描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞精選(九篇)

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第1篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

一、通過(guò)多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)工作的輔助操作

古詩(shī)的教學(xué)中，使用現(xiàn)代化的多媒體信息技術(shù)，能夠把抽象的文字內(nèi)容具象化，然后在配合上與詩(shī)詞環(huán)境氣氛相一致的音樂(lè)，更加能夠?qū)⒃?shī)歌當(dāng)中的韻味和節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)，這樣通過(guò)聲音和畫(huà)面的共同結(jié)合，能夠讓學(xué)生感覺(jué)自己處在一個(gè)真實(shí)的環(huán)境當(dāng)中，在“真實(shí)”的環(huán)境當(dāng)中感受詩(shī)人的情感，會(huì)更加的生動(dòng)，更加的容易。像《望洞庭》，表現(xiàn)的是一種清幽的洞庭夜景，晴朗的秋夜，皎潔的秋月，平靜的秋水，詩(shī)人在這樣一個(gè)清秋月夜來(lái)到洞庭湖邊，而水面正是無(wú)風(fēng)的光景，我們可以想象的到呈現(xiàn)在作者眼前的是怎樣的一幅安靜祥和的景象。將這些畫(huà)面通過(guò)多媒體技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，仿佛學(xué)生就站在這洞庭湖邊，看著眼前的洞庭湖面，遠(yuǎn)處的蒼翠君山，就能夠像作者一般感覺(jué)自己漂浮在這洞庭湖面，就像是一只小小的青螺。

在古詩(shī)的教學(xué)當(dāng)中，特別是山水景物詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，老師能夠通過(guò)翻飛的畫(huà)面讓學(xué)生感受到詩(shī)中的意蘊(yùn)。

二、創(chuàng)設(shè)意境法應(yīng)用在古詩(shī)教學(xué)工作當(dāng)中

在我國(guó)古代的詩(shī)詞當(dāng)中，借景抒情的詩(shī)詞非常的普遍，作者往往會(huì)跟隨自己內(nèi)心的情感來(lái)看待這個(gè)世界，通過(guò)詩(shī)中表達(dá)的意境將自己內(nèi)心當(dāng)中的感受委婉含蓄地表達(dá)出來(lái)，具體可見(jiàn)的景物其實(shí)是自己內(nèi)心抽象情感的化身，用高超的藝術(shù)手段讓景與情能夠高度的融合。

創(chuàng)設(shè)意境法指的就是老師在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中通過(guò)將古詩(shī)當(dāng)中各個(gè)不同的意向展示出來(lái)，把學(xué)生帶入到和詩(shī)人相同的環(huán)境氛圍當(dāng)中。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是老師重現(xiàn)古詩(shī)當(dāng)中的意境，讓學(xué)生能夠真真切切的感受到詩(shī)人內(nèi)在的情感，并且依靠自身的想象力與聯(lián)想的水平強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古詩(shī)當(dāng)中的審美情趣的體驗(yàn)。

三、在古詩(shī)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中使用遷移比較法

一般情況下，可以把遷移比較法分成兩種類型，分別是同類類比和異類類比。使用同類類比就是把題材和風(fēng)格都十分相近的古詩(shī)詞放在一起做比較研究，比如可以根據(jù)題材將劉禹錫的《望洞庭》和孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》進(jìn)行對(duì)比。劉禹錫的《望洞庭》是作者被貶途中所做，但是這樣一首小小的山水詩(shī)當(dāng)中，并沒(méi)有將作者落寞悲涼的心情表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)的反而是作者浪漫的思想情感，短短的幾句話，就將作者蕩氣回腸的浩瀚氣魄，高曠清超的情操趣味表現(xiàn)的一覽無(wú)遺。而孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》描寫(xiě)的是作者面對(duì)浩渺的洞庭湖畔，用臨淵羨魚(yú)的例子委婉的表達(dá)了希望能夠得到張九齡的引薦，寫(xiě)作的目的就是為了希望得到援引，但是為了保持一點(diǎn)自己的身份，才寫(xiě)的那么的曲折。這首詩(shī)和劉禹錫的那首詩(shī)雖然同樣都是望洞庭有感，但是前者豪邁大氣，后者則是委婉含蓄，二者之間的差異性還是很大的。通過(guò)同類對(duì)比的方法，不但能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)面拓寬，還能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞有更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

四、走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界開(kāi)展古詩(shī)教學(xué)的活動(dòng)

在我國(guó)的古詩(shī)作品當(dāng)中，最主要的一種感情就是抒情，在學(xué)習(xí)抒情詩(shī)的時(shí)候，先要將這首詩(shī)當(dāng)中的感情基調(diào)確定下來(lái)，然后再通過(guò)感受詩(shī)人的內(nèi)心去了解詩(shī)人豐富的感情。所以說(shuō)在開(kāi)展古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，一定要先對(duì)學(xué)生講解作者的生平背景，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有一個(gè)大致的了解，學(xué)生在了解了作者的身平之后，更加能夠從作者的角度思考問(wèn)題，能夠通過(guò)詩(shī)人的各種經(jīng)歷去揣摩作者內(nèi)心的想法。

老師在講解《望洞庭》的時(shí)候，需要對(duì)學(xué)生講解作者寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)正是被貶南荒路過(guò)洞庭之時(shí)。作者一生的仕途并不是十分的平順，在詩(shī)歌當(dāng)中善于托物言志，寓情于景。而作者自身的性格剛正，雖然仕途當(dāng)中多有舛運(yùn)，但是作者從來(lái)沒(méi)有感到絕望，有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)。這首山水詩(shī)，在靜謐空靈的環(huán)境當(dāng)中將作者的主觀情感進(jìn)行良好的融合，他的詩(shī)中沒(méi)有頹廢之氣，而是始終洋溢著開(kāi)朗高闊的情感。

五、留有想象的空間

在素質(zhì)化的教育之下，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的思考能力是教學(xué)的首要目的。尤其在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，老師不能夠像傳統(tǒng)的教學(xué)形式一樣，把所有的內(nèi)容都鈷胺素給學(xué)生，應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揚(yáng)半虛半實(shí)的風(fēng)格，講一半留一半，讓學(xué)生自己去思考去體味。在我們的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，并不是把什么都講的清清楚楚才是完整的，有時(shí)候完全的說(shuō)明白反而什么都沒(méi)有了。在語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)，留白是一項(xiàng)藝術(shù)，尤其在講求意境的古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，這樣留白的思考更是顯得非常的重要。

第2篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞： 李漁詩(shī)詞風(fēng)格 格式塔理論 風(fēng)格

一、引言

提起李漁，人們會(huì)想起他的《風(fēng)箏誤》等十種曲，以及他的精辟戲劇理論。其實(shí)，李漁多才多藝，他還擅長(zhǎng)于詩(shī)詞。他的詩(shī)詞與他的戲曲一樣，大膽潑辣，意趣生動(dòng)，彰顯李漁的獨(dú)特個(gè)性。

現(xiàn)在我們可以看到的李漁詩(shī)詞大都收集在《李漁全集》第二卷里。包括五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、六言絕句、七言絕句和耐歌（詞）等凡一千余首。從內(nèi)容上看，或反映他的農(nóng)耕生活，或游樂(lè)于山水之間，敘事抒情，放浪恣意，特別他反映明末清初社會(huì)動(dòng)亂，百姓生活坎坷，這是他的詩(shī)歌精華部分。總之，李漁一生坑坷經(jīng)歷皆俯仰悲歡，見(jiàn)之于吟詠之間。與詩(shī)相比較，李漁的詞不僅在數(shù)量上或者結(jié)體上稍弱，其詞的風(fēng)格上也近于曲，這也許與他善于戲曲有關(guān)。

詩(shī)詞曲三者，在李漁看來(lái)，既不同，又相通。他在《窺詞管見(jiàn)》中云：“作詞之難，難于上不似詩(shī)，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中?！痹?shī)為貴，詞為次，曲為下。但他又說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)的人作詞，盡力避詩(shī)，而究竟不離于詩(shī)?！痹?shī)詞的作法是相同的。所以他說(shuō)：“考其體段，按其聲律，則又儼然一詩(shī)?！?/p>

李漁說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)作詞要“三忌字澀”，所以他的詩(shī)詞明白無(wú)障，如《續(xù)刻梧桐詩(shī)》：

小時(shí)種梧桐，桐本細(xì)如艾。針頭刻小詩(shī)，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人長(zhǎng)亦奚怪。好將感嘆詞，刻向前詩(shī)外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒。

這是一首五言古詩(shī)，與“小時(shí)種梧桐，桐本細(xì)如艾”，“剎那三五年，桐大字亦大”等這樣的文字風(fēng)格相近，老孺皆能讀懂。

如《閨人送別?生查子》：

郎去莫回頭，妾亦將身背。一顧一心酸，再顧須回轡。回轡不長(zhǎng)留，越使肝腸碎。早授別離方，睜眼何如閉。

這是一首描寫(xiě)戀人別離的詞，感情真切細(xì)膩，沒(méi)有什么“忌字”，讀之自然明白。

二、文獻(xiàn)綜述

李漁是明清之際著名的戲曲家,同時(shí)他還擅長(zhǎng)詩(shī)詞。李漁詩(shī)詞別具一格，意趣生動(dòng)。隨著對(duì)李漁研究的深入，李漁詩(shī)詞翻譯愈發(fā)凸顯其重要性。現(xiàn)階段，對(duì)李漁詩(shī)詞英譯研究仍較缺乏。因而，研究現(xiàn)狀述評(píng)，將側(cè)重與本課題聯(lián)系較為緊密的文學(xué)翻譯理論成果。

古典詩(shī)詞的翻譯研究方面，2003年卓振英教授《漢詩(shī)英譯論要》的出版是古詩(shī)詞英譯理論構(gòu)建的第一次嘗試。（盧軍羽，2009：102）卓教授從漢詩(shī)英譯的標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法、心理過(guò)程、評(píng)價(jià)體系、譯者的素質(zhì)等方面構(gòu)建了一個(gè)比較完整的古詩(shī)詞英譯理論框架。（盧軍羽，2009：102）

許淵沖教授的古詩(shī)詞英譯理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷完善，形成了具有很強(qiáng)指導(dǎo)意義的、較嚴(yán)密的“中國(guó)學(xué)派的古典詩(shī)詞翻譯理論”。（盧軍羽，2009：102）

這兩個(gè)理論體系，正如盧軍羽所指出的：“一個(gè)（卓振英）側(cè)重微觀，一個(gè)（許淵沖）長(zhǎng)于宏觀，相互補(bǔ)充，相得益彰?！保ūR軍羽，2009：102）

吳如與姜秋霞從美學(xué)角度對(duì)翻譯進(jìn)行了解讀。吳如分析了詩(shī)詞曲賦作為翻譯審美客體的主客觀審美構(gòu)成（客觀系統(tǒng)：語(yǔ)音審美、文字審美、語(yǔ)法審美和修辭審美；主觀系統(tǒng)：意境,具體表現(xiàn)為意象、虛白和禪境）和譯者作為翻譯審美主體的主觀能動(dòng)性,并針對(duì)這些審美特征提出相應(yīng)的翻譯原則及對(duì)譯者的要求。

