹈、小品、文明禮儀模特隊(duì)等喜聞樂見的形式，培養(yǎng)低年級(jí)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的文明禮貌行為習(xí)慣；五年級(jí)以“我們的約定”為主題，說出自身存在的不文明行為、不文明語言、不禮貌作為的具體事例，與同學(xué)、老師、父母約定與自己過去的不文明行為告別，做一名優(yōu)秀的朝鮮族少年；六年級(jí)以“文明禮儀與我們同行”為主題，通過觀看短片談感想、講故事、小品、民族禮儀知識(shí)競賽等形式，學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到傳承民族禮儀，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。

四、開展教研活動(dòng)，融入傳統(tǒng)教育

學(xué)校每學(xué)期、每個(gè)教研組要組織開展一次以民族禮儀教育為主題的教研活動(dòng)，以此弘揚(yáng)民族文化、傳承民族美德，將教研活動(dòng)融入傳統(tǒng)教育。

（一）組織“挑戰(zhàn)金鐘”活動(dòng)

我們組織高年級(jí)學(xué)生開展以民族常識(shí)為內(nèi)容的“挑戰(zhàn)金鐘”競賽活動(dòng)。競賽題目突出了民族性和知識(shí)性，內(nèi)容包括：民族傳統(tǒng)美食（如大醬、辣白菜、米腸、打糕、冷面等）、傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至等）、傳統(tǒng)禮儀（如說話、待客、用餐、走路等）、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)（如秋千、跳板、摔跤、花牌、放風(fēng)箏等）、民族音樂（如《阿里郎》《道拉基》《難逢歌》等）、民族樂器（如洞簫、短簫、大琴、玄琴、長鼓、圓鼓等）、民族舞蹈（如長鼓舞、頂水舞、扇子舞、農(nóng)樂舞等）、民族名人（《中國人民進(jìn)行曲》曲作者———鄭律成等）。競賽的形式有選擇題和填空題兩種。在選擇題環(huán)節(jié)中，答錯(cuò)者被淘汰后經(jīng)過老師或?qū)W生之間的猜詞條游戲可以復(fù)活，復(fù)活的機(jī)會(huì)有兩次，猜對(duì)幾個(gè)詞條就能復(fù)活幾個(gè)人；在填空題環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生將學(xué)過的朝鮮語的成語、諺語進(jìn)行填詞，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)答多者勝。“挑戰(zhàn)金鐘”活動(dòng)調(diào)動(dòng)了學(xué)生和教師參與活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，激發(fā)了學(xué)生對(duì)朝鮮語言的學(xué)習(xí)興趣。

（二）開展綜合實(shí)踐活動(dòng)

以朝鮮族傳統(tǒng)禮儀體驗(yàn)和傳統(tǒng)美食制作體驗(yàn)為內(nèi)容組織高年級(jí)開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。朝鮮族是崇尚禮儀的民族，有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，但散居地區(qū)的朝鮮族學(xué)生對(duì)朝鮮族禮儀規(guī)范的認(rèn)識(shí)逐漸淡化。為了改變這種現(xiàn)象，我們?cè)诮萄薪M活動(dòng)中融入了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀體驗(yàn)活動(dòng)。一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)朝鮮族文明用語，如上課用語、師生用語、與長輩交流用語等。二是朝鮮族行大禮的體驗(yàn)活動(dòng)，現(xiàn)場兩名男女生各自示范后，全體學(xué)生分成幾組，分批進(jìn)行體驗(yàn)。三是讓學(xué)生了解和掌握與自己日常生活、學(xué)習(xí)密切相關(guān)的校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)禮儀等方面的知識(shí)，使學(xué)生既學(xué)會(huì)了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀，又養(yǎng)成了良好的行為規(guī)范。為了讓學(xué)生了解朝鮮族傳統(tǒng)美食，學(xué)生全員體驗(yàn)朝鮮族美食制作過程。把學(xué)生分成三個(gè)組，一組制作辣白菜、蘿卜泡菜、圓白菜泡菜、茄子泡菜、黃瓜泡菜等各種泡菜；二組制作朝鮮族傳統(tǒng)煎餅；三組制作紫菜包飯。教師事先準(zhǔn)備各種食材，現(xiàn)場示范后，學(xué)生親自動(dòng)手制作。雖然條件簡陋，但學(xué)生的積極性很高，每個(gè)學(xué)生都踴躍參與。通過傳統(tǒng)美食制作體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生不僅學(xué)到了朝鮮族傳統(tǒng)美食的制作方法，還感受到親自動(dòng)手帶來的收獲和喜悅。

