民風(fēng)民俗調(diào)查報告精選(九篇)

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第1篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)突出學(xué)生的自主性，重視學(xué)生主動積極的參與精神，引導(dǎo)學(xué)生自行設(shè)計和組織活動，讓學(xué)生經(jīng)歷活動的探索和研究過程，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，引發(fā)學(xué)生嘗試解決社會生活中的一些問題，錘煉學(xué)生的活動能力，積累豐富的活動經(jīng)驗，發(fā)展合作、主動創(chuàng)新的探究精神。

一、凸顯活動指導(dǎo)，豐富相關(guān)經(jīng)驗

教師是課堂活動的組織者、引導(dǎo)者，是學(xué)生與現(xiàn)實世界對話的傾聽者，因此，開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動過程中，教師要采取有效的策略指導(dǎo)，注重創(chuàng)設(shè)積極活動氛圍，激發(fā)學(xué)生參與實踐活動的主動性，引導(dǎo)學(xué)生挖掘現(xiàn)實世界對語文的發(fā)展價值，指導(dǎo)學(xué)生選擇研究活動主題，制定活動計劃等針對性的準(zhǔn)備工作，指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中選擇有效的研究方法，解決出現(xiàn)的問題，讓學(xué)生在活動中不斷地總結(jié)、反思，提升活動能力，豐富和完善活動經(jīng)驗。

例如，人教版五年級上冊《走進信息世界》綜合性學(xué)習(xí)活動，新課伊始，為了讓學(xué)生產(chǎn)生了解和掌握信息的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)信息的積極性，為學(xué)生選題制定計劃奠定基礎(chǔ)，教師采用形象化的情境，先讓學(xué)生明確信息的種類，如文字信息、聲音信息、影像信息、自然信息等，使學(xué)生構(gòu)建了比較完善的信息體系。接著，學(xué)生了解了綜合性活動的要求，教師根據(jù)學(xué)生的特長及需求，自由組合若干個學(xué)習(xí)合作小組，引導(dǎo)學(xué)生梳理出學(xué)習(xí)主題。如《平和第三實驗小學(xué)水、電情況調(diào)查》、《2009～2012年平和第三實驗小學(xué)學(xué)生參賽獲獎?wù){(diào)查》、《平和第三實驗小學(xué)學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查》等主題，讓學(xué)生對這些主題進行討論，采用適合本學(xué)習(xí)小組特長的主題作為活動研究主題，并按學(xué)生參與研究的主題內(nèi)容命名學(xué)習(xí)小組，教師對于每個活動小組提出恰如其分的綜合性學(xué)習(xí)活動建議，并指導(dǎo)學(xué)生進行活動分工：做事較為細致的學(xué)生負責(zé)上網(wǎng)查資料，到圖書館查閱與課題有關(guān)的材料，做好詳細記錄；表達能力好的學(xué)生擔(dān)任采訪工作；思維活躍的學(xué)生對活動材料進行整理；習(xí)作能力較強的學(xué)生執(zhí)筆寫調(diào)查報告，讓每一個學(xué)生在實踐活動中都有所表現(xiàn)和發(fā)展，培養(yǎng)了合作互助精神。同時，在教師有效的指導(dǎo)下，學(xué)生合作討論、制定活動計劃，提出符合生活實際的各種活動措施和建議，最后填寫活動計劃表，確定這次綜合性實踐活動過程。教師的指導(dǎo)與學(xué)生主體凸顯和諧統(tǒng)一，豐富和完善學(xué)生相關(guān)的活動經(jīng)驗，讓學(xué)生在實踐中有效地開展活動，實現(xiàn)語文綜合性學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

二、整合學(xué)科內(nèi)容，增強探究意識

語文知識在實際生活中的應(yīng)用主要通過語文綜合性學(xué)習(xí)，通過與外界不斷交流信息的實踐活動過程，可以發(fā)展人的言語生命張力和思維活力。教師引導(dǎo)學(xué)生自主參與綜合性學(xué)習(xí)活動時，應(yīng)充分開發(fā)和利用各種語文資源，捕捉有價值的學(xué)習(xí)信息，注重結(jié)合生活實踐，由課堂走向社會，從書本走向生活，在生活中發(fā)現(xiàn)探究主題，引導(dǎo)學(xué)生運用多種活動策略進行探究，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，增強學(xué)生探索與研究的意識。

例如，人教版五年級下冊《白楊》一文，課前，教室布置學(xué)生學(xué)唱《小白楊》這首歌；學(xué)一學(xué)怎樣畫白楊樹；上網(wǎng)或到學(xué)校圖書館查閱扎根邊疆、建設(shè)邊疆的模范人物資料，并做成資料卡。研讀文本語句時，教師采取有效的閱讀策略，讓學(xué)生在小組閱讀活動中積極探究、討論，運用不同的閱讀形式，展示并交流了課前搜集與文本中心相互關(guān)聯(lián)的資料、圖片，讓學(xué)生對文章中心形成個性化的解讀。閱讀課文之后，教師讓學(xué)生或以唱歌的形式，或以暢談形式表達了長大對扎根邊疆、建設(shè)邊疆的向往。又如，人教版五年級上冊《圓明園的毀滅》一文，課前，教師布置學(xué)生上網(wǎng)或到圖書館搜集有關(guān)圓明園的歷史材料，學(xué)生在搜集材料的實踐活動中，對圓明園的昔日輝煌景觀有了初步的了解。接著，教師利用學(xué)生課前搜集的資料和多媒體課件引導(dǎo)學(xué)生自主探究交流，深化對文本內(nèi)涵的解讀。研讀文本之后，教師提出：“假如你是下面其中的一個角色，面對英法聯(lián)軍的強盜行徑，你會怎么做？”出示皇帝、大臣、將士、老百姓等角色，讓學(xué)生分別選擇自己喜歡的一個角色進行演繹，學(xué)生演繹之后，在小組中交流角色演繹的體驗與感悟，動筆寫下來，整理通順后，工整地抄寫在課前搜集的資料后面，再獨立撰寫《圓明園的毀滅》讀后感。教師整合學(xué)科內(nèi)容，深化學(xué)生對文本內(nèi)涵地解讀，強化學(xué)生自主探究的意識，使學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)在實踐活動中生成。

三、注重探究過程，生成活動能力

語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)注重實踐性，它是一種個性化的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，教師創(chuàng)造性地開展綜合性學(xué)習(xí)活動，在實踐中鼓勵學(xué)生選擇自己感興趣的內(nèi)容開展活動，運用多種活動策略進行探究，在活動中暢所欲言，發(fā)表各自對活動探究的見解，使每一個學(xué)生都能發(fā)揮自身的長處，克服缺點，在活動中表現(xiàn)自己，展示自我，通過合作學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)發(fā)展，在探究過程中完成研究任務(wù)，生成搜集材料、整理數(shù)據(jù)、寫調(diào)查報告等實踐能力。

例如，人教版六年級下冊第二組課文，這組課文描述了獨具魅力的民俗風(fēng)情中蘊涵的民族文明和傳統(tǒng)美德。教師引導(dǎo)學(xué)生把“愛我中華民風(fēng)民俗”的觀念應(yīng)用到實際生活中，把它化為日常的行為，開展了“緬懷語言大師，弘揚語堂文化”的綜合性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生做到學(xué)以致用，為弘揚家鄉(xiāng)“林語堂”名片盡自己一份力量。當(dāng)教師提出這一主題后，學(xué)生參與活動的積極性極高，教師指導(dǎo)學(xué)生討論并制訂書面活動計劃，然后根據(jù)活動計劃實施如下活動步驟：

1.查找有關(guān)林語堂的文化資料。先到平和網(wǎng)或縣博物館、圖書館查找有關(guān)世界文化大師林語堂快樂的童年生活及他的理論著作等。尋找對林語堂文化了解的人士交談，初步感知林語堂文化對世界文化的影響。

2.組織學(xué)生到平和縣坂仔鎮(zhèn)林語堂的故居（紀(jì)念館）參觀，身臨其境感受林語堂的個性魅力，進一步探究林語堂文化的豐富內(nèi)涵。

第2篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

我國大部分農(nóng)村中學(xué)地處偏遠的山區(qū)，交通閉塞，信息落后，現(xiàn)代化的教育教學(xué)理念的春風(fēng)很難吹到這里，所以教師們把教材視為唯一的課程資源。而教師們?yōu)榱颂岣呱龑W(xué)率，45分鐘的課堂就滿堂灌，仍然采用七、八十年代的“填鴨式”教學(xué)。這種一層不變的教學(xué)方式，嚴(yán)重扼殺了現(xiàn)代農(nóng)村中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如何使農(nóng)村中學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣呢？我認為：充分開發(fā)和利用語文課程自然資源，摒棄教材專制是關(guān)鍵。所以開發(fā)和利用語文課程的本地自然資源和教學(xué)資源就成為每一個農(nóng)村中學(xué)語文教師面臨的重大課題。教師們?nèi)裟艹浞掷眯?nèi)外現(xiàn)有的自然資源，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書、走出課堂，在生活中學(xué)習(xí)和探索，將收到事半功倍的效果。

一、組織學(xué)生走出校外參加實踐，開展調(diào)查研究

我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學(xué)周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學(xué)生重要的課程資源。在語文教學(xué)中我積極地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)生活化，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)既不脫離教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識而學(xué)習(xí)課本知識。