姜秋霞從美學(xué)的角度探討格式塔意象理論。她通過(guò)文學(xué)翻譯實(shí)踐，以及對(duì)他人文學(xué)翻譯的理論分析，建立了兩個(gè)方面的基本認(rèn)識(shí)：首先，文學(xué)文本作為藝術(shù)客體具有其相對(duì)獨(dú)立的整體性，即格式塔質(zhì)，它不是語(yǔ)言成分的簡(jiǎn)單相加，而是言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，具有藝術(shù)作品的完形性特征。（姜秋霞，2002）其次，譯者對(duì)文本客體的審美體驗(yàn)也具有其完形趨向性。（姜秋霞，2002）譯者在轉(zhuǎn)換過(guò)程中體現(xiàn)的不是詞語(yǔ)或句式的對(duì)應(yīng)，而是整體意義和意象的再現(xiàn)，即用譯文語(yǔ)言建構(gòu)整體概念。（姜秋霞，2002）

三、李漁詩(shī)詞特色及其風(fēng)格再現(xiàn)

“奇巧”為李漁詩(shī)詞一大特色，李漁詩(shī)詞在內(nèi)容和形式上都頗具新意。李漁的詩(shī)詞中之“奇巧”表現(xiàn)在其創(chuàng)新上。李漁把詞中之新分為“意新”、“語(yǔ)新”及“字句之新”三種。（張晶，1998：126）

“意新”較易理解，即指立意之新穎。（張晶，1998：127）“語(yǔ)新”當(dāng)指整體性的語(yǔ)言范式。（張晶，1998：127）用李漁的話來(lái)說(shuō)，就是所謂“腔調(diào)”。（張晶，1998：127）“字句之新”則是詞的創(chuàng)作中具體的字、詞的運(yùn)用。（張晶，1998：127）李漁詩(shī)詞的“三新”緊密相關(guān)，是由內(nèi)及外、由整體到部分的三個(gè)層面。

運(yùn)用格式塔意象再造理論有助于把握“語(yǔ)新”，再現(xiàn)李漁詩(shī)詞風(fēng)格及意境。根據(jù)格式塔意象再造理論，只有將文本視為整體而非孤立的個(gè)體，源語(yǔ)的意象才能在翻譯中得以完整再現(xiàn)。

李漁的詩(shī)詞藝術(shù)感染力很強(qiáng)，究其原因，他的詩(shī)繼承了明末的公安派的創(chuàng)新精神?！蔼?dú)抒性靈,不拘格套”是萬(wàn)歷年間公安派袁氏三兄弟（袁宗道、袁宏道、袁中道）的理論主張,也是李漁的主張。他解釋說(shuō)：“所謂意新者非于尋常聞見(jiàn)之外，另有所聞所見(jiàn)，而后謂之新也?！痹凇陡Q詞管見(jiàn)》中，他更進(jìn)一步提出：“文字莫不貴新，而詞尤為先。不新不可作，意新為上，語(yǔ)新之，字句之新又次之?！?/p>

如《暑夜聞?wù)?相思引》：

何處砧聲弄晚晴？詢來(lái)知是寄。時(shí)方揮汗，先慮涉層冰。?搖 若使秋來(lái)方動(dòng)忤，幾時(shí)將得到邊城？忤敲暑夜，才是斷腸聲。

這首詞寫(xiě)的是女子暑夜給在守邊關(guān)的丈夫洗衣。這類題材在古代詩(shī)詞中并不少見(jiàn)，在一般人看起來(lái)，這類題材已經(jīng)寫(xiě)絕了。但是，李漁從另一角度，把這類別題材寫(xiě)出新意來(lái)，實(shí)在是高明。

又如七絕《伊園十二宜?宜春》：

方塘未敢擬西湖，桃柳曾栽百十株。

只少樓船載歌舞，風(fēng)光原不甚相殊。

該詞表面詠的是自家門(mén)前的方塘，實(shí)則描寫(xiě)西湖。我認(rèn)為，從古至今，描寫(xiě)西湖的詩(shī)不在千首之下，用這樣的襯托方法詠西湖之風(fēng)光的，實(shí)為罕見(jiàn)。

《伊園雜詠》九首是李漁經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂以后回到故鄉(xiāng)蘭溪夏李村寫(xiě)的。當(dāng)初，李漁18歲離開(kāi)客地如皋回到金華謀生。不久，金華寓所在戰(zhàn)火中被焚，他只得在江上舟中安身，之后，無(wú)奈回到老家，在親戚朋友的援助下，在夏李村伊山頭旁邊用草蓬搭起草堂小筑，叫伊山別業(yè)。這九首詩(shī)是他住在草堂做“識(shí)字農(nóng)”的“見(jiàn)景見(jiàn)情”。“橋從戶外斜，影向波間浩”，寫(xiě)出他經(jīng)過(guò)動(dòng)亂之后淡定的農(nóng)村生活心情；“移住月輪日，足踏群花影”，農(nóng)村生活雖艱苦，但自然的山水、四季的繽紛還是很讓人滿足的。品讀《伊園雜詠》，可感受其詩(shī)之奇巧。在格式塔理論觀照下，翻譯時(shí)應(yīng)力圖完整再現(xiàn)李漁詩(shī)詞這一風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

［1］姜秋霞.文學(xué)翻譯中的審美過(guò)程：格式塔意象再造［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

［2］李漁.李漁全集［M］.杭州：浙江古籍出版社，1992.

［3］盧軍羽.漢語(yǔ)古詩(shī)詞英譯理論研究的現(xiàn)狀與展望［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2009，（2）.102.

［4］吳如.中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦英譯的翻譯美學(xué)思考［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）：111-116.

［5］張晶.詞的本體特征：李漁詞論的焦點(diǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998，（6）：126-127.

第3篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞;民族音樂(lè);教學(xué)

中華民族有著數(shù)千年的璀璨文化，自開(kāi)天辟地以來(lái)，那些動(dòng)人的傳說(shuō)與優(yōu)美的風(fēng)情，伴隨著文人高風(fēng)亮節(jié)的身影，形成了千古流傳的偉大詩(shī)篇。而中國(guó)古詩(shī)詞就是這浩瀚文化海洋中的一輪巨浪。中國(guó)古詩(shī)詞以其發(fā)展歷史悠久，語(yǔ)言純粹精練，文化內(nèi)涵豐富，意境優(yōu)美，意趣深遠(yuǎn)而堪稱為中華文明的瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹。因此，古詩(shī)詞教學(xué)中精心挑選與所講的古詩(shī)詞相關(guān)聯(lián)的民族音樂(lè)來(lái)貫穿于教學(xué)之中，能觸發(fā)學(xué)生的感情，也能借曲融情，從而使學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌所表達(dá)的思想情感。

在古典詩(shī)詞的課堂教學(xué)中滲入民族音樂(lè)，將會(huì)烘托出高雅的藝術(shù)氣氛，使學(xué)生在美的享受中陶冶情操，從而提高學(xué)生鑒賞水平，高品位理解古詩(shī)詞恣肆的韻味，使學(xué)生在美妙的樂(lè)曲中感受“美”，起到烘托文章主題的作用，達(dá)到動(dòng)人心弦的效果。一曲《滿江紅》表達(dá)了壯懷激烈的愛(ài)國(guó)熱情，磅礴氣勢(shì)，令人感情激蕩。蘇軾的《水調(diào)歌頭》對(duì)月亮的奇思妙想，讓人盼望圓月和歡聚，讓人難以入睡。因此，在中學(xué)古詩(shī)文的教學(xué)中，根據(jù)古詩(shī)的內(nèi)容，配以相適應(yīng)場(chǎng)景的民族音樂(lè)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，達(dá)到在音樂(lè)中享受到古詩(shī)的音韻美、語(yǔ)言美、修辭美，進(jìn)而體會(huì)到古詩(shī)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式和完美的藝術(shù)形象。如教陶淵明的《歸園田居》，教師在范讀時(shí)就可以配上其《高山流水》樂(lè)曲，悠揚(yáng)的樂(lè)曲表現(xiàn)了優(yōu)美的自然風(fēng)光，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中抒發(fā)了陶淵明熱愛(ài)田園生活的高尚感情?！哆^(guò)故人莊》這是一首把田園美景與悠然自我的心境進(jìn)行了完美統(tǒng)一的佳作。教師可以選用民樂(lè)《苗嶺的旱晨》開(kāi)頭部分作為背景音樂(lè)，在學(xué)生齊聲朗讀時(shí)配入，并啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入朗讀中所描繪的場(chǎng)景中，享受到真美。教師引導(dǎo)學(xué)生把握音樂(lè)美的內(nèi)容和特點(diǎn)，提高學(xué)生的審美意識(shí)，讓學(xué)生在美妙的樂(lè)曲氛圍中感受“美”的情趣。

古詩(shī)詞原本就與音律有著密不可分的聯(lián)系。在先秦到兩漢絕大多數(shù)詩(shī)歌是要和樂(lè)演唱或者舞蹈的.《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)言志，言之不足，則詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。這就說(shuō)明古代詩(shī)歌與音樂(lè)有著密切的聯(lián)系，課堂教學(xué)在優(yōu)雅的民族音樂(lè)欣賞中潛移默化地融入古典詩(shī)詞風(fēng)雅的意味，能讓學(xué)生體會(huì)到古典詩(shī)詞獨(dú)特的人文情懷。

首先，從中國(guó)古代的詩(shī)歌形式的產(chǎn)生來(lái)看，我國(guó)古代詩(shī)歌形式中的詩(shī)、詞、曲、賦無(wú)不與音樂(lè)都有著密切的關(guān)系。在中國(guó)古代，《詩(shī)經(jīng)》和歷代的詞曲都曾經(jīng)是配樂(lè)歌唱，隨著詩(shī)歌的發(fā)展，雖然與音樂(lè)逐漸分離，但仍保留了音樂(lè)的某些特性。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，分為“風(fēng)、雅、頌”三類。這個(gè)分法也恰恰是按照音樂(lè)來(lái)分的。先說(shuō)“風(fēng)”，周朝的統(tǒng)治地區(qū)主要在北方一帶，因此它的經(jīng)濟(jì)、文化等都主要集中在北方，它的詩(shī)歌采集也主要是在北方地區(qū)。所以“風(fēng)”中所記述的詩(shī)詞多是北方民歌。再說(shuō)“雅”，雅是相對(duì)于俗而言的。所謂俗是民俗，民間的，大眾的，不能登大雅之堂的文化。它是有別于士大夫的“雅”文化而言?！把艠?lè)”也就是是儒家所說(shuō)的“正音”，是帝王的，統(tǒng)治者的，文人的音樂(lè)。最后一個(gè)“頌”，是祭祀。這個(gè)祭祀不僅僅包括自己的列祖列宗還包括天地之神，整個(gè)宇宙。因此，我們可以說(shuō)詩(shī)歌與音樂(lè)就像一對(duì)孿生姐妹，在學(xué)習(xí)與樂(lè)曲《漁舟唱晚》審美意境相似的古詩(shī)，如教學(xué)《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓”和《知江南》：“聞聽(tīng)江南是酒鄉(xiāng)，路上行人欲斷腸。誰(shuí)知江南無(wú)醉意，笑看春風(fēng)十里香”時(shí)，播放古曲《漁舟唱晚》或《煙雨唱揚(yáng)州》能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)江南美麗山水的聯(lián)想，感悟音樂(lè)與詩(shī)歌的意境，增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的審美感受。