（三）組織低年級(jí)童話劇表演

低年級(jí)教研組以1~3年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，排練兒童童話劇。童話劇以人與動(dòng)物們?cè)鯓雍椭C相處為主線，以表演朝鮮族童謠、民謠、舞蹈、樂器等形式，完美的演繹了在快樂的童話世界里，人與自然和諧共處的美麗童話故事。其中，有機(jī)融合了朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日里的飲食和禮儀文化。在劇中有動(dòng)物和人們一起過中秋節(jié)的場面，家家?guī)嫌眯鹿让字谱鞯拇蚋狻⑺娠灪兔拙频瘸r族特色菜肴，一邊載歌載舞歡慶豐收的喜悅，一邊圍坐在一起共進(jìn)美食，又融入了與長輩用餐的傳統(tǒng)禮儀教育。

五、學(xué)好生活禮節(jié)，培養(yǎng)良好習(xí)慣

第8篇：朝鮮族舞蹈范文

一個(gè)能夠給觀眾留下深刻印象的民間舞蹈，它的成功之處重要在于它有著濃郁獨(dú)特的民族風(fēng)格，在這種風(fēng)格的整體中，從舞蹈本身而言，這包含著一些特有的風(fēng)格動(dòng)作和韻律，也就是動(dòng)作幅度變化較鮮明的民族舞蹈風(fēng)格動(dòng)作，就是說一個(gè)民族舞蹈的風(fēng)格，從舞蹈語匯來講是通過一些很有民族特征，獨(dú)具特色的動(dòng)作來組成和體現(xiàn)的。

一、在我國的朝鮮族、蒙古族、藏族、維吾爾族以及南方的其它少數(shù)民族的民間舞蹈中這種“風(fēng)格”動(dòng)作是十分突出的，拿維吾爾族民族舞蹈來說，其中男子舞的“聳肩”動(dòng)作幅度變化不大，但是這一 動(dòng)作卻是維吾爾族男子舞中不可缺少的組成部分，隨著咚噠噠咚噠的節(jié)奏上下起伏，夾雜在動(dòng)作變化之中若隱若現(xiàn)，使得塊狀的舞蹈動(dòng)作和隊(duì)形靈動(dòng)起來。也反映了維吾爾小伙子幽默、詼諧、開朗善良的性格，也是維吾爾族舞蹈中最具風(fēng)格的動(dòng)作，在人們印象中幾乎形成了這樣一種共識(shí)，那么維吾爾族女子舞蹈中的“動(dòng)脖子”又成為了維吾爾族女子舞蹈的代表性和風(fēng)格性動(dòng)作，由于新疆地域的特點(diǎn)和維吾爾族的形成特點(diǎn)，我們可以看到南疆喀什地區(qū)的維吾爾族舞蹈在悠揚(yáng)的樂曲聲中高貴典雅的“動(dòng)脖子”，那么北疆伊犁地區(qū)在較為沉重的樂曲聲中渴望著幸福到來的“動(dòng)脖子”。總之只要看到小伙子的“聳肩”姑娘的“動(dòng)脖子”動(dòng)作，就可以認(rèn)定這是維吾爾族舞蹈，可見這風(fēng)格動(dòng)作給人們留下的印象是多么的深刻。