春天到了，萬物復(fù)蘇。帶領(lǐng)幾十個學(xué)生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學(xué)生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤泥，吹一吹和風(fēng)，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時，學(xué)生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉(xiāng)風(fēng)光的絢麗多姿。那么，教學(xué)“多彩四季”這一單元又有何難呢？

又如，我在教《鳥》專題時，先讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態(tài)如何？習(xí)性怎樣？學(xué)生利用身邊的這些自然資源，寫出調(diào)查報告。這樣既加深了對鳥的習(xí)性特點的理解，又拓寬了農(nóng)村中學(xué)語文學(xué)習(xí)和利用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會所需的自主學(xué)習(xí)班的語文實踐能力。

為了讓學(xué)生寫好說明文，我曾帶學(xué)生來到古城老街，讓他們仔細觀察明代的城堡，先目測城堡的高度，然后親自測量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長度，讓他們數(shù)一數(shù)堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結(jié)構(gòu)，談一談印象感受……帶他們欣賞瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學(xué)生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉(xiāng)文化的熏陶。

二、充分利用民俗民風(fēng)民情等人文資源，共建知識的平臺

人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風(fēng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。新教材強調(diào)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。一方面關(guān)注并充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗，另一方面也注意及時恰當(dāng)?shù)胤从晨茖W(xué)技術(shù)新成果，增強書本知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，努力克服學(xué)科中心主義傾向。新教材的這一特點決定了人文資源不但可以而且應(yīng)該加以利用，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的財富，成為師生共同構(gòu)建知識的平臺。

總之，我們應(yīng)當(dāng)看到語文課程資源的開發(fā)和利用一方面可以超越狹隘的教育內(nèi)容，讓師生的生活和經(jīng)驗進入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活起來”，另一方面可以改變學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的共同構(gòu)建者，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時還可以開拓教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，從而更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造性智慧。因此廣大的農(nóng)村中學(xué)語文教師要真正認識到教材是魔杖，而不是韁繩，要積極投身到新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實踐中去，合理利用，充分開發(fā)語文課程資源，這樣才能演繹出百家爭鳴，百花齊放的課堂，才能迎來農(nóng)村中學(xué)語文課程開發(fā)的一個又一個春天。

第3篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

關(guān)鍵詞：語文綜合學(xué)習(xí)；學(xué)生主體；合作；創(chuàng)新

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）05-165-01

有人說，教師是辛勤的園丁，我覺得教師也是一位布云者，布越多云越好，讓七色云彩漫天開，每位學(xué)生都是一片片七彩的云，是一座座亟待開采的金礦，可以挖掘出閃閃金光的金子?！盀榱嗣總€學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念。而綜合性學(xué)習(xí)活動又是課改的一個亮點。遵循這一理念，根據(jù)學(xué)生的喜好，這次開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動，到“民間采風(fēng)”為主題的活動讓學(xué)生受益匪淺。從家鄉(xiāng)的人文、歷史、地理、環(huán)境幾個方面入手，相繼開展了“媽祖文化”“荔林夜話”、“譙樓暇思”、“壺山觀察”、“木蘭溪流域水質(zhì)污染調(diào)查”“莆田飲食文化” “節(jié)日探源”等各項活動，旨在讓莆田的孩子了解莆田，用孩子的視角觀察莆田，用孩子的想法來設(shè)計莆田。這次語文綜合性活動引導(dǎo)學(xué)生到民間去采風(fēng)，關(guān)注我們習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋生活背后的學(xué)問。每個學(xué)生都在自己身邊熟悉的環(huán)境中去尋找值得自己去探究的內(nèi)容，由此引發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的熱情。這些活動改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，開拓了他們的視野，增長了他們的社會經(jīng)驗，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

一、以學(xué)生為主體，激發(fā)活動熱情

在語文綜合性學(xué)習(xí)活動中，始終確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生真正成為活動的主體，更是活動的主人。許多活動的主題，都是根據(jù)學(xué)生的喜好所擇，并且自主設(shè)計活動的全過程，包括準(zhǔn)備工作，制訂活動實施具體步驟及注意事項，選擇題材并搜集整理有關(guān)資料。教師的職責(zé)更多的是指導(dǎo)與參與，與學(xué)生只是一種合作學(xué)習(xí)的關(guān)系。教師可以指導(dǎo)學(xué)生的研究方法。在綜合性學(xué)習(xí)過程中，教師要及時給學(xué)生方法指導(dǎo)，以幫助學(xué)生解決研究過程中發(fā)生的偏差和問題。也可以對具體課題的調(diào)查內(nèi)容進行指導(dǎo)。

如“木蘭溪水質(zhì)污染調(diào)查”的課題，要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查該河流的污染源有哪些？工廠排放的污水主要成分是什么？日排放量多少？根據(jù)污水成分的理化性質(zhì)如何消除污染？重點在“指導(dǎo)方法、解答疑難”，不搞包辦代替。在綜合性學(xué)習(xí)中，教師是 “學(xué)生身邊的引導(dǎo)者”，教師要充當(dāng)“管理者”、“促進者”、“咨詢者”、“顧問”和“參與者”等多種角色，旨在促進整個學(xué)習(xí)過程的發(fā)展，使學(xué)生的課題得以順利開展。由于學(xué)生成為活動的主人和主角，他們參與的熱情也被充分激發(fā)出來。這次活動在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過上網(wǎng)、上圖書館查資料、走進尋常百姓家，了解民風(fēng)民俗、拍攝、整理，最后撰寫“……的起源”或者“我家鄉(xiāng)的……節(jié)”，整個過程都是學(xué)生自己動手不斷實踐和研究的過程，學(xué)生自己研究解決了許多問題，體現(xiàn)出了前所未有的熱情。

二、以合作為基點，開展多種形式

語文綜合性學(xué)習(xí)，從某種意義上可以說是學(xué)生群體的合作學(xué)習(xí)。在綜合性學(xué)習(xí)的過程中，既要發(fā)揮每個學(xué)生的積極主動性，又要群策群力，發(fā)揮合作精神，通過綜合性學(xué)習(xí)的策劃、實施，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、協(xié)作精神和組織、協(xié)調(diào)的能力。人際交往和合作是必不可少的生活形態(tài)，也是語言交流和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)特別強調(diào)合作，它指出“綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)強調(diào)合作精神，注意培養(yǎng)學(xué)生策劃、組織、協(xié)調(diào)和實施的能力”。比如，在這次的綜合性學(xué)習(xí)“到民間采風(fēng)”，可以讓學(xué)生在小組內(nèi)分工合作，有的拍攝圖片，有的了解一些民風(fēng)民俗的名稱、由來，有的負責(zé)撰寫調(diào)查報告，有條件還可以舉辦一次民俗文化展覽等。語文綜合性學(xué)習(xí)的組織是一個人員分工、協(xié)調(diào)、合作的過程。每一個參與學(xué)習(xí)的成員都應(yīng)該明確工作的任務(wù)、工作的方法以及預(yù)期的成果，同時要在學(xué)習(xí)的過程中不斷地協(xié)調(diào)和修正。他們分工合作，彼此配合，互相取長補短，誰也沒有絕對的“權(quán)威”，每一位學(xué)生的潛能都得到開發(fā)。一位平時特搗蛋學(xué)習(xí)又差的張一同學(xué)，這一次“莆田城隍廟花燈 ”全景的拍攝就是由他完成的，組上的成員都夸他拍攝的多逼真！研究發(fā)現(xiàn)，同類型的智力啟發(fā)最容易接受。學(xué)生間相互幫助、相互啟發(fā)、相互影響的學(xué)習(xí)環(huán)境比個體間的相互競爭的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，處在合作狀態(tài)中的學(xué)習(xí)者比處在單獨狀態(tài)下能得到更多的幫助，學(xué)習(xí)者能從中更多地接受到周圍同伴的關(guān)注，不僅可增強自信心，還可以建立起良好的人際關(guān)系，還有利于學(xué)生的相互作用的發(fā)揮以及獨特思維風(fēng)格的形成。學(xué)會了合作，才更有利于學(xué)生的成長。

在綜合性學(xué)習(xí)中，我們可以根據(jù)情況采用多種形式，如文藝式、競賽式、游戲式、采訪式、搜集式等等。在這次到“民間采風(fēng)”的活動，學(xué)生編方言小游戲，搜集民歌、民謠，寫采訪筆記。學(xué)生還自己研究莆田人的飲食文化，不但注意到“炒米粉”、“燜豆腐”、“荔枝肉”等特色菜，還要注意它制作的過程，也可以讓學(xué)生自己動手燒這些特色菜。學(xué)生走進尋常百姓家，了解他們的飲食習(xí)慣，了解他們背后所蘊含的文化內(nèi)含。

