c語言論文精選(九篇)

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第1篇：c語言論文范文

學(xué)習(xí)C語言程序設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分注意實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。首先老師在上實(shí)驗(yàn)課時(shí)盡量要求學(xué)生多編寫程序，多上機(jī)調(diào)試程序，上機(jī)實(shí)驗(yàn)的目的決不僅是為了驗(yàn)證所編程序的正確性，其主要目的在于讓學(xué)生熟練掌握上機(jī)操作要領(lǐng)和調(diào)試程序技術(shù)，積累編程經(jīng)驗(yàn)。其次上機(jī)實(shí)驗(yàn)可以加深學(xué)生對(duì)講授內(nèi)容的理解，尤其是一些語法規(guī)定，光靠課堂講授比較枯燥又難以記住，但它們又很重要，通過多次上機(jī)就能自然地熟練掌握，通過上機(jī)來掌握語法規(guī)則是行之有效的一種方法。最后，學(xué)生在上機(jī)調(diào)試通過一個(gè)程序后，可以自己改變程序中某些部分，甚至故意設(shè)置一些障礙，觀察和分析在不同情況下的編譯和運(yùn)行結(jié)果。應(yīng)當(dāng)說，上機(jī)實(shí)驗(yàn)的重要性絕不亞于課堂聽課，這是鞏固和發(fā)展課堂知識(shí)的十分重要的環(huán)節(jié)。

2C語言實(shí)驗(yàn)課存在的問題

目前在不少高校C語言實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下一些問題：

2.1沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)以前只知道使用計(jì)算機(jī)娛樂或辦公，認(rèn)為計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)應(yīng)該很輕松。但是C語言的許多基礎(chǔ)知識(shí)都是概念性強(qiáng)、理論性強(qiáng)，內(nèi)容豐富且抽象，具有嚴(yán)密邏輯性的，學(xué)習(xí)難度比較大。這時(shí)有的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，而老師又沒有及時(shí)引導(dǎo)，因此許多學(xué)生學(xué)習(xí)興趣開始降低，不聽老師講授理論課，甚至連實(shí)驗(yàn)課也干脆不去。

2.2很多高校的C語言課一般是理論課和實(shí)驗(yàn)課分開教學(xué)，任課老師只負(fù)責(zé)理論教學(xué)，實(shí)驗(yàn)部分則是把學(xué)生丟到機(jī)房由實(shí)驗(yàn)室老師負(fù)責(zé)輔導(dǎo)，任課老師很少或基本不去機(jī)房，學(xué)生上機(jī)調(diào)試程序的自覺性當(dāng)然很差，就算任課老師布置了作業(yè)，也有不少同學(xué)在偷偷玩游戲浪費(fèi)時(shí)間，有同學(xué)有問題也是由輔導(dǎo)老師負(fù)責(zé)解答。任課老師和輔導(dǎo)老師溝通不夠，學(xué)生到底哪里不懂，上機(jī)時(shí)在干什么這些情況任課老師很少知道，當(dāng)然也不了解學(xué)生現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)情況，教與學(xué)在這里脫節(jié)了，任課老師上課就失去了針對(duì)性。

2.3學(xué)生的作業(yè)存在抄襲現(xiàn)象，有的程序錯(cuò)誤百出，根本就沒上機(jī)調(diào)試過。對(duì)批改過的作業(yè)，有相當(dāng)一部分學(xué)生也不認(rèn)真去分析，交作業(yè)僅僅是為了應(yīng)付老師。對(duì)于C語言這樣一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，僅靠布置作業(yè)和書面批改作業(yè)的方法來督促學(xué)生學(xué)習(xí)和了解學(xué)習(xí)情況是很不全面和客觀的，很難提高教學(xué)質(zhì)量。

2.4學(xué)生每次上機(jī)時(shí)缺乏明確的量化指標(biāo)，雖然教師事先也向?qū)W生布置應(yīng)準(zhǔn)備的內(nèi)容，但沒有督促和檢查，完成完不成無所謂。上機(jī)情況與期末總成績(jī)沒有直接關(guān)系，這常常導(dǎo)致學(xué)生上機(jī)前不充分準(zhǔn)備，上機(jī)過程中時(shí)間抓得不緊，思想上沒壓力，故而上機(jī)調(diào)試程序的能力提高不快。

2.5不少高校目前C語言的編譯軟件還在用DOS下的TC，現(xiàn)在是WINDOWS橫行的年代，如果還是堅(jiān)持讓學(xué)生面對(duì)純英文操作界面的TC，運(yùn)行一系列難以記憶的DOS命令，很多學(xué)生看第一眼就被嚇倒了，更不用說去仔細(xì)分析調(diào)試程序時(shí)產(chǎn)生的諸多英文提示，而且TC本生也有不支持鼠標(biāo)操作，輸入中文不方便等缺點(diǎn)。3C語言實(shí)驗(yàn)課教學(xué)改革的原則和方法

基于對(duì)以上問題的分析和認(rèn)識(shí)，在上機(jī)實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)采取如下改進(jìn)措施：

3.1為了方便管理任課老師最好兼任實(shí)驗(yàn)室輔導(dǎo)老師，或者要和實(shí)驗(yàn)室輔導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系、經(jīng)常溝通，及時(shí)了解學(xué)生的上機(jī)作業(yè)情況，適時(shí)調(diào)整授課進(jìn)度。加強(qiáng)機(jī)房管理，端正學(xué)生的上機(jī)目的。上機(jī)考勤、紀(jì)律情況記入期末成績(jī)。

3.2在每次上機(jī)時(shí)，要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)獨(dú)立完成一定數(shù)量的練習(xí)題。老師（任課老師或?qū)嶒?yàn)室輔導(dǎo)老師）根據(jù)每人完成練習(xí)題的數(shù)量、質(zhì)量與時(shí)間，現(xiàn)場(chǎng)打分并做為平時(shí)成績(jī)，影響該課程的總成績(jī)。練習(xí)題可在上機(jī)之前提前告訴學(xué)生，方便他們事先做好準(zhǔn)備。這樣一來即可有效地避免學(xué)生互相抄襲作業(yè)、不求甚解的弊端。

3.3凡講過的基本操作方法，要求學(xué)生必須事先復(fù)習(xí)好，上機(jī)時(shí)一律不予解答。目的是提高學(xué)生理論課的聽課質(zhì)量。

3.4取消原來的書面作業(yè)，換成學(xué)生寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，這樣可以幫助他們總結(jié)編程經(jīng)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)報(bào)告的格式可以參照上機(jī)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書，此類書現(xiàn)在書店很多，比如譚浩強(qiáng)編著清華大學(xué)出版社出版的《C程序設(shè)計(jì)》就比較不錯(cuò)。

3.5改進(jìn)C語言的編譯環(huán)境，選用WINDOWS下的編譯軟件，比如WIN—TC，WIN—TC的內(nèi)核實(shí)質(zhì)上和TC是完全一樣的，只不過是操作界面不一樣，WIN—TC的優(yōu)勢(shì)主要就是純中文菜單，支持鼠標(biāo)操作，在WINDOWS下編輯TC代碼，充分利用WINDOWS的剪貼版，可以很方便的輸入和顯示漢字等，這是一個(gè)免費(fèi)軟件在網(wǎng)上很容易找到。

3.6筆者結(jié)合國內(nèi)外優(yōu)秀編程語言的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和模式，并經(jīng)幾年來C語言的教學(xué)實(shí)踐，建議在有條件的情況下盡量將理論課和實(shí)驗(yàn)課的比例設(shè)置成1：1，千萬不可為趕教學(xué)進(jìn)度或其它任何理由而壓縮實(shí)驗(yàn)課時(shí)，那樣做會(huì)得不償失。

4C語言實(shí)驗(yàn)課教學(xué)改革的效果

上述方案經(jīng)筆者若干循環(huán)的C語言教學(xué)實(shí)踐后，明顯感到改革前后的情況大不相同，取得了較好的教學(xué)效果：

4.1課堂聽課質(zhì)量明顯提高。因?yàn)樯蠙C(jī)時(shí)老師要當(dāng)場(chǎng)檢查程序，根本就不可能去抄襲別人的，就算抄來弄不明白也是白費(fèi)心機(jī)。要想上機(jī)時(shí)順利通過，課堂上必須認(rèn)真聽講，記筆記。因此課堂教學(xué)時(shí)學(xué)生基本上沒有遲到和無故缺的，并且課堂上都能專心聽講，記筆記，課間10分鐘還問個(gè)不停，因?yàn)樯蠙C(jī)時(shí)就沒有這么多時(shí)間詳細(xì)問老師了。

4.2實(shí)驗(yàn)課上機(jī)效率明顯提高。因?yàn)橐s快把程序調(diào)通過讓老師檢查，否則這次作業(yè)就沒成績(jī)了，上機(jī)時(shí)大家都在爭(zhēng)分奪秒，根本沒有人有時(shí)間去玩游戲、上網(wǎng)，甚至于有的學(xué)生下課后都還要拖堂調(diào)試程序。

第2篇：c語言論文范文

美國制定財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架的歷史最為悠久，從20世紀(jì)60年代初到70年代初，美國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(AICPA)及其所屬準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)就著手于概念框架的研究，以下就是由求學(xué)網(wǎng)為您提供的AICPA關(guān)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念的研究。

經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)于其繼任機(jī)構(gòu)美國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(FASB)以及包括中國在內(nèi)其他國家的準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)都有重要的參考價(jià)值。所以本文以回顧與評(píng)介為題，簡(jiǎn)要地對(duì)美國早期(FASB以前)制定財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架(以下簡(jiǎn)稱CF)的歷史、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)進(jìn)行回顧與評(píng)介。

作為規(guī)范財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)報(bào)告的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則起源于現(xiàn)代企業(yè)的兩權(quán)分離和由此引起的企業(yè)內(nèi)部管理當(dāng)局(報(bào)告提供者)及企業(yè)外部投資人和其他利益關(guān)系集團(tuán)(報(bào)告使用者)的信息不對(duì)稱。當(dāng)然，由會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范的財(cái)務(wù)報(bào)告在一定程度上可以保證會(huì)計(jì)信息披露的真實(shí)公允性，降低使用者用于尋覓信息的交易成本。高質(zhì)量的財(cái)務(wù)報(bào)告需要高質(zhì)量會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的指引。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則總是以會(huì)計(jì)的基本概念為基礎(chǔ)的，即需要連貫、協(xié)調(diào)、內(nèi)在一致的理論體系來支撐。當(dāng)1936年6月美國《會(huì)計(jì)評(píng)論》發(fā)表由美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)組織撰寫的《公司財(cái)務(wù)報(bào)表所依據(jù)的會(huì)計(jì)原則的暫行說明》(1)以后，引起了熱烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論主要表現(xiàn)在對(duì)涌現(xiàn)出的許多處理會(huì)計(jì)問題的建議和方法需要有評(píng)估，并尋找其中被普遍認(rèn)可的方法的標(biāo)準(zhǔn)。因而基本概念、基本原則的研究就提到了議事日程。最早自覺研究用于評(píng)估會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理論的著作是Paton和Littleton的《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(An Introduction to Corporate Accounting Standards，AAA專題研究報(bào)告第3號(hào))，其特點(diǎn)是：它不是直接闡述會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，而是以1936年的《暫行說明》為開端，對(duì)其中的基本概念展開詳盡而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?。正如作者在序言中所說：我們嘗試將會(huì)計(jì)的基本概念交織在一起，而不是像暫行說明那樣表述準(zhǔn)則。我們的意圖是構(gòu)建一個(gè)框架，隨后在此框架中建立起對(duì)公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的說明。在這里，會(huì)計(jì)理論被視為一個(gè)凝固(連貫)、協(xié)調(diào)、內(nèi)在一致的理論體系，而且如果愿意的話，可以用準(zhǔn)則的形式予以緊湊地表達(dá)出來(Paton/Littleton，1940)。所以毫不夸大地說，兩位作者提出的要有連貫(coherent)、協(xié)調(diào)(coordinated)、內(nèi)在一致(consistent)的理論體系來指導(dǎo)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也成為構(gòu)成CF的基本要求。

現(xiàn)在，人們都把美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委會(huì)員的七份財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告(目前生效的有6份)作為CF的范本。美國CF的形成是一個(gè)不斷完善的過程。CF不同于一般的抽象會(huì)計(jì)理論，它是用來評(píng)估、發(fā)展會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的理論，而且在缺乏會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的情況下，根據(jù)CF的概念和原則，還能提出具有權(quán)威性的會(huì)計(jì)處理意見以解決新出現(xiàn)的會(huì)計(jì)問題。這樣，我們?cè)谘芯緾F的歷史發(fā)展時(shí)，會(huì)計(jì)理論界的意見，比如上述《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》，畢竟只能作為參考，而準(zhǔn)則制定機(jī)構(gòu)有關(guān)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的理論研究的態(tài)度、舉措及其成果才值得人們更加重視。

編輯老師為大家整理了AICPA關(guān)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念的研究，希望對(duì)大家有所幫助。

第3篇：c語言論文范文

（一）具體內(nèi)容

受到CEFR的啟發(fā)，國家漢辦2007年頒布了《國際漢語能力標(biāo)準(zhǔn)》。改變了過去以掌握多少漢語知識(shí)來衡量漢語水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)為以能力為導(dǎo)向，以使用漢語“能做某事”作為衡量漢語學(xué)習(xí)者語言能力的重要依據(jù)。據(jù)此我們不難看出，外語學(xué)習(xí)的目的是解決實(shí)際問題，最終才能提高個(gè)人發(fā)展，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，滿足現(xiàn)代國家對(duì)知曉不同民族文化、熟悉專業(yè)知識(shí)、通識(shí)知識(shí)的外語復(fù)合式人才的需求。那么這樣的客觀認(rèn)識(shí)就告知外語教學(xué)老師，在實(shí)際教學(xué)中，讓學(xué)生用目的語言解決實(shí)際問題為語言學(xué)習(xí)的重要方式，在合理輸入的前提下，提高學(xué)生的語言輸出能力，最終才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多元文化發(fā)展的需求，培養(yǎng)出真正能夠解決實(shí)際問題的創(chuàng)新型復(fù)合型人才，在國際事務(wù)中，發(fā)揮更大的影響力。

（二）指導(dǎo)思想

實(shí)施5個(gè)C為標(biāo)準(zhǔn)的外語學(xué)習(xí)模式，就是在課堂上進(jìn)行有目的、有意義、有組織的討論交流。若要順利有效地實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)過程，還需要教師調(diào)整自己的角色。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更要成為幫助學(xué)生探索知識(shí)的向?qū)Ш屯?。教師要?zhǔn)備應(yīng)對(duì)在探索過程中出現(xiàn)的各種問題，要指導(dǎo)學(xué)生成為真正的課堂中心。在教師正確的引導(dǎo)下，學(xué)生將逐步適應(yīng)新的學(xué)習(xí)模式，從被動(dòng)地死記硬背各種定義和概念變?yōu)橹鲃?dòng)地在語料海洋中去發(fā)現(xiàn)吸收自然語言。這就提示我們外語教學(xué)教師應(yīng)以“功能”和“形式”兩個(gè)要素來分析我們的外語教學(xué)。兩個(gè)要素正如我們?nèi)说难夂凸羌堋Ｖ粏畏矫鎻?qiáng)調(diào)“形式”，也就是語法和詞匯層面，就如一個(gè)人只有骨架而無血肉一樣可怕，因此不可忽略“功能”的要素。中國教師對(duì)此指導(dǎo)思想并無異議，但是在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中卻很難做到，這是由于我們教師自身在成長過程中，接受的都是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育。很多老師在實(shí)際教學(xué)中，遇到了力不從心的狀況：試圖讓學(xué)生成為課堂的中心，改變一言堂的習(xí)慣，但效力頗低。教師一定要把學(xué)生看做是目的，而不是手段。需要我們大學(xué)教師更多閱讀現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)理論，借鑒西方有益的方法，開闊眼界，從而有效的進(jìn)行外語教學(xué)，培養(yǎng)復(fù)合型的外語人才，解決實(shí)際工作需要。