我們知道一個(gè)舞蹈作品是由眾多的舞蹈語匯組合起來表現(xiàn)其舞蹈的情節(jié)的，當(dāng)作者在構(gòu)思整個(gè)舞蹈的結(jié)構(gòu)之后，在設(shè)計(jì)編排舞蹈動(dòng)作時(shí)自然就把該民族的最具風(fēng)格，最有特征性的舞蹈動(dòng)作編排在整個(gè)舞蹈的重要部位，通過這些風(fēng)格動(dòng)作來表現(xiàn)和發(fā)展舞蹈情節(jié)，烘托舞蹈氣勢， “風(fēng)格”動(dòng)作在這起著舉足輕重的作用。在維吾爾族舞蹈作品中，我們還可以看到這樣的情節(jié)，當(dāng)一群小伙子圍著一個(gè)姑娘單腿跪立，姑娘在圓圈中間快速旋轉(zhuǎn)數(shù)圈后突然停頓下來，而后在手鼓由弱漸強(qiáng)的鼓點(diǎn)下，小伙子們“聳著肩膀“姑娘隨即做“動(dòng)脖子”動(dòng)作，同時(shí)雙手打著響指 ，此時(shí)高低錯(cuò)落、“聳肩”“動(dòng)脖子”交相輝映整個(gè)舞蹈風(fēng)格獨(dú)特，小伙子們好像是要通過“聳肩”這一代表動(dòng)作向心儀的姑娘表達(dá)內(nèi)心的沖動(dòng)，而美麗大方的維吾爾族姑娘通過“動(dòng)脖子”表示喜在心間樂上眉梢的心情可謂韻味十足，富有動(dòng)感，給人以美的享受，這一“風(fēng)格”動(dòng)作，在這里使維族舞獨(dú)具風(fēng)格，將濃郁的民族風(fēng)情體現(xiàn)的淋漓盡致，加之編導(dǎo)的這種靜中有動(dòng)，動(dòng)中求靜的表現(xiàn)手法，使這一“風(fēng)格”動(dòng)作顯得更加突出，更加富有表現(xiàn)力，給人留下深刻的印象。

二、 蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。 蒙古族舞蹈動(dòng)作多以抖肩、翻腕來表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。 蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。 蒙古族舞蹈的保留節(jié)目有"筷子舞"、"馬刀舞"、"馴馬舞"、"盅碗舞"、"擠奶員舞"、"鷹舞"、"牧民的喜悅"、"祝福""鼓舞"等?！皠?dòng)肩”這一動(dòng)作在蒙古族舞蹈中也是一個(gè)富有表現(xiàn)力的動(dòng)作，也是集中展示蒙古族舞蹈中“穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、潔、輕、柔、健、韻、美、情”的綜合體現(xiàn)、是最具蒙古族舞蹈風(fēng)格、特性的動(dòng)作，僅從“硬肩”“抖肩”“跳肩”“柔肩”“碎肩”等在蒙古族舞蹈中就有五種之多，這些動(dòng)肩動(dòng)作隨著舞蹈節(jié)奏的不同，其中五種形式風(fēng)格也就不同，各自有不同的表現(xiàn)和魅力，這一舞蹈和上面談的維族舞中的“聳肩”“動(dòng)脖子”動(dòng)作一樣是風(fēng)格獨(dú)特，表現(xiàn)力強(qiáng)，很有民族風(fēng)格特征的動(dòng)作。

在舞蹈《茫茫草原》中，我們可以看到編導(dǎo)在排練舞蹈動(dòng)作時(shí)，巧妙自如，動(dòng)作流暢，講究層次，迭起，獨(dú)具匠心，就是“抖肩”這樣一個(gè)很小的動(dòng)作在舞蹈中透示出很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，把觀眾的視覺一下帶到那茫茫的草原，使我們看到那急如流星或緩如浮云的馬群在草原上馳騁著、奔騰著，這雖然是一種抽象的構(gòu)思，但在這里通過這些很有風(fēng)格、特色的舞蹈語匯，使這種抽象化已變的十分形象化了，這種意境得到了充分的顯示，使蒙古族男子舞蹈那剛強(qiáng)有力、舒展豪邁的風(fēng)格和剽悍堅(jiān)強(qiáng)的性格氣質(zhì)充分體現(xiàn)在觀眾面前。

由于每個(gè)民族的歷史、文化、生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、審美情趣等的差異，自然它的舞蹈也就有著不同的風(fēng)格，，同樣是人體的肩部動(dòng)態(tài)，但在不同的民族舞中所表現(xiàn)的風(fēng)格，韻律形式以及節(jié)奏等都有本質(zhì)的區(qū)別。