三、以過程為關(guān)鍵，做好積極評價

注重學(xué)習(xí)的過程，不片面追求學(xué)習(xí)的結(jié)果。在語文綜合性學(xué)習(xí)目標(biāo)中用了大量的行為性很強的詞，如“觀察”、“搜集”、“查找”、“策劃”、“運用”、“調(diào)查”、“組織”等，強調(diào)學(xué)習(xí)的過程，要求學(xué)生通過自主參與綜合性學(xué)習(xí)活動，親身經(jīng)歷活動的實踐過程，獲得問題研究的初步體驗，加深對自我、社會和自然的理解，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，搜集信息和自理信息的能力，學(xué)會分享和合作，培養(yǎng)科學(xué)精神、社會責(zé)任心和使命感。當(dāng)然，我們不是不要結(jié)果，但相比之下，過程是第一位的，結(jié)果是第二位的，有好的結(jié)果當(dāng)然是好事，但沒有理想的結(jié)果也無妨。重要的不是研究成果，關(guān)鍵是學(xué)生是否體驗了活動的過程，是否學(xué)會了探究，是否在知識的能力、情感、態(tài)度、價值觀等方面有新提高。在語文綜合學(xué)習(xí)中，學(xué)生用多媒體、論文、表演等多種形式展示自己研究學(xué)習(xí)的成果，雖然這些成果是那樣稚嫩，甚至經(jīng)不起推敲，然而學(xué)生的收益是多方面的，學(xué)會學(xué)習(xí)，了解到任何問題不只有一個解決方法、一種描述手段。在學(xué)習(xí)中，他們學(xué)會了上網(wǎng)搜尋，學(xué)會了觀察周圍的事物，學(xué)會了向別人請教、與大人交流，嘗到了學(xué)習(xí)的樂趣，嘗到了成功的喜悅。在這次“民間采風(fēng)”綜合實踐的活動過程中，有位同學(xué)采訪了村里的一位孤寡老人，體會到孤寡老人生活的孤獨艱辛。雖然他的采訪報告寫得并不是很生動感人，但他萌發(fā)了想幫助老人的強烈愿望，并付諸于行動。這也是一種很大的收獲，應(yīng)給予他積極的評價。學(xué)生在活動中所獲得生活體驗與研究經(jīng)驗也許是他們在書本上永遠也學(xué)不到的。因此，無論哪個學(xué)生只要在自己的角色位置上做出積極的努力，不管貢獻大小，都應(yīng)給予評價，讓學(xué)生在評價中感受成功的喜悅，在評價中得到安慰和鼓勵，在評價中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

四、以創(chuàng)新為目標(biāo)，提高綜合素質(zhì)

第4篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

一、《荊楚記憶》的創(chuàng)作背景

荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。在國內(nèi)，反映城市歷史、文明進步的電視文化類欄目市場需求量日益擴大，但在這個廣闊的市場中，卻鮮有“湖北制造”的痕跡。湖北在挖掘和弘揚本土文化方面，與山川秀美、人文薈萃的文化大省存在較大差距。拿杭州西湖和武漢東湖相對比，一千多年前坡一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，成為西湖人文特性的點睛之筆。然而，作為中國最大的城中湖――東湖，在人文歷史的多種表現(xiàn)形式上和西湖相比存在很大差距，這其中，表現(xiàn)東湖鮮明的楚文化和楚風(fēng)楚韻地域特色的電視文化類作品少之又少。同樣，有3000年歷史的問津書院，如今隱藏在距離武漢市60公里之遙的鄉(xiāng)村巷陌之中，成了“無人問津”的處所。如何用生動的鏡頭再現(xiàn)博大精深的荊楚文化，如何讓百姓更好地了解荊楚文化，了解這片生生不息的土地那些遠去的歷史，這對于每一位傳媒人來說，都是一份沉甸甸的責(zé)任與近乎神圣的使命！正是在這種情況下，《荊楚記憶》應(yīng)運而生。

在電視市場經(jīng)濟時代，在“收視為王”的鼓噪下，除了有著雄厚經(jīng)濟實力作后盾的中央級媒體外，各地方電視臺都不太愿意涉足人文歷史類專題欄目。因此，承載著諸多人文歷史和社會教育功能的文化類欄目面臨著許多尷尬，一味的“陽春白雪”，使得文化類欄目很難真正走進大眾，這已成為業(yè)界普遍共識。文化類欄目與“快速娛樂、快餐文化”價值取向的背離，綜藝娛樂欄目和電視劇的強力擠壓，都使得文化類欄目生存艱難。解決這些問題，唯一的出路就是讓文化類欄目真正走大眾化之路?！肚G楚記憶》在這方面做出了不懈的努力。

二、文化類欄目如何大眾化

歷史文學(xué)書籍在現(xiàn)今看來并不是大眾傳播的最佳手段，歷史文化應(yīng)該適應(yīng)電視這一大眾媒介。社會生活的傳媒化使文化自身的商業(yè)價值不斷增值，將人文精神、人文理想灌注于大眾文化中，將地方歷史用電視媒體表現(xiàn)出來，文化類欄目日益大眾化是發(fā)展的必然。

歷史文化題材走進電視，就必須為適合電視這種傳播手段而改變。有人認為，文化類欄目注定了它的受眾群為高端人士，而不是那些需要娛樂、資訊的普通受眾，因此電視文化欄目需要保持較高品位。這樣一味地堅守這種欄目制作理念，必將使大眾對文化類欄目產(chǎn)生抵觸心理。歷史文化類欄目，只要它能夠以觀眾易于接受的方式表達，就是成功有效的傳播。央視的《百家講壇》欄目，可以說是電視文化走向大眾化的典范?！栋偌抑v壇》在內(nèi)容上不再進行索然無味的說教，而是融入了很多大眾喜聞樂見的內(nèi)容，在不失文化思想內(nèi)核的同時，做到了對大眾普及學(xué)術(shù)文化。此外，上海電視臺的《記錄片編輯室》、中央十套的《探索?發(fā)現(xiàn)》等，都是張揚歷史文化、欄目走向大眾化的有力載體。今天，優(yōu)秀的歷史文化類欄目在保持品質(zhì)的同時，都需要借鑒大眾文化的生命力來改變本身的沉滯感。為此，《荊楚記憶》作出了有益的嘗試。

（一）欄目打上鮮明的地方烙印，獲得認同感。

歷史文化類欄目的主要傳播目的，就是向公眾展示本地區(qū)歷史、文化、經(jīng)濟、思想的方方面面，使公眾通過電視這個窗口，對本地區(qū)區(qū)別于國內(nèi)其他地區(qū)的獨一性有全面的、宏觀的把握。歷史文化從一個方面來說是一個地區(qū)的名片，必須圍繞差異性做文章，做到有地方個性。

《荊楚記憶》以武漢城市圈為龍頭，輻射全省，運用人、情、景、事、物的敘事方法，融合多種電視語言表現(xiàn)手段，挖掘荊楚文化的精髓。正依于此，《荊楚記憶》自2010年9月開播以來，取得了不俗的社會反響，在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐蝎@得了相當(dāng)?shù)恼J同。

欄目主創(chuàng)人員在一年時間里輾轉(zhuǎn)數(shù)千公里，分赴全省各地，行走田間巷陌，尋訪文化遺跡，記錄民風(fēng)民俗。每到一個地方反映的都是當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕蚺c生存狀態(tài)，喚醒當(dāng)?shù)厝藢Ρ镜貐^(qū)歷史文化個性的自豪感和歸屬感?！肚G楚記憶》分為民俗民風(fēng)、歷史建筑等篇章，充分展現(xiàn)荊楚大地的地方人文特色。

1．民俗民風(fēng)。

在荊楚大地上，早自先秦時期，我們的祖先就曾創(chuàng)造出了堪與古希臘文化相媲美的楚文化。這里的時尚風(fēng)俗、風(fēng)土人情、祭祀宗信、人生禮儀、民宅營造，乃至包括神話故事、音樂美術(shù)、飲食起居、器物形制等在內(nèi)的各個領(lǐng)域，已形成了一整套多方位、多層次、多側(cè)面的荊楚地方民俗文化?！肚G楚記憶》反映此類選題的就有《美麗的西蘭卡普》和《擺手舞》（湖北恩施）、《花鼓戲》（湖北仙桃）、《尋根黃梅戲》（湖北黃梅）、《影之戲》（湖北潛江）、《老河口木版年畫》（湖北襄陽）、《漢繡之殤》（湖北武漢）、《雕花剪紙》（湖北鄂州）等等。

2．飲食文化。

老荊州地區(qū)食物品種豐富多彩，向來是“魚米之鄉(xiāng)”，素有“飯稻羹魚”的傳統(tǒng)。大米和淡水魚是平原河湖地區(qū)人們?nèi)粘ｏ嬍持凶钪匾脑?，其飲食結(jié)構(gòu)“以稻米為主，水產(chǎn)禽為副，蔬菜為輔”?！肚G楚記憶》飲食文化類選題《話說天門蒸菜》就是這一地域特征美食的集中體現(xiàn)。

3．歷史建筑。

在全省范圍內(nèi)，《荊楚記憶》涉及歷史建筑的選題不勝枚舉，這里主要以三國文化建筑為例。湖北是著名的三國文化之鄉(xiāng)。三國文化資源積淀深厚、豐富多彩，具有鮮明的地域特色。三國時期的湖北，不僅幾乎薈萃了當(dāng)時一流的政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，在文化資源的占有率上，遠非其他地區(qū)所能望其項背。也正是在三國文化的浸潤下，湖北留下了豐富多彩的三國歷史建筑?！肚G楚記憶》重點展現(xiàn)的選題就有《千古名樓黃鶴樓》（湖北武漢）、《古隆中》、《司馬徽與水鏡莊》、《戰(zhàn)襄陽》（湖北襄陽）、《赤壁古戰(zhàn)場》（湖北赤壁）、《荊州古城》（湖北荊州）、《關(guān)羽與麥城》、《關(guān)帝廟》（湖北當(dāng)陽）等。

電視欄目最終是要給老百姓看的。隨著信息化、娛樂化的到來，觀眾對電視欄目的期望已從學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗型。一個地方不同于其他地方的歷史文化特點，正是觀眾希望體驗的重點。這些具有濃郁地方特色選題的播出，都取得不俗的社會反響。這也充分說明歷史文化類欄目大眾化須依托其獨特的地域特征。