其次，詩(shī)詞本身的音樂(lè)性決定了詩(shī)與樂(lè)密不可分。古代詩(shī)詞是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，五千多年的文明孕育了大批優(yōu)美的詩(shī)、詞、曲、賦，這塊芬芳絢麗的園圃令人著迷，令人神醉。每每徜徉其中，都會(huì)有各種感受，而其與音樂(lè)的內(nèi)涵與外延的結(jié)合，又顯得相得益彰。也正是這種詩(shī)情樂(lè)韻的結(jié)合，使學(xué)生獲得了感知音樂(lè)美和鑒賞詩(shī)詞美的能力，在音樂(lè)情感的體驗(yàn)與詩(shī)詞意韻抒發(fā)的過(guò)程中受到良好的情感教育和審美教育。讓音樂(lè)走進(jìn)古詩(shī)詞課堂，不僅能夠提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，輕松地領(lǐng)悟古詩(shī)詞的魅力，更能讓中國(guó)古詩(shī)詞這一非物質(zhì)遺產(chǎn)更好的傳承。詩(shī)本是最富音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)，“情發(fā)于聲，聲成文謂之音”，和諧的音韻，鮮明的節(jié)奏是詩(shī)歌賦予的氣息，它所特有的音樂(lè)靈性是其它體裁文學(xué)無(wú)法比擬的?？傊?，詩(shī)歌與音樂(lè)在韻律、形象、節(jié)奏等方面具有共通點(diǎn)，詩(shī)歌具有音樂(lè)性。例如《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》、屈原的《九歌》等詩(shī)詞作品在當(dāng)時(shí)都是要演唱并且伴舞的?！赌?公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。意思就是說(shuō)《詩(shī)三百》均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。《史記?孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！蔽覀兛梢詮南旅嬉欢斡浭鲋锌闯霎?dāng)時(shí)詩(shī)與歌乃至舞是不可分離的，《詩(shī)經(jīng).毛詩(shī)序》中說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄队輹?shū)》上也講：“詩(shī)言志，歌永言?！币彩钦f(shuō)的如此。及至唐代、宋代的雅俗之樂(lè)都是要配以詩(shī)詞和樂(lè)而唱的。比如李白的《清平調(diào)》，這是依曲填新詞，專為楊貴妃而作的。其一，“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！逼涠耙恢t艷露凝香，云雨巫山空斷腸。借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝?！逼淙懊▋A城兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限意，沈香亭畔倚闌干。”后傳聞李白獲罪是因此三首詩(shī)而起。但是，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，并不是每一首詩(shī)詞都是可以和樂(lè)而歌，詩(shī)在最初階段是作為歌詞而呈現(xiàn)的，而后在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中由于詩(shī)詞與音樂(lè)自身的發(fā)展需要，兩者才逐漸分離。

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，古詩(shī)詞浸潤(rùn)著民族音樂(lè)的審美意趣，古詩(shī)詞多借景抒情、體物寫(xiě)志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯渲染、虛實(shí)相生、動(dòng)靜互見(jiàn)、擬人比喻等表現(xiàn)手法，輔以優(yōu)雅的音樂(lè)融入其中，更能培養(yǎng)學(xué)生跨越時(shí)空聯(lián)想、想象能力。在教學(xué)“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！焙婉R致遠(yuǎn)筆下的《秋思》時(shí)，如能播放《蘇武牧羊》或《昭君出塞》等簫獨(dú)奏的民樂(lè)，效果更佳，讀者會(huì)在低沉的音樂(lè)中放眼廣袤的天地，想象那曠野之中漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟、一竿魚(yú)釣和一個(gè)孤苦老頭，才能走進(jìn)一個(gè)在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實(shí)現(xiàn)跨越千年的靈魂對(duì)話。而《秋思》中所描寫(xiě)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”那種凄涼、幽靜而深邃的意境也將展現(xiàn)得淋漓盡致。

古詩(shī)詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫(xiě)內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價(jià)值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神。任何民族民間音樂(lè)似乎難與古典詩(shī)詞歌曲相媲美。與民歌、戲曲等其他中國(guó)民族音樂(lè)形式相比，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的文人雅性是超越于其他形式的。在歷史的沿革中，由于古典詩(shī)詞歌曲與文學(xué)之間的親緣關(guān)系，它深受文人墨客的審美取向的影響，成為文人寄意托寓的一個(gè)載體，不可避免地包含了傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀、哲學(xué)思想，因此使得它更為陽(yáng)春白雪，成為一種古有的“雅樂(lè)”。而詩(shī)歌較強(qiáng)的寫(xiě)意、抒情性將會(huì)促進(jìn)樂(lè)譜風(fēng)格雅致與樂(lè)曲妙曼，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子任意揮灑、自由率真、融合天籟、舒卷自如、簡(jiǎn)淡沖遠(yuǎn)的審美追求，

第4篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；詩(shī)詞；教育

中華民族文化博大精深，燦爛輝煌，古詩(shī)詞是文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。中華民族的精神、氣節(jié)都在文化中顯示出來(lái)，在小學(xué)語(yǔ)文教育中詩(shī)詞教育是非常重要的一個(gè)組成部分，具有非常重要的意義。因此要從細(xì)微處著手，優(yōu)化小學(xué)詩(shī)詞教育。

一、小學(xué)詩(shī)詞教育的重要意義

我國(guó)的詩(shī)歌浩如煙海，詩(shī)人也是燦若星漢，在詩(shī)歌教育方面也是十分重視的。古詩(shī)詞孕育著豐富的人文精神，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀。認(rèn)真學(xué)習(xí)詩(shī)詞，是我國(guó)小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑，也是他們接觸古典文化的一個(gè)很好教材。小學(xué)詩(shī)詞教育的重要意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.通過(guò)詩(shī)詞學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化

中華民族的文化燦爛輝煌，古詩(shī)詞更是其中的瑰寶。詩(shī)詞的題材是豐富多樣的，風(fēng)格也是各不相同的，很多優(yōu)秀的詩(shī)詞在內(nèi)容與形式上都達(dá)到了很好的結(jié)合。如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這首詩(shī)歌家喻戶曉，是唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》。詩(shī)歌主要描寫(xiě)了勞動(dòng)果實(shí)來(lái)之不易，勞動(dòng)是非常艱辛的，我國(guó)自古就有勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，這就是詩(shī)詞對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，生活是詩(shī)詞教學(xué)的資源庫(kù)。

2.強(qiáng)化小學(xué)生的審美教育

在小學(xué)語(yǔ)文教材中選入的詩(shī)詞都是我國(guó)詩(shī)歌史上比較有代表性的作品。這些作品篇幅不長(zhǎng)，表達(dá)的意境比較深遠(yuǎn)，對(duì)于學(xué)生審美觀的形成起到了很好的輔助作用。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)詞就是用語(yǔ)言表達(dá)的。詩(shī)詞之所以被人們覺(jué)得語(yǔ)言很美，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言的節(jié)奏美感。詩(shī)詞在表達(dá)感情的時(shí)候會(huì)采用擬聲、雙聲或者押韻等形式來(lái)表達(dá)詩(shī)詞的聲韻美。詩(shī)詞把這些形式很好地結(jié)合在一起，具有一定的規(guī)律性，就形成了節(jié)奏鮮明、讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫的作品。

二、優(yōu)化小學(xué)詩(shī)詞教育的措施

1.啟發(fā)想象，領(lǐng)略詩(shī)詞的意境美

想象力是人類所獨(dú)有的思維能力，它能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，而發(fā)散正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是一切發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的基石。如，對(duì)有些充滿活力詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)文，就可讓學(xué)生在讀文的基礎(chǔ)上充分展開(kāi)想象，畫(huà)一幅能夠表達(dá)出詩(shī)意的畫(huà)。古詩(shī)的特點(diǎn)是詩(shī)中有畫(huà)。一首詩(shī)往往就是一幅山水畫(huà)，一幅田園風(fēng)光圖。因此理解好詩(shī)句，就能在腦海中浮現(xiàn)出一幅美妙的畫(huà)面。然而從文字到圖像，需要思維的加工過(guò)程。不同的學(xué)生，對(duì)畫(huà)面會(huì)有不同的表現(xiàn)手法和不同的構(gòu)圖布局。讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)自己腦海中詩(shī)的畫(huà)面，謀求一種與眾不同的理解。在詩(shī)詞教學(xué)的時(shí)候，讓學(xué)生運(yùn)用多種學(xué)習(xí)方式，發(fā)散思維，不但能鞏固課堂教學(xué)效果，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在古詩(shī)《村居》中詩(shī)人用生動(dòng)的筆法描繪了一幅鄉(xiāng)村的春天的景象：在春天的鄉(xiāng)村，草長(zhǎng)鶯飛，楊柳拂堤，小孩子們興致勃勃地放風(fēng)箏，有景色，有人物，充滿生活色彩，這是一幅美好的春天的畫(huà)卷，整個(gè)古詩(shī)都是描寫(xiě)詩(shī)人對(duì)春天來(lái)臨的歡喜。在詩(shī)詞課堂教學(xué)中，教師可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行想象，讓他們充分感受大自然的魅力。

2.入境悟情，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)

詩(shī)詞是詩(shī)人思想情感的表現(xiàn)，在詩(shī)人心中涌動(dòng)的情感通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就成了簡(jiǎn)短精練的詩(shī)詞。每一首詩(shī)詞都是作者心底聲音的流露，也是他們情感的重要積淀。在詩(shī)詞文學(xué)寶庫(kù)中有表達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)河山的詩(shī)詞，有表達(dá)親情、友情的詩(shī)詞，有憂國(guó)憂民的詩(shī)詞，也有表達(dá)質(zhì)樸的愛(ài)情方面的詩(shī)詞，這些情感都在每首詩(shī)詞中淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。在教學(xué)中不應(yīng)該有過(guò)多的引導(dǎo)傾向，要讓學(xué)生自己去體會(huì)。如，我們把唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”直接用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯出來(lái)，就是“我們一會(huì)兒抬頭看天上的月亮，一會(huì)兒低頭想想我們的家鄉(xiāng)”，這句膾炙人口的詩(shī)詞中表現(xiàn)的那份淡淡的思想之情就不復(fù)存在，讀起來(lái)毫無(wú)美感可言，味同嚼蠟。事實(shí)上詩(shī)詞中那些深刻的感情是能夠打動(dòng)我們內(nèi)心的，如，王維的《九月九日憶山東兄弟》，深刻地說(shuō)明了漂泊在外的游子思念家鄉(xiāng)、思念親人的感情，“每逢佳節(jié)倍思親”，即使在千百年之后，還是能引起人們的情感共鳴。除此，這些詩(shī)詞中還有表現(xiàn)一定哲理的，這就需要在教學(xué)過(guò)程中重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，優(yōu)化小學(xué)詩(shī)詞教學(xué)效果。