（三）基本原則

外語人才的高效創(chuàng)新培養(yǎng)這一項(xiàng)目的實(shí)施應(yīng)以全世界主要的語言教學(xué)目標(biāo)為依托，優(yōu)化大學(xué)對(duì)外語教學(xué)的基本原則；堅(jiān)持以學(xué)生為中心，教師輔助教學(xué)的原則；堅(jiān)持以建構(gòu)主義和任務(wù)型教學(xué)理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。

（四）以五C標(biāo)準(zhǔn)為原則的復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)

1.五C標(biāo)準(zhǔn)之一：比較。

國內(nèi)外學(xué)者就課堂活動(dòng)的開發(fā)建設(shè)提出多種策略和方法，首先應(yīng)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，在汲取國內(nèi)外成功做法的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行比較，利用教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況進(jìn)行課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)，比較篩選出優(yōu)化模式。課堂活動(dòng)與“任務(wù)型”教學(xué)模式相配套，設(shè)計(jì)出可操作性強(qiáng)的各項(xiàng)“任務(wù)”。

2.五C標(biāo)準(zhǔn)之二：文化。

思維來自于語言。不同的語言背景下當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的思維意識(shí)形態(tài)。中西文化差異更容易在教學(xué)模式的差異中得以展現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)課堂中，教師角色是需要進(jìn)行轉(zhuǎn)變的：教師要從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)者。引導(dǎo)學(xué)生改變以往的“坐等”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其意識(shí)到他們才是學(xué)習(xí)的主體，教師的作用之一體現(xiàn)在“導(dǎo)”字上，在學(xué)習(xí)上給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生獲得知識(shí)，起到一個(gè)推動(dòng)和幫助的作用。外語教師在學(xué)習(xí)新理論發(fā)揚(yáng)自身長處的時(shí)候，更應(yīng)該放下包袱輕裝前進(jìn)。我們可以借鑒西方的理論思想，正如Nieto&Bode所說：tounlearninordertolearn。也就是說進(jìn)步的基礎(chǔ)是不僅僅要學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，還要去掉頭腦中陳舊的東西。蘋果前總裁喬布斯也告訴過我們：Stayhungry，stayfoolish。這兩句話都是一個(gè)意思，同孔子的“三人行必有吾師”的思想有異曲同工之妙：只有自己虛懷若谷，才能海納百川，得以全面提升自己，外語老師才能夠在國際經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，成功培養(yǎng)真正能夠?qū)嶋H作戰(zhàn)的外語人才，才能得以把我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并吸收借鑒西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果。復(fù)合式外語人才在一定程度上強(qiáng)調(diào)了外語教育技能掌握及工具性一面。所以在文化的比較借鑒中，更需要我們利用西方優(yōu)秀的教學(xué)方法、課程設(shè)置等，提煉出有益于我們培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、能參與國際事務(wù)、具有國際視野的國際化創(chuàng)新型外語人才。

3.五C標(biāo)準(zhǔn)之三：聯(lián)結(jié)。

教師在教學(xué)中幫助學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)策略，不斷調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力。選用較新教材資源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)與優(yōu)化輸入內(nèi)容。其次，確保外語教學(xué)精讀課授課地點(diǎn)為多媒體教室，均配備有先進(jìn)的儀器設(shè)備。另外，教師應(yīng)熟練應(yīng)用“任務(wù)型”教學(xué)方法，經(jīng)驗(yàn)豐富，為設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的可操作性任務(wù)提供必要保證。能夠把課上所講授內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)、國際聯(lián)結(jié)。只有通過此種方式，才能實(shí)現(xiàn)我們新世紀(jì)的外語人才培養(yǎng)目標(biāo)。

4.五C標(biāo)準(zhǔn)之四：交流。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步為學(xué)生的外語學(xué)習(xí)提供了最新最真實(shí)的語料環(huán)境。教師應(yīng)對(duì)信息爆炸時(shí)代的信息內(nèi)容進(jìn)行加工選擇，使學(xué)生的利用能夠最大化高效化。外語學(xué)習(xí)最有效的途徑之一就是營造多元文化的校園環(huán)境，拓展學(xué)生的國際視野與國際意識(shí)。那么交流就是一個(gè)鍛煉學(xué)生在國際化環(huán)境下進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用能力培養(yǎng)的重要有效方式。國內(nèi)在這一領(lǐng)域已頗具規(guī)模的培養(yǎng)院校是上海外國語大學(xué)、南京大學(xué)、西安利物浦大學(xué)、北京大學(xué)、北京外國語大學(xué)，上海紐約大學(xué)等，對(duì)培養(yǎng)外語技能基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、具有創(chuàng)新意識(shí)、具有國際化視野的高端外語人才摸索出行之有效的辦法。這是我們各大院校外語培養(yǎng)模式學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容。

5.五C標(biāo)準(zhǔn)之五：社區(qū)。

一段時(shí)間我們外語教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有聽說讀寫譯語言技能的工具型人才，主要目的是培養(yǎng)能夠進(jìn)行書面翻譯和進(jìn)行文獻(xiàn)閱讀的外語人才。但是在時(shí)展到21世紀(jì)的今天，這樣的人才培養(yǎng)目標(biāo)早已不能滿足實(shí)際需求。我們要培養(yǎng)復(fù)合式的外語人才，并且能夠在國際事務(wù)中發(fā)揮更大的影響力。這就需要我們培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感的外語人才。在培養(yǎng)中，同社區(qū)的聯(lián)系、交流、比較這一環(huán)節(jié)必不可少。我們培養(yǎng)的人才是能夠在實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域解決問題，具有創(chuàng)新意識(shí)。這就更需要我們?cè)谡n程設(shè)置的同時(shí)同社區(qū)發(fā)展相聯(lián)結(jié)，讓學(xué)生的專業(yè)能有用武之地，讓學(xué)生懂得回報(bào)社會(huì)。

二、創(chuàng)新之處

第4篇：c語言論文范文

論文關(guān)鍵詞：行動(dòng)導(dǎo)向，C語言，教學(xué)設(shè)計(jì)

 

1．引言

C語言是一種面向過程的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言。它既有高級(jí)語言的特點(diǎn)，又具有匯編語言的特點(diǎn)，具有簡(jiǎn)潔、緊湊、使用方便靈活，以及生成目標(biāo)代碼質(zhì)量高、程序執(zhí)行效率高、可移植性好等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于操作系統(tǒng)開發(fā)、應(yīng)用程序設(shè)計(jì)及嵌入式開發(fā)。C語言是軟件開發(fā)領(lǐng)域最主流的設(shè)計(jì)語言之一。是目前高等院校以及高等職業(yè)學(xué)校理工科專業(yè)開設(shè)范圍最廣的一門程序設(shè)計(jì)語言課程。然而對(duì)于從沒有接觸過程序設(shè)計(jì)有些甚至對(duì)計(jì)算機(jī)原理了解都比較少的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)C語言存在較大的難度，同樣對(duì)于講授C語言的教師也往往感覺課程推進(jìn)較困難。C語言教學(xué)一般分為課堂講授、上機(jī)實(shí)踐、課程設(shè)計(jì)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。課程結(jié)束之后學(xué)生不會(huì)C語言的基本應(yīng)用。為解決C語言教學(xué)中出現(xiàn)的問題，需要我們不斷探討、改進(jìn)教學(xué)方法。本文將行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)方法引入到C語言教學(xué)中進(jìn)行了一些嘗試與探索。

2．行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法概述

行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法是以“行動(dòng)導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)”為主要形式，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，注重對(duì)學(xué)生分析問題，解決問題能力的培養(yǎng)，從完成某一方面的“任務(wù)”著手，通過引導(dǎo)學(xué)生完成“任務(wù)”，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)生接受知識(shí)的過程看，知識(shí)來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐才能上升到理性認(rèn)識(shí)論文范文，并回到實(shí)踐中去。

教師對(duì)課程知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃分解，針對(duì)學(xué)生的情況制定科學(xué)、合理的任務(wù)，以及準(zhǔn)備學(xué)生完成任務(wù)所需相關(guān)材料。課堂上下發(fā)任務(wù)，讓學(xué)生清楚的理解他要做什么。然后采用合理的方式引導(dǎo)學(xué)生去分析解決問題。最后對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的結(jié)果進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)。

行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在C語言課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，所進(jìn)行的實(shí)踐教學(xué)并非是指編程序上機(jī)實(shí)習(xí)驗(yàn)證，而是針對(duì)C語言程序設(shè)計(jì)中編程思想應(yīng)用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)。下面就本人教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)案例進(jìn)行闡述。

3．教學(xué)設(shè)計(jì)案例

常用排序算法模擬應(yīng)用—行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)方案：第一階段，任務(wù)描述：將班級(jí)的學(xué)生按座位列分成四組，A、C組利用選擇排序法，B、D組用冒泡排序法分別將將本組學(xué)生按年齡遞增排列，每組同學(xué)旁邊放置一個(gè)空椅子可供利用。要求是每次能且只能移動(dòng)一個(gè)同學(xué)坐到空出來的椅子上。第二階段，在學(xué)生實(shí)施排序前先給每組學(xué)生相應(yīng)算法的說明文檔。讓學(xué)生給定的時(shí)間去進(jìn)行閱讀、討論并制定出實(shí)施方案。第三階段，讓各小組同學(xué)根據(jù)自己制定的方案實(shí)施排序操作，并驗(yàn)證結(jié)果是否符合他們的預(yù)期。同時(shí)密切注意觀察并記錄他們的問題。第四階段，讓小組間相互評(píng)價(jià)，對(duì)本小組排序方案及實(shí)施過程中的問題進(jìn)行自我總結(jié)，。第五階段，對(duì)每組任務(wù)的完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，并給予指導(dǎo)?？梢哉{(diào)換排序方法按體重重復(fù)以上任務(wù)步驟。最后一階段，問題的抽象及算法實(shí)現(xiàn)。這一階段對(duì)于學(xué)生較為困難，可以指導(dǎo)抽象出任務(wù)處理的對(duì)象—數(shù)組數(shù)據(jù)，重復(fù)性的動(dòng)作—for循環(huán)模式，位置的移動(dòng)—循環(huán)變量等。這樣學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)使用相關(guān)C語言語法規(guī)則，并摸索和思考其使用方法和模式。之后給出一些相關(guān)的習(xí)題讓學(xué)生模仿練習(xí)，鞏固應(yīng)用。

4．教學(xué)思考及效果評(píng)估

在這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)是教師首要的任務(wù)，在學(xué)生實(shí)踐能力相對(duì)薄弱的教學(xué)中教師的引導(dǎo)作用顯得更加重要，因?yàn)樵谶@個(gè)問題域里，學(xué)生是主體站在“風(fēng)暴”的中心，只有學(xué)生被激發(fā)出來關(guān)注到實(shí)踐過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，才能完整的描述實(shí)現(xiàn)的過程，將這個(gè)程序設(shè)計(jì)的靈魂—算法的思想融進(jìn)大腦里，進(jìn)而抽象完整的模型，思考如何利用C語言去實(shí)現(xiàn)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)注重編程思想而側(cè)重C語言語法規(guī)則。我們可以讓學(xué)生抓住“靈魂”這根繩索去探索如何去應(yīng)用C語言里紛亂的語法規(guī)則論文范文，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

經(jīng)過測(cè)試，這樣的教學(xué)效果也較為明顯，學(xué)生對(duì)for循環(huán)的理解較為透徹，應(yīng)用較熟練。整個(gè)學(xué)期過后，學(xué)生對(duì)這一塊兒C語言知識(shí)印象明顯深刻。“行動(dòng)導(dǎo)向”的教學(xué)過程中，學(xué)生不但在完成任務(wù)的過程中掌握了C語言知識(shí)，通過相互溝通討論問題，增強(qiáng)了表達(dá)交際能力，提高了學(xué)生分析問題的能力。完成任務(wù)的成就感不僅增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)C語言的自信心，提高了學(xué)生深入學(xué)習(xí)C語言知識(shí)的興趣，形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

5．結(jié)束語

鑒于C語言計(jì)算機(jī)應(yīng)用的廣泛性和重要性，作為計(jì)算機(jī)專業(yè)的入門級(jí)課程，有必要不斷的探索新的科學(xué)、適用的教學(xué)方法，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，注重引導(dǎo)學(xué)生編程思想的培養(yǎng)，從各方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性，感性認(rèn)知，理性理會(huì)，學(xué)好C語言并會(huì)利用C語言進(jìn)行程序設(shè)計(jì)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]姜大源.學(xué)科體系的解構(gòu)與行動(dòng)體系的重構(gòu)——職業(yè)教育課程內(nèi)容序化的教育學(xué)解讀[J]. 教育研究， 2005，8 .

[3]劉丹青.以學(xué)生為中心的教學(xué)——行為導(dǎo)向教學(xué)論的探討[J].教育與職業(yè)， 2005，1 .