（二）敘事手法：讓觀眾更好理解與接受。

歷史文化類欄目給人的感覺總是高高在上，也極容易被做成一個板著面孔說教的樣式。如同研究歷史、做學(xué)問，會讓觀眾感到厭倦，同樣不適合電視的線性傳播方式。因此，如何來講述“故事”，讓觀眾更好地理解與接受，是文化類欄目電視傳播過程中的重要問題。

從歷史文化的各種電視片來說，實際深藏“變臉”的潛質(zhì)。例如，歷史文化欄目中人文類紀(jì)錄片欄目，既有很高的教育價值和資料性，又擁有很大的娛樂性和故事性，只有充分地將這類欄目的表現(xiàn)方式和市場需求相結(jié)合，才能達到傳播效果與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。在這方面，很多欄目進行了自己的嘗試，例如，中央電視臺的《探索?發(fā)現(xiàn)》和東方衛(wèi)視的《東方全紀(jì)錄》兩檔人文類欄目，就分別提出了“娛樂性紀(jì)實片”和“追求紀(jì)錄片的市場化”的口號，以歷史的趣味性與故事性代替高深莫測的專業(yè)知識，結(jié)果《探索?發(fā)現(xiàn)》在央視觀眾綜合指標(biāo)調(diào)查報告中，連續(xù)獲得“觀眾流入率”指標(biāo)的第一名，而 “觀眾流失率”則排在倒數(shù)一、二名，觀眾對該欄目的忠誠度可見一斑 。另外，央視經(jīng)濟頻道的《鑒寶》欄目，因為做到了通俗性與專業(yè)性的統(tǒng)一，獨創(chuàng)了鑒賞與娛樂相結(jié)合的新形式，開播以來收視率一直穩(wěn)居前茅，這對于歷史文化類欄目來說是很難得的。

這就是所謂“歷史文化的電視編導(dǎo)的確懷有高貴尊嚴(yán)的企圖，而讀者卻需要一個美麗詼諧的故事”。 任何關(guān)于歷史文化的電視欄目，都應(yīng)該找到最適合自己的表現(xiàn)方式進行傳播。只有被大眾接受的才是精品，才會有市場。要達到以上目的，就須做到以下幾點。

1．找準(zhǔn)切入點。

文化類欄目不像娛樂欄目，它的戲劇性沖突因素相對較少，切入點的選擇就顯得尤為重要。好的切入點，可以在敘事的一開始就引發(fā)觀眾的期待感，從而激起觀眾收看的興趣。如《荊楚記憶》的《野人尋蹤》（湖北神農(nóng)架林區(qū)），欄目一開始就講到，2010年下半年，全國各地乃至境外媒體紛紛聚焦神農(nóng)架，野人之謎在此成為觀眾關(guān)注的重點。節(jié)目找準(zhǔn)接近點，增強新聞性。新聞性是指從具有當(dāng)下性的一些事件和現(xiàn)象入手，這樣可以讓觀眾從熟悉到陌生，已知到未知，具體到抽象，一步步了解欄目內(nèi)容。

2．用娛樂包裝人文。

電視媒體從本體上而言是一種娛樂性媒體，因為電視首先是用來看的?！翱础睂儆诟行哉J識。語言是經(jīng)過思維和推理過程的，是思維的工具。加上其它感官的帶動，電視帶來前所未有的生動形象和視聽?！肚G楚記憶》相關(guān)節(jié)目如《漢繡之殤》。編導(dǎo)并沒有恪守成規(guī)，按照反映漢繡現(xiàn)狀、表達扼腕、呼喚保護的傳統(tǒng)套路來展開，而是一開始就展現(xiàn)一段動感十足的模特T臺秀，展示美輪美奐的融入現(xiàn)代元素的古老漢繡，讓觀眾有了時光交錯之感，瞬間抓住觀眾的眼球，再往后就是以人物故事展現(xiàn)漢繡瀕臨失傳的時代背景。編導(dǎo)充分調(diào)動了電視化的表現(xiàn)手法，增加了節(jié)目的活力，以“漂亮”的開場輔助觀眾對節(jié)目思想的理解更加深入。這樣的節(jié)目并不僅民俗專家感興趣，普通老百姓也想一探究竟。

總而言之，文化類欄目需要一個娛樂的方式來包裝里面的人文內(nèi)容。如果沒有這個包裝，人文變成文人，曲高和寡；如果包裝過度，就失去了人文的本質(zhì)。文和娛就像手心和手背，要把他們合成手掌。

3．電視語言采取戲劇化方式。

文化類欄目除了利用視覺化方式來傳達，最大的問題是對電視語言的利用。要營造矛盾沖突、不斷設(shè)置懸念，欄目進行的過程也是和觀眾一起揭開謎底的過程。設(shè)置懸念與矛盾，不僅能在短時間內(nèi)迅速吸引觀眾的眼球，對接下來的欄目內(nèi)容有所期待，還能引出欄目的歷史內(nèi)涵，進而逐層深入。例如，《荊楚記憶》取得良好收視表現(xiàn)的《洞穴之謎――古犀牛遺址》（湖北神農(nóng)架）和《王陵疑云》（湖北武漢），節(jié)目以村民的離奇遭遇和考古故事開場，一步步營造懸念，吸引觀眾看下去，節(jié)目中涉及歷史人文知識，被觀眾潛移默化地吸收。

4．加大宣傳力度。

“酒香也怕巷子深”。電視文化欄目要想大眾化，要想得到長足的發(fā)展，必須注重宣傳。這也是實現(xiàn)其傳播價值的有效手段，同時還能聽取觀眾的意見，對欄目及時做出調(diào)整。

三、結(jié) 語

第5篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

關(guān)鍵詞：綜合實踐活動；閩西；本土；研究性學(xué)習(xí)

陶行知先生說過：“社會即學(xué)校、社會即課堂?！鄙鐣且徊坑肋h讀不完的教科書，是開發(fā)綜合實踐活動課程的資源庫?！熬C合實踐活動指導(dǎo)綱要”提出綜合實踐活動要求學(xué)校因時制宜，充分開發(fā)利用各種教育資源，落實課程計劃的要求。這就需要各學(xué)校充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤劫Y源，通過利用這些反映特定地域、自然和人文特色的鄉(xiāng)土資源，引領(lǐng)學(xué)生積極走出課堂，走進社區(qū)，走進鄉(xiāng)村，走到廣闊的自然和社會生活當(dāng)中。如何運用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)是一個現(xiàn)實問題，值得我們思考。本文就實踐過程中的點滴感悟作一番梳理，希望能夠給教師們以啟發(fā)，期待著我們閩西綜合實踐活動課程的先行者們發(fā)揮聰明才智，立足本土開展研究性學(xué)習(xí)。

一、立足本土是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口

研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。但是，很多教師在指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)時，常常覺得無從下手，原因是目前的綜合實踐活動只有《綜合實踐活動指導(dǎo)綱要》而無現(xiàn)成教材，只有教學(xué)范疇而無具體內(nèi)容。本土資源與學(xué)生的生活密切相關(guān)，特別是龍巖擁有豐富的地方資源，有眾多的客家、河洛文化資源，是海內(nèi)外客家人的祖地，還有臺灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園、永?；ㄏ泔h四海，秀美的冠豸山自然風(fēng)光，世界文化遺產(chǎn)―福建永定土樓，又是福建省重點僑區(qū)、林區(qū)、礦區(qū)和旅游區(qū)，全國著名的革命老區(qū)，是中央蘇區(qū)重要組成部分，是的出發(fā)地之一，是思想的發(fā)祥地，“故鄉(xiāng)、紅色的土地、紅旗不倒的地方”。如果我們能夠充分利用這些資源，將有利于學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，從而真正實現(xiàn)走進自然、社會，發(fā)展自我，可以說是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口。

二、利用本土資源有效開展研究性學(xué)習(xí)

提高研究性學(xué)習(xí)的有效性，首先必須要充分挖掘閩西所獨具的本土資源，無論是哪一方面的本土資源，只要開發(fā)得當(dāng)，都能成為研究性學(xué)習(xí)的有效資源，成為學(xué)校開展研究性學(xué)習(xí)的特色之路。下面談?wù)勅绾卫帽就临Y源，按研究性學(xué)習(xí)的流程有效開展研究性學(xué)習(xí)的 做法。

（一）收集、了解本土資源，做好實施準(zhǔn)備

首先要組織教師對本土資源進行充分了解，做好開展研究性學(xué)習(xí)的思想準(zhǔn)備工作，開展宣傳發(fā)動工作，統(tǒng)一認識。建立領(lǐng)導(dǎo)、研究、管理、實施的隊伍，采用形式多樣的培訓(xùn)方法促進教師指導(dǎo)能力的提高。確定研究性學(xué)習(xí)的主題方案，制定好學(xué)校實施本土資源的研究性學(xué)習(xí)實施方案。俗話說，好的計劃是成功的保障，學(xué)校有了合理的計劃，各個相關(guān)部門才能根據(jù)方案的要求進行細化，教師才能按時間節(jié)點進行布置、落實，制定出具體研究方案。