3.拓展學(xué)習(xí)空間，讓詩(shī)詞走進(jìn)學(xué)生的心靈

古詩(shī)詞精妙的語(yǔ)句、高遠(yuǎn)的意境、深刻的內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。學(xué)習(xí)詩(shī)詞，得到的不僅僅是一種享受，一種積淀，更是心靈與詩(shī)歌的融合。因此，我們要拓展詩(shī)詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，開(kāi)展豐富多彩、生動(dòng)活潑的關(guān)于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)，把詩(shī)詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活中，引導(dǎo)他們愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)，在古詩(shī)詞的海洋中品悟詩(shī)意，陶冶性情，放飛心靈。

總之，好的詩(shī)歌具有美好的意境、豐富的情感，是深受小學(xué)生喜愛(ài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的本質(zhì)，提高他們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。

第5篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

一、感知藝術(shù)形象

詩(shī)詞的藝術(shù)形象指的是詩(shī)詞作品創(chuàng)造出來(lái)的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩(shī)詞的藝術(shù)形象，必須根據(jù)詩(shī)詞描寫(xiě)的具體形象與畫(huà)面準(zhǔn)確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時(shí)詩(shī)句中運(yùn)用了含蓄、象征、雙關(guān)、比擬等手法，就要注意體察詩(shī)人的寫(xiě)作意圖，結(jié)合詩(shī)人的人世際遇，展開(kāi)聯(lián)想，深入分析。

設(shè)題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結(jié)合具體詞句，分析詩(shī)中李白的形象?！苯K宿遷市：“這首詩(shī)選用了哪些景物來(lái)表現(xiàn)初夏的特點(diǎn)?”甘肅天水市：“詩(shī)的前兩句寫(xiě)出了梨花的哪些特點(diǎn)?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請(qǐng)對(duì)本詩(shī)尾聯(lián)刻畫(huà)的詩(shī)人形象作簡(jiǎn)要賞析。

[試題評(píng)析]對(duì)于景物形象，平時(shí)要積累其寓示或象征的固定意義，并結(jié)合詩(shī)句關(guān)鍵詞與細(xì)節(jié)體會(huì)其特點(diǎn)和蘊(yùn)含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內(nèi)涵，有時(shí)還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現(xiàn)。感知理解時(shí)，要識(shí)別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發(fā)了什么思想感情等等。這道題詩(shī)中的人物形象就是抒情主人公，即詩(shī)人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點(diǎn)，結(jié)合全詩(shī)“感”“恨”的情感基調(diào)，就能體察詩(shī)人內(nèi)心的感情、精神和品質(zhì)。

[答案示例]描畫(huà)了詩(shī)人蒼老的形象，表達(dá)了詩(shī)人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩(shī)詞鑒賞關(guān)注的熱點(diǎn)，是理解詩(shī)詞思想感情和藝術(shù)手法的有效途徑。古詩(shī)詞講究煉字煉句，以期獲得語(yǔ)言上獨(dú)特的審美效果和特殊的藝術(shù)魅力。煉字，主要是領(lǐng)會(huì)關(guān)鍵性動(dòng)詞、形容詞及詩(shī)眼、詞眼；佳句，主要是品評(píng)具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時(shí)通常先要明確手法；再闡明其語(yǔ)表義，有時(shí)還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開(kāi)想象，描繪該句景象或形象；最后點(diǎn)明其思想感情、表達(dá)作用、創(chuàng)設(shè)意境或藝術(shù)效果。

設(shè)題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請(qǐng)對(duì)‘月下飛天鏡，云生結(jié)海樓’作簡(jiǎn)要賞析?！闭憬x烏市：“‘一路稻花誰(shuí)是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請(qǐng)寫(xiě)出你的理解。”河北?。骸昂?jiǎn)析‘轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠’一句中加著重號(hào)詞語(yǔ)的表達(dá)效果?！?/p>

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時(shí)進(jìn)京待選途中寫(xiě)的一首紀(jì)行詩(shī)。

①本詩(shī)第一句中的“飛”字意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

②本詩(shī)三、四兩句歷來(lái)為人稱道，你認(rèn)為好在哪里?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

[試題評(píng)析]這道題是純粹的語(yǔ)言賞析題，既要體會(huì)“飛”的多重意蘊(yùn)，又要體會(huì)名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩(shī)歌表情達(dá)意的內(nèi)涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅(jiān)持整體性原則和內(nèi)容與形式兼顧的原則，應(yīng)聯(lián)系全詩(shī)的主旨、情思、藝術(shù)境界從遣詞、造句、色彩、動(dòng)靜、修辭、效果等不同方面來(lái)體會(huì)。詩(shī)前兩句景中含情，聯(lián)系下旬船速之快和“注”中“進(jìn)京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫(xiě)云，寫(xiě)詩(shī)人的感受，這種感受既有詩(shī)人富有情趣的錯(cuò)覺(jué)，又有詩(shī)人“與云俱東”的抱負(fù)和信心，同時(shí)還蘊(yùn)含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時(shí)節(jié))落英繽紛的美麗盛景；表現(xiàn)了船行的輕快，傳達(dá)出詩(shī)人愉快的心情。②運(yùn)用了靜中見(jiàn)動(dòng)(或以動(dòng)襯動(dòng))的寫(xiě)法，寫(xiě)出了因船云俱動(dòng)，使人誤以為云不動(dòng)的情趣。詩(shī)人的所見(jiàn)所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫(huà)面

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！币饩常褪窃?shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。體會(huì)意境，就要反復(fù)揣摩詩(shī)詞中融入情感的形象，借助聯(lián)想和想象，理解感受“此時(shí)”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩(shī)詞的畫(huà)面氣氛和思想感情。解題時(shí)要注意三個(gè)要點(diǎn)：一是抓住主要景物，用流暢優(yōu)美的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中的圖景畫(huà)面；二是用生動(dòng)的詞語(yǔ)點(diǎn)明景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)(如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機(jī)勃勃等)；三是用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民、壯志難酬等)。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩(shī)的三、四句展現(xiàn)了怎樣的情景?請(qǐng)用幾句話進(jìn)行描述?！彼拇ǔ啥际校骸斑@首詩(shī)用‘露濕秋香滿池岸’來(lái)描寫(xiě)在秋天早晨開(kāi)放的景象，給人以無(wú)窮的美感和趣味。請(qǐng)發(fā)揮想象，把該詩(shī)句所呈現(xiàn)的景象描繪出來(lái)?！标兾魇。骸耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)，第四句以景語(yǔ)收住全篇。請(qǐng)用自己的話，對(duì)此句加以描述?！?/p>

例3.(2011年廣東清遠(yuǎn)卷、河北承德卷)

錢(qián)塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開(kāi)聯(lián)想和想象，用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言描繪出“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫(huà)面。

[試題評(píng)析]中考對(duì)意境的賞析，基本是用自己的語(yǔ)言描述具體生動(dòng)的畫(huà)面。描述畫(huà)面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫(huà)面就與作者所表達(dá)的情境不符。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，充分展現(xiàn)詩(shī)詞中形象的特征；二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求形象生動(dòng)。有時(shí)還需把營(yíng)造的氛圍或圖景用一句話點(diǎn)示出來(lái)。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現(xiàn)生機(jī)勃勃的春意，表達(dá)了詩(shī)人發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)到來(lái)的無(wú)限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭(zhēng)先恐后地飛到向陽(yáng)的樹(shù)上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰(shuí)家的新燕已開(kāi)始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩(shī)詞中會(huì)傾注作者強(qiáng)烈的思想感情，近年

來(lái)，情感主旨類試題一直是詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)熱點(diǎn)。古詩(shī)詞思想感情鑒賞，可以細(xì)化為幾個(gè)方面：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括詩(shī)人或形象的情感，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵等。詩(shī)詞所表現(xiàn)的思想感情一般有憂國(guó)憂民、建功報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)懷人、長(zhǎng)亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的情感主旨，就要從詩(shī)詞標(biāo)題、反映的題材、關(guān)鍵詞句、形象意境、作者生活時(shí)代與人生經(jīng)歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩(shī)詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設(shè)題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩(shī)最后兩句，寄托了詩(shī)人怎樣的情懷?”青海?。骸啊疂峋埔槐胰f(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)’揭示了詞人和征夫們?cè)鯓拥男睦?”湖南婁底市：“這首詩(shī)借‘巴山夜雨’之景抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見(jiàn)》一詩(shī)，完成下題。

不見(jiàn)李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。

匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。

[注]這首詩(shī)寫(xiě)于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。②匡山：李白少時(shí)讀書(shū)的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)作者在詩(shī)歌中所表達(dá)的思想感情。

[試題評(píng)析]詩(shī)詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發(fā)，也可以是多方面多層次的表現(xiàn)。此詩(shī)注重考查學(xué)生整體感悟和局部理解的能力，解答時(shí)應(yīng)分四步：讀全詩(shī)語(yǔ)句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內(nèi)容可知寫(xiě)的是對(duì)李白的懷念，抓住詩(shī)中表露情感的詞語(yǔ)(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(huà)(李白的奇才、世人的嫉恨及詩(shī)人的感嘆)，以及頷聯(lián)的對(duì)比和尾聯(lián)的渴盼，就可明確詩(shī)人情感的指向，進(jìn)而歸納出詩(shī)人的思想感情。

[答案示例]對(duì)好友的掛念，對(duì)李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩(shī)人用以抒發(fā)感情的手段方法，以手法技巧設(shè)題，是古詩(shī)詞鑒賞的又一大熱點(diǎn)。要準(zhǔn)確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；其次，要對(duì)詩(shī)句進(jìn)行全面多角度分析。詩(shī)詞中的手法技巧通常包括表達(dá)方式(描寫(xiě)、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、借代、用典、對(duì)偶)、寫(xiě)作手法(對(duì)比、象征、襯托或烘托、動(dòng)靜、虛實(shí)、正側(cè)、抑揚(yáng)、渲染、觀察或感覺(jué)角度、照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時(shí)，首先要準(zhǔn)確指出詩(shī)中用了什么手法技巧；然后結(jié)合詩(shī)句舉例分析這種手法的具體運(yùn)用；最后點(diǎn)明這種手法表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情、旨意或在結(jié)構(gòu)安排、審美效果等方面的作用。

設(shè)題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發(fā)了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對(duì)這首詩(shī)的后兩句頗為喜愛(ài)，請(qǐng)從表現(xiàn)手法上對(duì)這兩句詩(shī)進(jìn)行賞析。”寧夏區(qū)：.“以下面《蒹葭》中詩(shī)句為例，說(shuō)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》突出的藝術(shù)手法?！?/p>

例5.(2011年廣西來(lái)賓卷)

觀滄?！〔懿?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的主要寫(xiě)作特色。(寫(xiě)出兩點(diǎn)即可)