第5篇：c語言論文范文

陰極過程試驗(yàn)結(jié)果顯示，當(dāng)鍍液中加入SiC微粒和稀土后，復(fù)合材料的陰極沉積電流密度增加，有利于Ni-W-P合金在陰極沉積，并形成Ni-W-P-SiC或RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合材料。而在鍍液中加入PTFE后，卻降低復(fù)合材料鍍層的陰極沉積電流密度。當(dāng)稀土的添加量為7~9g/l時(shí)，復(fù)合材料鍍層的陰極沉積電流密度增加并不明顯；隨著稀土添加量的增加，復(fù)合材料鍍層的陰極沉積電流密度增加較明顯，當(dāng)添加量達(dá)到11~13g/l時(shí)，鍍層的陰極沉積電流密度增加達(dá)到最大值；若進(jìn)一步增加稀土用量，則陰極沉積電流密度有所下降。SiC微粒與Ni-W-P合金共沉積的機(jī)理是：SiC微粒本身帶負(fù)電荷，當(dāng)加入到鍍液中，它會(huì)吸附周圍的正電荷，在流體動(dòng)力學(xué)和電場(chǎng)力的作用下，遷移到陰極表面形成弱吸附；其次，到達(dá)陰極表面的SiC微粒在靜電場(chǎng)力的作用下脫去水化膜與陰極直接接觸而形成強(qiáng)吸附；第三，吸附到陰極表面的SiC微粒被Ni-W-P合金捕獲一起沉積到鍍層中。

RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層在不同濃度的硫酸、鹽酸、磷酸和氯化鐵等溶液中的腐蝕試驗(yàn)結(jié)果表明，以Ni-W-P合金為基體的復(fù)合材料鍍層在鍍態(tài)或熱處理?xiàng)l件下在硫酸,磷酸,鹽酸和氯化鐵溶液中具有較好的耐蝕性,其耐蝕性優(yōu)于316L不銹鋼;Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層在鹽酸、硫酸和氯化鐵溶液中的耐蝕性優(yōu)于Ni-W-P合金鍍層和RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層，而RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層在磷酸溶液中的耐蝕性又優(yōu)于Ni-W->:請(qǐng)記住我站域名/

復(fù)合材料鍍層的硬度和耐磨性試驗(yàn)結(jié)果表明，隨著加熱溫度的提高，復(fù)合材料鍍層的硬度增加，在400℃時(shí)達(dá)峰值，加熱溫度繼續(xù)升高，鍍層硬度呈下降趨勢(shì)；此外，陰陽極相互垂直所得復(fù)合鍍層的硬度高于陰陽極相互平行的硬度；鍍態(tài)時(shí)復(fù)合鍍層的磨損率均最高，隨著熱處理溫度的提高，磨損率呈下降趨勢(shì)，在400℃時(shí)磨損率最低，耐磨性最好。繼續(xù)升高溫度，磨損率有所上升。另外，隨著鍍層中磷含量的增加，其耐磨性改善。在400℃熱處理?xiàng)l件下，隨著熱處理時(shí)間的延長，復(fù)合鍍層的硬度和耐磨性增加，當(dāng)熱處理時(shí)間達(dá)到3小時(shí)時(shí)，鍍層硬度和耐磨性達(dá)到最佳值；若繼續(xù)延長時(shí)間，鍍層的硬度和耐磨性將降低。隨著鍍液中SiC濃度的增加，RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合材料鍍層的硬度增加，同時(shí)鍍層的耐磨性能也增強(qiáng)。鍍液中鎢酸鈉濃度對(duì)RE-Ni-W-P-SiC多功能復(fù)合材料硬度及耐磨性的影響規(guī)律與鍍液中SiC濃度對(duì)RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合材料硬度及耐磨性的影響規(guī)律基本一致，即隨著鎢酸鈉濃度的升高，RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層的硬度和耐磨性均提高。隨著鍍液中次亞磷酸鈉濃度的升高，鍍層的硬度和耐磨性均降低。

RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合材料鍍層的組織與結(jié)構(gòu)分析表明，復(fù)合鍍層在鍍態(tài)下為非晶態(tài)，當(dāng)熱處理溫度升到200℃時(shí)，鍍層開始晶化并析出Ni3P相；當(dāng)溫度達(dá)到500℃時(shí)，鍍層晶化完畢，產(chǎn)生新相g-(FeNi)。因此，整個(gè)鍍層的顯微結(jié)構(gòu)隨溫度的變化過程是：非晶態(tài)混晶態(tài)晶態(tài)；稀土元素對(duì)復(fù)合鍍層的顯微組織無影響，但可以提高復(fù)合鍍層中SiC微的含量；鍍液中鎢酸鈉和檸檬酸的濃度對(duì)復(fù)合材料鍍層的結(jié)構(gòu)影響不大，復(fù)合材料中的磷含量是鍍層非晶化的主要決定因素；鍍液中鎢酸鈉和檸檬酸的濃度對(duì)復(fù)合材料鍍層的表面形貌影響較大，當(dāng)鎢酸鈉的濃度為90—150g/L和檸檬酸的濃度為150—170g/L時(shí)，復(fù)合材料鍍層表面顆粒細(xì)小，而且平整光滑。

復(fù)合材料鍍層的抗高溫氧化試驗(yàn)結(jié)果表明，在高溫氧化過程中,純鎳鍍層、Ni-W-P、Ni-W-P-SiC和RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層的氧化膜重量和氧化時(shí)間的關(guān)系,在氧化時(shí)間小于60min時(shí)，氧化膜的增長規(guī)律近似于直線方程；而在氧化時(shí)間大于60min后,它的增長規(guī)律可以用冪函數(shù)方程表示。四種鍍層氧化速率的大小順序是Ni>Ni-W-P>Ni-W-P-SiC>RE-Ni-W-P-SiC。在高溫氧化過程中,Ni-W-P、Ni-W-P-SiC和RE-Ni-W-P-三種鍍層的氧化膜重量隨著氧化溫度的升高而呈指數(shù)型增加。RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層與Ni-W-P合金層相比,它的高溫抗氧化性能可以提高2-3倍。鍍層的截面形貌表明,經(jīng)500℃下氧化，Ni-W-P合金已向基體擴(kuò)散,與基體之間沒有明顯的分界線；Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層與基體之間有分界線,但不明顯；而RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層在此溫度下有明顯的分界線。經(jīng)800℃下氧化后,除RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層與基體有明顯分界線外,其它兩種鍍層均無分界線。Ni-W-P、Ni-W-P-SiC和RE-Ni-W-P-SiC三種鍍層經(jīng)800℃下氧化后的X-射線衍射圖同樣顯示,RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合鍍層具有更好的抗高溫氧化能力。

對(duì)電沉積RE-Ni-W-P-SiC多功能復(fù)合材料進(jìn)行了日處理5平方米的中試試驗(yàn)，結(jié)果表明，用該工藝處理的多種零部件在磷化工、制糖和卷煙等工業(yè)中應(yīng)用，其壽命明顯高于國產(chǎn)零部件，接近或超過進(jìn)口件的水平，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：電沉積，RE-Ni-W-P-SiC復(fù)合材料鍍層，硬度與耐磨性，耐蝕性，抗高溫氧化性，組織與結(jié)構(gòu)，應(yīng)用。

Atract

ProceandbasictheoryofelectrodepositedRE-Ni-W-P-SiCmultifunctionalcompositecompositecoatinghavebeenstudied，includingsomecontentsasfollows：

E-pHpatterofNi-P-H2OandNi-C-H2Osystemsweredrownoutonthebasisofthermodynamicanalysis，andresultsshowthatNiandPcanco-depositonthecathodeintheformofNi3P；therearesomeNi3Cphasesinthecoating，andCcomesfromorganiccompoundwhichwasaddedinthebathandCO2intheairthatwasdiolvedinwater.

ExperimentalresultsofproceparametersindicatethataseriesofRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatingswithdifferentcontentswereobtainedbymeaofaropriateparameters，andcomponentscopesofthecoatingsareSiC5~30wt，Ni50~60wt，W10~25wt，P5~15wtandRE5~10wt.ThecontentsofW，PandSiCi nthecompositecoatingswereincreasedwhenchloride，oxideandsulfaterareearthwasaddedinthebathreectivelyortogether.Theadditionofsodiumhypophohatemustbearopriate，ifaddedmuch，WandSiCcontentsinthecoatingsweredecreased，Sotheadditionofsodiumhypophohatemustbecontrolled10~15g/l.Currentdeity，temperatureandpHvaluehavecoiderableeffectsonthecontentsofW，PandSiCinthecompositecoatings.Generally，currentdeity（Dk）mustbecontrolled5~10A/dm2，pH6.0~6.5andtemperature55~65oC.Besides，DkandpHhaveagreateffectonthesurfacemorphologiesofthecoatings，andthecompositecoatingsgetcoarsewhenDkandpHwerehigh，onthecontrary，thecompositesgainfinecrystalwhenDkandpHwerelow.TheagitatingintervaltimehaslittleeffectonNi，WandPcontents，whileithascoiderableeffectonSiCcontentinthedeposits.ExteionofagitationandintervaltimewilldecreaseSiCcontentinthecomposites，sointervalandagitatingtimemustbecontrolled3miand4~5mireectively.

CurvesofcathodicpolarizationdilaythatwhenSiCparticlesandrareearth（RE）wereaddedinthebath，cathodicdepositingcurrentdeityofthecompositesincreases，anditisprofitableforNi-W-Pcoatingtodepositinthecathode，formingNi-W-P-SiCandRE-Ni-W-P-SiCcomposites.Onthecontrary，theadditionofPTFEinthebathdecreasescathodicdepositingcurrentdeityofthecoatings.Thecurrentdeityincreasesalittlewhentheamountofrareearth（RE）is7~9g/l；however，thedeityincreasesgreatlywithincreasingamountofRE，anditreachespeakvaluewhentheamountofREis11~13g/l.ButiftheamountofREisraisedfurther，thecurrentdeitydecreases.MechanismofSiCparticlesandNi-W-Pcoatingco-depositionis:SiCparticlescarryaboutnegativeelectricchargeitself,andtheymayadsorbpositiveelectricchargearoundwhenSiCparticlesareaddedinthebath.Theymovetothesurfaceofcathodeandformweakadsorptionundertheeffectsoffluiddynamicsandelectricfieldforce;secondly,SiCparticlesonthecathodicsurfacedehydrateundertheeffectoftheelectrostaticfieldforceandformstrongadsorptiothirdly,SiCparticlesadsorbedonthecathodicsurfacearecapturedbyNi-W-Pcoatinganddepositedinthecomposite.

CorrosionexperimentsofRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatinginH2SO4，HCl，H3PO4andFeCl3solutioshowthatthecompositecoatingsonthebaseofNi-W-PcoatingshavebettercorrosionresistanceinH2SO4，HCl，H3PO4andFeCl3solutioatas-depositedorheattreatment，andtheircorrosionresistanceissuperiortothatof316Lstainlesteel；thecorrosionresistanceofNi-W-P-SiCcoatinginHCl，H2SO4andFeCl3solutioismuchbetterthanthatofNi-W-PandRE-Ni-W-P-SiCcoatings；however，thecorrosionresistanceoftheRE-Ni-W-P-SiCcompositeinH3PO4solutionissuperiortothatofNi-W-P-SiCandNi-W-Pcoatings.ThecorrosionmechanismofRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatinginH2SO4andH3PO4solutioisgapandintergranularcorrosion，andinHClandFeCl3solutioispointandintergranularcorrosion.

Resultsofhardneandwearresistanceofthecompositecoatingsshowthatthehardneofthecoatingsincreaseswithincreasingheattreatmenttemperature，anditreachespeakvalueat400oC.Butitdecreaseswithincreasingheattreatmenttemperaturecontinually.Besides，thehardneofthecoatingbyverticalhangingbetweencathodeandanodeismuchhigherthanthatofonebyparallelhangingbetweencathodeandanode.Theabrasionrateofthecompositesishighestatas-deposited，whileitdecreaseswiththeriseoftemperature，itcutsdownlowestat400oC.Buttheabrasionrateincreaseswithcontinuingraisingheattreatmenttemperature.Thewearresistanceofthecoatingisraisedwithincreasingthephohoruscontentinthedeposit.Thehardneandwearresistanceofthecompositeincreasewithexteionofheattreatedtimeat400oC，andtheyreachtheirpeakvaluesat3hoursreectively.However，thehardneandwearresistanceofthecoatingdecreasewiththeriseoftheheattreatedtime.ThehardneandwearresistanceoftheRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatingincreasewiththeriseofSiCandsodiumtungst ateconcentratiointhebathreectively，whilethehardneandwearresistanceoftheRE-Ni-W-P-SiCcoatingdecreasewithincreasingsodiumhypophohateconcentrationinthebath.

MicrostructureofelectrodepositedRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatingwasstudied，andresultsshowthattheRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatingisamorphousas-deposited.WhilethecoatingchangesintothecrystalandNi3Pphasesprecipitatewhenheattreatedtemperatureisraisedto200oC；Thecrystalproceofthecoatingisfinishedandnewγ-（FeNi）phaseisproducedwhentemperaturerisesto500oC.Therefore，themicrostructurechangingproceofthecoatingisamorphousmixturecrystal；therareearthhasnoeffectonthemicrostructureofthecoating，whileitcanincreasetheSiCcontentinthedeposits.Sodiumtungstateandcitricacidconcentratiointhebathhavenoeffectsonthemicrostructureofthecomposite，howevertheyhavecoiderableeffectsonthesurfacemorphologiesofthecoatings.Thecoatingswithfinecrystalandsmoothsurfacewillbeobtainedwhensodiumtungstateconcentrationis90~150g/landcitricacidconcentrationis150~170g/l.Thephohoruscontentinthecompositeisadecisivefactorthatenablesthecoatingtochangeintoamorphousstate.

TheresistancetooxidationathightemperatureofthemultifunctionalelectrodepositedRE-Ni-W-P-SiCcompositesisinvestigated.TheresultsshowthatduringhightemperatureoxidationtherelatiohipbetweentheoxidizedfilmweightofpureNi,Ni-W-P,Ni-W-P-SiCorRE-Ni-W-P-SiCcoatingandtheoxidationtimeisamixedcurve,i.e.itisaroximatelyalinearrelatiohipwhentheoxidationtimeislethan60miwhileitisapowerfunctionrelatiohipwhentheoxidationtimeisover60mi.TheoxidationrateorderofthefourcoatingsisNi>Ni-W-P>Ni-W-P-SiC>RE-Ni-W-P-SiC.TheoxidizedfilmweightofNi-W-P,Ni-W-P-SiCorRE-Ni-W-P-SiCcoatingincreasesexponentiallywithariseinoxidationtemperature.Thehightemperature-oxidationresistanceofRE-Ni-W-P-SiCcompositecoatingis3~4timesthatofNi-W-Palloycoating.Thecrosectionmorphologiesshowthatafterheat-treatmentat500oCtheNi-W-Pcoatingdiffusesintothematrix,andthereisnoobviousboundarybetweenNi-W-Pcoatingandmatrix;thereisaboundarybetweentheNi-W-P-SiCandmatrix,butitisnotclear;thereisanobviousboundarybetweenRE-Ni-W-P-SiCcoatingandmatrix.Afterheattreatmentat800oCthereisnoboundarybetweenNi-W-PorNi-W-P-SiCcoatingandmatrixwhilethereisaboundarybetweenRE-Ni-W-P-SiCcoatingandmatrix.X-raydiffractionpatterofNi-W-P，Ni-W-P-SiCandRE-Ni-W-P-SiCcoatingsshowclearlythatRE-Ni-W-P-SiCcoatinghasbetterresistancetohightemperatureoxidation.