（二）立足本土確定研究課題

教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問?！苯Y(jié)合本土資源，問題從何而來？怎樣引導(dǎo)學(xué)生提出問題，是研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)教師在準(zhǔn)備階段面臨的第一個問題。活動前，讓同學(xué)們充分了解家鄉(xiāng)的人文、地理、歷史，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，確定研究的主題。主題活動確定后，還要引導(dǎo)學(xué)生找到研究的切入點，幫助學(xué)生分解主題，確定自己研究的小主題。

如新羅區(qū)的一些學(xué)校組織學(xué)生對南方龍文化的起源和發(fā)祥地進行調(diào)查，了解龍巖處于河洛（閩南）文化與客家文化的交匯點對中國南方龍文化源頭的歷史作用。同時，同學(xué)們通過龍巖境內(nèi)關(guān)于“龍”的地方命名調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代人把江水稱為九龍江，把環(huán)繞龍巖城的九龍江上游稱作龍津河，把城郊的匯水口稱作龍門，建立城市標(biāo)志為龍門塔。以至縣轄有九龍鄉(xiāng)（今屬漳平），山有龍山（今屬南靖），水有龍?zhí)叮ń駥儆蓝ǎ?。這種強烈而濃郁的龍文化氣息，是河洛文化的內(nèi)核，也是中國南方龍文化最早的軌跡和起源。連城的一些學(xué)校選擇“走進冠豸山”的研究課題，并將課題分解為：對冠豸山自然景觀的探究、對冠豸山地理文化的探究、對冠豸山人文歷史的探究、我是冠豸山小導(dǎo)游、走進培田古民居、對冠豸山的特色文化探究、冠豸山的民風(fēng)民俗探究、冠豸山的植物多樣性和動物多樣性調(diào)查、冠豸山旅游經(jīng)濟分析、冠豸山旅游紀(jì)念品的開發(fā)、冠豸山的方言文化調(diào)查等。

（三）制定自主活動方案

綜合實踐活動課程綱要明確將“學(xué)會制訂活動方案，初步具有規(guī)劃意識與規(guī)劃能力”列為主要的教學(xué)目標(biāo)之一。學(xué)生自主設(shè)計的活動方案是在學(xué)生經(jīng)歷了主題確定階段并完成分組后，為即將展開的本土資源進行研究的必要準(zhǔn)備，體現(xiàn)出實踐學(xué)習(xí)中學(xué)生的自主管理和對學(xué)習(xí)進程的預(yù)設(shè)，可以保障活動有序地進行。如，武平三中圍繞課題《追溯名人足跡 提升客家文化》，對課題研究進行了布置，確定了階段目標(biāo)，針對研究性學(xué)習(xí)的規(guī)范實施開設(shè)“確定調(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)計劃”的研討課。同學(xué)們以小組為單位，通過合作探究，集思廣益，學(xué)習(xí)選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)活動計劃，明白了制訂活動計劃的目的是為了指導(dǎo)下階段的活動。

（四）充分挖掘本土課程資源，做好四大領(lǐng)域的整合

結(jié)合我們閩西特色文化內(nèi)涵，在實施綜合實踐活動課程中，充分挖掘課程資源，通過開展研究性學(xué)習(xí)，將社會實踐與社區(qū)服務(wù)、勞動技術(shù)教育、信息技術(shù)教育四大領(lǐng)域相整合，真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

如長汀由水土流失嚴(yán)重的“火焰山”變成了綠滿山、果飄香的“花果山”，逐漸探索出一條適宜南方水土流失治理的新模式，同時還幫助農(nóng)民脫貧致富。長汀“既改善生態(tài)又改善民生”的治荒法寶值得借鑒，從中可以產(chǎn)生一些主題進行探究。組織學(xué)生開展圍繞“既改善生態(tài)又改善民生”水土流失治理的研究性學(xué)習(xí)活動，學(xué)生不僅要到社區(qū)調(diào)查垃圾的存在、現(xiàn)狀、問題，更重要的是對問題的思考，對社區(qū)居民的思考，對人與人、人與社會的思考，對自然環(huán)境、社會環(huán)境、社區(qū)環(huán)境的思考等。帶著這些問題，學(xué)生們走入社區(qū)，參加社區(qū)實踐，服務(wù)社區(qū)，開展“生態(tài)長汀?環(huán)保衛(wèi)士”的志愿服務(wù)活動，倡議“種下一棵樹、圓我美麗夢”的系列活動，實現(xiàn)滲透勞動與技術(shù)教育領(lǐng)域的相關(guān)活動；活動過程當(dāng)中注意收集相關(guān)信息、錄像，活動結(jié)束制作電子文檔，進行展示匯報，將信息技術(shù)教育整合于整個活動的過程之中。這一活動基本上涵蓋了綜合實踐活動的課程資源開發(fā)三條線索（人與社會、人與自然、人與自我），他們共同構(gòu)成了綜合實踐活動中學(xué)生的一個完整的活動領(lǐng)域，充分將綜合實踐活動中信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社會實踐與社區(qū)服務(wù)、勞動與技術(shù)教育四大領(lǐng)域整合，加上其它的非指定領(lǐng)域，就構(gòu)成了學(xué)生完整的生活、活動領(lǐng)域。

（五）總結(jié)提煉本土特色經(jīng)驗、做法

總結(jié)是指總結(jié)各方面的情況并得出結(jié)論，同時對一定階段內(nèi)的有關(guān)情況進行分析研究的活動。總結(jié)時，要把問卷調(diào)表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料，按照活動計劃、活動過程、活動體會等分門別類地進行整理，并管理和分析活動檔案。撰寫總結(jié)報告應(yīng)包括活動的基本情況、對目標(biāo)或計劃采取的措施、活動的成效、活動的特別之處、活動中存在的問題和不足以及下一步的打算等內(nèi)容。

上杭三中同學(xué)們深入才溪鄉(xiāng)開展了“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”的研究性學(xué)習(xí)。圍繞該活動，同學(xué)們深入民眾家中調(diào)查、實地考察，充分了解當(dāng)時的歷史背景。閩西是紅色革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)組成部分，各縣、市都有非常豐富的紅色資源，如果能夠以當(dāng)?shù)氐募t色資源為載體，開發(fā)富有特色的綜合實踐活動課程資源，就能形成具有“紅色基地”文化的校本課程。上杭是著名的革命老區(qū)，有著非常豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，同學(xué)們通過研究性學(xué)習(xí)，對家鄉(xiāng)革命史有了更全面、深刻的了解，掌握了許多第一手資料。在總結(jié)階段，把問卷調(diào)查表、訪談提綱與訪談記錄、觀察日記、考察日記等各項資料進行整理、分析，提出了“了解家鄉(xiāng)革命史，做紅色文化傳播人”，開展了知識競賽、創(chuàng)作匯報：各組上臺表演一個節(jié)目（講故事、朗誦、小品、課本劇、歌曲、合唱、樂器表演等，主題內(nèi)容與本課題相符合）、實地拍攝與簡述作品展示、扮演“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報告”講解員，真正做紅色文化的傳播人。

三、利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的幾個問題

目前，有些學(xué)校在利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)中常常因為是本土較熟悉，出現(xiàn)形式化、代辦式、隨心所欲、應(yīng)付式等現(xiàn)象，所以，要注意以下幾點：

1. 本土資源的開發(fā)也應(yīng)從課堂中起步，按照研究性學(xué)習(xí)的六個單元15個步驟，每周一節(jié)課，從選題――實施――總結(jié)三個階段在整個研究性學(xué)習(xí)過程中相互交錯和彼此推進。

2. 將探究本土資源與學(xué)科學(xué)習(xí)相整合，力求做到一個活動，多方收效。在研究性學(xué)習(xí)過程中綜合運用學(xué)科知識，將各學(xué)科的知識技能進行重組、拓展和延伸。

3. 評價過程中要關(guān)注學(xué)生在探究本土資源不同階段的狀況；關(guān)注學(xué)生不同個體發(fā)展的多樣性；關(guān)注過程評價，反映學(xué)生的真實情況，促進學(xué)生動態(tài)發(fā)展。

4. 學(xué)生深入本土參加調(diào)查研究、實踐活動，同樣要做好安全保障，時刻強調(diào)活動中要注意的事項，同時獲得社區(qū)、家長的支持。

5. 組織師生對本土資源的學(xué)習(xí)，努力通過開發(fā)本土資源實現(xiàn)教師課程駕馭能力的提高；提高學(xué)生探究能力、突出學(xué)生的個性。

第6篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多新生事物也應(yīng)運而生。如在教學(xué)中對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，對社會的實踐活動的調(diào)查研究、科技創(chuàng)新活動等等。而我們農(nóng)村小學(xué)的少先隊輔導(dǎo)員，身處農(nóng)村，所接觸的事物太少，視野太狹窄，目光難免比較短淺，很難適應(yīng)目前21世紀(jì)的新的教學(xué)模式，這樣就造成了我們發(fā)揮的空間有局限性，這當(dāng)然，對于輔導(dǎo)學(xué)生來說，就更加會束手束腳，更說不上有更好的發(fā)揮余地了。

目前，農(nóng)村少先隊工作面對的另一個大困難是學(xué)校很難做到與家庭相配合，共同參與教育學(xué)生。造成的原因有：一、由于農(nóng)村的許多家長文化程度參差不齊（文化程度普遍比較低），素質(zhì)不高，對少先隊活動的重要性認識不足。二、農(nóng)村家長對子女的教育缺乏責(zé)任感。三、學(xué)校在與家庭配合教育的工作方面做得不夠細致，沒有擺正家庭在教育中的角色地位。