[試題評(píng)析]此題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的領(lǐng)悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩(shī)歌的整體構(gòu)思上去把握，又要從關(guān)鍵語(yǔ)句上去理解，從多個(gè)角度來(lái)品讀感受。答題應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是找出表現(xiàn)手法，二是結(jié)合具體的詩(shī)句分析其表達(dá)效果。這首詩(shī)是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)，既要分析表現(xiàn)景物的技法，如動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對(duì)全詩(shī)名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細(xì)細(xì)品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。虛實(shí)結(jié)合：寫(xiě)景為實(shí)，想象為虛。動(dòng)靜結(jié)合：水的動(dòng)，島的靜，樹(shù)木百草的靜，秋風(fēng)洪波的動(dòng)。運(yùn)用夸張和對(duì)偶寫(xiě)出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢(shì)。

六、比較風(fēng)格題材

比較古詩(shī)詞，可以在同一詩(shī)詞中比較版本差異、字詞替換、前人評(píng)析與今人賞析等，也可在不同的詩(shī)詞中比較同一詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，比較不同詩(shī)人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時(shí)要同時(shí)品讀兩首詩(shī)詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區(qū)別得更加鮮明，從而對(duì)詩(shī)詞理解更深入，感悟更透徹。開(kāi)放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩(shī)詞比較鑒賞題有所減少。賞析時(shí)只要我們知曉、對(duì)比詩(shī)詞的語(yǔ)言風(fēng)格(如蒼涼雄壯、豪放曠達(dá)、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內(nèi)容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈(zèng)友送別、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)等)的異同，就能快速了解詩(shī)詞內(nèi)容，把握其情感與要旨。

設(shè)題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩(shī)所表達(dá)的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說(shuō)這是一首邊塞詩(shī)?結(jié)合詩(shī)句具體說(shuō)明?！苯髂喜校骸斑@兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們?cè)谇楦猩嫌泻尾煌?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成后題。

[雙調(diào)]壽陽(yáng)曲　江天暮雪　馬致遠(yuǎn)

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來(lái)堪畫(huà)處，釣魚(yú)人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

①這兩首詩(shī)歌描繪的畫(huà)面有何不同寧

②寄托了兩位詩(shī)人什么樣的共同情感寧

[試題評(píng)析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。古詩(shī)詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風(fēng)格有差異的作品，考查的內(nèi)容主要是比較詩(shī)詞在形象、內(nèi)容、意境、情感、手法等方面的異同點(diǎn)。例題中兩首詩(shī)歌都是寫(xiě)雪景以及雪天中的“釣魚(yú)人”，營(yíng)造出廓遠(yuǎn)曠茫的境界，但一個(gè)是動(dòng)，迎風(fēng)賞雪，超然自得；一個(gè)是靜，頂風(fēng)冒雪，凄清幽獨(dú)。答題時(shí)要抓住詩(shī)詞中的意象，構(gòu)想情境，聯(lián)系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來(lái)分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動(dòng)態(tài)的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態(tài)的千山無(wú)鳥(niǎo)、萬(wàn)徑無(wú)人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過(guò)孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關(guān)注探究運(yùn)用

在新課程背景下，古詩(shī)詞鑒賞更注重開(kāi)放性、綜合性和實(shí)踐性。題型的設(shè)計(jì)，以課本知識(shí)為基礎(chǔ)，向?qū)嶋H能力、社會(huì)生活、課外操作延伸。這類題關(guān)注探究和實(shí)際運(yùn)用，要求考生發(fā)掘意蘊(yùn)、探討問(wèn)題、聯(lián)系生活、實(shí)踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學(xué)生思維，真正做到了學(xué)以致用。它以活動(dòng)為載體，以辨思為方式，以運(yùn)用為目的，

結(jié)合探究、名著、對(duì)聯(lián)、口語(yǔ)交際、音樂(lè)圖畫(huà)、現(xiàn)代詩(shī)文、地域文化、節(jié)日文化等方式，讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)中、在綜合實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的典雅與魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)詞、愛(ài)詩(shī)詞、用詩(shī)詞的興趣。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩(shī)只寫(xiě)村野風(fēng)光，沒(méi)有具體寫(xiě)友人和別墅，這樣寫(xiě)符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認(rèn)為作為英雄人物的文天祥，在詩(shī)中感慨‘惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。”福建泉州市：“下列詩(shī)句所表現(xiàn)的共同的文化內(nèi)涵有哪些?”福建廈門(mén)市更是以“鷺島競(jìng)飛鳶”為綜合性學(xué)習(xí)將詩(shī)詞鑒賞融入活動(dòng)中進(jìn)行設(shè)題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽(yáng)卷)某班開(kāi)展了一次“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)，下面是同學(xué)搜集的資料。閱讀后，按要求回答問(wèn)題。材料一：

中國(guó)上古時(shí)期就有嫦娥奔月的神話傳說(shuō)，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習(xí)俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節(jié)定為固定節(jié)日；兩宋時(shí)期形成了中秋吃月餅的風(fēng)俗，取“人月共圓”之意。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。材料=：

“中國(guó)月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩(shī).

編號(hào)：001

海上生明月，天涯共此時(shí)。(唐?張九齡)

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

(唐?李白)

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內(nèi)容，寫(xiě)出你的探究結(jié)果。

②請(qǐng)為“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)擬一則宣傳語(yǔ)。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評(píng)析]將詩(shī)詞與探究相結(jié)合，在綜合實(shí)踐中理解運(yùn)用，無(wú)疑是一種有效的學(xué)習(xí)方式。在探究詩(shī)詞的形象、內(nèi)容、情感和手法的過(guò)程中，在演說(shuō)、歸類、聽(tīng)唱等活動(dòng)中運(yùn)用詩(shī)詞，是詩(shī)詞鑒賞走向開(kāi)放、走向生活的常見(jiàn)方式。詩(shī)詞中一些寄托作者主觀情思的經(jīng)典意象，已經(jīng)形成一種文化，體現(xiàn)某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉(xiāng)、懷人。此題材料詩(shī)文結(jié)合，要求學(xué)生從中探究形象的共同規(guī)律，進(jìn)而概括出新的內(nèi)涵特點(diǎn)，并結(jié)合主題擬寫(xiě)宣傳語(yǔ)，進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。

第6篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

一、 評(píng)價(jià)思想情感類

《尚書(shū)?堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌是詩(shī)人心志情感的產(chǎn)物，抒情言志是詩(shī)歌最顯著的特征，因而詩(shī)人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄?/p>

正是基于這一點(diǎn)，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想感情成為中考古詩(shī)鑒賞題中最常見(jiàn)的題型之一。今年全國(guó)各地中考語(yǔ)文試卷中有很多這種題型，如鹽城卷《雁門(mén)太守行》：本詩(shī)描繪了一場(chǎng)邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)了守邊將士什么精神？承德卷《錢(qián)塘湖春行》：這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？河南卷《行路難（其一）》：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

評(píng)價(jià)古詩(shī)詞的思想情感有很多方法，如抓住主旨句、關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，從詩(shī)歌的寫(xiě)作背景進(jìn)行分析，從詩(shī)人的情感傾向、生活志趣進(jìn)行分析等等。其實(shí)，只要我們了解常見(jiàn)的詩(shī)歌題材，把握不同題材詩(shī)歌的一般主題，這類題目往往就能迎刃而解。

古詩(shī)從題材角度看有這樣一些類別：愛(ài)國(guó)詩(shī)、送別詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、詠史詩(shī)、山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等等。唐宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人的代表是唐代詩(shī)圣杜甫和南宋詩(shī)人陸游。愛(ài)國(guó)情懷在不同時(shí)代詩(shī)人身上有不同的表現(xiàn)，杜甫是憂國(guó)憂民，陸游以及很多南宋詩(shī)人則是渴望馳騁沙場(chǎng)、收復(fù)失地、建功立業(yè)。送別詩(shī)一般表現(xiàn)與友人依依惜別的深情，這種情感之中往往還夾雜了對(duì)友人前程的憂慮以及對(duì)自己身世飄零的感傷，“惜友”的同時(shí)其實(shí)也是“惜己”。“思鄉(xiāng)”是炎黃子孫民族情感的主旋律。古人常借助于對(duì)“歸雁”的描繪抒發(fā)這種情感。詠史詩(shī)的特點(diǎn)是借古諷今，針砭時(shí)弊。山水田園詩(shī)通過(guò)描繪自然風(fēng)光抒發(fā)詩(shī)人對(duì)壯麗河山、自然以及美好生活的熱愛(ài)之情。邊塞詩(shī)則是通過(guò)描繪邊塞獨(dú)特風(fēng)光以及將士戍邊生活表現(xiàn)渴望建功立業(yè)、孤苦寂寞、思鄉(xiāng)傷懷等復(fù)雜情感。除上述題材外，古詩(shī)還能表現(xiàn)其他豐富細(xì)膩的思想情感，如懷才不遇的孤寂惆悵、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度、新陳代謝的自然規(guī)律、物是人非的感傷失落、恬淡閑適的生活情趣等等。

二、 描繪藝術(shù)形象類

古人云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。這句話其實(shí)揭示了詩(shī)歌藝術(shù)的另一個(gè)重要特征：用形象抒情。詩(shī)歌中的藝術(shù)形象可分為主體形象和客體形象兩類。主體形象即詩(shī)人自己，客體形象則是山川日月、花鳥(niǎo)魚(yú)獸等自然景觀。

今年這一類題目也多次出現(xiàn)，如黃岡卷《春望》：請(qǐng)對(duì)本詩(shī)尾聯(lián)刻畫(huà)的詩(shī)人形象作簡(jiǎn)要賞析。南通卷《書(shū)湖陰先生壁》：請(qǐng)你展開(kāi)合理想像，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言把“兩山排闥送青來(lái)”所表現(xiàn)的畫(huà)面具體地描述出來(lái)。陜西卷《西歸絕句》：第四句以景語(yǔ)收住全篇，請(qǐng)用自己的話對(duì)此句加以描述。

解答這一類題要把握好這樣幾個(gè)方面：第一，準(zhǔn)確理解詩(shī)句含義，尤其是重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。如南通卷描繪《書(shū)湖陰先生壁》中“兩山排闥送青來(lái)”一句的畫(huà)面，句中“排闥”的意思即“推門(mén)”，如理解不當(dāng)則會(huì)失分。第二，充分展開(kāi)想像，將詩(shī)句中的形象補(bǔ)充還原成完整的自然生活場(chǎng)景。要避免的誤區(qū)是將這類題簡(jiǎn)單理解為“翻譯”。第三，融入詩(shī)人主觀情感。詩(shī)歌中的形象因?yàn)闈B透了詩(shī)人的情感而區(qū)別于自然狀態(tài)下的客觀物象，這種形象我們稱之為“意象”，不同意象彼此交融構(gòu)成“意境”。描繪畫(huà)面從本質(zhì)上說(shuō)就是描繪詩(shī)歌的“意境”。第四，語(yǔ)言形象生動(dòng)。遣詞造句時(shí)要注意選用形象生動(dòng)、有感染力的詞語(yǔ)，同時(shí)還可以適當(dāng)使用比喻、擬人等修辭手法。如果賞析抒情主體即詩(shī)人的形象，還要聯(lián)系詩(shī)人的人生經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景來(lái)進(jìn)行。

三、 品味詩(shī)歌語(yǔ)言類

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。古人寫(xiě)詩(shī)講求“煉字”，追求“語(yǔ)不驚人死不休”，因而留下了“一字師”“推敲”等文壇佳話，很多詩(shī)句更是傳誦千古。品味語(yǔ)言因而理所當(dāng)然成為了中考古詩(shī)詞鑒賞的重要題型。