第6篇：c語言論文范文

Victor F Weisskopf（September 19，1908-April 22，2002）生于奧地利，是一位美國猶太裔理論物理學(xué)家。他曾隨海森伯、薛定諤、泡利和玻爾做博士后工作。二戰(zhàn)期間在洛斯阿拉莫斯國家實(shí)驗(yàn)室，參與了曼哈頓計(jì)劃，之后反對(duì)核武器擴(kuò)散。戰(zhàn)后他加入了麻省理工（MIT）物理系，并成為系主任。在那里，他被他的朋友們親昵地稱為ViKi，并以優(yōu)秀的理論物理學(xué)家和科學(xué)政治家雙重身份被大家所敬重。

1974年10月17、18號(hào)，MIT為Victor舉行了一個(gè)慶祝會(huì)，與會(huì)者們選了自己覺得能引起Viki興趣的論題進(jìn)行演講。編者從中選了一部分論題進(jìn)行整理，于1976年發(fā)表為“美國物理協(xié)會(huì)會(huì)議第28期會(huì)刊”，本書是這一會(huì)刊的再版。慶祝會(huì)的輝煌與本書各位作者杰出的地位不僅反應(yīng)了他一生對(duì)現(xiàn)代物理的重要貢獻(xiàn)：線性變化理論、標(biāo)量場(chǎng)的量子化、量子電動(dòng)力學(xué)、核反應(yīng)、殼模型的建立、強(qiáng)子的結(jié)構(gòu)；也反應(yīng)了他作為歐洲核子研究委員會(huì)理事長、MIT物理學(xué)院院長、高能物理顧問委員會(huì)主席、公共場(chǎng)合自然科學(xué)的代言人對(duì)社會(huì)與物理界所起的作用。

本書共有11章：1.James Killian的開場(chǎng)白；2.Hans Bethe的能源問題，其中的分析可以延用至今，“去年，中東一桶油要3美元，今年大概要10美元甚至更多”，現(xiàn)在，當(dāng)然，一桶油大概要花費(fèi)100美元；3.Julian Schwinger的深度非彈性散射的無模式看法，這場(chǎng)會(huì)議一個(gè)重要的歷史意義在于它發(fā)生在理論物理因?yàn)榭淇硕l(fā)生的轉(zhuǎn)化階段，本章與第6章分別代表了這之前與這之后兩個(gè)階段；4.E.M.Purcell的低雷諾數(shù)下的生活，他教人們?cè)趺丛谡吵淼囊后w下游泳；5.T.D.Lee的高密度物質(zhì)的一種新的可能存在形態(tài)；6.Murray GellMann的夸克、輕子與玻色子的世界；7.Ben R.Mottelson的角動(dòng)量對(duì)原子核的作用；8.S.M.Ulam的對(duì)數(shù)學(xué)家有用的物理，數(shù)學(xué)家都是從公理家推出定理，但物理學(xué)家不是這樣的，他們?cè)噲D從定理（觀察現(xiàn)象）中推出公理（自然法則）；9.Max Delbruck的亞里士多德是怎么發(fā)現(xiàn)DNA的，他覺得亞里士多德的物理簡(jiǎn)直是一個(gè)大災(zāi)難，但是生物想法―一代傳向下一代是定好的―直指DNA；10.W.K.H.Panofsky的軍備控制談判的可行性；11.David Hawkins的第三種文化，本章的重點(diǎn)在進(jìn)化與倫理。

本書內(nèi)容廣泛，深入淺出，許多演講對(duì)于我們理解夸克前與夸克后時(shí)代各方所持的觀點(diǎn)有很大幫助，不僅適合對(duì)物理感興趣的學(xué)生們作為課外書閱讀，也適合于物理學(xué)研究人員閱讀，甚至于對(duì)軍事、人文等學(xué)科感興趣的研究人員也會(huì)覺得本書很有意思。

第7篇：c語言論文范文

作者簡(jiǎn)介：韓京和（1970-），女，黑龍江雞西人，教育學(xué)博士，西悉尼大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師，從事高等教育國際化、雙語教師教育和話語分析研究;麥克?辛（Michael Singh，1953-），男，澳大利亞人，西悉尼大學(xué)教育學(xué)院教授，從事高等教育國際化和雙語教師教育研究;澳大利亞新南威爾士，2747;劉巧云（1981-），女，廣西南寧人，法學(xué)教育碩士，廣西藝術(shù)學(xué)校講師，從事中等職業(yè)教育和幼教研究;南寧，530022。

摘要：學(xué)產(chǎn)合作為研究型師范生的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、科研能力的培養(yǎng)提供了平臺(tái)。本文以悉尼―寧波合作的一個(gè)十年的項(xiàng)目為案例，對(duì)學(xué)產(chǎn)結(jié)合的模式培養(yǎng)的研究型師范生進(jìn)行了縱向研究。該論文匯報(bào)了學(xué)產(chǎn)合作是如何影響研究型師范生的專業(yè)學(xué)習(xí)，科研能力的培養(yǎng)，及其如何會(huì)對(duì)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生的相應(yīng)影響。

關(guān)鍵詞： 學(xué)產(chǎn)合作;行動(dòng)研究;研究型師范生的培養(yǎng);研究型教師

中圖分類號(hào)：G64921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2015）04-0093-05

一、引文

大量文獻(xiàn)顯示教育政策、教育項(xiàng)目及課程設(shè)計(jì)對(duì)于師范生的培養(yǎng)產(chǎn)生深厚影響，而師范生的高質(zhì)量的專業(yè)發(fā)展會(huì)促進(jìn)在校中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)。然而，也有少量數(shù)據(jù)顯示培養(yǎng)師范生的科研能力會(huì)使他們對(duì)未來學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師的職業(yè)在被貼上‘科研’的標(biāo)簽之后，教師的科研能力的培養(yǎng)在教師的職業(yè)發(fā)展中被提到了重要位置從而‘教師’ 成為‘研究型教師’?？蒲袔煼渡呐囵B(yǎng)可以使學(xué)習(xí)者具有教學(xué)與科研相結(jié)合的能力。學(xué)者阿爾賓（Peter R Albion）[1]和貝斯利（Pat Bazeley）[2]指出，研究型教師能夠及時(shí)把研究的教學(xué)效果以教書的形式出去，同時(shí)使教學(xué)中遇到的問題通過科研行為獲得解決方案。然而，目前在判斷研究師范生的科研能力培養(yǎng)與其未來教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效果的關(guān)系方面仍是空白。本文對(duì)大學(xué)的一個(gè)新型的教育模式―學(xué)產(chǎn)合作模式―進(jìn)行調(diào)查研究，即對(duì)一組接受大學(xué)（師范科研培養(yǎng)）與產(chǎn)業(yè)（科研成果運(yùn)用在中小學(xué)教書實(shí)踐）結(jié)合的教育培養(yǎng)模式的研究型師范生進(jìn)行跟蹤調(diào)查。

二、文獻(xiàn)綜述：師范生培養(yǎng)的辯論

澳大利亞師范生培養(yǎng)的改革來自于相關(guān)的政策導(dǎo)向。聯(lián)邦及州政府的政策鼓勵(lì)各大學(xué)開展多種形式的師范生教改，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)科研型教師。澳大利亞課程及評(píng)估署（Australian Curriculum，Assessment and Reporting Authority）[3]，創(chuàng)新工業(yè)與科研部（Department of Innovation，Industry，Science and Researca）[4]和新南威爾士州政府（New South Wales Government）[5]的文件中都強(qiáng)調(diào)指出通過學(xué)產(chǎn)合作提高研究型師范生的實(shí)證性知識(shí)以此在未來教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者卡里斯（Joanne FCarlisle）、克廷納（Kai Schnabel Cortina）和卡孜（Lauren AKatz）[6]認(rèn)為研究型師范生的研究課題應(yīng)以改進(jìn)他們未來學(xué)生學(xué)習(xí)能力為科研核心。另有學(xué)者提出，將師范生專業(yè)學(xué)習(xí)置于科研的一部分，在科研成果中見證這種專業(yè)學(xué)習(xí)為未來學(xué)生帶來的利益。比如課程設(shè)計(jì)及教育資源的使用，要以最新的科研成果為依托。行動(dòng)研究的支持者莫利（Sally Murray）、納塔爾（Joce Nuttall）和米歇爾（Jane Mitchell）[7]認(rèn)為，將師范生置于“合作行動(dòng)研究”（collaborative action research）中，即讓師范生在教學(xué)實(shí)習(xí)中參與彼此的課堂觀察，教學(xué)反饋及自身的教學(xué)反思，并把這些反饋，反思的內(nèi)容作為科研的第一手資料，用科學(xué)的方法進(jìn)行分析，分析的結(jié)果用于指導(dǎo)下一輪的課堂教學(xué)。

行動(dòng)研究的提法應(yīng)和了澳大利亞創(chuàng)新工業(yè)、科學(xué)研究、高等教育部（Department of Innovation，Industry，Science，Resecrrel and Tertiary Education）[8]及新南威爾士州政府[5]的政策，即科研型師范生的培養(yǎng)需將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒊掷m(xù)的以科研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究嵌入在教師的專業(yè)學(xué)習(xí)中。這種教學(xué)與科研緊密結(jié)合的模式更加開放，有彈性及富有創(chuàng)造性。通過行動(dòng)研究，研究型師范生們可以在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)化個(gè)體學(xué)生的學(xué)習(xí)。他們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，通過搜集數(shù)據(jù)，報(bào)告調(diào)查結(jié)果，以此幫助學(xué)生做出學(xué)習(xí)上的改進(jìn)和提高。因此，以行動(dòng)研究為本的教師科研是改善學(xué)生學(xué)習(xí)行為的媒介。

這種學(xué)產(chǎn)結(jié)合的模式要求增加教育實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，及延長教育實(shí)習(xí)時(shí)間。然而在澳大利亞，這種大學(xué)產(chǎn)業(yè)合作非常有限并且個(gè)體化。目前也存在著對(duì)研究型師范生的培養(yǎng)模式反對(duì)的聲音，因?yàn)樗黾恿舜髮W(xué)的開銷，甚至有人認(rèn)為這種培訓(xùn)是大學(xué)的外包工程，因?yàn)檠芯啃蛶煼渡拇罅繒r(shí)間是花在中小學(xué)課堂上。這種觀點(diǎn)的局限性在于，它忽視了這種模式不僅可以提高中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)可以挖掘研究型教師的科研和教學(xué)的創(chuàng)新潛能。此外，關(guān)于師范生的專業(yè)學(xué)習(xí)，科研培訓(xùn)及科研成果方面，存在一種零相關(guān)的論點(diǎn)。具體而言，人們對(duì)這種學(xué)產(chǎn)合作的研究型師范生的培養(yǎng)模式是否能夠改進(jìn)中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)存有未知心理。而本文匯報(bào)了一個(gè)十年縱向研究項(xiàng)目的一部分―學(xué)產(chǎn)合作的研究型師范生的培養(yǎng)模式的案例―ROSETE（Research Oriented School Engaged Teacher Education，以科研為導(dǎo)向的校本型教師教育）。該項(xiàng)目為西悉尼大學(xué)、新南威爾士州教育部與寧波教育局學(xué)產(chǎn)合作項(xiàng)目。

三、案例分析：西悉尼大學(xué)、新南威爾士州教育部與寧波教育局學(xué)產(chǎn)合作項(xiàng)目

從2008年起寧波教育局每年派送十名語言教育專業(yè)的本科畢業(yè)生到西悉尼大學(xué)攻讀研究型師范碩士。學(xué)期18個(gè)月，同時(shí)新南威爾士州教育部為學(xué)員提供全程教學(xué)實(shí)踐基地。在學(xué)習(xí)期間，學(xué)員每星期到悉尼的各中小學(xué)教學(xué)實(shí)習(xí)兩天（10小時(shí)），向英語背景的當(dāng)?shù)厣淌跐h語。他們的碩士研究課題以教書中發(fā)現(xiàn)的問題為核心的行動(dòng)研究，課題的第一手資料主要是從課堂上收集得來。它是一起縱向科研項(xiàng)目，通過漢語語言教育，該項(xiàng)目應(yīng)和了澳聯(lián)邦政府的“亞洲世紀(jì)”（Asia Century）議事日程。“亞洲世紀(jì)”是澳政府（Australia in the Asian Century Implementation Task Force）[9]為了增強(qiáng)澳大利亞在國際，尤其是在亞洲的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力擬定的白皮書。在澳大利亞，漢語教學(xué)與中國老師教中國學(xué)生漢語大不相同，參與漢語學(xué)習(xí)的大部分是英語為母語的學(xué)生，讓這些學(xué)生學(xué)亞洲語言的確是一種挑戰(zhàn)，正像學(xué)者威斯利（Michael Wesley）[10]指出的，澳洲鼓勵(lì)多元文化，但卻是“單一語言文化”的國家。

第一，產(chǎn)學(xué)合作的行動(dòng)研究與多邊共贏的漢語教學(xué)

此項(xiàng)產(chǎn)學(xué)合作的行動(dòng)研究項(xiàng)目為解決澳洲漢語教育中存在的問題做出的貢獻(xiàn)并形成多邊共贏的局面。澳大利亞課程與評(píng)估署（ACARA）[3]指出澳洲各個(gè)中小學(xué)對(duì)語言學(xué)習(xí)的理解不到位，維多利亞洲政府（State of Victoria）[11]文件也指出由于漢語師資的短缺，澳洲的中小學(xué)生很少有機(jī)會(huì)在校期間學(xué)習(xí)一種外語。通過該項(xiàng)學(xué)產(chǎn)合作項(xiàng)目，對(duì)母語為英語的學(xué)生的第二語言學(xué)習(xí)起到廣泛推動(dòng)作用。悉尼―寧波合作增加了悉尼地區(qū)漢語學(xué)生者的數(shù)量，從2008年到2015年六年間，已有50名寧波師范研究生按時(shí)提交論文并順利完成18個(gè)月的漢語教學(xué)任務(wù)。每個(gè)師范生每周從事10小時(shí)的漢語教學(xué)活動(dòng)，總共超過63周，接近630課時(shí)，而參與的中小學(xué)共有24所。參加漢語課堂的學(xué)生達(dá)萬人。這是一個(gè)多邊共贏的項(xiàng)目。師范生的一年半的全程實(shí)習(xí)為參與此項(xiàng)目的新南威爾士州的中小學(xué)生提供了長期、穩(wěn)定的漢語學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和資源;而師范生們也由此獲得了豐富的課堂經(jīng)驗(yàn)以及大量第一手研究資料;該項(xiàng)目推動(dòng)了西悉尼大學(xué)研究型師范生教育的國際化;而寧波教育局作為該項(xiàng)目的一個(gè)助力推手，在澳大利亞政府的年度教育報(bào)告文件中已成為一個(gè)關(guān)鍵詞。

韓京和麥克辛劉巧云：學(xué)產(chǎn)合作為基礎(chǔ)的研究型教師的教育第二，產(chǎn)學(xué)合作的行動(dòng)研究使師范生理論與實(shí)踐結(jié)合的能力提高

大學(xué)的科研導(dǎo)師為參加此項(xiàng)目的師范生提供了一對(duì)一指導(dǎo)和導(dǎo)師與學(xué)生共同參加的每周定期的科研培訓(xùn)與論壇?？蒲袑?dǎo)師在長期的科研計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)師范生的教學(xué)與科研并重。每周的科研培訓(xùn)重心有三點(diǎn)：一是中小學(xué)學(xué)生漢語教學(xué)理論和漢語語言學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用;二是科研方法論和課堂教學(xué)的數(shù)據(jù)收集與分析;三是新南威爾士教育部門的有經(jīng)驗(yàn)的教師參與的漢語課堂教學(xué)評(píng)論與分析。

通過在大學(xué)的科研培訓(xùn)，師范生不僅提高了理論理解力，更重要的是他們發(fā)展、創(chuàng)新漢語教學(xué)理論在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用能力得以提高，成為真正意義上的研究型教師。為了促進(jìn)初學(xué)者學(xué)習(xí)漢語，他們進(jìn)行了大量的理論閱讀與研討，涉及到?？拢∕ichel Foucault）[12]的語言的后結(jié)構(gòu)主義，馬?。∕artin）[13]的功能主義，番尼庫克（Alastair Pennycook，2010）[14]和克明斯（Jim Cummmins）[15]的語言的地方實(shí)踐論，以及仍波（Hakan Ringbom）[16]的后單一語言論。通過每周的科研培訓(xùn)和論壇，師范生著眼于這些社會(huì)及語言學(xué)的理論在漢語教學(xué)中的運(yùn)用。比如，通過對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的理解，師范生在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)更注重學(xué)生而非教師對(duì)漢語的解讀，及學(xué)習(xí)者所賦予這門新語言的意義;語言的地方實(shí)踐論使師范生更有效的選擇與學(xué)生日常生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，使語言學(xué)習(xí)貼近生活;后單一語言論使他們意識(shí)到利用學(xué)生所熟悉的二語之間的相似點(diǎn)，可以降低學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。他們?cè)诮虒W(xué)中更加注重提取漢語與英語方面的社會(huì)語言相似性，比如英漢語之間的語法結(jié)構(gòu)及語音中的相似性，利用此相似性提高漢語的可學(xué)性。