許多成績差的學(xué)生，造成的原因有很多。如：個人思維能力方面的問題，掌握基礎(chǔ)知識方面的問題等。但許多的原因通過調(diào)查，其實很多的問題都是出在家長身上。就拿我班的那些差生來說，這些學(xué)生當(dāng)中大多數(shù)都是平時比較懶做作業(yè)的學(xué)生，造成的原因難道還不是家庭的教育問題？究其原因：許多家長都認為學(xué)費交了，學(xué)生送進學(xué)校里，教育學(xué)生便是老師的責(zé)任，老師的工作。老師要求學(xué)生回家要簽的試卷啊，要填的資料啊，往往就有一大部分的學(xué)生沒有簽名就拿回來了。調(diào)查結(jié)果顯示：有的學(xué)生說，爸爸、媽媽經(jīng)常不在家（很多的家長都只是去了賭博）；有的說，成績太差，家長不給簽名等，這都充分說明了家長的教育方式很不妥，這就給我們少先隊工作帶來了許多的不便。

教育是學(xué)校、家庭和社會三位一體的，緊密相連的，無論是缺少哪一個支撐點，那教育的大廈就會不牢固，甚至?xí)顾?/p>

我們農(nóng)村的教學(xué)理念比較守舊，往往都是主抓語文、數(shù)學(xué)、英語等主要的科目對學(xué)生進行教育，缺乏了對學(xué)生其他方面的個性發(fā)展的培養(yǎng)。新課程的教育理念已打破了這多年來的教學(xué)模式，21世紀(jì)的少年兒童的素質(zhì)不再是單方面的，而是多功能的、全面的、多向性地發(fā)展的。

在日常的教學(xué)中，我們許多的少先隊輔導(dǎo)員沒有重視班隊課的開展。通過調(diào)查，我們可以了解到：一個學(xué)期下來，有的輔導(dǎo)員只上過一、兩次班隊課；有的甚至一次也沒上過。他們大多數(shù)都是把班隊課改成了評講作業(yè)的課或是直接改上了語文、數(shù)學(xué)算了。許多的學(xué)生把隊課的程序也忘記了，最起碼有很多的輔導(dǎo)員連自己也已經(jīng)忘記了，真的要上隊課時，只好拿著紙條一邊看，一邊摸索著怎么做。

農(nóng)村少先隊工作最大的另一個弊端就是沒有意識到與社會應(yīng)該緊密結(jié)合。新的課程，新的教材，書本中的許多知識都是與社會的動態(tài)、社會的發(fā)展息息相關(guān)。脫離了與社會的接觸，那怎么能跟得上社會飛速發(fā)展的步伐呢？

面對這困難，應(yīng)該怎么辦呢？張先翱教授曾明確地指出“出路只有一條，讓少先隊走出校園，走向社區(qū)，走進家庭，這樣有利于少先隊接觸社會、接觸大自然、接觸先進的科學(xué)技術(shù)?！边@是對少先隊工作出路的一盞指路燈??！

少先隊工作是一門學(xué)問，是一門科學(xué)。面對農(nóng)村小學(xué)少先隊工作的這種現(xiàn)狀，如果不能客觀地看清這些薄弱之處，抓準(zhǔn)工作的突破口，有針對性地探索農(nóng)村小學(xué)少先隊工作的直接有效的方法和途徑，鑒于此，農(nóng)村小學(xué)少先隊工作應(yīng)該重視抓好以下幾個方面的工作。

一、重視少先隊輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)。輔導(dǎo)員工作是平凡的，是普通的，然而卻是十分辛苦的。需要兢兢業(yè)業(yè)的奉獻精神，更需要銳意進取的科學(xué)態(tài)度。在培養(yǎng)學(xué)生的同時，也要培養(yǎng)少先隊輔導(dǎo)員。作為新世紀(jì)的輔導(dǎo)員擔(dān)負著培養(yǎng)德智體美勞等全面發(fā)展的人才，自身就必須掌握科學(xué)知識，對社會的發(fā)展步伐有靈敏的觸角，要與時并進。

二、提升家長對教育學(xué)生的責(zé)任感。教育不能單方面，教育學(xué)生必須讓學(xué)校、家庭和社會也要“手拉手”。要發(fā)揮三位一體的凝聚力。

三、充分利用網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢。既然隊員對網(wǎng)絡(luò)充滿無限的興趣，而網(wǎng)絡(luò)本身也蘊涵著豐富的知識，那我們不防就利用這一點，提高隊員的學(xué)習(xí)興趣，我們要讓隊員知道網(wǎng)絡(luò)不僅僅是聊天、游戲，還有更大的用途。如：查找資料、做調(diào)查報告等。將網(wǎng)絡(luò)融入到傳統(tǒng)少先隊工作中，使少先隊工作充滿生機和活力。讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校開展少先隊工作的一條新的途徑，實現(xiàn)少先隊工作的多元化，才能切實的提高少先隊工作的實效。

四、讓隊員走出校園，貼近社會。農(nóng)村廣闊的天地，豐富的自然資源和優(yōu)秀的民族文化，富于特色的鄉(xiāng)土人情、民俗民風(fēng)，為我們少先隊提供了取之不盡、用之不竭的源泉。讓隊員走出校園，走進社會這個大課堂，要求每個隊員都要面向社會、面向他人、面向家庭，參加社會實踐活動，培養(yǎng)隊員的勞動觀點，學(xué)習(xí)勞動技能，鍛煉能力，樹立為集體、為家鄉(xiāng)、為社會服務(wù)的思想，親自去實踐、去體驗。

第7篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

由于人們長時間半生活活動于室內(nèi)，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，相對地是環(huán)境設(shè)計系列中和人們關(guān)系最為密切的環(huán)節(jié)。室內(nèi)設(shè)計的總體，包括藝術(shù)風(fēng)格，從宏觀來看，往往能從一個側(cè)面反映相應(yīng)時期社會物質(zhì)和精神生活的特征。隨著社會發(fā)展的歷代的室內(nèi)設(shè)計，總是具有時代的印記，猶如一部無字的史書。這里由于室內(nèi)設(shè)計從設(shè)計構(gòu)思、施工工藝、裝飾材料到內(nèi)部設(shè)施，必須和社會當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會文化和精神生活狀況聯(lián)系在一起;在室內(nèi)空間組織、平面布局和裝飾處理等方面，從總體說來，也還和當(dāng)時的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點、社會經(jīng)濟、民俗民風(fēng)等密切相關(guān)。本論文主要是針對市場上的裝飾材料的種類和市場價格進行調(diào)查。

正文

裝飾材料的分類：

一、瓷磚。

現(xiàn)在市場上裝飾用的瓷磚，按照使用功能可分為地磚、墻磚腰線磚等。地磚花色品種非常多，可供選擇的余地很大

1、釉面磚

釉面磚是裝修中最常見的磚種，由于色彩圖案豐富，而且防污能力強，因此被廣泛使用于墻面和地面裝修

2、通體磚

通體磚的表面不上釉，而且正面和反面的材質(zhì)和色澤一致。通體磚是一種耐磨磚，雖然現(xiàn)在還有滲花通體磚等品種，但相對來說，其花色比不上釉面磚。由于目前的室內(nèi)設(shè)計越來越傾向于素色設(shè)計，因此通體磚越來越成為一種時尚，被廣泛使用于廳堂、過道和室外走道等裝修項目的地面;一般較少會使用于墻面。多數(shù)的防滑磚都屬于通體磚。

3、拋光磚

拋光磚就是通體磚坯體的表面經(jīng)過打磨而成的一種光亮磚，屬于通體磚的一種。相對通體磚而言，拋光磚的表面要光潔的多。拋光磚堅硬耐磨，適合在除洗手間、廚房以外的多數(shù)室內(nèi)空間中使用。在運用滲花技術(shù)的基礎(chǔ)上，拋光磚可以做出各種仿石、仿木效果。

4、?；u：

為了解決拋光磚出現(xiàn)的易臟問題，又出現(xiàn)了一種?；u。?；u其實就是全瓷磚。其表面光潔但又不需要拋光，所以不存在拋光氣孔的問題。

5、馬賽克

馬賽克的體積是各種瓷磚中最小的，一般俗稱塊磚。馬賽克給人一種懷舊的感覺，因為它曾是十幾年前裝飾墻地面的材料。馬賽克組合變化的可能非常多，比如在一個平面上，可以有多種表現(xiàn)方法：抽象的圖案、同色系深淺跳躍或過渡、為瓷磚等其他裝飾材料做紋樣點綴等等。對于房間曲面或轉(zhuǎn)角處，玻璃馬賽克更能發(fā)揮它小身材的特長，能夠把弧面包蓋得平滑完整。缺點是耐磨性較差。

二、地板

木地板:木地板分實木地板、實木復(fù)合地板、強化木地板等

1、實木地板是木材經(jīng)烘干、加工而成，具有花紋自然，腳感舒適，使用安全的特點，是臥室、客廳、書房等地面裝飾的理想材料。實木的裝飾風(fēng)格返璞歸真，質(zhì)感自然，在森林覆蓋率下降、大力提倡環(huán)保的今天，實木地板則更顯珍貴。