今年各地中考試卷中這類題目也屢見(jiàn)不鮮，如連云港卷《使至塞上》：頸聯(lián)中的“直”“圓”兩字用得十分傳神，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們的好處。杭州卷《春山夜月》：“掬水月在手，弄花香滿衣”這兩句詩(shī)妙趣橫生，為后人傳誦，請(qǐng)作賞析。成都卷《菊》：結(jié)合全詩(shī)，對(duì)“由來(lái)不羨瓦松高”一句進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。

這類題目一般有兩種類型：品味詞語(yǔ)和賞析名句。品味詞語(yǔ)要求體會(huì)出詩(shī)人煉字的妙處。答題時(shí)先解釋該字的含義及表現(xiàn)的特點(diǎn)，再結(jié)合全詩(shī)分析其中蘊(yùn)含的情感。此外，還可運(yùn)用“替換法”輔助理解。以連云港卷為例，題目要求賞析《使至塞上》頸聯(lián)中的“直”“圓”兩字的好處?？上扔谩吧眮?lái)替換“直”，用“紅”來(lái)替換“圓”，這樣就可以體會(huì)出“直”字表現(xiàn)了大漠孤煙的勁拔、堅(jiān)毅之美；“圓”字給人以親切溫暖而又蒼茫之感。在獨(dú)立分析了兩字的含義特點(diǎn)之后，再結(jié)合全詩(shī)分析其作用：這兩個(gè)字不僅準(zhǔn)確地描繪了塞外雄奇壯觀的自然之景，而且巧妙融入了詩(shī)人的孤寂情緒。

名句賞析要把握好這樣幾個(gè)方面：第一，辨析詩(shī)句運(yùn)用的修辭手法或表現(xiàn)手法。古詩(shī)常用的修辭手法有比興、擬人、夸張、對(duì)偶、雙關(guān)等，常用的表現(xiàn)手法有情景交融、托物言志寓理、借古諷今、以小見(jiàn)大、虛實(shí)相生、襯托（以動(dòng)寫(xiě)靜、以樂(lè)襯悲）等。第二，概括詩(shī)句內(nèi)容。名句大多為寫(xiě)景、抒情、言志類，寫(xiě)景類要對(duì)景物及其特征進(jìn)行概括，抒情言志類要用直白的語(yǔ)言將其內(nèi)容表述一番。第三，點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)精妙的用字作單獨(dú)賞析。第四，揭示詩(shī)句蘊(yùn)含的情感或哲理。

第7篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

一、導(dǎo)入新課

師：今天繼續(xù)學(xué)習(xí)詞《漁歌子》，“漁歌子”是詞牌名，出自民間的漁歌。古往今來(lái)，描寫(xiě)水鄉(xiāng)風(fēng)光和漁民生活的詩(shī)詞特別多，其中流傳最廣、影響最大的就是唐朝張志和的《漁歌子》。那么，它到底有何獨(dú)特的魅力，歷經(jīng)千年仍打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者？

二、讀通詩(shī)句，感受節(jié)奏美

1．正確朗讀課文，感受節(jié)奏和韻味。

注意“西塞山”“白鷺”“鱖魚(yú)”“箬笠”“蓑衣”等詞的正確讀法，提供小資料：西塞山位于多水的江南浙江湖州。（生自讀―指讀―正音―齊讀。）

2．師：把句子讀正確還不夠，還要注意句子之間的停頓。這首詞很短，可以劃分為兩個(gè)部分。請(qǐng)大家好好讀，用你的停頓，告訴大家怎么分。（前兩句寫(xiě)景，后兩句寫(xiě)人）

師小結(jié)：詞中有景，景中有人。理清詩(shī)句的脈絡(luò)，有利于我們從整體上把握。

三、品讀詞句，探尋“不須歸”，走近詞中人

1．讀出漁夫的形象。

師：剛才同學(xué)們說(shuō)景中有人，其中三四兩句對(duì)他進(jìn)行了具體的描寫(xiě)，請(qǐng)大家好好讀一讀，看看他此刻在干什么？根據(jù)詩(shī)句，想象一下。

2．揣摩漁夫的內(nèi)心，理解“不須歸”。

四、想象畫(huà)面，欣賞詞中景

師：的確，細(xì)柔的雨，微微的風(fēng)，不足以讓他歸去。除此之外，他不想歸去的原因還有什么？

生：他流連這里的美景，遲遲不想回去。

師：同學(xué)們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這兩句觀察的角度不一樣？（一個(gè)是遠(yuǎn)望，一個(gè)是近觀。景色描寫(xiě)很有層次感，我們仿佛看到漁夫一會(huì)兒抬頭遠(yuǎn)眺，一會(huì)兒俯首凝視。）

師：現(xiàn)在煙雨迷蒙，又添了幾分情趣。請(qǐng)大家拿出筆，寫(xiě)一寫(xiě)。心中多一分想象，筆下就能多一分風(fēng)景?；卮鹄荆?/p>

（此刻，細(xì)雨迷蒙。西塞山披上了一層水霧，像一首朦朧的詩(shī)。幾只白鷺，身姿修長(zhǎng)，在微風(fēng)中展翅飛翔。江邊的桃花粉紅似霞，葉片隨風(fēng)飄落水中，打著旋兒，引來(lái)一群肥肥的魚(yú)兒，歡快地追逐著這淡淡的清香。）

師：原來(lái)，漁夫不僅僅在享受著釣魚(yú)的樂(lè)趣，還享受著什么？

生：他也在享受著這滿眼的美景，享受著這份悠閑的人生。

生：漁夫眼中有多彩的春天，是因?yàn)樾闹杏卸嗖实拇禾臁?/p>

生：坐在斜風(fēng)細(xì)雨中，天地一人，忘掉一切煩惱，心歸于寧?kù)o，這就是人生至樂(lè)吧。

師小結(jié)：醉翁之意不在酒。原來(lái)，漁夫是不愿歸！這種種情感交織成一句話，在漁夫的心里回蕩、回蕩，讀――斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

五、賞讀全文，體悟詞中情

師：這首詞還有個(gè)來(lái)歷，張志和曾經(jīng)得到皇帝的重要，在朝廷中為官多年，后來(lái)因故被貶，他回到家鄉(xiāng)，過(guò)起隱居的生活，自號(hào)“煙波釣徒”。后來(lái)皇帝又想重用他，但他稱病不去。別人很難理解，他笑而不答。他為何不須歸呢？請(qǐng)大家再讀這首詞，推測(cè)推測(cè)他真實(shí)的想法。

生：詞人在寫(xiě)漁夫，其實(shí)也是在寫(xiě)自己，他不想回到那個(gè)充滿明爭(zhēng)暗斗的朝廷，他寧愿做一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的漁夫，享受美麗的山水。

生：伴君如伴虎，不如放棄追逐名利，寄情山水，過(guò)屬于自己的生活。

師：雖然我們不能確認(rèn)詞人當(dāng)初真實(shí)的想法，但是我們讀這首詞，心似乎也變得溫暖起來(lái)，寧?kù)o起來(lái)。請(qǐng)把你所有的感慨，濃縮成文中的一個(gè)詞來(lái)概括。你會(huì)選哪個(gè)？

生：我選用“飛”，我愿意忘掉一切煩惱，做一個(gè)追風(fēng)的少年，像白鷺一樣飛翔在自己的天空中。

生：我選用“不須歸”，讀著這一首美麗的詞，我仿佛看到一位高雅的隱士，與美景融為一體，忘記了人生的煩惱。

生：我選用“肥”，我們六年級(jí)的生活緊張，節(jié)奏快，但我看著肥肥的魚(yú)兒自由自在地在水中游動(dòng)，我的心情不禁也“肥”了起來(lái)。

師總結(jié)：雖然《漁歌子》距今已有千年，但依然能打動(dòng)一代又一代的讀者，是詞中遠(yuǎn)離塵囂的美景，是詞中那位流連山水、樂(lè)而忘返的的漁夫，是詞中流露的天真、自由、圓融。讀古典的詩(shī)詞有什么用？它使我們心靈不死。慶幸我們還有這么美麗的文字，讓大家愉快地度過(guò)四十分鐘。

反思?我為什么這樣教《漁歌子》

一、通過(guò)指導(dǎo)朗讀，滲透“文體意識(shí)”

小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)一直是個(gè)難點(diǎn)。古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，跳躍性大，充滿意義空白，加上學(xué)生缺乏相應(yīng)的背景知識(shí)，很難在學(xué)習(xí)中入情入境。那么，如何去教？不管中小學(xué)，讀是不二法門(mén)。張中行先生在《文言津逮》里說(shuō)：初學(xué)要“懂”，要“熟”，“要在聲音的大小、快慢、抑揚(yáng)頓挫中確切體會(huì)詞句的意義及其前后的聯(lián)系”。

我一再提示學(xué)生“詩(shī)詞特有的節(jié)奏和韻味”，其實(shí)就是語(yǔ)感。無(wú)他，惟熟讀耳。古時(shí)八、九歲的小孩能讀懂古文，憑的就是讀多記熟。語(yǔ)感培養(yǎng)了，對(duì)文言文的用詞造句規(guī)律性的東西就有了掌握。

上課伊始，我就安排了五分多鐘“整體讀文”環(huán)節(jié)，學(xué)生先后幾次整體讀課文，第一次“大聲讀，讀準(zhǔn)字音，讀通全文”；第二次“再讀，讀出特有的節(jié)奏和韻味”；指點(diǎn)后，第三次“讀出停頓，感受課文的脈絡(luò)”；第四次“放慢節(jié)奏再讀課文”。而后，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生理解詩(shī)句后，再整體讀課文。由放到收、由粗到細(xì)，漸入佳境，目標(biāo)明確、層次清楚，力求實(shí)實(shí)在在地“打底子”，體現(xiàn)“文體意識(shí)”。

正如葉圣陶先生所言：“我們學(xué)習(xí)文言的時(shí)候應(yīng)該多少采取一點(diǎn)兒學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的態(tài)度和方法，一切從根本上做起，處處注意它跟現(xiàn)代口語(yǔ)的異同……”唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。有了這份自覺(jué)，學(xué)生才能提高他們的語(yǔ)感，培養(yǎng)出文言的閱讀能力。的確，學(xué)生只有通過(guò)一遍遍身心投入的朗讀，才能讀出《漁歌子》的節(jié)奏和韻味，感受其美好的意境，詩(shī)句的清新、質(zhì)樸，和隱者淡泊、澄清的高情遠(yuǎn)意。

二、找準(zhǔn)切入文本的角度，提高學(xué)生閱讀文本的能力

一首詩(shī)或一首詞，往往有一個(gè)“詩(shī)眼”，它統(tǒng)攝全篇，最能表現(xiàn)特定的生活情景，最能充分地表達(dá)作者的情感。找準(zhǔn)這個(gè)點(diǎn)，離不開(kāi)教者對(duì)文本深刻的解讀。

