民風(fēng)民俗資料精選(九篇)

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第1篇：民風(fēng)民俗資料范文

一、單元導(dǎo)語(yǔ)引方向

單元導(dǎo)語(yǔ)是整個(gè)主題單元的文眼和主旨，它的外延覆蓋到整個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)著教學(xué)的目標(biāo)和方向。這一單元的導(dǎo)語(yǔ)中列舉了兩首民間歌謠。單元教學(xué)前，筆者布置學(xué)生搜集民間曾經(jīng)傳唱的歌謠。課堂中，讓學(xué)生展示搜集的材料，激發(fā)了學(xué)生對(duì)這一內(nèi)容的興趣，又將實(shí)踐調(diào)查定調(diào)為這一單元的主要學(xué)習(xí)方式。

二、單元首課悟方法

如果導(dǎo)語(yǔ)學(xué)習(xí)只是整個(gè)單元學(xué)習(xí)中的方向指引，那么單元第一課的作用就是至關(guān)重要的。單元首課的主要任務(wù)就是要教會(huì)學(xué)生一定小組探究學(xué)習(xí)的方法，并讓學(xué)生在課外實(shí)踐學(xué)習(xí)中充分領(lǐng)悟、使用這些方法，如成立探究小組，學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)計(jì)劃、編列提綱，學(xué)會(huì)組內(nèi)分工合作、資源共享，注意調(diào)查實(shí)踐中的細(xì)節(jié)，學(xué)會(huì)更好地匯報(bào)調(diào)查實(shí)踐成果。

《民風(fēng)民俗知多少》單元的第一課《民風(fēng)、民俗大觀園》的教學(xué)中，教師先讓學(xué)生自學(xué)“過(guò)端午”，看看書(shū)中通過(guò)什么形式向我們展示了哪些內(nèi)容，當(dāng)?shù)剡€有哪些端午節(jié)習(xí)俗。自學(xué)是讓學(xué)生明白調(diào)查活動(dòng)不僅要有內(nèi)容，還要考慮匯報(bào)的方式。教師根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)，把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗分成幾種類型，再讓學(xué)生自由選擇調(diào)查內(nèi)容，確定各小組成員。

各小組確定后，就要編寫(xiě)調(diào)查活動(dòng)計(jì)劃。教師在課堂上預(yù)設(shè)情景，指導(dǎo)學(xué)生事先模擬調(diào)查，熟悉調(diào)查的流程。在學(xué)生調(diào)查中，教師需隨時(shí)檢查方案與現(xiàn)實(shí)的出入，適時(shí)介入指導(dǎo)，給予必要的幫助。第二課時(shí)主要是學(xué)生展示小組調(diào)查成果，與全班一起交流分享。

在這一課中，學(xué)生基本接觸了小組探究的學(xué)習(xí)方法，并一步步落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)。但是，一個(gè)單元的整體學(xué)習(xí)要貫徹始終還需看后面幾課的深化與延續(xù)。

三、單元頸課銜前后

有時(shí)，探究小組往往在第一課后就戛然而止，第二課又另起爐灶，沒(méi)有利用到前期的探究小組的調(diào)查成果。單元的第二課就像身體的頸部，起到承前啟后的銜接作用。這種銜接并不是簡(jiǎn)單利用前一課學(xué)習(xí)中各個(gè)小組，而是既要繼續(xù)用到前一課中的探究成果和方法，又要能夠?qū)W(xué)生后面的學(xué)習(xí)有所啟示。

第一課中，學(xué)生收集整理了很多民風(fēng)、民俗，但是教師還有必要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與人們生活之間的關(guān)系，以及其在人們生活中發(fā)揮的重要作用。因此，這節(jié)課就順接上一課的教學(xué)脈絡(luò)，充分利用學(xué)生前期的調(diào)查成果。課堂中，教師先讓學(xué)生回顧“飲食組”的調(diào)查成果，順其自然理解了“飲食習(xí)俗與生活環(huán)境的密切關(guān)系”。接著，教師出示了教材中各地民居習(xí)俗，再讓學(xué)生回顧“民居組”展示的照片，比較它們的差異，分析產(chǎn)生差異的原因。

學(xué)生從民居習(xí)俗中，發(fā)現(xiàn)了民風(fēng)、民俗與人們生活環(huán)境之間的關(guān)系，于是教師再次組織學(xué)生成立探究小組，研究家鄉(xiāng)與各地風(fēng)俗的差異性及風(fēng)俗的淵源變遷，分析家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與文化生活的關(guān)系。因?yàn)橛辛饲耙淮蔚某晒献?，第二課時(shí)，各小組選派代表講述探究成果，都能較為完整地列舉幾種家鄉(xiāng)的習(xí)俗與他鄉(xiāng)之間的差異，介紹習(xí)俗的淵源，闡明了家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和生活環(huán)境的關(guān)系。

四、單元尾課促行動(dòng)

一個(gè)單元作為一個(gè)整體，肯定有一個(gè)作為整體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，而這一目標(biāo)的達(dá)成可以落實(shí)在課外的探究中，而且在課與課之間的學(xué)習(xí)中，呈現(xiàn)出一種遞增達(dá)成的趨勢(shì)，到了單元最后一課，就應(yīng)該到達(dá)情感升華的程度。情感態(tài)度價(jià)值觀最終會(huì)落實(shí)到學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)上，并促進(jìn)學(xué)生良好道德的形成和社會(huì)性發(fā)展。

這一單元的第三課《家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗小論壇》就是探討民風(fēng)、民俗，它們既有積極健康的一面，也存在陳規(guī)陋習(xí)、迷信現(xiàn)象。上一課中，就有學(xué)生提到早餐豐盛的面食不利健康，于是就從這個(gè)話題引入，進(jìn)行對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗優(yōu)劣性的辨析。教材中選取了清明節(jié)習(xí)俗、春節(jié)放爆竹、推崇吉利數(shù)字三部分內(nèi)容。課堂上就從這三部分內(nèi)容出發(fā)，設(shè)立三個(gè)小論壇，組織學(xué)生分組討論風(fēng)俗中的利與弊，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這三個(gè)論壇極具普遍性，在討論后教師拋出了一個(gè)貼近學(xué)生實(shí)際、具有家鄉(xiāng)地域特征的 話題，組織學(xué)生開(kāi)展一次小型辯論會(huì)，從而看到一種習(xí)俗中積極和消極的一面，懂得了如何繼承優(yōu)秀，摒棄弊端。