第三，產(chǎn)學(xué)合作的行動(dòng)研究加強(qiáng)了師范生與坐班指導(dǎo)教師之間的合作

學(xué)產(chǎn)合作的行動(dòng)研究，在18個(gè)月的教學(xué)實(shí)踐中，坐班指導(dǎo)教師跟蹤他們的全部授課，并在每節(jié)課后給出反饋信息。坐班指導(dǎo)教師多數(shù)為非語言教師，但在其他科目的教學(xué)中經(jīng)驗(yàn)豐富，尤其在課堂管理和指示語方面，為師范生提供了寶貴資源。在使用課堂常規(guī)用語時(shí)，由于受漢語表達(dá)習(xí)慣的影響和“中國式”教師身份的影響，師范生的課堂指示語經(jīng)常效果欠佳，比如當(dāng)有學(xué)生擾亂課堂時(shí)，師范生們往往籠統(tǒng)地向全班發(fā)出指示“Be quiet：注意！”或“Attention please：安靜！”而指導(dǎo)教師建議他們要具體指出“問題學(xué)生”，比如“XXX，you are not listening！ Please put down your pen and look at the front：某某同學(xué)，你沒注意聽，放下筆，看前面?。?。另外在給學(xué)生課堂反饋信息時(shí)，師范生傾向于淡化學(xué)生的成績(jī)，比如在表揚(yáng)學(xué)生的回答時(shí)，師范生傾向于一語或一詞帶過，比如“Good： 好！”，“You are right：對(duì)了！”或者“Excellent：棒！”而坐班指導(dǎo)教師的建議是，反饋信息要具體、詳細(xì)，要讓學(xué)生知道好在哪里或棒在哪里，使反饋成為學(xué)生重要的學(xué)習(xí)和改進(jìn)機(jī)會(huì)。比如：

?Very good！ Can we give them a clap please？ Very good work！ And Sam， in particular your tone is going really well. Both of you， your pronunciations were really good！ 很好！我們給他們鼓掌好不好？做得非常好！尤其山姆，你的語調(diào)真的很好。你們倆的發(fā)音都真的很好！

? You did a very good job！ We’re learning. We’re learning from your pronunciation. 你做的很好！我們?cè)谙蚰銓W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)你的發(fā)音！

帶著坐班指導(dǎo)教師的反饋信息，師范生提出：為什么有時(shí)候我用的語言與坐班教師的差不多，我的語言卻大打折扣，沒有相同的行動(dòng)力呢？ 為什么我在管理課堂，尤其規(guī)范學(xué)生的課堂行為時(shí)，效果不如他們真正的老師有力度呢？帶著這樣的思考，師范生們與其科研導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)在周論壇上回歸到理論探索。討論延伸到社會(huì)學(xué)理論方面，比如標(biāo)簽為“非英語背景的實(shí)習(xí)師范生”的身份認(rèn)同問題。這個(gè)非正式教師身份是如何影響他們的權(quán)威性的。這種由理論到教書實(shí)踐，再到理論提升的過程，證實(shí)了學(xué)產(chǎn)合作的行動(dòng)研究?jī)?yōu)越于純粹的學(xué)術(shù)理論研究、優(yōu)越于傳統(tǒng)的師范教育。

第四，產(chǎn)學(xué)合作型的教學(xué)實(shí)踐使?jié)h語學(xué)習(xí)者成為真正的中心

通過產(chǎn)學(xué)合作的行動(dòng)研究，師范生們探索了澳洲的基礎(chǔ)教育體系與中國教育體系的差別。澳洲的漢語教學(xué)沒有統(tǒng)一的課程設(shè)置，沒有教材，沒有其中和期末考試，而只有籠統(tǒng)的教學(xué)大綱。師范生在初始階段比較迷失。在準(zhǔn)備教案時(shí)，這些中國教育背景的師范生大多對(duì)他們的學(xué)生有很高的教學(xué)期待，他們經(jīng)常教授過多的詞匯，或超出學(xué)生認(rèn)知能力的內(nèi)容。通過行動(dòng)研究，他們?nèi)逃涗浟怂?jīng)歷的教學(xué)探索、教學(xué)失敗、教學(xué)反思和教學(xué)改進(jìn)過程。

因?yàn)闆]有課本和考試，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性要靠?jī)?nèi)容的趣味性取勝。師范生們探索了有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的漢語，從日常生活用語開始，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使教學(xué)情景化。比如教授如何在餐館點(diǎn)餐時(shí)，教師會(huì)把學(xué)生帶到校園餐廳，讓學(xué)生親身體會(huì)語言的行動(dòng)力。在教授運(yùn)動(dòng)詞匯時(shí)，會(huì)把學(xué)生帶到戶外，邊學(xué)語言邊做運(yùn)動(dòng)。

另外，師范生們探索了跨學(xué)科知識(shí)與語言學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，他們走入其他學(xué)科的課堂，觀察學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容，把相關(guān)的內(nèi)容聯(lián)系到漢語課堂。比如，在地理課上，學(xué)生們學(xué)習(xí)了澳洲本土的動(dòng)物，漢語教師會(huì)在漢語課堂上教授動(dòng)物名稱的漢語版;在數(shù)學(xué)課上，學(xué)生學(xué)習(xí)了十位數(shù)加減法，漢語教師會(huì)在漢語課上跟進(jìn)數(shù)字學(xué)習(xí)，這加強(qiáng)跨學(xué)科之間的相關(guān)性和學(xué)生各學(xué)科學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)性。

師范生們利用漢字的視覺特點(diǎn)，在教學(xué)中結(jié)合漢字的起源及漢字的象形性，幫助學(xué)生記憶。他們大多以日常使用的象形字和指示字開始，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語充滿了好奇心和求知欲。比如，在教了“木”字時(shí)，他們同時(shí)會(huì)延展到“林”和“森”，在教了“人”之后，會(huì)延展到“從”和“眾”的學(xué)習(xí)。

通過地方化解釋漢字的構(gòu)成，師范生們?cè)谛袆?dòng)研究中培養(yǎng)了開發(fā)學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性。比如當(dāng)學(xué)澳大利亞的“澳”字時(shí)，學(xué)生開始自己的創(chuàng)造性解釋，一個(gè)當(dāng)?shù)氐男W(xué)生這樣說：啊，原來是這樣的，“水”字旁是因?yàn)榘拇罄麃喼車兴?，“米”字是因?yàn)榘拇罄麃唶焐嫌小懊住?，“大”是因?yàn)榘拇罄麃喓艽?。漢字真有趣??！這體現(xiàn)了師范生的后結(jié)構(gòu)主義理論的應(yīng)用，即注重學(xué)習(xí)者對(duì)漢語的詮釋。一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生在給一位師范生的教學(xué)反饋中寫到：I love Chinese. I will learn it until I die（我愛中文，我會(huì)一直學(xué)到老！）. 聽起來似乎幼稚。透過現(xiàn)象，我們看到的是產(chǎn)學(xué)合作型的教師教育的影響力。

四、討論

教育學(xué)者辛（Michael Singh）教授和韓博士（Jinghe Han）[17]指出，學(xué)產(chǎn)合作的研究型師范生的培養(yǎng)要求大學(xué)、教育部及中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的共同努力和資源共享，師范生要與大學(xué)的科研導(dǎo)師和中小學(xué)的坐班指導(dǎo)教師緊密合作，共同制定教育計(jì)劃幫助學(xué)生達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。ROSETE項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)在于它以行動(dòng)研究為導(dǎo)向，注重師范生科研提高與教學(xué)改進(jìn)中的動(dòng)態(tài)變化。美國教育家達(dá)玲哈蒙（Linda DarlingHammond）和理查森（Nikole Richardson）[18]也認(rèn)同注重教育培養(yǎng)中的動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)，認(rèn)為它有助于提高中小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)建成功學(xué)習(xí)模式及提升學(xué)習(xí)欲望為目的。

莫利、納塔爾 和米歇爾[7]指出，學(xué)產(chǎn)合作型教育將完整的科研計(jì)劃納入師范生的專業(yè)培養(yǎng)中，使師范生的科研不再是小規(guī)模，零零碎碎的研究。里爾和他的科研團(tuán)隊(duì)（Lee and others）[19]也強(qiáng)調(diào)，增加師范生實(shí)證性的科研能力的培養(yǎng)應(yīng)和了教育體系的需要，它使師范生把研究結(jié)果所產(chǎn)生的知識(shí)運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐中以此推動(dòng)學(xué)生能力及成績(jī)的提高?？傊?，設(shè)立學(xué)產(chǎn)合作的研究型師范生的培養(yǎng)雖然具有一定的挑戰(zhàn)性，但對(duì)國家的教育發(fā)展有著重要意義。

五、總結(jié)

該論文重點(diǎn)報(bào)告了寧波、西悉尼大學(xué)和澳大利亞新南威爾士教育部的一項(xiàng)學(xué)產(chǎn)合作研究型師范生培養(yǎng)課題（ROSETE項(xiàng)目）。在澳洲的中小學(xué)讓母語為英語的學(xué)生學(xué)漢語仍是一個(gè)棘手的教育問題。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的能力，師范生們首先提升自身的專業(yè)能力。這些研究型師范生在語言教育理論的指導(dǎo)下，將學(xué)生的日?；顒?dòng)貫穿于漢語學(xué)習(xí)中，此項(xiàng)目為澳洲中小學(xué)由單語到后單語學(xué)習(xí)時(shí)代提供了助力。它不僅提高了師范生科研和教書并進(jìn)的能力，它更影響到未來中小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)效果。

此項(xiàng)課題不僅對(duì)語言教育、教師教育和教師科研培養(yǎng)有著重大意義，它更是國際化教育的典范。悉尼―寧波合作是歷史性的合作，它挑戰(zhàn)語言學(xué)理論的傳統(tǒng)并跨越國界。中國的師范生通過此項(xiàng)目用漢語知識(shí)打破了以往英語教育的優(yōu)先權(quán)，通過各教育機(jī)構(gòu)的共同努力，實(shí)現(xiàn)了教育上的跨國、跨文化合作。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：c語言論文范文

    論文關(guān)鍵詞 法律邏輯學(xué) 形式邏輯 非形式邏輯

    在我國,法律邏輯的研究開始于80年代初期,起步較晚,而且國內(nèi)學(xué)者對(duì)國外法律邏輯的研究狀況也了解較少。在我國法律邏輯研究的初期階段,法律邏輯學(xué)的主要研究方向是如何把形式邏輯的知識(shí)應(yīng)用到法律當(dāng)中,法律邏輯的任務(wù)在于把形式邏輯的一般原理運(yùn)用于法學(xué)和法律工作中。但隨著研究的深入以及學(xué)科理論的發(fā)展,不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到把法律邏輯限制在形式邏輯的框架下,不僅阻礙了這一學(xué)科的發(fā)展,也沒能使這一學(xué)科發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。因此,國內(nèi)的法律邏輯學(xué)教材多呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì),一種是以形式邏輯為框架穿插法律案例,以形式邏輯的推論來解決法律案例中的邏輯問題;另一種是不局限于形式邏輯,而是采用了更多的非形式邏輯的方法來解決法律實(shí)踐中遇到的難題。在這樣的背景下,便產(chǎn)生了法律邏輯學(xué)的研究方向的轉(zhuǎn)向。有的學(xué)者更多的是從法律的角度出發(fā),把法律思維分為立法和司法兩個(gè)領(lǐng)域,司法領(lǐng)域中所涉及的推論分為事實(shí)推理、法律推理和判決推理。也有的學(xué)者更多的是從邏輯學(xué)角度出發(fā),認(rèn)為法律邏輯學(xué)研究的主要趨向應(yīng)該是非形式邏輯的方向。本人認(rèn)為法律邏輯學(xué)是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科,它既是法學(xué)的一個(gè)分支,又是邏輯學(xué)的一個(gè)分支,它運(yùn)用的是邏輯工具,它需要解決的則是法律領(lǐng)域的問題,因此法律邏輯學(xué)有著它固有的邏輯基礎(chǔ)——形式邏輯,但僅有形式邏輯明顯不足以支撐起法律邏輯學(xué)的大廈,法律實(shí)踐中遇到的問題很多還要留給非形式邏輯去解決。

    一、形式邏輯與法律邏輯學(xué)

    法律推理是指運(yùn)用“情境思維”的方法或“個(gè)別化的方法”來解讀或解釋法律,從已知或假定的法律語境出發(fā)判斷出法律意思或含義的推論,是一個(gè)在法律語境中對(duì)法律進(jìn)行判斷或推斷的過程。法律推理旨在為案件確定一個(gè)可以適用的法律規(guī)則即上位法律規(guī)范,為判決確立一個(gè)法律理由或法律依據(jù)即裁判大前提。形式邏輯可以為法律邏輯學(xué)提供一定的理論基礎(chǔ),這是毋庸置疑的,運(yùn)用形式邏輯的方法來解決法律邏輯問題的案例在法律邏輯學(xué)教科書中也屢見不鮮:

    偵查機(jī)關(guān)通過一番調(diào)查,初步判斷:

    被害者的上級(jí)(B)、妻子(M)、秘書(G)中至少有一人是兇手,但他們不全是兇手。

    僅當(dāng)謀殺發(fā)生在辦公室里(A),上級(jí)才是兇手;如果謀殺不發(fā)生在辦公室里,秘書不是兇手。

    假如使用毒藥(C)那么除非妻子是兇手,上級(jí)才是兇手;但妻子不是兇手。

    毒藥被使用了,而且謀殺未發(fā)生在辦公室里。

    問:偵查員的這些判斷都是真實(shí)的嗎?