2、實木復(fù)合地板分三層實木復(fù)合地板、以膠合板為基材的實木復(fù)合地板等。

3、強化木地板(浸漬紙層壓木質(zhì)地板)屬于木材衍生材料，分為耐磨層、裝飾層、基材層與防潮層四層。

地板裝修一般市場價格：

一：地板(菠羅格、某牌、一等品9 0cm9cm 1 8cm)1 5 0元/m2

擱柵(落葉松，3cm 5cm、干燥不帶樹皮)850元/m3

地板漆(某牌、亮光、漆三度)185元/組

水柏油、地板釘(某牌、3英寸)l.5元/m2

人工：鋪地板(含擱柵加防腐)20元/m2，油漆8元/m2(三度)

二：①地板(菠羅格、某牌、一等品90cm9cm1.8cm)150元/m2

②油漆(某牌三度)32元/m：(含人工)

三、涂料

(一)、涂料的分類：

四、吊頂板

耐火紙面石膏板 耐水紙面石膏板 防水石膏板吸聲石膏板 礦棉板 礦棉吸聲...高晶天花板 硅鈣天花板 金屬天花板 條形天花板鋁天花板 礦棉天花板 阿姆斯壯礦棉天花板吸音天花板 鋁扣板吊頂 石膏吊頂。

飾面板材

飾面板材也叫貼面板，是裝飾單板貼面膠合板(簡稱裝飾板)的俗稱。他是家庭裝修中一種主要的面層裝飾材料，屬膠合板系列，是以膠合板為基礎(chǔ)，表面貼各種天然及人造板材貼面。它具有各種木材的自然紋理和色澤，廣泛應(yīng)用于家庭及公共空間的面層裝飾。

基層板材

基層板材是相對于飾面板而言的。他是從裝飾材料的使用功能上進行區(qū)分的，在實際運用中，任何板材均可作為基層板材。一般來說，基層板材料具有造價低、強度大、不易變形、附著力強，可滿足造型及以后貼面施工需要等特點。

細木工板的優(yōu)缺點是什么?如何挑選?

細木工板的優(yōu)點是：規(guī)格統(tǒng)一，易于加工，不易變形，可粘貼其他材料，重量輕，便于施工等，使家庭裝修中墻體、頂部裝修和木工制作的必不可少的木材制品。

細木工板的缺點是：由于上下兩層是夾板，中間為小塊木條壓擠的芯材，有時中間有空隙，熱脹冷縮后易開膠、鼓面、變形。

第8篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時代教育 滲透 加強

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！蓖ㄟ^發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學(xué)生心靈，從而指導(dǎo)、優(yōu)化現(xiàn)代行為實踐，成為當(dāng)代教育者應(yīng)深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強調(diào)道德責(zé)任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調(diào)社會責(zé)任，在道德教育的基礎(chǔ)上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當(dāng)前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟引發(fā)的負面影響

市場經(jīng)濟是把雙刃劍，容易導(dǎo)致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當(dāng)前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當(dāng)今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結(jié)、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當(dāng)今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育教育的開展提供了方法論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導(dǎo)我們勇于面對現(xiàn)實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當(dāng)代教育學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)

當(dāng)前學(xué)校德育教育應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀進行教育的同時，進一步引導(dǎo)學(xué)生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學(xué)生的思想、認識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學(xué)生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進學(xué)生心理健康，豐富學(xué)生的精神世界

學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生時代觀念和意識的同時，需科學(xué)弘揚民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實中，這樣有助于學(xué)生形成社會認可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導(dǎo)，滋養(yǎng)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生個性，引導(dǎo)學(xué)生尋求當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結(jié)構(gòu)、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風(fēng)尚習(xí)俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學(xué)校教育可強化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當(dāng)前常態(tài)化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識和行為實踐。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設(shè)置專項課程

（1）開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學(xué)生開設(shè)有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進教材、進課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。

（2）開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座。學(xué)校定期邀請“國學(xué)”專家開展講座，讓學(xué)生有機會與“名家”實現(xiàn)零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學(xué)生更容易從心靈上感受并認同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而產(chǎn)生自豪感，增強民族意識與責(zé)任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮圖書館的作用，充實傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍、音像制品，也可設(shè)立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源和相互交流、學(xué)習(xí)的機會。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺。學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡(luò)的資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生正確借助形式多樣的“國學(xué)”網(wǎng)站，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學(xué)生提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與交流平臺。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學(xué)生進行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學(xué)?？稍谛@規(guī)劃設(shè)計、綠化美化和宣傳媒介的設(shè)計布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團學(xué)活動

（1）開展主題紀(jì)念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展主題紀(jì)念活動，把知識傳授與文化熏陶相結(jié)合，弘揚民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關(guān)系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內(nèi)外相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關(guān)社會實踐活動：組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)悟。

4.加強師資隊伍建設(shè)

強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學(xué)校應(yīng)有計劃、有重點地培訓(xùn)與提升教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學(xué)生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠，能切實提升教育實效性。通過促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔(dān)負國家、社會進步重任的優(yōu)秀人才。

參考文獻：

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第9篇：民風(fēng)民俗調(diào)查報告范文

開況的調(diào)查報告

歷史文化名城是歷史的記錄與再現(xiàn)，是民族最寶貴的資源之一。保護并開發(fā)好歷史文化名城，是一個永恒關(guān)注的話題。＊＊作為我市唯一一座擁有近千年歷史的省級歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛。＊＊委、縣政府立足全縣經(jīng)濟發(fā)展的新階段、新特點，做出了“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快歷史文化名城建設(shè)”的重要決策，這也是__作為欠發(fā)達地區(qū)促進社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展，推進城市化進程的一項重大舉措。為此，針對惠民古城遺址及歷史文化的現(xiàn)狀進行了專題調(diào)研，并就如何做好古城保護開發(fā)提出了幾點建設(shè)。

一、燦爛的文化有待于進一步挖掘

＊＊歷史悠久，秦朝置縣，北宋筑城，____年來，歷為郡、州、府治所，專署駐地。歷史文化資源是＊＊的巨大財富和榮耀，是加快經(jīng)濟社會發(fā)展的不竭動力和源泉，也是應(yīng)對區(qū)域綜合實力激烈競爭的王牌和優(yōu)勢，但＊＊豐富的歷史文化資源還沒有得到充分挖掘、整合和利用。

一是歷史文化源遠流長，但保護粗放，破壞嚴(yán)重。在惠民這塊豐饒的土地上，產(chǎn)生了許多影響深遠的歷史事件和彪炳史冊的歷史人物，遺留下了難以計數(shù)的歷史遺存。縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址近處，有__莊園、__遺址等文物保護單位余處。＊＊館藏文物豐富，現(xiàn)存文物余件，其中國家珍貴文物余件。__博物館以文物的藏量之豐、品位之高位于全省的前列。但由于歷史欠帳等多種原因，＊＊歷史文化遺存的現(xiàn)狀及保護所面臨的形勢不容樂觀，縣內(nèi)文物古跡或自然毀壞或人為破壞，多數(shù)已不完整，有的已蕩然無存，一些文物建筑年久失修，甚直被占作他用，使最直觀、最有說服力的歷史見證失去了價值，確認歷史文化名城資格的重要證據(jù)正在逐步消殆。

二是名人先賢輩出，但研究有限，囿于民間流傳。＊＊被稱為__故里，__兵學(xué)文化是__一條清晰的文脈，在近千年的歷史長河中，＊＊還孕育了戰(zhàn)國名將__，西漢著名文學(xué)家__，隋朝大畫家__x，元初雜劇家__x，明御史李俊，著名女詞人邢慈靜，清朝名臣李之芳，近現(xiàn)代鐵路工程師陳西林，著名生物學(xué)家__x等。在時期，__是__區(qū)黨政軍機關(guān)駐地，老一輩無產(chǎn)階級革命家__、__、__、__等都曾在這里生活戰(zhàn)斗過。諸多先賢，業(yè)績輝煌，留下了眾多膾炙人口的佳話美談。近年來，＊＊充分挖掘__兵學(xué)內(nèi)涵，建設(shè)了__故園和__兵法城等一批紀(jì)念性建筑，并成立了__文化研究院，舉辦了三屆__文化旅游節(jié)，初步打響了“____故里，歷史文化名城”品牌，但__對其他歷史文化名人研究涉及很少，諸如關(guān)于清朝__功臣、文華殿大學(xué)士__x的軼聞軼事很多，他的府第也只是在期間才被毀。其他像__x爬堂、大明英烈等也在民間廣為流傳，卻也僅限于在民間流傳。

三是民間藝術(shù)豐富多彩，但后繼乏人，處境尷尬。__是__民俗文化典型地區(qū)，民風(fēng)淳樸、民俗文化底蘊深厚，被稱為中國三大書會之一的__燈節(jié)書會，具有傳統(tǒng)地方特色的__鎮(zhèn)木版年畫，樸實傳神的__泥塑，相聚不衰的__x廟會，無不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。此外，舞龍耍獅、高蹺旱船、花鼓秧歌等群眾喜聞樂見的民間歌舞常年活躍鄉(xiāng)村。但由于外來文化、現(xiàn)代文化和商品文化的沖擊，民間藝術(shù)作為一種手耳相傳的藝術(shù)，藝人隊伍整體老化，部分藝術(shù)面臨失傳?！癬_張朝南門，家家戶戶擺泥人”曾紅火一時，但如今__張村余戶人家中，能夠堅持靠這門手藝吃飯的越來越少，去年制作泥塑的人家還有近戶，而今年只有戶了；__鎮(zhèn)的木版年畫也只有__x一人苦撐門面，其他的民間藝術(shù)處境也十分尷尬。