第一課時(shí)即將結(jié)束，教師再次發(fā)動(dòng)各實(shí)踐小組，去發(fā)現(xiàn)生活中的陋習(xí)，并結(jié)合前期資料，探究這些風(fēng)俗文化對(duì)我們今天有什么影響，辨析它們的利弊優(yōu)劣，討論今天我們應(yīng)如何看待。第二課時(shí)，各小組通過(guò)自己的努力，都把自己的調(diào)查探究成果一起與大家交流分享。

第2篇：民風(fēng)民俗資料范文

學(xué)情分析：四年級(jí)學(xué)生活潑好動(dòng)，求知欲強(qiáng)，且有一定的自主探究能力，他們對(duì)春節(jié)的一些習(xí)俗(春節(jié)給長(zhǎng)輩拜年、長(zhǎng)輩賞壓歲錢、吃餡中夾錢的餃子、看春晚、吃年夜飯等)有一定的了解，并有所感受。同時(shí)學(xué)生也具有一定的調(diào)查、搜集資料的能力，本節(jié)課主要通過(guò)一系列活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受到光輝燦爛的中華民族文化蘊(yùn)涵的深刻意義。

教學(xué)目標(biāo)：(1)認(rèn)知目標(biāo)：了解春節(jié)期間家鄉(xiāng)的民俗、民風(fēng)，體會(huì)他們對(duì)人們生活的影響；(2)能力目標(biāo)：知道一些良好的民風(fēng)、民俗，提高區(qū)分不良風(fēng)氣和迷信活動(dòng)的能力，增強(qiáng)學(xué)生的文化免疫力；(3)情感目標(biāo)：體驗(yàn)感受春節(jié)的快樂(lè)，激發(fā)參與民俗活動(dòng)的熱情和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)中華民俗文化的情感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：(1)教師準(zhǔn)備有關(guān)春節(jié)的歌曲、春聯(lián)課件，學(xué)生每人搜集2副自己喜歡的春聯(lián)和有關(guān)春節(jié)的故事、傳說(shuō)等資料；(2)調(diào)查家鄉(xiāng)春節(jié)期間有哪些民俗活動(dòng)，人們?cè)鯓舆^(guò)春節(jié)；(3)筆墨、紅紙若干。

活動(dòng)過(guò)程：

一、歌曲導(dǎo)入，激發(fā)興趣

1.課件播放音樂(lè)《喜洋洋》。教師：聽(tīng)到這歡快的音樂(lè)你想到了什么節(jié)日呢?(過(guò)年)

2.教師：春節(jié)是我國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，再過(guò)兩個(gè)月，又要過(guò)年了，你們家以前是怎樣過(guò)年的?

A.過(guò)年吃的餃子與平日有什么不同?(餡中夾錢)你知道為什么這樣嗎?(圖吉利，意思是招財(cái)進(jìn)寶)

B.福字為什么倒貼?

(表示福到了)

C.為什么貼春聯(lián)?(表達(dá)祝福和心愿)

3.教師：過(guò)年有很多習(xí)俗，其中貼春聯(lián)是民間慶祝春節(jié)最重要的一件事，這節(jié)課我們就共同來(lái)研究貼春聯(lián)。(板書(shū)課題――貼春聯(lián))

二、認(rèn)識(shí)春聯(lián)，初步體驗(yàn)

1.你知道春聯(lián)是由幾部分組成的嗎?

(板書(shū)：橫批、上聯(lián)、下聯(lián))如何分辨上聯(lián)、下聯(lián)?(小竅門：上聯(lián)最后一個(gè)字為三聲或四聲，下聯(lián)最后一個(gè)字為一聲或二聲。)表?yè)P(yáng)語(yǔ)：你知道的可真多，知識(shí)豐富，面很廣。

2.如何貼春聯(lián)呢?(上聯(lián)貼在門的右邊，下聯(lián)貼在左邊，橫批貼在中間。)

3.為什么春聯(lián)貼在門的兩邊呢?

(學(xué)生猜想)引入春聯(lián)的神話傳說(shuō)。(播放課件內(nèi)容如下：上古的時(shí)候，有神萘、郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上，山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)陰如蓋。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼，如果有惡鬼危害人間，便將其綁了喂老虎。后來(lái)，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神萘、郁壘的畫(huà)像，掛在門的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪，演變到今天，就變成了春聯(lián)。)

①老師手里有一副春聯(lián)，誰(shuí)能幫老師把它貼起來(lái)。(指名到前面貼春聯(lián))

②齊讀春聯(lián)，進(jìn)一步了解春聯(lián)的貼法。

三、交流春聯(lián)，深入體驗(yàn)

1.課前我曾讓同學(xué)們收集春聯(lián)，大家搜集了嗎?下面就以小組為單位把你搜集的春聯(lián)大聲朗讀出來(lái)，并交流一下，評(píng)選出一副最美的，讀給全班同學(xué)聽(tīng)。(小組交流活動(dòng))

2.誰(shuí)想展示一下自己搜集的春聯(lián)?(指3-4名學(xué)生交流)

3.老師課前也搜集了一些春聯(lián)，大家想看嗎?誰(shuí)來(lái)讀一讀?(課件出示春聯(lián)內(nèi)容如下：財(cái)源滾滾隨春到喜氣洋洋伴福來(lái)財(cái)旺福旺；多勞多得人人樂(lè)豐產(chǎn)豐收歲歲甜勤勞致富；才高八斗學(xué)子折桂學(xué)富五車天驕摘冠金榜題名；年年順景財(cái)源廣歲歲平安福壽多吉星高照。)

4.通過(guò)剛才的交流，你發(fā)現(xiàn)春聯(lián)在其他方面還有哪些特點(diǎn)呢?(引導(dǎo)學(xué)生談：上聯(lián)下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同、詞義相當(dāng)，橫批一般為四個(gè)字。)

小結(jié)：

1.剛才我們欣賞了這么多精美的春聯(lián)，可見(jiàn)課前搜集是一種非常好的學(xué)習(xí)方法。

2.實(shí)際啊，春聯(lián)是人們對(duì)平安、幸福日子的祝福和展望，是感情的抒發(fā)，這份感情和祝福可以是對(duì)家庭的、師長(zhǎng)的、同學(xué)朋友的，同學(xué)們想不想自己編一副春聯(lián)抒發(fā)一下感情。有沒(méi)有信心?

四、創(chuàng)作春聯(lián)，感悟?qū)?/p>

1.下面我們就在組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，以小組為單位合作創(chuàng)作一副春聯(lián)，把創(chuàng)作好的春聯(lián)寫(xiě)在紅紙上，派兩名同學(xué)貼到黑板上。(教師巡視指導(dǎo)看有無(wú)全編成下聯(lián)或上聯(lián)的，同時(shí)掌控好時(shí)間)

2.你們對(duì)自己的成果滿意嗎?我們一起讀讀吧!