《漁歌子》塑造了一位漁夫形象，要讓學(xué)生能夠走進(jìn)他的內(nèi)在世界，無(wú)疑要找到這個(gè)關(guān)鍵的切入點(diǎn)，而“不須歸”便是重點(diǎn)所在。它是解開(kāi)漁夫心靈密碼的鑰匙，也是解開(kāi)詞人心靈密碼的鑰匙。為何不須歸？是因?yàn)闈O夫流連于這里的美景，這種自由的生活狀態(tài)，樂(lè)而忘歸。于是，教學(xué)主線便是：歸乎？―不須歸！―不愿歸！這也是詞人情感流動(dòng)的線索。

此刻，教師要做的，便是和學(xué)生沿著這條小徑，逐漸深入文本的內(nèi)部，一起探尋漁夫“不須歸”的真正原因。這樣，他們的思考就避免了在同一個(gè)層面上移動(dòng)。他們追尋著漁夫的心跡，品味著西塞山的美好，以及漁夫沉浸于中的快樂(lè)、自由、陶醉。從景中人到詞中景再到詞中情，形成一個(gè)圓融的整體。

把握整體，但不忽略細(xì)節(jié)?！稘O歌子》用詞極其精煉，一個(gè)“飛”字，寫(xiě)足自由自在之意；一個(gè)“肥”字，抒盡喜悅艷羨之情。兩個(gè)字浸透了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)山水、如畫(huà)江山的熱愛(ài)，對(duì)自由生活的向往。但如果不將這兩個(gè)詞與漁夫內(nèi)心情感結(jié)合起來(lái)理解，那么學(xué)生就會(huì)忽視詞背后的情感。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，寫(xiě)景也是在抒情。詞中的景物，并不是自然現(xiàn)象的機(jī)械、冷漠的再現(xiàn)。景是人眼中的景，著上了人的情感?！帮w”“肥”兩字，便是這心靈的投影。通過(guò)這樣的揣摩，學(xué)生對(duì)漁夫形象的理解也越來(lái)越深刻。從他們選用文中詞表達(dá)內(nèi)心感受時(shí)，就可以看對(duì)“詩(shī)外之意”的靈活運(yùn)用。

只要找準(zhǔn)切入文本的關(guān)鍵點(diǎn)，學(xué)生就能避免“淺閱讀”，從而對(duì)文本進(jìn)行深度的思考，不斷提高學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的能力。

三、引領(lǐng)學(xué)生想象，體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)

每首詩(shī)或詞都自成一種境界，無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)或好詞時(shí)，都必有“一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魄為之鉤攝，霎時(shí)無(wú)暇他顧”（朱光潛）。沒(méi)有想象，便沒(méi)有詩(shī)歌。詩(shī)人用自己自由的想象，激發(fā)讀者的想象，帶動(dòng)讀者將自己的情感和經(jīng)驗(yàn)投入到文本的理解中，一起參與創(chuàng)造。

《漁歌子》中的春景，雖聊聊十?dāng)?shù)字，但展現(xiàn)的畫(huà)面卻異常生動(dòng)。青翠的西塞山、翻飛的白鷺、飄落的花瓣、游動(dòng)的鱖魚(yú)，更兼斜風(fēng)細(xì)雨，這些色彩鮮明的景物所營(yíng)造的自由寧?kù)o的意境，讓每位讀者都沉浸于中。但古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉，在文言與白話的轉(zhuǎn)換中，往往會(huì)遺漏掉不可言說(shuō)的詩(shī)境。所以，僅僅停留在弄懂詞句的層面上學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，學(xué)生便不能算是窺得詩(shī)詞的妙處。

當(dāng)然，所有的想象都應(yīng)建立在正確理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上。詩(shī)歌詞匯多單字，內(nèi)涵豐富，它的言語(yǔ)表達(dá)形式與白話文特點(diǎn)不一樣，甚至同一個(gè)字而意義有古今之別，這需要引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)。但教學(xué)中，我沒(méi)有讓學(xué)生單調(diào)機(jī)械地解詞、生硬地譯句。畢竟單純靠一對(duì)一的文言轉(zhuǎn)白話，無(wú)疑割裂了詩(shī)歌整體的意境。所以，我除了出示地名“西塞山”的相關(guān)資料，其他則讓學(xué)生根據(jù)畫(huà)面或詞句展開(kāi)自己的想象，讓凝練的詩(shī)句變成一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，在想象中理解，在理解中想象。

教學(xué)前兩句，我便是這樣引導(dǎo)學(xué)生：設(shè)若自己就是那位戴著箬笠、披著蓑衣的漁夫，坐在斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣，目光緩緩移動(dòng)，他看到了什么？那位漁夫與其說(shuō)是在斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣，不如說(shuō)在盡情享受大自然的美，他就是詞人自己的寫(xiě)照。想象越豐富，詩(shī)的境界越高遠(yuǎn)。學(xué)生的情感不再游離于詩(shī)外，他們也如漁夫般忘記塵囂煩亂，在課堂上，他們思維自由馳騁，成為文本的知音。

第8篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

【關(guān)鍵詞】古代詩(shī)歌教學(xué)；詩(shī)蘊(yùn)；價(jià)值引導(dǎo)；主體建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）38-0023-04

【作者簡(jiǎn)介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在古代，詩(shī)為“六藝”之首。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的古代詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國(guó)粹，謹(jǐn)防古代詩(shī)詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來(lái)，語(yǔ)文教科書(shū)選編了始自《詩(shī)經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂(lè)府、南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元散曲等各個(gè)時(shí)期多種體式的古典詩(shī)歌。僅以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例，其必修教材全五冊(cè)共編入古詩(shī)13篇，必修教材的讀本全五冊(cè)單列五個(gè)專題編入古詩(shī)48篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》選入古詩(shī)65篇，選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀讀本》選入古詩(shī)64篇。以上總計(jì)為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。

然而，高中古代詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無(wú)論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個(gè)“略”字：對(duì)必修教材中規(guī)定要背誦的古詩(shī)，重背略講；對(duì)選修教材中的65篇古詩(shī)只選講若干，其余略去不學(xué)；對(duì)選修讀本的64篇古詩(shī)，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個(gè)“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個(gè)性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個(gè)“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

如此流行如此低效的古詩(shī)教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩(shī)的特征是什么、古詩(shī)教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。

一、詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格

詩(shī)化的生活與詩(shī)化的人格，是古詩(shī)最突出的特征。古詩(shī)凝結(jié)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人以獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動(dòng)自己情感的人與事、景與物，并借助“詩(shī)”的形式，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語(yǔ)風(fēng)格來(lái)抒發(fā)自己的情與意。詩(shī)人借助兩個(gè)“獨(dú)特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩(shī)化的生活；而詩(shī)句中疊映出的“人格”，是詩(shī)化的人格。

1.詩(shī)化的生活。

古詩(shī)是高雅的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說(shuō)自己即時(shí)即地、即景即事的感懷，詩(shī)人借助詩(shī)化的語(yǔ)言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無(wú)論是贈(zèng)友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩(shī)章，無(wú)不是詩(shī)人親見(jiàn)、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩(shī)篇，均是詩(shī)人內(nèi)心情意外化的真實(shí)寫(xiě)照。“詩(shī)者，天地之心?！薄霸?shī)者，民之性情也?！保▌⑽踺d《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩(shī)人深遠(yuǎn)情思的生活畫(huà)卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴?！保ǘ鸥Α堵梢皇住罚┻@是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧?kù)o的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢(mèng)見(jiàn)當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩(shī)詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩(shī)化了生活。上述杜甫的詩(shī)，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚(yú)”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動(dòng)襯靜的藝術(shù)手法，就不會(huì)富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩(shī)如果不是以意幻情真、虛中寓實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，就不會(huì)綿邈無(wú)盡，催人淚下。

2.詩(shī)化的人格。

情感是詩(shī)歌的靈魂?？梢哉f(shuō)每首優(yōu)秀的古詩(shī)中都站立著一個(gè)或幾個(gè)情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩(shī)中植入了詩(shī)人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民的仁愛(ài)精神；蘇軾面對(duì)人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報(bào)效國(guó)家的赤子之心，皆在各自的詩(shī)作中展示得淋漓盡致。

古詩(shī)中，詩(shī)人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時(shí)代特征，不同朝代不同時(shí)期的社會(huì)背景給詩(shī)人們打下了不同的時(shí)代烙?。凰兄逦牡赜虿町?，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會(huì)帶給詩(shī)人不同的價(jià)值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩(shī)人在歷史文化傳承中所形成的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)，決定了詩(shī)人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩(shī)人的形象不是直白宣示，不是和盤(pán)托出，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點(diǎn)，隱身于字里行間的“詩(shī)化形象”，詩(shī)作顯示給世人的“形象”，往往是詩(shī)人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說(shuō)，詩(shī)人在詩(shī)中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩(shī)化人”。其人格當(dāng)然是詩(shī)化了的人格。

二、創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)與以詩(shī)化人

1.創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。

古詩(shī)閱讀教學(xué)離不開(kāi)創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評(píng)，準(zhǔn)確解讀詩(shī)意，深層探求古詩(shī)的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個(gè)過(guò)程是還原當(dāng)時(shí)生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過(guò)程。

如何創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)？清人況周頤說(shuō)得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪。”（《蕙風(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩(shī)詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，值得我們借鑒?！叭　保褪沁x取一首古詩(shī)中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開(kāi)聯(lián)想想象，完成對(duì)整首詩(shī)歌的畫(huà)面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對(duì)古詩(shī)的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩(shī)境，感同身受，與詩(shī)人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩(shī)作性靈詩(shī)人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。

這六個(gè)節(jié)點(diǎn)，“取”則為關(guān)鍵之點(diǎn)?！叭　敝划?dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩(shī)的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩(shī)歌，通曉大意?？山柚ぞ邥?shū)，掃除文字障礙，串聯(lián)詩(shī)歌意象，把握狹義背景，明白詩(shī)人所處之境，所敘之事，所見(jiàn)之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點(diǎn)，摳出詩(shī)眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。

根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩(shī)歌“三境”之說(shuō)，我們可從以下幾個(gè)方面入手選取古詩(shī)的“意境絕佳處”。

可關(guān)注意境深邃的寫(xiě)景處。“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲?！保淌狻镀脐囎?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時(shí)令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫(xiě)了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日?qǐng)D?？芍^雍容典雅，極麗艷秀。

可關(guān)注詩(shī)人非同尋常的人生境遇。詩(shī)中此時(shí)此地的境遇，那是詩(shī)人真切的“有我之境”。“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！保ɡ铎稀独颂陨场罚┝攘葦?shù)語(yǔ)，冠于詞的開(kāi)頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩(shī)人的悔恨、痛苦，失落、孤獨(dú)的心情皆寓于此境中。

可關(guān)注動(dòng)人心扉的細(xì)節(jié)處。“皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）詩(shī)中描寫(xiě)了一位燈下裁衣的獨(dú)居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來(lái)之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？

可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無(wú)物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由?！吧倌晷氖庐?dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！保ɡ钯R《致酒行》）詩(shī)人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開(kāi)闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。

當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩(shī)眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩(shī)眼，浸透著作者對(duì)生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩(shī)中起到了點(diǎn)染或點(diǎn)睛的作用。