二、千年古城現(xiàn)狀堪憂

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在五千多年前的新石器時代，惠民就有先民活動，自秦始皇東巡設(shè)縣以來，歷為州府治所，因其“南控__、北扼__、東瞰__，西俯__”的戰(zhàn)略地位，使得__歷為兵家必爭之地。于是北宋徽宗崇寧元年(____年)由工部尚書牛保親自督修__古城。宋以后，歷代統(tǒng)治者先后次投資對城墻加固維修。古城總體建筑嚴(yán)格按照里坊制度建置，衢衡有序、經(jīng)緯分明。城內(nèi)建筑排列有序，樓臺、殿閣、廟宇遍布城內(nèi)各個角落。曾有過的古跡，明代以前的已不可考，明代以后的尚有案或有跡可查，著名的有：兩府?。鳚h王朱高煦府邸、清李之芳閣老府?。?、兩衙（府衙、縣衙）、三臺(文臺、武臺、鳳凰臺)、八閣(白衣閣、大士閣、玉皇閣、金星閣、九圣閣、魁星閣、北極閣、鎮(zhèn)武閣)、縣八景(圣殿松濤、鳳臺柳色、臺星朗耀、魁閣晴輝、蹕嶺朝云、鏡湖秋月、北泊秧歌、秦堤樵唱)、十二沖樓(東城門樓沖西城門樓、南城門樓沖鼓樓、北門城樓沖紅樓、城隍廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓、城隍廟內(nèi)的戲樓沖寢樓、關(guān)帝廟內(nèi)的鐘樓沖鼓樓)、“十四名剎”(文廟、許公祠、閣老祠、雙忠祠、三學(xué)大寺、關(guān)帝廟、宴公廟、三皇廟、藥王廟、孫武廟、泰山行宮)等。

這些早期的建筑經(jīng)過戰(zhàn)火、浩劫和新時期城市建設(shè)等原因，絕大多數(shù)已不復(fù)存在，古城內(nèi)殘存的僅有宋城墻的斷壁殘垣、較為完整的繞外城護城河和漸被蠶食的海子，古城遺址現(xiàn)狀堪憂。

（一）千年古城墻僅剩殘垣斷壁。據(jù)＊＊志記載：__城始建于宋崇寧元年，由工部尚書牛保親自督修，工程規(guī)模巨大，歷時年建成。當(dāng)時的城墻南北米，東西米，墻高米，城墻周長米。墻體用石灰、粘土、糯米混合層層夯打筑成，只是到了明末清初時才用當(dāng)?shù)責(zé)魄啻u包砌而成。建成后的城墻高大結(jié)實，巍峨險要。城墻四周建有南、北、東、西四門，各設(shè)甕城和城門樓。甕城的內(nèi)外城臺上分別建有城樓和箭樓，城墻頂部兵器設(shè)備有刀、槍、劍、戟十八般兵器，還有雷石和火炮，儼然是一座完整的軍事城堡。

城垣建筑是軍事城防文化的載體，進入民國以后，隨著科技發(fā)展，冷兵器逐漸被熱兵器所代替，城垣作用日漸削弱，城墻年久失修、風(fēng)化倒塌、人為破壞，原城墻南面、東面南段已修為柏油路?，F(xiàn)只剩下東北和西北兩處殘垣斷壁（東北角一段，南北長米，東西長米；西北角一段，東西段長 米，南北段長米，殘存墻體高米左右），滿目瘡痍，一派荒涼景象。

城墻四周的建筑已不存在，縣政府于____年重新修建了魁星閣。雖然其規(guī)模和形制無法與原來比擬，但也成為宋城標(biāo)志性建筑，使來往的游人能多少看到惠民古城的遺韻。

（二）護城河遭受嚴(yán)重污染。宋建城時，城外護城河繞城一周，河道總長米，河寬米，水深米。河外不遠處是護城大堤，綿延余里。現(xiàn)在護城河環(huán)繞古城之外，依然全部存在，水系保存基本完好，東西長約米，南北長約____米。＊＊于____年、____年分兩次對東、北護城河進行了疏浚、治理。通過疏浚清挖，兩岸植樹綠化的護城河，與殘存的城墻相得益彰、相互印證，這種景致在國內(nèi)已非常罕見。

現(xiàn)在的南護城河和西護城河南段還沒有治理，寬窄不等，平均米左右，河水污染，雜草蘆葦叢生，河邊堆滿了垃圾，一到夏天河內(nèi)污水熏的人們透不過氣來。仍然是垃圾場、污水河、蚊子的滋生地。

（三）曾遍布全城的海子正在逐步被蠶食。據(jù)__史料記載，__古城內(nèi)共有街小巷和海子。眾多的海子，具有儲存水源、防洪排澇、調(diào)節(jié)氣候的功用。海子系筑城取土而成，當(dāng)時取土不是隨意的，而是根據(jù)古城建筑里坊建置和營造法式的建筑規(guī)則，確定取土規(guī)劃，然后形成水面，同時也考慮到環(huán)境、城市排水等方面的因素?，F(xiàn)在，城內(nèi)海子部分已被填平，僅存的余處海子也多被污染。在城內(nèi)現(xiàn)存較大的海子中，只有__故園內(nèi)的海子，進行了清挖、襯砌治理，成為故園一景，其它海子四周大多堆滿了建筑或生活垃圾，水發(fā)黑惡臭，面積逐步縮小。

三、加快古城保護開發(fā)的幾點建議

歷史是人類靈魂的凝結(jié)，豐厚的歷史文化，是祖輩留給我們的一筆豐厚財富。今年以來，＊＊委、縣政府對文化名城保護與開發(fā)給予了高度重視，把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與促進欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展有機結(jié)合，以“大文化”思路，市場化運作，積極探索＊＊歷史文化名城建設(shè)的新路子?？h政府成立了古城遺址保護開發(fā)辦公室，并通告，把古城墻、護城河、海子周圍劃出了保護性建設(shè)控制地帶，設(shè)立了保護標(biāo)志，清理積淤，植被綠化。同時加強對護城河、海子等縣城水系保護管理，采取措施，保護水源，加固和保養(yǎng)河堤，疏通河道，清理淤積，保持水系衛(wèi)生，拉開了古城保護的序幕。但目前還存在古城保護意識不強、依法保護歷史文化資源觀念淡薄、管理保護力度不夠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理挖掘不夠深入、文物保護管理體制不清等問題。

“歷史文化名城”的“特色”保護與開發(fā)不僅是城市建設(shè)中一個不可忽略的要素，更是__擴大知名度，發(fā)展文化旅游業(yè)的一張王牌。在今后的發(fā)展中，要堅持正確處理好歷史文化名城保護與發(fā)展的關(guān)系，堅持在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護的基本思路，探索一條把昔日文明和當(dāng)代成就以及大自然之美納入一個整體的城市現(xiàn)代化建設(shè)之路。

（一）堅持規(guī)劃先行，科學(xué)編制高標(biāo)準(zhǔn)古城保護規(guī)劃。制定科學(xué)的規(guī)劃是實施名城保護的前提。歷史文化名城保護是一項綜合性很強的工作，牽扯到各方面的利益，沒有相應(yīng)的管理制度和強制力進行約束，是很難得以落實的。為此，應(yīng)遵照國家保護歷史文化名城的有關(guān)規(guī)定，在廣泛征求社會各方面意見和專家建議的基礎(chǔ)上，編制詳實的古城保護規(guī)劃。規(guī)劃突出__文化和兵城、水城的特點，將古城保護開發(fā)規(guī)劃納入城市建設(shè)總體規(guī)劃，并與旅游發(fā)展規(guī)劃銜接，同時明確《規(guī)劃》實施主體、管理單位、責(zé)權(quán)范圍，使保護規(guī)劃能真正落到實處。

（二）堅持保護第一，搶救性保護現(xiàn)有文化遺存。＊＊已列入國家級、省級、市級的重點文物保護單位的有處，每年需要大量的修繕和管理資金。作為省市重點幫扶的欠發(fā)達縣，__很難一下子協(xié)調(diào)大量資金，但歷史文化遺存是先輩們用血汗智慧創(chuàng)造的寶貴財富，保護并傳承好它是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。目前，當(dāng)務(wù)之急是按照“保護為主、搶救第一”的原則，對現(xiàn)有文化遺存進行保護。根據(jù)古城保護規(guī)劃劃定保護區(qū)，并設(shè)立醒目保護標(biāo)志，落實保護措施，盡可能避免新的破壞產(chǎn)生。

（三）堅持多元化融資，市場化運營豐富的古城文化遺產(chǎn)。保護歷史文化名城是一項高投入的公益性系統(tǒng)工程，必須堅持政府主導(dǎo)、社會參與原則，多渠道籌資。歷史文化名城建設(shè)作為政府的一項重要職責(zé)，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，把名城建設(shè)作為城市建設(shè)和文化建設(shè)的重要組成部分，在規(guī)劃編制、項目立項、資金安排、政策調(diào)節(jié)上給予充分考慮，通過社會捐資、股份籌資等多種形式，廣泛動員社會資金參與古城建設(shè)。應(yīng)采取招商引資等多種形式籌措資金，按規(guī)劃要求對古城墻遺址、周邊遺跡和城內(nèi)標(biāo)志性遺跡進行修復(fù)，建設(shè)古城墻景點，與孫子兵法城連為一體，形成旅游景區(qū)。同時，將部分古跡景區(qū)委托企業(yè)運營，以實現(xiàn)良好的經(jīng)濟效益和社會效益。