賞析時(shí)可表?yè)P(yáng)學(xué)生：A.你們的作品真精彩；B.老師很佩服你們；C.這是你們組集體的智慧，為你們的成功合作鼓掌祝賀吧!

五、拓展延伸，回歸生活

第3篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游課；目標(biāo)；重點(diǎn)；感悟

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）10-228-01

教學(xué)目標(biāo)：

1、知道了解家鄉(xiāng)的人文自然景觀和民風(fēng)、民俗是一種愛(ài)家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。

2、能以當(dāng)小導(dǎo)游的形式，通過(guò)了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、歷史人文等的過(guò)程，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展。

3、培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。

教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生多方面地搜集資料，了解家鄉(xiāng)的名勝古跡。

教學(xué)難點(diǎn)：能當(dāng)好小導(dǎo)游為他人介紹自己的家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的某項(xiàng)活動(dòng)出一個(gè)金點(diǎn)子。

教師準(zhǔn)備：課件

學(xué)生準(zhǔn)備：了解家鄉(xiāng)有特色的自然風(fēng)景和人文古跡。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

第一課時(shí)

課時(shí)目標(biāo)：1、知道了解家鄉(xiāng)的人文自然景觀和民風(fēng)、民俗是一種愛(ài)家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。2、能以當(dāng)小導(dǎo)游的形式，通過(guò)了解家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、歷史人文等的過(guò)程，感受家鄉(xiāng)變化和發(fā)展。

一、情景導(dǎo)入

1、同學(xué)們，每個(gè)人都有自己的家鄉(xiāng)。不管我們身在什么地方，家鄉(xiāng)美麗的景色、悠久的歷史，總是讓我們難以忘懷。 (課件出示家鄉(xiāng)的風(fēng)景圖片)

2、今天，我們就要來(lái)當(dāng)一回小導(dǎo)游，來(lái)介紹自己的家鄉(xiāng)。（出示課題）

二、課文學(xué)習(xí)

1、現(xiàn)在就讓我們開(kāi)始今天的旅行吧。

2、小丹西介紹杭州的自然風(fēng)光。

（1）播放介紹杭州西湖的錄象。（2）播放錄象（一）。

3、教師讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)聽(tīng)了小丹西西湖風(fēng)景介紹后的感受。

（1）教師：杭州不僅是一座風(fēng)景名城，還是一座歷史名城，有著許多著名的人文景觀?？葱〉の鲙覀儊?lái)到了第二站。（2）播放錄象（二）。

三、體驗(yàn)感悟

1、今天，我們?cè)谛〉の鞯膸ьI(lǐng)下，與杭州進(jìn)行了一次親密接觸。小丹西所在的導(dǎo)游公司還給我們留了個(gè)任務(wù)，要我們來(lái)評(píng)一評(píng)她的導(dǎo)游講解說(shuō)的怎么樣？誰(shuí)來(lái)評(píng)一評(píng)？

2、請(qǐng)學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

3、你認(rèn)為要當(dāng)好一個(gè)導(dǎo)游，向別人介紹自己的家鄉(xiāng)，該做到哪些方面呢？

（1）學(xué)生可四人小組討論，全班交流。

（2）教師根據(jù)學(xué)生的回答，進(jìn)行歸納：要了解家鄉(xiāng)的風(fēng)景、悠久歷史和人文景觀，知道一些家鄉(xiāng)的傳說(shuō)故事。介紹的時(shí)候必須口齒清楚、儀態(tài)大方。

4、嘗試做小導(dǎo)游，介紹自己的家鄉(xiāng)。

（1）希望能達(dá)到招聘要求的同學(xué)都能上臺(tái)來(lái)當(dāng)一回小導(dǎo)游。（課件出示招聘要求）

（2）學(xué)生根據(jù)自己收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)備，教師可以在課件上給出一些景點(diǎn)的名稱，供學(xué)生選擇。

（3）學(xué)生上臺(tái)做小導(dǎo)游介紹自己的家鄉(xiāng)?？梢赃吔榻B邊出示自己收集的相應(yīng)的圖片、影象、動(dòng)畫(huà)等資料。別的學(xué)生可以進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。

（4）請(qǐng)做游客的同學(xué)對(duì)小導(dǎo)游的表現(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)，評(píng)選最佳小導(dǎo)游。

第4篇：民風(fēng)民俗資料范文

原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來(lái)，我們隊(duì)這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語(yǔ)文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還能增進(jìn)學(xué)生的思想道德的修養(yǎng)?！?/p>

語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授，運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚撥打，吸收民族文化智慧。”也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任，因此在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而尋求弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。

第一，挖掘教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化因素

在教會(huì)學(xué)生應(yīng)該掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法進(jìn)行閱讀兒歌、童謠，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史豐富自己的精神世界，具有一定的語(yǔ)言和文化經(jīng)典的積累和文化底蘊(yùn)。以所教教材為主，特別是古代經(jīng)典作品，富有時(shí)代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，就能達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

1.古詩(shī)文欣賞

古詩(shī)文是古代文化的沉淀，是古人留給我們的精美的文化食糧，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的直接途徑。古詩(shī)文欣賞，就是和古人零距離的接觸，直接去感受古人的心跳。品嘗古詩(shī)文帶來(lái)的藝術(shù)魅力陶冶情操，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)燦爛傳統(tǒng)文化的向往和熱愛(ài)。

2.書(shū)法藝術(shù)的欣賞

書(shū)法藝術(shù)是漢字魅力的完善展現(xiàn)，充分利用教材中有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的知識(shí)，讓學(xué)生了解我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源、流派、藝術(shù)風(fēng)格，給人帶來(lái)的美的享受。通過(guò)臨摹、賞析、欣賞書(shū)法藝術(shù)的美，提供啊學(xué)生的審美能力，讓他們自覺(jué)地?zé)釔?ài)書(shū)法藝術(shù)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。

3.對(duì)聯(lián)文化是中國(guó)的國(guó)粹，有較深厚的文化內(nèi)涵。生活中隨處可見(jiàn)，在廟宇、涼亭、祠堂、大門都有它的蹤影，過(guò)年的春聯(lián)、辦喪事挽聯(lián)、柱子上的楹聯(lián)，比比皆是。而且，從古至今也因?qū)β?lián)生出許多有趣的故事，也都是深化語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)教材。

第二，在探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1.對(duì)家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗進(jìn)行探究