    解決這一問題首先需要把四個(gè)命題用形式化的方法表示出來,然后運(yùn)用自然推理系統(tǒng)PN進(jìn)行推理,推理過程中如果得出了相互矛盾的結(jié)果則說明這些判斷不都是真實(shí)的,如果得出的結(jié)果沒有相互矛盾,則證明這些判斷都是真實(shí)的。這是運(yùn)用形式邏輯來解決刑事案件的典型例子。從這個(gè)例子可以看出,形式邏輯是研究推理的,是一種證明的邏輯,傳統(tǒng)法律邏輯運(yùn)用的是傳統(tǒng)邏輯即形式邏輯,可見它解決的是法律推理問題。所謂推理是指由一個(gè)推論的序列組成的推論鏈,其中一個(gè)推論的結(jié)論是下一個(gè)推論的前提;所謂推論是指一組命題,其中一個(gè)命題是結(jié)論,其他命題是前提;而一個(gè)推理序列則組成了論證,其中一個(gè)推理的結(jié)論充當(dāng)了下一個(gè)推理的前提?？梢哉f,一個(gè)論證包含了多個(gè)推理,一個(gè)推理包含了多個(gè)推論。形式邏輯雖然解決了法律推理問題,但是未能解決法律論證問題。

    另外,法律推理理論的研究大致有兩個(gè)方向,一是法律的形式推導(dǎo),二是法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)。法律的形式推導(dǎo)是指基于法律的形式理性或邏輯理性進(jìn)行的法律推理,是基于法律規(guī)范的邏輯性質(zhì)或邏輯關(guān)系進(jìn)行的法律推理。法律的形式推導(dǎo)的結(jié)果是法律規(guī)范的邏輯后承,是對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行邏輯判斷的結(jié)果,是對(duì)法律規(guī)范進(jìn)行“形式計(jì)算”或“概念計(jì)算”的結(jié)果。如果要進(jìn)行法律形式推導(dǎo),則必定是建立在法律規(guī)范含義明確清晰,案件事實(shí)確鑿清楚,案件所適用的法律規(guī)范是確定無疑義的情況下的,這樣一來就可以根據(jù)法律規(guī)范本身的邏輯特性,按照相應(yīng)的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理,這種推理可以運(yùn)用形式邏輯的的方法,但是這種法律形式推理只適用于較為簡(jiǎn)易的案件判決。從這里可以看出,形式邏輯確實(shí)可以為法律邏輯學(xué)提供一定的理論基礎(chǔ)。

    雖然形式邏輯可以為法律邏輯學(xué)的研究提供一定的方法,但是僅僅有形式邏輯時(shí)無法滿足法律邏輯學(xué)發(fā)展的需要的。眾所周知,能夠進(jìn)入訴訟程序的案件往往不是那么容易就被確認(rèn)的,控辯雙方經(jīng)常會(huì)在法律規(guī)范的模糊意義下擺出自己的道理,控辯雙方對(duì)于案件事實(shí)的描述也往往大相徑庭,在這種情況下,法官則需要運(yùn)用法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)來處理案件。法律的實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是指基于實(shí)踐理性或目的理性以及價(jià)值理性進(jìn)行的法律推理。它是基于法律意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社會(huì)效用或社會(huì)效益、社會(huì)公平正義觀念等實(shí)質(zhì)內(nèi)容對(duì)法律展開的推論。在法律出現(xiàn)空隙,法律規(guī)范含混不清,相互抵觸,“合法”與“合理”相悖的困境等問題上,法律實(shí)質(zhì)推理作出了法律形式推理無法給出的回答。

    形式邏輯也有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分,傳統(tǒng)形式邏輯主要是指亞里士多德三段論理論和斯多葛命題邏輯為主體的形式邏輯,現(xiàn)代形式邏輯主要是指皮爾士、弗雷格、羅素、希爾伯特等人發(fā)展起來的數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。從形式邏輯本身性質(zhì)來看,它自身的一些特點(diǎn)決定了它無法完全滿足法律邏輯學(xué)發(fā)展的需要。

    首先,我們知道形式邏輯主要研究的是演繹推理的有效性問題,如果想要得到真實(shí)可靠的結(jié)論,則需兩個(gè)條件:前提真實(shí)并且形式有效,而形式邏輯關(guān)心的則是人工語言論證和邏輯系統(tǒng)的有效性,它對(duì)前提是否真實(shí)則關(guān)注不夠。一個(gè)論證的形式是有效的并不能保證前提是真的?！靶问竭壿媽?duì)論證的評(píng)價(jià)是從真前提開始,但如何判定前提的真假,這已經(jīng)超出形式邏輯所討論的范圍?！?/p>

    其次,在法律事務(wù)中遇到的問題往往不像上述例子中那么簡(jiǎn)單,某些不確定的因素總是包含在法律論證的大、小前提(即法律規(guī)范和案件事實(shí))當(dāng)中,在由前提到結(jié)論的推論中,不是單純的形式邏輯的推演活動(dòng),因而這樣的推論不可能是像書本例題中的那種簡(jiǎn)單形式邏輯的操作。作為法律論證大前提的法律規(guī)范是基于自然語言的產(chǎn)物,因此難免會(huì)受到自然語言多義性、模糊性的影響,導(dǎo)致法官、律師在運(yùn)用法律規(guī)范的過程中產(chǎn)生困擾。

    在實(shí)際操作中,作為法律推論小前提的案件事實(shí)并不總是清晰地?cái)[在人們面前,法官、律師也總是面對(duì)不完整的案件事實(shí)而進(jìn)行推理、推論,而形式邏輯所進(jìn)行的演繹推理必然是在前提充分的條件下進(jìn)行的,它關(guān)注的更多是程序化的論證及人工語言的論證。從這點(diǎn)來看,用形式邏輯來進(jìn)行法律推論顯然是力不從心的。

    再次,形式邏輯所研究的命題都是事實(shí)命題,是有真值的對(duì)象,形式邏輯對(duì)事實(shí)命題做出的非此即彼的評(píng)價(jià)是形式邏輯二值性的充分體現(xiàn)。但是在法律文本中有較多的命題并非事實(shí)命題,而是如“外國人入境,應(yīng)當(dāng)向出入境邊防檢查機(jī)關(guān)交驗(yàn)本人的護(hù)照或者其他國際旅行證件、簽證或者其他入境許可證明,履行規(guī)定的手續(xù),經(jīng)查驗(yàn)準(zhǔn)許,方可入境。(中華人民共和國出境入境管理法第二十四條)”這一類的規(guī)范命題或價(jià)值命題,這類命題的性質(zhì)無所謂真假,它們也不充當(dāng)演繹推理的前提和結(jié)論,這類命題顯然已經(jīng)超出了形式邏輯的研究范圍。形式邏輯并不專門以法律領(lǐng)域中的推理與論證為對(duì)象,沒有涵蓋法律思維領(lǐng)域里的全部推理與論證。

    第四,《牛津法律大辭典》指出:“法律推理是對(duì)法律命題的一般邏輯推理”,包括演繹推理、歸納推理和類比推理。法律思維中涉及了大量的歸納推理、類比推理、語境推理等,這些都屬于非演繹推理的范疇,而形式邏輯對(duì)非演繹推理的研究十分粗糙,無法滿足法律思維的實(shí)踐,因此形式邏輯無法有效地評(píng)價(jià)、規(guī)范全部法律思維。

    二、法律邏輯學(xué)的研究方向——非形式邏輯

    非形式邏輯興起于上個(gè)世紀(jì)60年代,到目前為止,它還沒有一個(gè)完全統(tǒng)一公認(rèn)的概念,現(xiàn)任《非形式邏輯》雜志主編拉爾夫·約翰遜(RalphH.Johnson)和安東尼·布萊爾(J.AnthonyBlair)提出:“非形式邏輯是邏輯的一個(gè)分支,其任務(wù)是講述日常生活中分析、解釋、評(píng)價(jià)、批評(píng)和論證建構(gòu)的非形式標(biāo)準(zhǔn)、尺度和程序”。這個(gè)定義被認(rèn)為是當(dāng)今流行的定義。從這個(gè)定義中可以看出,非形式邏輯的研究對(duì)象是日常生活的語言,也就是自然語言,這一點(diǎn)恰恰迎合了法律邏輯學(xué)以自然語言為文本的的特性。

    非形式邏輯之所以是“非形式的”,這主要是因?yàn)樗灰蕾囉谛问窖堇[邏輯的主要分析工具——邏輯形式的概念,也不依賴于形式演繹邏輯的主要評(píng)價(jià)功能——有效性。非形式邏輯在這方面與形式邏輯形成了良好的互補(bǔ),形式邏輯研究論證主要是基于語義的研究,即真假命題之間的關(guān)系研究;而非形式邏輯研究論證主要是基于語用的研究,即從語境和論證目的角度進(jìn)行研究,正是這一點(diǎn)成為了法律邏輯學(xué)與非形式邏輯的完美聯(lián)姻。在法律邏輯學(xué)中,與法律形式推導(dǎo)對(duì)應(yīng)的是法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo),法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是指基于實(shí)踐理性或目的理性以及價(jià)值理性進(jìn)行的法律推理,是基于法律意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公平正義觀念等實(shí)質(zhì)內(nèi)容之間的關(guān)系對(duì)法律展開的推論,可分為法律的目的推導(dǎo)和價(jià)值推導(dǎo)。法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)是基于目的蘊(yùn)涵和價(jià)值蘊(yùn)涵,而不是基于形式蘊(yùn)涵,因此它應(yīng)當(dāng)有不同于法律形式推導(dǎo)的框架,而非形式邏輯從語境和論證目的角度進(jìn)行研究就為法律實(shí)質(zhì)推導(dǎo)提供了工具。

第9篇：c語言論文范文

1美學(xué)典范的轉(zhuǎn)換中的風(fēng)格問題6

2后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格的特征21

3?？碌奶厥怙L(fēng)格43

我在杭州中國美術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所以及首都師范大學(xué)等許多高等院校和研究機(jī)構(gòu)，已經(jīng)多次講述后現(xiàn)代主義的復(fù)雜性、含糊性和不確定性。我一再強(qiáng)調(diào)：不能把后現(xiàn)代主義單純地當(dāng)成是一個(gè)思潮；它毋寧是集多種性質(zhì)和多種特性于一身的當(dāng)代非常復(fù)雜的西方社會(huì)文化現(xiàn)象；它既可以說是一種社會(huì)文化思潮，又可以被看成是一種歷史范疇、社會(huì)范疇、文化范疇、生活方式、創(chuàng)作風(fēng)格及思想模式等。后現(xiàn)代主義本身，乃是西方現(xiàn)代社會(huì)文化的矛盾性和悖論的集中表現(xiàn)，也是集西方社會(huì)文化的積極與消極、正面與反面、絕望與希望于一身的一股奇妙的力量。因此，要把握后現(xiàn)代主義的基本精神，就必須從它的各個(gè)方面進(jìn)行宏觀的和微觀的分析。

今天，面對(duì)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生們，我只準(zhǔn)備集中論述與你們的實(shí)際創(chuàng)作活動(dòng)緊密相關(guān)的''''后現(xiàn)代的創(chuàng)作風(fēng)格''''問題。

風(fēng)格(Style;lestyle)是文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在，也是文學(xué)家和藝術(shù)家用以表達(dá)其內(nèi)心精神世界的一個(gè)重要形式。風(fēng)格和氣質(zhì)是生活和創(chuàng)造的一種本質(zhì)表現(xiàn)，是創(chuàng)作者的氣質(zhì)、氣韻和個(gè)性的體現(xiàn)。創(chuàng)作要在風(fēng)格和氣質(zhì)中體現(xiàn)出來，也要在作品中留存和變異、并繼續(xù)進(jìn)行其自身的自律性的再生產(chǎn)。

風(fēng)格實(shí)際上同一位藝術(shù)家的品味、意向、愛好、情感、思想模式、生活方式及文化修養(yǎng)有密切關(guān)系，也在某種意義上說，表現(xiàn)了藝術(shù)家的實(shí)際創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的成熟程度。風(fēng)格和氣質(zhì)是生命的自然流露。它們?cè)从趦?nèi)在精神世界，形于外在的肉體動(dòng)作和行為。所以，在風(fēng)格和氣質(zhì)中，人的生命所固有的內(nèi)在世界和外在肉體形態(tài)及其動(dòng)作，連成一體，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。只有人，也只有精神和思想深度的人，才對(duì)自己的生命風(fēng)格和氣質(zhì)非常在意、關(guān)切和注重。

風(fēng)格是無形的，但它要在有形的和可感覺到的現(xiàn)象中體現(xiàn)出來，更要在創(chuàng)作的生命運(yùn)動(dòng)中表達(dá)、展伸及更新。它也會(huì)從作品中''''逃離''''出去，在它的鑒賞者中，找到它的落腳點(diǎn)和新的出發(fā)點(diǎn)。

風(fēng)格本身有其自身的自律，它要在象征結(jié)構(gòu)中尋求其棲身之處，并靠象征的不斷轉(zhuǎn)化而不斷擴(kuò)大化，更新它的生命本身。通過象征性結(jié)構(gòu)，風(fēng)格會(huì)不斷地二重化和再分化。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，風(fēng)格始終伴隨著作者和作品本身，貫穿于創(chuàng)作的整個(gè)過程中，滲透于作品中，并又伴隨著作品而深深地感染著讀者和觀賞者，深深地影響著原作者與讀者的關(guān)系，也關(guān)系到作品本身的命運(yùn)及其再生產(chǎn)等問題。

尼采說：一切文化無非是民族的生活表態(tài)中的創(chuàng)造性風(fēng)格的統(tǒng)一體(KulturistEinheitdessch?pferischenStilsinallenLebens??erungeneinesVolkes)。這也就是說，各個(gè)民族的創(chuàng)作者集其創(chuàng)作風(fēng)格于其文化中。

風(fēng)格在音樂、美術(shù)，尤其在詩歌的創(chuàng)作中達(dá)到它的最高境界。所以，德國詩人赫爾德林說：詩歌是人類生存的首要和最高表現(xiàn)形式(dieDichtungistdieersteundh?chteAusdrucksformmenschlichenDaseins.In<AesthetikundKunstphilosophie>,401)。赫爾德林還指出：在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格中，最珍貴的，就是詩人的個(gè)性(diepo?tischeIndividualit?t)。

風(fēng)格問題是如此重要，以至越來越多的藝術(shù)家和評(píng)論家關(guān)心風(fēng)格的特性及其在不同作者和不同作品的表現(xiàn)方式。可以這樣說，風(fēng)格已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的最關(guān)鍵因素。

但是，只是到了當(dāng)代，風(fēng)格問題才為藝術(shù)家和美學(xué)家所注意，成為了創(chuàng)作的核心問題。正如前面所說，風(fēng)格不僅表現(xiàn)了作者的精神面貌和心態(tài)結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)作者的心理素質(zhì)和藝術(shù)涵養(yǎng)，同時(shí)也連接著作者與觀賞者的重要紐帶，它像無形的精神力量，散發(fā)在作品的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的形式和成果之中，又沁透觀賞者內(nèi)心世界。對(duì)于作者或觀賞者來說，究竟如何實(shí)施和把握作品中隱含的風(fēng)格，已經(jīng)成為目前藝術(shù)界和美學(xué)界關(guān)注的問題。

關(guān)于風(fēng)格在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)鍵地位和意義，必須首先考察西方美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作理論的歷史演變過程，特別必須了解西方藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)及其發(fā)展傾向。從中我們可以看到：風(fēng)格究竟是如何扮演著越來越重要的角色，引導(dǎo)和決定著創(chuàng)作過程、產(chǎn)品及、社會(huì)效益及其歷史命運(yùn)。然后，我們集中地分析后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格的具體特征。最后，以后現(xiàn)代主義的主要代表人物福柯為典范，更具體地論述后現(xiàn)代的創(chuàng)作風(fēng)格。

因此，我今天的演講，分為三個(gè)重點(diǎn)：（1）在西方美學(xué)理論典范轉(zhuǎn)換中的風(fēng)格問題；（2）后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格的特征；（3）?？碌膭?chuàng)作風(fēng)格。

1美學(xué)典范的轉(zhuǎn)換中的風(fēng)格問題

粗略地說，西方美學(xué)經(jīng)歷了古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代四次理論典范的轉(zhuǎn)換過程，而每次美學(xué)理論典范的轉(zhuǎn)換，都改變了風(fēng)格在創(chuàng)作中的意義和地位。

最早的古希臘美學(xué)奠定了西方美學(xué)理論的基本框架及其基礎(chǔ)，創(chuàng)造了西方美學(xué)的第一個(gè)典范。古代美學(xué)典范的基本特征，就在于把哲學(xué)本體論的審美分析同生活實(shí)踐中審美經(jīng)驗(yàn)的觀察體驗(yàn)結(jié)合起來。但是，在當(dāng)時(shí)情況下，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，嚴(yán)格地說，美學(xué)還沒有系統(tǒng)地建構(gòu)起來。當(dāng)時(shí)的美學(xué)基本上從屬于哲學(xué)，所以，古代的美學(xué)實(shí)際上就是一種關(guān)于美的哲學(xué)理論。用柏拉圖在他的《會(huì)飲篇》的話來說，真正的美是永恒的，絕對(duì)的，單一的，但又可以被具體分享的(Plato,Symposium.211a-b)。在晚期探討''''''''(plaisir)的《菲勒布篇》(Philebus)中，柏拉圖不再像《菲多篇》那樣強(qiáng)調(diào)禁欲主義的道德精神，而是盡可能把理念與審美加以協(xié)調(diào)。他認(rèn)為，真正的美，并不是單純靠它所產(chǎn)生的審美(plaisiresthéthique)來決定，而是更多地取決于由尺度(mesure)和比率(proportion)所構(gòu)成的一種秩序理念(l''''idéed''''unordre)。所謂美的藝術(shù)作品，就是以人的微觀感受形式所呈現(xiàn)的宏觀和諧秩序。所以，美感雖然產(chǎn)生于主觀的精神世界，但它是對(duì)于客觀和諧(harmonie)的美的秩序的鑒賞，是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)(critère)。

柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德在《詩學(xué)》(Poetica;Poétique)、《修辭學(xué)》(Rhetorica;Rhétirique)、《形上學(xué)》(Metaphysica;Métaphysique)和《尼克馬可倫理學(xué)》(EthicaNicomachea;?thiqueàNicomaque)等著作中，改造了柏拉圖的美學(xué)思想，更深入而具體地探討了美學(xué)問題。亞里斯多德認(rèn)為，美是由其各個(gè)組成部份所構(gòu)成的一個(gè)活生生的有機(jī)整體(Poétique)，它表現(xiàn)為勻稱、明確和有秩序的形式結(jié)構(gòu)。因此，人們稱之為''''美的整一觀''''。亞里斯多德尤其深入探討了悲劇藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)悲劇并不是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情的模仿，而是對(duì)于可能或必然發(fā)生的事情的想象性模仿，因此，悲劇更顯示了藝術(shù)創(chuàng)造的超越本質(zhì)(ibid.)。柏拉圖和亞里斯多德所探討的美的哲學(xué)理論，后來成為古代美學(xué)典范的標(biāo)本，不但影響了新柏拉圖主義(Néoplatonisme)美學(xué)家普洛丁(Plotinos,205-270)，而且，也影響文藝復(fù)興和浪漫主義(romantisme)的美學(xué)。顯然，在古代美學(xué)中，美學(xué)家所關(guān)注的，只是審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題；對(duì)于創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格并沒有深入地討論。

十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，推動(dòng)了藝術(shù)和美學(xué)的人性化革命，為近代美學(xué)典范的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。后來，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義，把近代美學(xué)典范推進(jìn)到頂峰。鮑姆加登(AlexanderGottliebBaumgarten,1714-1762)總結(jié)西方文藝復(fù)興之后的藝術(shù)美創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，使他在1750年發(fā)表的《美學(xué)》(?sthetik)一書，成為近代美學(xué)理論的奠基性著作。從此，美學(xué)才真正脫離嚴(yán)格意義的哲學(xué)理論的范圍，成為獨(dú)立的新型學(xué)科。鮑姆加登以古希臘文Aestheticus命名美學(xué)，試圖強(qiáng)調(diào)審美的感性基礎(chǔ)。他顯然沒有明確地區(qū)分''''感性''''和''''審美感''''，為各種感覺主義的美學(xué)理論提供了一定的理由；但他畢竟很重視審美過程中的情感和想象的因素，強(qiáng)調(diào)美的具體性、形象性和個(gè)別性，推動(dòng)了近代美學(xué)對(duì)于''''個(gè)性''''的深入研究。

近代美學(xué)典范的創(chuàng)立，同近代個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系?？偟膩碚f，近代美學(xué)比古代美學(xué)更注重作者(l''''auteur)個(gè)人的主觀才藝特征，將審美主體的''''品味''''(lego?t)和''''天才''''(legénie)當(dāng)成審美的決定性因素，并以''''共同感''''(sensuscommunis)作為''''中介''''(médiation)概念，以''''批判''''(critique)為動(dòng)力，明確地將''''歷史''''(l''''histoire)引入美學(xué)，并同時(shí)肯定美的非理性本質(zhì)(irrationalitédubeau)，以便通過人性中不同于理智的感性世界的自律(l''''autonomiedusensible)，重建人與神之間的新關(guān)系。

從十四到十八世紀(jì)中葉，近代美學(xué)典范在其發(fā)展中，受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)爭(zhēng)論的影響，發(fā)生過理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的劇烈爭(zhēng)論。法國作家、詩人兼美學(xué)家布阿洛(DespreauxNicolasBoileau,1636-1711)，以笛卡兒的理性主義為指導(dǎo)，為沙貝爾(ClaudeEmmanuelLhuillierChapelle,1626-1686)、莫里哀(Jean-BaptistePoquelinMolière,1622-1673)、拉封旦(JeandeLaFontaine,1621-1695)及拉辛(JeanRacine,1639-1699)等人的美學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，通過他所撰寫的"詩歌藝術(shù)"(L''''Artpoétique,1674)一書，總結(jié)了近代美學(xué)理性主義典范的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，使布阿洛獲得了''''怕納斯山立法者''''的光榮稱號(hào)，也使他成為新古典主義的杰出代表。這種理性主義美學(xué)后來被黑格爾的"美學(xué)"進(jìn)一步典型化。與上述近性主義美學(xué)相對(duì)立，英國哲學(xué)家休謨?cè)谄?美學(xué)論文集"(Essaisesthétiques)中，捍衛(wèi)了經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)美的感官審美基礎(chǔ)，否認(rèn)美的客觀性，并突出地論證了審美品味概念在美學(xué)中的核心地位。在此基礎(chǔ)上，康德在他的"判斷力批判"一書中，以''''品味''''(go?t;taste)概念為核心，試圖調(diào)和并超越理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立，為浪漫主義藝術(shù)所崇奉的''''天才''''美學(xué)(?sthetikdesGenies)進(jìn)行正當(dāng)化的論證(Kant,1995[1790]，因而成為了近代美學(xué)典范的標(biāo)本。

康德，作為近代美學(xué)典范的代表人物，曾經(jīng)把品味判斷力(dasGeschmacksurteil;Jugementdugo?testhétique)歸屬于審美能力，并因此也將品味能力當(dāng)成美學(xué)的主要研究對(duì)象(Kant,1995[1790]:57)。為此，康德為審美品味（品味判斷力）界定了四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）從''''質(zhì)''''(Qualit?t)的角度，品味判斷力是獨(dú)立于一切利益。他說："愉悅作為品味判斷力的決定性因素，并不具有任何利益(DasWohlgefallen,welchesdasGeschmacksurteilbestimmt,istohneallesInteresse)"(Ibid.:58)。換句話說，對(duì)于一個(gè)對(duì)象或一個(gè)形象顯現(xiàn)形式，不憑任何利益標(biāo)準(zhǔn)、而單憑是否能引起愉悅感所進(jìn)行的判斷力，就是品味判斷力(Ibid.:67)。所以，所謂''''美''''，其首要標(biāo)準(zhǔn)，就是能夠不計(jì)較任何利益而能引起愉悅感的那種對(duì)象。（2）從''''量''''(Quantit?t)的角度，所謂''''美''''，就是"不涉及任何概念、卻又能呈現(xiàn)普遍的愉悅感的對(duì)象(DasSchoneistdas,wasohneBegrifftalsObjekteinesallgemeinenWohlgefallengestelltwird)"(Ibid.:67)。康德在這里強(qiáng)調(diào)，美雖然是屬于一種主觀的愉悅感受，但它必須具有普遍性的品格；也就是說，它必須同時(shí)又能被許多人普遍地感受到。（3）從''''關(guān)系''''(Relation)的角度，''''美''''"是一個(gè)對(duì)象的合目的性的形式，但在感受它時(shí)，并不包含任何目的的觀念(Sch?nheitistFormderZweckma?igkeiteinesGegenstandes,sofernsieohneVorstellungeinesZwecksanihmwahrgenommenwird)"(Ibid.:99)。所以，美是一種無目的的''''合目的性''''的形式。美既然是形式，康德就把它歸入先驗(yàn)的原則。品味判斷力作為一種反思的判斷力，是一種自然的合目的性。"這個(gè)對(duì)于自然的先驗(yàn)的合目的性概念(DiesertransscendentaleBegriffeinerZweckma?igkeitderNatur)，既不是一個(gè)自然概念，也不是一個(gè)自由概念，因?yàn)樗⒉毁x予對(duì)象（自然）以任何東西，而僅僅表現(xiàn)一種唯一的藝術(shù)(dieeinzigeArt)，就好像當(dāng)我們反思自然諸對(duì)象的時(shí)候，必定感受到貫穿于其中的連貫著的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢?。因此，它是一個(gè)判斷力的主觀原則（公設(shè)）(einsubjectivesPrinzip[Maxime]derUrteilskraft)"(Ibid.:34)。（4）從''''模態(tài)''''(Modalit?t)的角度，''''美''''是一種不涉及概念而必然令人愉悅的對(duì)象。審美品味判斷雖然不屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不需要概念建構(gòu)，但它要求普遍性，即需要得到社會(huì)的普遍承認(rèn)和接受，具有普遍有效的可傳達(dá)性。在康德看來，品味判斷的這種性質(zhì)，說明它并不只是可能性和現(xiàn)實(shí)性，而且，也是一種社會(huì)性和必然性。而在康德的范疇分類表中，''''必然性''''是屬于模態(tài)范疇的。但是，美感的這種必然性，并不是來自經(jīng)驗(yàn)；它只能屬于先驗(yàn)性?？档掳堰@種特殊的先驗(yàn)性，稱為先驗(yàn)的共通感。人的社會(huì)性決定了所有的人都會(huì)有共通感。審美品味無非是人類共同體中通行的"共同感的一種方式"(alseinerArtvonsunsuscommunis)(Ibid.:172)。

但是，正如我們?cè)谇耙还?jié)中所指出的，康德的美學(xué)近一百五十年來，連續(xù)遭受尼采、現(xiàn)代派、現(xiàn)象學(xué)派以及''''準(zhǔn)生存美學(xué)''''的批判。同樣，在英美分析哲學(xué)的景觀下，康德的美學(xué)也因其抽象的形上學(xué)性質(zhì)而被擱置一旁。這些分析美學(xué)(Esthétiqueanalytique;AnalyticAesthetics)流派，過分相信科學(xué)分析方法的準(zhǔn)確性，并以為審美活動(dòng)及其效果，作為人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的一部分，均可以通過數(shù)字統(tǒng)計(jì)方法計(jì)算和表達(dá)出來，因而否定美學(xué)理論在哲學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)方面進(jìn)行理論探討的必要性。分析美學(xué)顯然忽略了審美的復(fù)雜人性基礎(chǔ)及其象征性反思層面，看不到人的審美活動(dòng)中所隱含的超越性，因而簡(jiǎn)單地將審美歸結(jié)為可感知的經(jīng)驗(yàn)行為，并同科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)相混淆。因此，?？碌纳婷缹W(xué)所強(qiáng)調(diào)的審美的生活性和經(jīng)驗(yàn)性，在任何意義上都不能與分析美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)相混淆。

現(xiàn)代美學(xué)是十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)上半葉期間，在近代美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在美學(xué)理論方面，尼采(FriedrichNietzsche,1844-1900)是這一時(shí)期最重要的代表人物。他一方面總結(jié)了近代美學(xué)和近代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn)，另一方面又徹底批判和顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的基本原則，使他有可能為西方現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)的''''現(xiàn)代主義''''(modernisme;Modernism)或''''現(xiàn)代派''''創(chuàng)作，提供最靈活和豐富的想象動(dòng)力?，F(xiàn)代美學(xué)不同于近代美學(xué)的最大特點(diǎn)，就是進(jìn)一步重視主觀創(chuàng)造性的功能，使之發(fā)揮到最大的程度。

如果說，近代美學(xué)只是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的發(fā)現(xiàn)(découverte)能力，那么，到了現(xiàn)代美學(xué)階段，則鼓勵(lì)作者的創(chuàng)造或發(fā)明(invention)精神(Ferry,L.2002:)。''''發(fā)明''''和''''發(fā)現(xiàn)''''相比，只是一字之差，但它所顯示的，是作者主觀創(chuàng)造精神超越和顛覆美的客觀標(biāo)準(zhǔn)的能力和可能性，突顯審美主體的主觀想象力量的決定性作用。在他們看來，美之所以能夠被創(chuàng)造，又會(huì)引起普遍的審美感受，并非如同古代美學(xué)所堅(jiān)持的那樣，是由于某種客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)的存在，而是由于審美主體本身，普遍具有創(chuàng)造發(fā)明的審美能力，并具有審美的共同感，有可能普遍地對(duì)創(chuàng)造發(fā)明出來的各種美的作品，產(chǎn)生不同程度和多元化的審美鑒賞反應(yīng)。

所以，現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，對(duì)于審美的創(chuàng)造活動(dòng)來說，所需要的，不是用來約束審美創(chuàng)造的美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是相反，是創(chuàng)造者和鑒賞者的主觀想象的虛構(gòu)能力，善于根據(jù)他們的個(gè)人品味的變化以及社會(huì)文化品味的變化趨勢(shì)，創(chuàng)造出作者及鑒賞者所響往期待的美的作品。

在尼采思想的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)代美學(xué)在摒棄客觀美的標(biāo)準(zhǔn)方面，走得更遠(yuǎn)。按照尼采的觀點(diǎn)和風(fēng)格，具有自由創(chuàng)造精神的個(gè)人，絲毫不需要受''''主體''''和''''客體''''的約束。在這些具有權(quán)力意志的藝術(shù)家面前，藝術(shù)無非是他們個(gè)人生存意志及權(quán)力意志的自由創(chuàng)造發(fā)明的成果。在創(chuàng)作過程中，關(guān)鍵的問題，是創(chuàng)作者本身，必須具備進(jìn)行自由創(chuàng)造的權(quán)力意志。這是一種不斷突顯個(gè)人自身的獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)格的意志，而且，它還是不斷膨脹、并試圖無限擴(kuò)大的權(quán)力意志，是具有無止盡創(chuàng)造欲望的權(quán)力意志。正是在當(dāng)代美學(xué)典范的影響下，當(dāng)代各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)，都顯示出超越美丑二元對(duì)立的趨勢(shì)。

從上述西方美學(xué)典范的四次重要轉(zhuǎn)換的歷史過程中，可以看出：主觀性與客觀性的相互關(guān)系問題，始終成為美學(xué)爭(zhēng)論的最關(guān)鍵的因素。在古代美學(xué)典范中，關(guān)于美的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題是首要的。近代美學(xué)典范，由于建立在近代個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)美的創(chuàng)造的主體性，突顯了''''品味''''(go?t;TheTaste)和''''天才''''(génie;theTalent)的概念，試圖顯示藝術(shù)美作者個(gè)人的創(chuàng)造才能的決定性作用。現(xiàn)代美學(xué)更加重視美的主觀成分，把美當(dāng)成主觀想象力的發(fā)明產(chǎn)物，而把審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題徹底拋在一邊。當(dāng)代美學(xué)典范在現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步突出個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，尤其突顯創(chuàng)造者個(gè)人審美''''風(fēng)格''''的絕對(duì)奇特性和唯一性，表現(xiàn)了藝術(shù)美在當(dāng)代社會(huì)文化條件下的不確定性及其多種可能性的特征。