第9篇：朝鮮族舞蹈范文

一、材料的收集

1. 深入社會(huì)參加各項(xiàng)活動(dòng)。對(duì)于材料收集，最好的方法是讓學(xué)生接觸且融入現(xiàn)實(shí)生活。朝鮮族人民有著自己與眾不同的風(fēng)俗文化，他們的飲食、習(xí)俗，都成為了我們家鄉(xiāng)的特色。也正因?yàn)槿绱?，多年以來，長白山以其獨(dú)特的美和朝鮮人民特有的習(xí)俗深深吸引了世界各國游客。我們的家鄉(xiāng)經(jīng)常舉行各種民俗活動(dòng)，我常常帶領(lǐng)學(xué)生一起參加這樣的活動(dòng)，從活動(dòng)中感受朝鮮人民的風(fēng)情文化。如，我們縣舉行的州慶活動(dòng)，這里有一個(gè)最吸引我們的表現(xiàn)是農(nóng)樂舞蹈，朝鮮人民的著裝特點(diǎn)體現(xiàn)很明顯，朝鮮人民又是如何慶祝豐收的喜悅的？都通過這樣一個(gè)小小的表演表現(xiàn)得淋漓盡致。僅此一個(gè)節(jié)目，勝過我們上網(wǎng)翻閱大量資料。另外，我還要求同學(xué)們到朝鮮族朋友家里做客，與之交往，在交往過程中感受與體驗(yàn)他們的風(fēng)俗。

暑假，孩子們往往到各地旅游，那么我建議讓孩子們動(dòng)員家長帶著他們?nèi)ラL白山游玩，在游玩的過程中學(xué)生們也能深深體會(huì)到長白山作為國家AAA級(jí)旅游景點(diǎn)的特色與魅力所在，同時(shí)也為學(xué)生繪畫的創(chuàng)作做了準(zhǔn)備工作。

2. 開展社會(huì)走訪活動(dòng)。我要求學(xué)生在節(jié)假日約幾個(gè)同學(xué)一起到校外走訪，尋訪一些朝鮮族老人或相關(guān)人士，了解朝鮮族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣。通過別人的口訴，孩子們會(huì)感覺像聽故事一樣，自然而然就會(huì)對(duì)朝鮮族的相關(guān)文化有興趣，然后讓學(xué)生到朝鮮族同學(xué)的家里互相做客，了解他們的風(fēng)俗。如果哪里有朝鮮人民的婚禮，可以讓同學(xué)生相互通知，大家一起去觀看，這樣對(duì)他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是婚禮、生日等方面都會(huì)有所了解。

二、將課題內(nèi)容滲透于美術(shù)教學(xué)中

對(duì)于課題的滲透，我首先遵循教材的教學(xué)目標(biāo)，然后結(jié)合家鄉(xiāng)特色進(jìn)一步進(jìn)行拓展。例如《體育廣場設(shè)計(jì)》、《生態(tài)吉林》這兩節(jié)課。第一課時(shí)：《體育廣場設(shè)計(jì)》，我讓學(xué)生在課前收集了一些朝鮮族人民的體育活動(dòng)。在講新課時(shí)，我首先讓學(xué)生賞析一些精典的體育廣場設(shè)計(jì)，分析它們的組成部分、造型特點(diǎn)，然后講解具體的創(chuàng)作方法，讓學(xué)生結(jié)合朝鮮族體育活動(dòng)項(xiàng)目為我們安圖設(shè)計(jì)一體育廣場。第二課時(shí)：《生態(tài)吉林》，引課時(shí)我先讓學(xué)生賞析一些我們家鄉(xiāng)的圖片，然后告訴學(xué)生在我們吉林地區(qū)還有許多豐厚的物質(zhì)資源與美麗的風(fēng)景，今天我們就來學(xué)習(xí)一下《生態(tài)吉林》。然后，我讓學(xué)生們賞析一些我們家鄉(xiāng)的相關(guān)物產(chǎn)與風(fēng)景的圖片，教師以簡筆畫的形式畫出相關(guān)圖形，讓學(xué)生進(jìn)一步思考、討論我們家鄉(xiāng)還有哪些物質(zhì)資源與風(fēng)景給你留下了深刻的印象。最后，介紹如何將這些特點(diǎn)融入美術(shù)創(chuàng)作中，展示相關(guān)作品，如剪紙作品和刮畫。創(chuàng)作則以家鄉(xiāng)特色為主體形象進(jìn)行創(chuàng)作。

因此，課題的滲透要遵循教材的本質(zhì)，融入要恰當(dāng)，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

三、如何將課題內(nèi)容融入美術(shù)創(chuàng)作中

根據(jù)學(xué)校的特色、學(xué)生的特長，我領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品。

我采用了兩種方法進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作：第一種就是以課堂作業(yè)的形式，創(chuàng)作一些簡單的作品。第二種是成型作品的創(chuàng)作，這種形式要求技法難度較高，各個(gè)環(huán)節(jié)仔細(xì)認(rèn)真，具有一定的藝術(shù)性，所以教師要加強(qiáng)日常輔導(dǎo)。