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方的文化沉淀，它是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的一種穩(wěn)定的文化樣式。湟源縣位于青海省西寧市西部，以漢族為主，還有回、藏、蒙古、土族、滿族等，它是古代連接歐亞非三大洲的絲綢南路要沖。聞名于世的唐蕃古道、取道日月山而抵拉薩。它像一條金色的彩帶，飄落在銀裝素裹的青藏高原，留下了漢藏人們世世代代友好往來(lái)的足跡和情深意長(zhǎng)的美好傳說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰。可讓學(xué)生采集資料、調(diào)查了解、上網(wǎng)搜尋、走訪身邊老人，然后按類整理加工，編成教材，作為校本課程，在課堂上進(jìn)行教學(xué)，體委地方文化的魅力，在收集整理中深切感受傳統(tǒng)文化的韻美，油然而生熱愛(ài)家鄉(xiāng)之情，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的目的。

2.湟源縣旅游文化的探究

旅游景點(diǎn)星羅棋布。大自然賦予地處世界屋脊的湟源縣一派巍峨壯觀、絢麗多姿的風(fēng)光，同時(shí)有“小北京”美譽(yù)的湟源縣因其獨(dú)特的地理位置，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態(tài)、日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道為主的人文旅游資源，境內(nèi)景點(diǎn)多達(dá)47處。就憑這些景點(diǎn)，足以讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)旅游文化的輝煌燦爛。

3.湟源文化的探究

湟源是多元文化的融合之地。昆侖文化、農(nóng)耕文化、草原文化等各種文化在這里相生相長(zhǎng)，交匯碰撞，不同信仰、不同民族、多種文化的互動(dòng)，形成了湟源獨(dú)具特色的民俗文化。

4.湟源排燈藝術(shù)的探究

湟源排燈如金璞玉，歷史悠久，起源于清代中期，歷經(jīng)200多年滄桑歲月，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一枚奇葩和各民族共同喜愛(ài)的一項(xiàng)民俗文化藝術(shù)，具有“青海民族民間藝術(shù)珍品”之稱。2006年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，湟源成為文化部命名的“中國(guó)排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”

第三，開(kāi)放傳統(tǒng)文化教育的校本課程

第5篇：民風(fēng)民俗資料范文

農(nóng)歷正月十二，春寒料峭。

福建長(zhǎng)汀縣童坊鎮(zhèn)舉河村，這天全村沸騰，迎來(lái)了一年一度的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“鬧春田”。我們?cè)陂L(zhǎng)汀當(dāng)?shù)赜坝训呐阃拢惺芰诉@一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)春節(jié)民俗。

早上8點(diǎn)多，晨霧還未散開(kāi)，初春南方山區(qū)濕冷，穿著厚厚的冬衣仍感寒風(fēng)剌面。蜿蜒的村道上，迎神的隊(duì)伍已在此起彼伏的鞭炮聲、土銃聲的包圍下朝著各接神點(diǎn)浩浩蕩蕩地走去。

流傳幾百年的“鬧春田”活動(dòng)在客家地區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟，虔誠(chéng)祭拜、健康運(yùn)動(dòng)、大眾娛樂(lè)融合在一起，在眾多客家民俗活動(dòng)中鮮見(jiàn)。據(jù)傳，凡神鬧過(guò)的水田，次年稻谷必定豐收。想必，這是老祖宗為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望得以實(shí)現(xiàn)的一種精神寄托。

信仰的力量是無(wú)窮的，村民們自發(fā)出錢出力，讓這一活動(dòng)代代相傳。與大多數(shù)民俗活動(dòng)相似，家家戶戶在門前擺上供桌，供奉雞鴨魚(yú)、水果等供品燒香祭拜，各房族人請(qǐng)來(lái)鄉(xiāng)村戲班，在老祠前載歌載舞，處處洋溢著濃濃的喜慶氣氛。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民俗與時(shí)尚融為一體，給新春佳節(jié)增添了歡樂(lè)祥和的色彩。

接神點(diǎn)祭拜后，一群后生在凜冽的寒風(fēng)下，有的穿著內(nèi)衣，有的干脆光著膀子，抬著神沖向覆蓋著薄薄冰凌的水田里，霎時(shí)，泥水飛濺，歡呼四起，開(kāi)始的時(shí)候沿著田埂四周奮力奔跑，由于抬神的人多，泥田里奔跑隨時(shí)都可能摔倒，泥人似的滑稽相引來(lái)陣陣笑聲。隨后，抬神轉(zhuǎn)向田中央，由四人抬著打轉(zhuǎn)，拌到了，連人帶神跌倒田里，爬起來(lái)再轉(zhuǎn)，再跌倒，玩到興起，參加活動(dòng)的人還互相打起泥巴仗，泥漿四濺，水花飛舞，這充滿動(dòng)感與活力的民俗活動(dòng)把人們的歡樂(lè)一次次推向。

第6篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗 文化功能 民俗

我國(guó)是一個(gè)多民族且地域遼闊的文明古國(guó)。各地區(qū)、各民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的文化，形成了與眾不同的民風(fēng)民俗，同時(shí)也在潛移默化中深受風(fēng)俗的影響。

此外，風(fēng)俗的自產(chǎn)生以來(lái)就與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者有著眾多共同的特性和內(nèi)容。所謂“民俗者，風(fēng)俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應(yīng)用到風(fēng)俗的研究上來(lái)。本文便是運(yùn)用此方法來(lái)對(duì)風(fēng)俗的文化功能進(jìn)行探討。

一、 風(fēng)俗的定義

風(fēng)俗是我國(guó)一個(gè)古老而重要的文化概念，自其產(chǎn)生之日起便與我們有著密切聯(lián)系，并且為歷代統(tǒng)治者所重視。它有著獨(dú)特的起源，發(fā)展與傳承歷史。

“風(fēng)俗”“民風(fēng)”等詞最早見(jiàn)于《禮記。王制》：“覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！贝送猓对?shī)經(jīng)》《管子》等文獻(xiàn)也有許多記載有關(guān)風(fēng)俗的記載。至漢代，“風(fēng)俗”一詞則已普遍使用。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多有關(guān)風(fēng)俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書(shū)。食貨志》、《風(fēng)俗通義》等。這些資料不但記錄了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，而且對(duì)風(fēng)俗的各個(gè)方面都進(jìn)行了探討，使得風(fēng)俗的研究進(jìn)一步發(fā)展。漢代以后，我國(guó)有關(guān)風(fēng)俗的著作更是不斷出現(xiàn)，如《歲時(shí)廣計(jì)》、《東京夢(mèng)梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個(gè)側(cè)面反映出風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活是密切聯(lián)系的，風(fēng)俗對(duì)人們有著潛移默化的影響和進(jìn)行文化規(guī)范的作用。綜合中國(guó)古代的風(fēng)俗觀，我們可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者對(duì)風(fēng)俗有兩個(gè)典型的概念：一是如《周禮》所說(shuō)：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗”；一是如《風(fēng)俗通義》所說(shuō)，：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易；俗者，含血之類，像之而生”。通過(guò)比較，我們可以看出風(fēng)俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風(fēng)俗的特點(diǎn)。前者主要從文治教化的角度出發(fā)，是就風(fēng)俗形成的社會(huì)動(dòng)力而言；而后者則主要是從自然和 社會(huì)兩個(gè)方面對(duì)風(fēng)俗的產(chǎn)生作出解釋，認(rèn)為風(fēng)俗兼具自然和社會(huì)的雙重屬性。