創(chuàng)建詩(shī)蘊(yùn)的過(guò)程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過(guò)程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩(shī)的語(yǔ)言魅力，感受詩(shī)中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩(shī)詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語(yǔ)）。三是鑒賞評(píng)價(jià)能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個(gè)性，具備口頭和書(shū)面的評(píng)價(jià)能力。這個(gè)過(guò)程也就是“以詩(shī)化人”的過(guò)程。

2.以詩(shī)化人。

古詩(shī)詞教學(xué)是詩(shī)歌本體文化與師生個(gè)體精神之間的一種互相影響的審美活動(dòng)。因而，我們要通過(guò)鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩(shī)魂，喚醒詩(shī)魂，進(jìn)而重塑詩(shī)魂，以詩(shī)化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長(zhǎng)?！耙栽?shī)化人”有著三重意義指向。

一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國(guó)古代詩(shī)歌是一部?jī)?nèi)容浩繁、思想精深的百科全書(shū)。它是歷史，全面反映了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌；它是地理，真實(shí)再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無(wú)數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國(guó)平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩(shī)人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。閱讀鑒賞古詩(shī)是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩(shī)閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報(bào)國(guó)的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會(huì)濡染感化著學(xué)生的心靈。

二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩(shī)中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動(dòng)的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤(rùn)秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個(gè)性，曉暢明白、清新天然的語(yǔ)言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無(wú)疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。

三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時(shí)空的彼岸。因?yàn)樵趯W(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會(huì)有也一定會(huì)有一種無(wú)限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩(shī)歌創(chuàng)作，由評(píng)價(jià)探究上升至詩(shī)典傳承……未來(lái)的詩(shī)家巨擘，未來(lái)的詩(shī)論大家，必定在后學(xué)之中。所以說(shuō)，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。

三、價(jià)值引導(dǎo)與主體建構(gòu)

古代詩(shī)歌教學(xué)，我們不可缺失三個(gè)觀念。一是感知而非告知。對(duì)詩(shī)題、詩(shī)體、詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)理、詩(shī)藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評(píng)，方可獲得真情實(shí)感真才實(shí)學(xué)。教師為了省時(shí)省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評(píng)價(jià)是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評(píng)的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩(shī)歌的相關(guān)知識(shí)，如文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、詩(shī)體知識(shí)、寫(xiě)作知識(shí)、鑒評(píng)知識(shí)等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。

1.價(jià)值引導(dǎo)。

價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價(jià)值，二者不可或缺。價(jià)值引導(dǎo)必須建立于教師對(duì)古代詩(shī)歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對(duì)古代詩(shī)歌動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識(shí)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個(gè)性特質(zhì)的熟練把握上，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)潛能的關(guān)切激勵(lì)上，對(duì)古代詩(shī)歌的鑒評(píng)能摒棄陳言別開(kāi)生面、進(jìn)行精辟獨(dú)到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！薄捌溲砸?，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。”（《學(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩(shī)教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。

（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩(shī)所表達(dá)的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，異彩紛呈。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的動(dòng)態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的靜態(tài)美；加之語(yǔ)言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時(shí)空、鏈接現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。

（2）設(shè)疑提問(wèn)法。日本教育家齋藤喜博稱提問(wèn)是“教學(xué)的生命”。課堂提問(wèn)必須具備“優(yōu)質(zhì)的問(wèn)題”和“優(yōu)質(zhì)的提問(wèn)”兩個(gè)要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰(shuí)”。比如，“無(wú)言獨(dú)上西樓”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”與“獨(dú)釣寒江雪”三句詩(shī)中的“獨(dú)”字有什么不同？為什么？古詩(shī)用詞大都避開(kāi)直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說(shuō)明它們的妙處嗎？德國(guó)心理學(xué)家韋特海默通過(guò)大量的實(shí)例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，一旦人們掌握了特定問(wèn)題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計(jì)的問(wèn)題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問(wèn)題的提出要注意時(shí)空性、時(shí)機(jī)性和對(duì)象性。同一問(wèn)題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時(shí)的問(wèn)題提出，方能開(kāi)啟學(xué)生的心智之門(mén)。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。

此外，如適度答疑以求茅塞頓開(kāi)，組織活動(dòng)以求交流互促，示范批注以求由讀促寫(xiě)，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗(yàn)，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的可行之法。

2.主體構(gòu)建。

構(gòu)建“意義”是古詩(shī)詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個(gè)體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個(gè)體的自主建構(gòu)?！皞€(gè)體學(xué)生會(huì)把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，而且會(huì)有意識(shí)地參與知識(shí)的文化建構(gòu)。他們會(huì)為自己創(chuàng)建個(gè)人意義，會(huì)在同伴小組中討論社會(huì)意義，會(huì)在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個(gè)人意義”“討論社會(huì)意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皠?chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的特長(zhǎng)，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實(shí)現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個(gè)體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩(shī)教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。

其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣?！皩W(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。”（劉大《論文偶記》）可見(jiàn)忘我而誦讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說(shuō)，古詩(shī)詞更要反復(fù)誦讀。可放聲朗讀，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實(shí)現(xiàn)讀中猶在“代古人說(shuō)話”。

其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩(shī)特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩(shī)人往往為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語(yǔ)不驚人死不休”的效果。特別是詩(shī)中的動(dòng)詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力?！皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個(gè)疊詞，來(lái)創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨(dú)悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢(shì)磅礴，易之則難收其效。通過(guò)品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。

第9篇：描寫(xiě)山水風(fēng)光的古詩(shī)詞范文

錢(qián)塘湖春行

白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

1.全詩(shī)以“行”為線索，從“ ”起，到“ ”終，以“ ”為著眼點(diǎn)，寫(xiě)出了自然界的美景。最后兩句中的“ ”兩字充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)西湖美景的迷戀。

2.本詩(shī)二至六句一句一景，在動(dòng)態(tài)的描繪中寫(xiě)出了西湖景色的清麗明快，生機(jī)勃勃。這些景物依次是：春水初平、 、 、亂花迷眼、 。

3.詩(shī)歌第二聯(lián)中“幾處”“誰(shuí)家”用的精妙，換成“處處”“家家”就沒(méi)有這種效果，聯(lián)系全詩(shī)說(shuō)說(shuō)為什么？

4.展開(kāi)想象和聯(lián)想，用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言描繪出“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫(huà)面。

二、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李 白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

1.題目中“聞”的意思是 ， “左遷”的意思 。

2.“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”點(diǎn)明了寫(xiě)此詩(shī)的時(shí)令是 ，又渲染了

的氣氛。

3.本詩(shī)中因構(gòu)思奇特，感情深沉而流傳千古的句子是： 。

4.此詩(shī)首句寫(xiě)景，其作用是什么？

5.試分析“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句的藝術(shù)特色。

6.詩(shī)人為什么偏要“寄愁心與明月”？

7.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.詩(shī)歌首句寫(xiě)景，次句敘事，后兩句抒情。

B.首句寫(xiě)景兼點(diǎn)時(shí)令，突出了楊花的美麗和子規(guī)啼叫的悅耳，使人賞心悅目。

C.“過(guò)五溪”說(shuō)明是旅途之艱難，也包含了詩(shī)人對(duì)友人的牽掛和痛惜之情。

D.詩(shī)中將無(wú)知無(wú)情的明月當(dāng)成善解人意的人，寄托了詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)懷和同情。

E.詩(shī)歌想象奇特，體現(xiàn)了李白詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格。

8.古詩(shī)詞中，寫(xiě)“月”的詩(shī)句很多，請(qǐng)你寫(xiě)出幾句含“月”字的詩(shī)句。

（1） ， 。出自

《 》

（2） ， 。出自

《 》

（3） ， 。出自

《 》

三、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

白雪歌送武判官歸京

岑 參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

1.這首古體詩(shī)的作者岑參是唐朝著名的

詩(shī)人，與高適齊名，并稱“高岑”。

2.“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著?！眱删溆玫氖腔ノ牡男揶o手法，在《木蘭詩(shī)》中，我們也學(xué)過(guò)類似的兩句： 。

3.選出此詩(shī)中具體表現(xiàn)邊塞奇寒的句子或短語(yǔ)。

4.“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”是千古名句，對(duì)它的妙處你能說(shuō)出一、二嗎？

5.“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處?！眱删浔磉_(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。

6.這是邊塞詩(shī)中的名篇佳作。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情。

四、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

相見(jiàn)歡

李 煜

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

1.本詞點(diǎn)明傷情的地點(diǎn)是 ，時(shí)間是

，季節(jié)是 。詞中寫(xiě)景簡(jiǎn)練而有序，“ ”一句寫(xiě)仰望之景，“

”一句寫(xiě)俯視之景。

2.“剪不斷，理還亂”在本詩(shī)中比喻什么？現(xiàn)在人們常用這句話來(lái)比喻什么？

3.“別是一般滋味在心頭”表達(dá)的是什么樣的感受？

4.鑒賞家們都認(rèn)為“鎖清秋”的“鎖”字最為絕妙，請(qǐng)賞析“鎖”字在寫(xiě)景抒情方面的妙處。

5.上片寫(xiě)景抓住了景物的什么特征？“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，試結(jié)合上片的寫(xiě)景加以分析。

6.古詩(shī)中寫(xiě)“愁情”的詩(shī)句還有很多，你能再舉出兩例嗎？

五、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

赤 壁

杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

1.初中三年中，我們學(xué)習(xí)了許多唐詩(shī)：有的詠史；有的詠物；有的描寫(xiě)山水田園；有的刻畫(huà)塞外風(fēng)光。上面這首詩(shī)屬于哪一類？這類詩(shī)最突出的特點(diǎn)是什么？

2.本詩(shī)開(kāi)頭為什么從“折戟”寫(xiě)起，這樣寫(xiě)有何作用？

3.這是一首與三國(guó)故事有關(guān)的詩(shī)句，“東風(fēng)”在詩(shī)中具體指什么？

4.有人說(shuō)，赤壁之戰(zhàn)中，如果不是東風(fēng)給周瑜以方便，勝者可能就是曹操，歷史將要重寫(xiě)。因此有人認(rèn)為，杜牧作本詩(shī)的目的是為曹操叫屈。你同意這種說(shuō)法嗎？簡(jiǎn)述理由。

5.有人曾引“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”來(lái)概括這首詩(shī)的藝術(shù)特色。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

6.說(shuō)說(shuō)本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情。

六、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

泊秦淮

杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。

1.第一句兩個(gè)“籠”字用得好，試作簡(jiǎn)要賞析。

2.第四句中“猶”字意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含哪些豐富內(nèi)容？

3.作者對(duì)唱《花》一事的態(tài)度怎么樣？請(qǐng)說(shuō)出理由。

4.對(duì)這首唐詩(shī)賞析有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.首句“煙籠寒水月籠沙”用的是互文的修辭手法，也就是說(shuō)“水”和“沙”都被煙霧與月光籠罩著。

B.第二句的“夜”交代詩(shī)人到達(dá)秦淮河的時(shí)間，“泊”點(diǎn)明其前來(lái)此地使用的工具。而由“秦淮”和“近酒家”的描寫(xiě)我們可知唐時(shí)秦淮河畔為燈紅酒綠之地。