在近代社會(huì)，由于西學(xué)東漸的影響，風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)生了許多的變化，近代學(xué)人對(duì)風(fēng)俗的研究也更為關(guān)注。1910年張采亮寫(xiě)成中國(guó)第一部風(fēng)俗史――《中國(guó)風(fēng)俗史》，它以風(fēng)俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風(fēng)氣，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗融為一體，以歷時(shí)的角度，建構(gòu)中國(guó)通史，體現(xiàn)出中國(guó)固有風(fēng)俗概念在接受西學(xué)的影響后，發(fā)生的獨(dú)特變化。1922年胡樸安著《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，他通過(guò)對(duì)中華各地風(fēng)俗的詳細(xì)記載，既突出了我國(guó)風(fēng)俗的整體性，體現(xiàn)出風(fēng)俗中的國(guó)家意識(shí)，又顯示出了我國(guó)各地風(fēng)俗鮮明的個(gè)性特征。1923年北京大學(xué)成立的“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”也在旨趣中寫(xiě)到：“風(fēng)俗為人類遺傳性與習(xí)慣性之表現(xiàn)，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)之良好材料?！?/p>

而現(xiàn)在，我國(guó)對(duì)風(fēng)俗的定義則主要集中在各類學(xué)術(shù)著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭?！窞榇?，說(shuō)：“風(fēng)俗：歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”；另一種以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為代表，說(shuō)：“風(fēng)俗：社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。

簡(jiǎn)而言之，風(fēng)俗是在一定的社會(huì)共體中，人們普遍公認(rèn)的，積久成習(xí)的各種行為方式的總和。它是一種社會(huì)文化傳承，有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式。

二、風(fēng)俗的特征

風(fēng)俗作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在其發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的特征。這些征主要表現(xiàn)在：

（一）風(fēng)俗具有社會(huì)性

風(fēng)俗的產(chǎn)生是人民群眾集體創(chuàng)造的結(jié)果，是得到特定群體認(rèn)可、接受和傳承的文化事象。任何單個(gè)人社會(huì)行為是不能稱為風(fēng)俗的，只有當(dāng)這種行為得到其所處社會(huì)群體的認(rèn)可和接受，它才能成為一種風(fēng)俗。風(fēng)俗的社會(huì)性也可理解為群眾性。

（二）風(fēng)俗具有地域性和多樣性

中國(guó)文化受地理環(huán)境的影響是十分明顯的，風(fēng)俗作為一種文化形態(tài)，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”便是對(duì)風(fēng)俗地域性的形象說(shuō)明。由于地理環(huán)境的差異，我國(guó)各地形成了各具特色的地域性風(fēng)俗。例如，我國(guó)南方和北方民族的居住習(xí)俗就表現(xiàn)出很大的差異性。另外，我國(guó)的風(fēng)俗也是多種多樣的，這主要表現(xiàn)為：不同的地區(qū)，民族有不同的風(fēng)俗，甚至同一地區(qū)，民族也有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗的地域性也在很大程度上導(dǎo)致了風(fēng)俗的多樣性。

（三）風(fēng)俗具有傳承性和可變性

風(fēng)俗作為一種歷史文化傳承，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是一種跨越時(shí)空的文化連續(xù)體。同時(shí)，風(fēng)俗還具有相對(duì)穩(wěn)定性，一旦形成便不會(huì)輕易改變。然而，由于風(fēng)俗是與政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境等相聯(lián)系的，所以風(fēng)俗在其發(fā)展過(guò)程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產(chǎn)生變異?！皶r(shí)異俗易”“移風(fēng)易俗”等詞就體現(xiàn)出風(fēng)俗的這種可變性?？傊L(fēng)俗是在傳承與變異的統(tǒng)一體中不斷發(fā)展的。

三、 風(fēng)俗的文化功能

關(guān)于文化的功能，英國(guó)文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基有過(guò)精辟的論述。他認(rèn)為“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需求而存在?！憋L(fēng)俗作為社會(huì)文化的重要領(lǐng)域，充分認(rèn)識(shí)并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發(fā)展，才有利于激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強(qiáng)我國(guó)文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來(lái)說(shuō)，風(fēng)俗具有以下的文化功能：

（一）風(fēng)俗具有塑造共同的民族心理，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感的功能

風(fēng)俗具有社會(huì)性，任何一種風(fēng)俗事象都不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和習(xí)俗。個(gè)人的生活習(xí)慣，愛(ài)好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合，社會(huì)才會(huì)給予承認(rèn)，才能融入到社會(huì)的風(fēng)俗之中。由此可見(jiàn)風(fēng)俗是與廣大人民群眾緊密聯(lián)系的文化，它是人民群眾生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一個(gè)方面，從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)民族的民族心理與民族精神。另外，由于風(fēng)俗具有一定的穩(wěn)定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強(qiáng)化每一個(gè)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國(guó)”，教育子孫后代要熱愛(ài)祖國(guó)，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無(wú)不反映著民族精神”。

另外，風(fēng)俗總是和一定的社會(huì)群體相聯(lián)系的。因受同一種風(fēng)俗觀的影響，這些社會(huì)群體便容易形成共同的價(jià)值觀，民族觀。因此，像春節(jié)、端午節(jié)等對(duì)全國(guó)都有影響的風(fēng)俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強(qiáng)中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風(fēng)俗具有教育規(guī)范功能

風(fēng)俗作為一種社會(huì)文化傳統(tǒng)，它有著教育大眾，規(guī)范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中表現(xiàn)的十分明顯。例如，一個(gè)人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經(jīng)歷“成人儀禮”，緊接著又要經(jīng)歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會(huì)受服飾風(fēng)俗，歲時(shí)風(fēng)俗，村落風(fēng)俗等的規(guī)范和影響，從而不斷實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)化”。因此，我們認(rèn)為風(fēng)俗既塑造和影響我們的人格，同時(shí)又規(guī)范我們的行為。風(fēng)俗的教化規(guī)范功能與學(xué)校教育、家庭教育互為補(bǔ)充，對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)揮著不可磨滅的作用。

（三）風(fēng)俗具有歷史功能

風(fēng)俗是一種歷史文化的創(chuàng)造和積累，是活的社會(huì)“化石”，它記載著人類社會(huì)傳承和發(fā)展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風(fēng)俗本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映出各個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征。例如，我國(guó)歷史上很多有關(guān)記載風(fēng)俗的著作在今天已經(jīng)成為研究各個(gè)朝代政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化的重要資料。另外，對(duì)于那些依靠口頭傳承的社會(huì)風(fēng)俗，其歷史功能更是體現(xiàn)的突出。例如，我國(guó)一些少數(shù)民族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及各類神話敘事詩(shī)不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發(fā)展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

（四）風(fēng)俗具有文化認(rèn)知和審美功能

通對(duì)風(fēng)俗事象的考察研究，我們對(duì)特定時(shí)代和特定領(lǐng)域里人們的思想意識(shí)，審美意識(shí)，精神追求，價(jià)值取向及其文化心理將會(huì)有更深的理解。風(fēng)俗作為一種特色的文化事象，其文化認(rèn)知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過(guò)傳唱各種民謠則可以體會(huì)到古代勞動(dòng)人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過(guò)寫(xiě)春聯(lián)，畫(huà)年畫(huà)則可以感受到中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。

（五）風(fēng)俗具有娛樂(lè)功能

風(fēng)俗既是人民物質(zhì)生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了許多的娛樂(lè)活動(dòng)，從而達(dá)到放松消遣，愉悅身心的目的。風(fēng)俗的這種娛樂(lè)功能又以節(jié)日風(fēng)俗和競(jìng)技風(fēng)俗表現(xiàn)的最為明顯。例如，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，傣族的潑水節(jié)等。另外，風(fēng)俗的這種娛樂(lè)功能也使得其生命力更強(qiáng)，影響更大。至今天，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗正是因?yàn)槠鋳蕵?lè)功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風(fēng)俗的內(nèi)容和特征是多種多樣的。同樣，風(fēng)俗的文化功能也是多方面的。通過(guò)對(duì)風(fēng)俗文化功能的深入探討，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗的巨大作用與價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)俗對(duì)自己潛移默化的影響。對(duì)待風(fēng)俗，我們應(yīng)采用辯證的觀點(diǎn)，要取其精華，去其糟粕。同時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗不斷消失的現(xiàn)狀，我們要采取有效的措施來(lái)保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，使我們寶貴的精神文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，從而使風(fēng)俗的文化功能得以繼續(xù)正常發(fā)揮，使我們及我們的子孫能在良好的風(fēng)俗中健康成長(zhǎng)，快樂(lè)生活，使我國(guó)的文化更加和諧而豐富多彩。

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第7篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；美術(shù)鑒賞課；開(kāi)發(fā)與利用；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G633.95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0316-01

1.鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化就是在一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和，是一種意識(shí)形態(tài)，如民風(fēng)民俗，包括我們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等。廣義的鄉(xiāng)土文化還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長(zhǎng)以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

我們?nèi)粘Ｋ劦泥l(xiāng)土文化的內(nèi)容極為廣泛（以泉州為例）：首先，它包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對(duì)象。其次，當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如永春漆籃；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、惠安石雕；用于衣飾的安溪藍(lán)花布染、刺繡；用來(lái)裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫(huà)、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂(lè)戲曲中的提線木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動(dòng)如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來(lái)渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財(cái)神、觀音和各種門神版畫(huà)等。

2.鄉(xiāng)土文化在美術(shù)鑒賞課中的必要性

新課標(biāo)更是強(qiáng)調(diào)以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為主的人性理念。隨著新課程改革的全面推進(jìn)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到高中美術(shù)鑒賞課在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。美術(shù)鑒賞課不只是為了培養(yǎng)美術(shù)鑒賞能力，還要培養(yǎng)人的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，每一個(gè)學(xué)生身上都蘊(yùn)含著創(chuàng)新的潛能。

開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美術(shù)資源，就可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿麆賮?lái)增加同學(xué)們對(duì)藝術(shù)的直觀感受。開(kāi)發(fā)優(yōu)秀的地方性美術(shù)課程資源，具有重要和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。圍繞對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)所包蘊(yùn)的文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)活動(dòng)，有益于引導(dǎo)學(xué)生了解區(qū)域文化，提高鄉(xiāng)土審美文化的體驗(yàn)?zāi)芰?，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活美的感受能力和創(chuàng)新精神。

開(kāi)發(fā)地方自然資源，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的體驗(yàn)?zāi)芰?。通過(guò)對(duì)這些自然景觀的尋找、發(fā)現(xiàn)、收集、觀察、想像、組合、創(chuàng)造等一系列美術(shù)活動(dòng)，充分利用本土材料進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，一方面有效地培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注生活，發(fā)現(xiàn)美并美化生活的意識(shí)和能力；另一方面使學(xué)生對(duì)自然材料的利用意識(shí)及開(kāi)發(fā)能力得到培養(yǎng)和提高。

開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)土人文資源，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感學(xué)校與社會(huì)互相依存，社會(huì)上蘊(yùn)含著極為豐富的人文藝術(shù)課程資源，如九日山的祈風(fēng)石刻，對(duì)這些課程資源的有效開(kāi)發(fā)與利用，是新課程理念下美術(shù)教育教學(xué)的重要任務(wù)，將對(duì)學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)產(chǎn)生有力的推動(dòng)作用。

3.利用鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)行高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)的嘗試

隨著社會(huì)的進(jìn)步民間風(fēng)俗逐漸簡(jiǎn)化，很多風(fēng)俗已不再為現(xiàn)代人所知曉，為了讓小學(xué)生真正的了解民間風(fēng)俗，如泉州紙?jiān)囆g(shù)（糊紙），將這些風(fēng)俗代代傳承，教師在教學(xué)中可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集各種資源進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，要為學(xué)生提供美術(shù)課程所涉及的資料、圖片。網(wǎng)絡(luò)資源豐富而又便捷，不受時(shí)空的限制。教師在教學(xué)中自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集各種有關(guān)民風(fēng)民俗的資料，如：閩南娶新娘、年兜跳火群、攻炮城、端午節(jié)、舞龍舞獅、火鼎公婆、拍胸舞、木偶戲等的相關(guān)視頻、圖片、文字資料。教師在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，要為學(xué)生提供信息資源，拓寬視野，為美術(shù)鑒賞、創(chuàng)作提供廣闊的空間。

教師要在課前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己身邊的鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏的美術(shù)因素進(jìn)行收集整理，在這個(gè)過(guò)程中感受美術(shù)與生活的密切關(guān)系。在教學(xué)中，以學(xué)生收集的諸如農(nóng)村灶臺(tái)上的繪畫(huà)、年畫(huà)、典型建筑物、橋等作為素材，要學(xué)生用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述一下自己看了這些圖畫(huà)以后的心理感受。然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深層次的分析，這種循序漸進(jìn)的過(guò)程對(duì)于學(xué)生美術(shù)鑒賞力的提高大有幫助。學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立思考的能力，教師給予積極的引導(dǎo)，往往能使一堂簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的美術(shù)課變得豐富起來(lái)，收到很好的效果。通過(guò)這種形式，將美學(xué)藝術(shù)中不同觀念在不同作品中的體現(xiàn)介紹給學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，拓寬他們的審美思路。例如，我的教學(xué)案例，"手繪芙蓉橋"就是讓學(xué)生事先去拍攝我們梅山僑鄉(xiāng)最具代表性的景點(diǎn)--芙蓉橋畔，作為土生土長(zhǎng)的芙蓉橋畔的學(xué)生，從小就對(duì)芙蓉橋的傳說(shuō)極為著迷。為此，學(xué)生根據(jù)拍攝的照片，進(jìn)行創(chuàng)作，不論是素描、速寫(xiě)、漫畫(huà)都極為生動(dòng)，這樣的美術(shù)課當(dāng)然受到喜愛(ài)。

其次，在農(nóng)村，人們的生活淳樸而又豐富多彩，農(nóng)村人民以其獨(dú)特的方式進(jìn)行著創(chuàng)造美的活動(dòng)。在鄉(xiāng)土文化中，在勞動(dòng)過(guò)程中，每一個(gè)場(chǎng)面都是一幅美麗的圖畫(huà)，這些直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)源泉，都是美術(shù)課很好的寫(xiě)生素材。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生身背畫(huà)夾、手拿畫(huà)筆，自由大膽地去描繪，去贊美自己的家鄉(xiāng)，讓學(xué)生在熟悉的家鄉(xiāng)尋找美，在取材的過(guò)程中鑒賞美，在繪畫(huà)的過(guò)程中創(chuàng)造美。這樣的活動(dòng)不但使學(xué)生興趣盎然，領(lǐng)略了大自然的美，同時(shí)還激發(fā)了他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。同時(shí)也要把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展各種展覽活動(dòng)，如"鄉(xiāng)土景觀風(fēng)景寫(xiě)生作品展"等，還可以與其他學(xué)科聯(lián)系共同開(kāi)展校園文化活動(dòng)。如與歷史地理科結(jié)合，實(shí)地考察采集資料，然后進(jìn)行演講比賽、征文比賽等活動(dòng)。使學(xué)科橫向聯(lián)系，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高審美素質(zhì)。我在學(xué)校舉辦過(guò)一次民俗圖片展，就是包涵了我們農(nóng)村紅白喜事，其中有很多學(xué)生拍攝的舞龍舞獅，還有最具陽(yáng)剛之美的閩南拍胸舞。這些都是農(nóng)民在農(nóng)忙之余的一種娛樂(lè)方式，有獨(dú)特的原始樸拙之美。

第8篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：《馬橋詞典》 敘事立場(chǎng) 敘事話語(yǔ) 湖湘民俗

“所謂的民間寫(xiě)作，就要求你丟掉你的知識(shí)分子的立場(chǎng)，你要用老百姓的思維來(lái)思維?！盵1]以莫言的這句話來(lái)表述《馬橋詞典》的敘事手法的特殊性是再合適不過(guò)。韓少功以知青的身份下放到馬橋，帶著沉重的知識(shí)分子的使命感來(lái)靠近、接觸、融入、走出馬橋這個(gè)神秘的國(guó)度。在十年的下放生活中，作者不斷接受馬橋民俗的影響，使得在該書(shū)的敘事手法上也深刻地體現(xiàn)著湖湘民俗文化。

一.敘事立場(chǎng)與民俗文化。廣大的農(nóng)村百姓及其生活不僅是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的資源，更是以韓少功為代表的尋根文學(xué)派永恒的創(chuàng)作主題。那么，站在何種立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，對(duì)人民大眾、民風(fēng)民俗進(jìn)行描述就成了作家們首先要思考的問(wèn)題。而《馬橋詞典》的成功就在于，作者對(duì)于敘事立場(chǎng)的把握是正確且恰當(dāng)?shù)?，這不僅得益于作者十年的親身經(jīng)歷，更是一種高超的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手段。

在《馬橋詞典》中，作者的第一個(gè)身份是作為一名介入馬橋人民生活之中的下放知青。而在與馬橋人民共同生活的這十年之中，他又是以一種融合的狀態(tài)使自己也成為一名馬橋人。最后，當(dāng)作者徹底離開(kāi)這個(gè)地方時(shí)，他又必須將自己抽離出馬橋的生活環(huán)境，但是那段十年的馬橋生活卻已經(jīng)成為作者生命的組成部分，鑲嵌進(jìn)他個(gè)人生命史當(dāng)中。該書(shū)完成于90年代，距離馬橋生涯已經(jīng)過(guò)去數(shù)載，此時(shí)的作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀與思考，對(duì)于創(chuàng)作該書(shū)有了一個(gè)特殊的立場(chǎng)：知青俗民化。

一方面，他是“半抽離的下放知青”：在整部作品當(dāng)中隨處可見(jiàn)作者濃烈的知識(shí)分子使命感，那些凝聚著民風(fēng)特色的生活瑣事以及在頑固的馬橋民俗環(huán)境下生死離別悲劇人物，無(wú)不體現(xiàn)了作者的悲憫情懷。例如，在“嘴煞”一詞的敘述中，復(fù)查因?yàn)橐粫r(shí)失言詛咒了羅伯，不但使羅伯丟了性命，而且也讓自己墮入無(wú)盡的深淵，霉運(yùn)纏身，從一個(gè)村的會(huì)計(jì)變成碌碌無(wú)為蓬頭垢面的哀民。作者在整個(gè)事件中，始終保持清醒的頭腦，對(duì)馬橋語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行分析，站在一個(gè)徹底的科學(xué)主義者的角度，去看待這件事情：“但事情只能是這樣了。一個(gè)人已經(jīng)不是一條狗，不可能把物質(zhì)僅僅當(dāng)作物質(zhì)。”[2]作者這種“半抽離的下放知青”的特殊身份使得他可以融入馬橋人民的生活當(dāng)中獲取創(chuàng)作的一手資料，又能以清醒的目光去論述而不是表面性地展示馬橋生活，更珍貴的是他把自己的成長(zhǎng)痕跡也帶入了敘述當(dāng)中，因此縱觀整部作品也可見(jiàn)馬橋經(jīng)歷對(duì)作者身份立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移的直接影響。另一方面，他是“半融入的馬橋人民”：在作品的后半部分，隨著時(shí)間的推移與生活的積累，作者對(duì)馬橋人民的感情也越來(lái)越濃烈。因此才會(huì)出現(xiàn)“嗯”一詞中，作者與房英微妙的情感體驗(yàn)，才會(huì)出現(xiàn)“民主倉(cāng)”一詞中，作者將魁元小侄從牢里解救出來(lái)的情節(jié)……此時(shí)的作者不再是一個(gè)到“神仙府”寫(xiě)語(yǔ)錄的知青了，而是以一個(gè)“半個(gè)馬橋人”的身份立場(chǎng)去闡述自己周遭友人的故事，這無(wú)疑給作品增添了幾絲真實(shí)性。

可以說(shuō)，知青俗民化的敘事立場(chǎng)，也隨著時(shí)間的推移在作者身上呈現(xiàn)出由知青走向俗民的過(guò)程，整部作品便是作者整個(gè)立場(chǎng)的變化記錄，正是由于這種特殊的立場(chǎng)，使得《馬橋詞典》擁有了類似民族志的真實(shí)感，因?yàn)樽髡弑旧?，就已?jīng)構(gòu)成了馬橋民俗中的一個(gè)承載者。也是在這種俗民化地?cái)⑹铝?chǎng)中，作家的悲憫情懷更能有效切入作品中人物的內(nèi)心深處，真正地與人物命運(yùn)達(dá)到休戚與共，從而更真實(shí)地表現(xiàn)這些小人物的痛苦與不幸。[3]

二.敘事話語(yǔ)與民俗。一部文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格是伴隨著作品主題匹配而生的，也奠定了該作品的基調(diào)。而對(duì)于尋根文學(xué)來(lái)說(shuō)，詩(shī)化的語(yǔ)言不足以承擔(dān)起敘事作品的任務(wù)，雖然在中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)化語(yǔ)言有著相當(dāng)重要的位置。想要使尋根文學(xué)或者鄉(xiāng)土小說(shuō)具有濃厚的地方特色與文學(xué)質(zhì)感，增強(qiáng)作品的辨識(shí)度，地方性話語(yǔ)的使用無(wú)疑是最有必要也最有效的手段，任何一部成功的地方性文學(xué)作品都脫離不開(kāi)當(dāng)?shù)厥浪谆恼Z(yǔ)言的使用?！恶R橋詞典》更是如此，它以詞典的形式，直接地將馬橋方言轉(zhuǎn)譯成普通話，用馬橋式的敘事話語(yǔ)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)作品的語(yǔ)言環(huán)境。而世俗化的馬橋語(yǔ)言，本身就是湖湘民俗的組成部分，因此小說(shuō)從一開(kāi)始就沒(méi)有脫離湖湘民俗這個(gè)大的環(huán)境，從敘事話語(yǔ)的角度來(lái)看，更是如此。

在《馬橋詞典》一書(shū)中常常出現(xiàn)一些詞匯，馬橋人民用這些詞匯表達(dá)其字面的反義，透過(guò)這些詞匯的使用，展現(xiàn)馬橋人民語(yǔ)用習(xí)慣和獨(dú)特的表達(dá)方式。例如，“醒”這個(gè)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎沒(méi)有貶義的詞，在馬橋人的口中卻變成了“愚蠢”的意思;“寶氣”在馬橋這個(gè)地方是“傻氣”的意思。也有一些詞匯，馬橋人民在使用的過(guò)程中體現(xiàn)了女性的卑微地位，例如，“小哥”指的是姐姐;“小弟”指的是妹妹;“小叔”、“小伯”指的是姑姑;“小舅”指的是姨媽，如此等等。[4]還有一些詞匯，則集中體現(xiàn)了馬橋人民獨(dú)特的審美情趣，例如，“散發(fā)”指的是死亡，這種委婉而具有詩(shī)意的表達(dá)體現(xiàn)了馬橋人民對(duì)于死亡的態(tài)度。

而這些詞匯并不只是在解釋它的時(shí)候出現(xiàn)，而是已經(jīng)被作者廣泛應(yīng)用于整部作品中的各個(gè)地方，達(dá)到了“以俗語(yǔ)釋俗語(yǔ)”的高超境界。

參考文獻(xiàn)

[1]莫言，文學(xué)創(chuàng)作的民間資源[J]，當(dāng)代作家評(píng)論，2002（1）

[2][4]韓少功，馬橋詞典[M]，上海文藝出版社，2012

第9篇：民風(fēng)民俗資料范文

關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源

旅游資源開(kāi)發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開(kāi)發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開(kāi)發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足?！奥糜钨Y源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開(kāi)發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開(kāi)發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來(lái)說(shuō)，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國(guó)云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤昂（前稱佤崩）語(yǔ)支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩(shī)歌、民歌、民間傳說(shuō)、神話故事、音樂(lè)、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過(guò)旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開(kāi)發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來(lái)。

旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來(lái)看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無(wú)一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹(shù)齡的老茶樹(shù)，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過(guò)茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛(ài)好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開(kāi)發(fā)德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開(kāi)發(fā)中的重要性

一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說(shuō)：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽(yáng)，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開(kāi)創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說(shuō)開(kāi)發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟悮v史長(zhǎng)河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開(kāi)茶，探親訪友茶葉是必不可少的見(jiàn)面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕ⅲ?qǐng)親友光臨，一小包茶葉就是主人的請(qǐng)柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠(chéng)意；若是送錢或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無(wú)誠(chéng)意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來(lái)獨(dú)特、新穎的感覺(jué)。能夠把德昂族茶文化真正的做起來(lái)并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來(lái)的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說(shuō)起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來(lái)逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過(guò)程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。

四、德昂族茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來(lái)投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒(méi)有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋?lái)專門給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過(guò)電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來(lái)提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說(shuō)和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來(lái)襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊(cè)子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩(shī)歌、用老茶樹(shù)干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過(guò)程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開(kāi)發(fā)

文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)出具有市場(chǎng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來(lái)說(shuō)，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫(xiě)好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來(lái)購(gòu)買自己喜歡的茶。

（四）游客體驗(yàn)服務(wù)

游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來(lái)到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說(shuō)制茶過(guò)程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開(kāi)始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫(xiě)上此坑酸茶是由誰(shuí)制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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