通過西方美學(xué)的多次轉(zhuǎn)化，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的審美，已經(jīng)純粹成為作者想象力的產(chǎn)物﹔而在鑒賞過程中，它則是鑒賞者個(gè)人品味的對(duì)象。這就是說，創(chuàng)作者的風(fēng)格與鑒賞者的品味的結(jié)合或緊張關(guān)系，成為一部作品的生命力的重要源泉。而且，在當(dāng)代藝術(shù)美創(chuàng)作和鑒賞過程中占有決定性意義的風(fēng)格，越來越遠(yuǎn)離了客觀世界和美的對(duì)象本身，進(jìn)一步表現(xiàn)出當(dāng)代美學(xué)對(duì)美的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題的蔑視和厭煩﹔與此同時(shí)，當(dāng)代審美作品的創(chuàng)造者，信奉''''作者已死''''的原則，堅(jiān)信藝術(shù)美一旦被生產(chǎn)出來，作者可以不再對(duì)它''''負(fù)責(zé)''''，任憑觀賞和鑒賞者依據(jù)其個(gè)人品味和風(fēng)格來判斷，任憑作品本身在被鑒賞中自生自滅或隨審美品味的變遷而沈浮。關(guān)于這一點(diǎn)，《等待果陀》的作者、后現(xiàn)代主義作家貝克特(SamuelBeckett)有關(guān)他的作品所說出的一段話，具有非常典型意義的。他把他的作品比作他的''''孩子''''，一旦離開了他，就可以自由自在地任其自身和它的鑒賞者的意愿和喜好，成為隨便任何一種''''存在物''''。在這種情況下，不論在創(chuàng)造還是在鑒賞過程中，重要的問題，實(shí)際上已經(jīng)不是具有普遍客觀標(biāo)準(zhǔn)的美的問題，也不是''''原作者''''的主觀意圖，而是在藝術(shù)形式中所呈現(xiàn)和被鑒賞的作品風(fēng)格。

因此，不論對(duì)作者還是對(duì)鑒賞者來說，重要的，是突顯自身在作品中所可能呈現(xiàn)的永無止盡的創(chuàng)造風(fēng)格及其絕對(duì)唯一性。同時(shí)，關(guān)鍵的問題，不是這個(gè)唯一性屬于誰的問題，而是唯一性本身的特征。福柯的生存美學(xué)之所以把''''關(guān)懷自身''''列為首位，正是為了以''''自身''''在其生存中的絕對(duì)獨(dú)特性，顯示自身風(fēng)格之美的唯一性及其''''永恒回歸''''特征。

所以，同古典的作者相比，當(dāng)代創(chuàng)作者更加輕松自然，消遙自在，從不把固定的美的定義放在心上；他們所向往的，是在創(chuàng)作和叛逆的游戲中，做一個(gè)自由的王國的公民，顯示其自身的獨(dú)特風(fēng)格。因此，他們?cè)趧?chuàng)作之中，執(zhí)意要掙脫的，無非就是''''身上的鎖鏈''''，而他們所追求的，卻是最大的自由和循環(huán)不斷的新生。

美的事物本來并不是靠理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)，而是主要靠審美感來表現(xiàn)和把握。審美是具有超越能力、超越欲望和對(duì)超越抱有鑒賞期待的人的生命所固有的；它是具有藝術(shù)性和審美性的人類生命本身的內(nèi)在動(dòng)力和外化表現(xiàn)。

審美感并非神秘，但它也不是任憑任何人、在任何時(shí)候就可以順利地顯示和體驗(yàn)到、并發(fā)生作用。審美，在本質(zhì)上，正如尼采所說，必須同時(shí)具備做''''夢(mèng)''''(Traum)與''''醉''''(Rausch)兩種精神狀態(tài)，將兩者渾然結(jié)合起來、并巧妙地以獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)出來(Nietzsche,1980:21)。傳統(tǒng)美學(xué)一方面把審美感加以崇高化和超越化，另一方面又將''''夢(mèng)''''和''''醉''''割裂、并同理智對(duì)立起來；所以，傳統(tǒng)美學(xué)往往只是推崇阿波羅太陽神式的夢(mèng)幻功能，忽視酒神狄奧尼索斯式的狂醉狀態(tài)，試圖使藝術(shù)美的創(chuàng)作和鑒賞，統(tǒng)統(tǒng)納入道德規(guī)范和其它規(guī)則所通轄的范圍之內(nèi)，并使之永恒化。

如前所述，康德把審美能力納入''''共同感''''的一種藝術(shù)表現(xiàn)。但康德只滿足于指出審美的一種''''先驗(yàn)''''的基礎(chǔ)，卻忽視了它的無意識(shí)根源，看不到審美同''''醉''''與''''夢(mèng)''''之間的維妙維俏的內(nèi)在聯(lián)系，更沒有分揭示審美風(fēng)格在作者和讀者中流連忘返的循環(huán)相互滲透關(guān)系。

實(shí)際上，美感的產(chǎn)生和審美功能，是在理性和感性之外，由某種難以言說的直觀或創(chuàng)作沖動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。這種直觀可以采取多樣形式，并在現(xiàn)實(shí)生活的各種不同瞬間發(fā)生?？档略?jīng)將人的直觀形式限定為空間和時(shí)間兩大類型﹔但在日常生活和創(chuàng)作實(shí)踐中，直觀可以比康德所分類的更復(fù)雜得多。而且，審美的直觀也并不限于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空形式﹔它往往以非標(biāo)準(zhǔn)的折迭交錯(cuò)樣態(tài)，在超現(xiàn)實(shí)的多維度奇幻世界中展現(xiàn)出來。這就是尼采所說的夢(mèng)境與醉意所構(gòu)成的世界。真正的藝術(shù)家既不是靠理性，也不是單憑感情來創(chuàng)造和審美鑒賞﹔而是靠由夢(mèng)和醉所混合而成的美感情趣和品味。按照尼采的說法，自然界就是最典型的夢(mèng)醉結(jié)合的藝術(shù)品本身。只有天才和超人，才能像自然那樣，將夢(mèng)與醉結(jié)合起來，使自己變成為最美的藝術(shù)品。"一方面，作為夢(mèng)的形象世界，這一世界的完成，同個(gè)人的智力或藝術(shù)修養(yǎng)全然無關(guān)﹔另一方面，作為醉的現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)同樣不重視個(gè)人的因素，甚至蓄意毀掉個(gè)人，用一種神秘的統(tǒng)一感解脫個(gè)人"(Nietzsche,1980:25)。所以，美感是"自然的藝術(shù)沖動(dòng)"(KunsttriebederNatur)。在太陽神和酒神之間，尼采更傾向于酒神，因?yàn)橹挥芯粕竦念嵖駹顟B(tài)，才是藝術(shù)創(chuàng)造的最強(qiáng)大的動(dòng)力。只有在醉狂狀態(tài)中，藝術(shù)家才顯示"痛極生樂，發(fā)自肺腑的歡呼奪走哀音﹔樂極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴"(Ibid.:27)。夢(mèng)境所啟示的，只是藝術(shù)美創(chuàng)造的起點(diǎn)﹔更美的幻景，必須靠醉狂，讓無意識(shí)和象征性力量結(jié)合在一起，構(gòu)成創(chuàng)作的沖動(dòng)力量。只有在醉和夢(mèng)相互混雜的心態(tài)中，美的創(chuàng)作意圖和審美本領(lǐng)才能達(dá)到''''不喚自來''''、并洶涌澎湃地呈現(xiàn)為藝術(shù)作品本身。在這種情況下，心在狂舞，血在沸騰，靈感排山倒海而來，膨脹到極點(diǎn)，不能自制，上下顫抖，創(chuàng)作的思想、情感、意境，共時(shí)地傾瀉而出。這不但不是''''理性''''，也不是語言所能表白和描述的。正是這種奇妙的情感沖動(dòng)和創(chuàng)作意愿，體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中的風(fēng)格，滲透到作品中，等候觀賞者的呼喚和再生產(chǎn)。

?？碌纳婷缹W(xué)直接把審美的品味和創(chuàng)作的風(fēng)格，納入無意識(shí)的生活游戲境界，試圖使生活本身的無規(guī)則游戲，成為審美的最高范例。所以，他在現(xiàn)實(shí)的生活中，時(shí)時(shí)處處尋找美的蹤跡和美的表演可能性。福柯認(rèn)為，只要人關(guān)懷自身的生活，他就會(huì)通過其使用的語言和各種象征性的手段，作為實(shí)現(xiàn)生存美的中介。生活本身必須通過語言和其它各種象征性手段，才能提升到美的最高境界。由于語言的實(shí)踐游戲是在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，所以，生存美也只能通過無意識(shí)的表演才能實(shí)現(xiàn)。所謂無意識(shí)，并非脫離實(shí)踐，也不意味著脫離歷史﹔而是強(qiáng)調(diào)生存美的實(shí)踐，在很大程度上，決定于經(jīng)驗(yàn)中長期積累的經(jīng)驗(yàn)，決定于人們使用語言總結(jié)和重演本身歷史經(jīng)驗(yàn)的本領(lǐng)和藝術(shù)。

?？碌纳婷缹W(xué)所呈現(xiàn)和追求的美，就是具有特別區(qū)別性的個(gè)人生活風(fēng)格和生活藝術(shù)。因此，嚴(yán)格地說，生存美學(xué)在其所追求的生活風(fēng)格中，不但徹底地改變了美學(xué)的范疇和中心內(nèi)容，而且，也在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了本體論、存在論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)本身的結(jié)合。

由于生存美學(xué)將實(shí)際生活本身當(dāng)成美的實(shí)踐，因而使美學(xué)概念從原來相當(dāng)抽象的理論王國中徹底解放出來，同時(shí)地推動(dòng)了生活和美學(xué)的雙重革命﹕一方面使美學(xué)成為生活本身的一個(gè)重要內(nèi)容，另一方面也把生活提升到文化和美學(xué)的層面，使人的生存提升為美的鑒賞和創(chuàng)造活動(dòng)。也正因?yàn)檫@樣，生存美學(xué)反對(duì)任何使美學(xué)系統(tǒng)化的努力，主張將美學(xué)同生活實(shí)踐和關(guān)懷自身的技藝相結(jié)合，并使''''生存''''、''''身體''''，''''欲望''''、''''''''、''''愉悅''''和''''風(fēng)格''''等，成為了美學(xué)的主要范疇。美是生活的伴隨物；審美不同于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的地方，就在于它是以可能性的理想形態(tài)，呈現(xiàn)人的知情意在生活中同一切可能的世界的微妙結(jié)合模式。

亞里斯多德曾經(jīng)在他的"詩學(xué)"第九章中深刻地說：歷史學(xué)家描述已經(jīng)發(fā)生的事情，而詩人則描述可能的事情。亞里斯多德至少已經(jīng)看到了審美是人在生活中同世界的交流的產(chǎn)物。英國社會(huì)學(xué)家鮑曼(ZygmuntBauman,1925-)早已發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)文化概念轉(zhuǎn)變的必要性，提出了''''文化作為實(shí)踐''''的重要理論(Bauman,1999)。文化基本上就是生活方式的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是生活的一個(gè)基本內(nèi)容和形式。沒有生活，就沒有文化；失去了生活的內(nèi)容和特色，文化就失去了生命力，只剩下它的空洞洞的軀殼或形式。美是文化的靈魂；沒有一種文化是不靠美的感受和實(shí)踐來維持它的生命力的。文化的建構(gòu)和創(chuàng)新，總是以對(duì)于美的追求為基本動(dòng)力。所以，歸根結(jié)底，人類創(chuàng)造文化的目的，就在于尋求美的理念及享受。人類創(chuàng)造文化，本來就是為了享受美感，提升自己的美的精神境界，同時(shí)也為了使自己的生活本身，不斷地朝著更美的高層次發(fā)展。

美和生活之間存在著相互依賴和相互促進(jìn)的密切關(guān)系。生活由于有了美，由于有了對(duì)于美的無限追求，而變得更加美麗和可愛。美本身也由于生活的強(qiáng)大生命力及其不斷改善和提升，而不斷變換其內(nèi)容和形式，使美本身無止盡地向深度和廣度擴(kuò)展，產(chǎn)生出絢麗多彩和具有無窮生命力的美的形象和感受能力。美不斷地在抽象和具體、理論與實(shí)踐的雙重領(lǐng)域中穿梭展現(xiàn)，使人類生活迤邐伸展，在新的時(shí)空結(jié)構(gòu)中連連開拓新的境界，一再地更新重生，妙趣橫生，婉麗婀娜。

2后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作風(fēng)格的特征

審美過程是人面對(duì)其生活環(huán)境時(shí)所主動(dòng)進(jìn)行的一種創(chuàng)造活動(dòng)，顯示人不是消極被動(dòng)地聽任客觀世界的安排，而是依據(jù)自身所期望的滿足方式和個(gè)性的特殊偏好，通過自己的經(jīng)驗(yàn)及品味標(biāo)準(zhǔn)，在改造世界中，做出自身的品味判斷，實(shí)現(xiàn)自身的特定超越目標(biāo)。

所以，審美品味作為人的生存的基本實(shí)踐，作為一種創(chuàng)造活動(dòng)，并非靜態(tài)的固定結(jié)構(gòu)，也不是始終采用同一標(biāo)準(zhǔn)﹔它是充滿創(chuàng)造性和經(jīng)歷曲折的實(shí)施過程，其間不僅因時(shí)間地點(diǎn)及其具體對(duì)象的差異而有所變化，而且，也隨著這個(gè)實(shí)施過程的延伸，在其不同的鑒賞和創(chuàng)造階段，表現(xiàn)為極其不同的表現(xiàn)風(fēng)格。這就意味著品味的實(shí)施過程，既同人們實(shí)際進(jìn)行中的審美過程、審美態(tài)度、審美期待、審美注意以及審美聯(lián)想等活生生的因素的復(fù)雜交錯(cuò)演變，保持密切的關(guān)系，又同人們的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來的生存方向息息相關(guān)。

審美品味的呈現(xiàn)以及它在創(chuàng)作風(fēng)格中的轉(zhuǎn)化，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)造者個(gè)人的視域，同審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與歷史場(chǎng)域的展現(xiàn)過程有密切關(guān)系。?？聫?qiáng)調(diào)品味和風(fēng)格的展現(xiàn)，在很大程度上，還取決于自身與他人的交互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的狀況(Foucault,2001:122-123)。所以，審美品味以及特殊風(fēng)格的展現(xiàn)，總是在創(chuàng)作者、作品及其它鑒賞者所組成的三角形關(guān)系中延伸，并同時(shí)隱含著各種變化的新可能性。?？虏粌H注意自身審美品味的展現(xiàn)過程的曲折性，而且也很關(guān)切審美實(shí)施過程中的他人所可能做出的各種審美期待。自身的審美期待不是自我封閉的，而是在同周圍的他人的審美期待、審美注意以及審美品味的發(fā)展和變化，相互交錯(cuò)，互為關(guān)照。生存過程既然是一種不斷的創(chuàng)造過程，就始終充滿著新生的審美期待，并因此帶動(dòng)了一系列新生的審美聯(lián)想和審美欲望。

審美同生活的進(jìn)一步結(jié)合，使美本身更多地體現(xiàn)在個(gè)人和作品的具體風(fēng)格(lestyle)上﹔它是人和藝術(shù)品中能夠喚起美的愉悅感的微妙因素，由一系列可見和不可見的奇特事物所構(gòu)成。美的對(duì)象都是有生命的，就像審美本身也具有生命力一樣。美和審美的生命力，一方面表現(xiàn)在形式上，另一方面又特別呈現(xiàn)在風(fēng)格上﹔其實(shí)，美和審美，作為人所特有的超越性，其風(fēng)格比其形式更重要﹔或者說，風(fēng)格比形式更表現(xiàn)美的本質(zhì)性。風(fēng)格是活生生的精神氣質(zhì)，如同''''氛圍''''(aura)、''''意境''''、''''氣韻''''那樣，具有其自身獨(dú)立的生命力，同個(gè)人或藝術(shù)品的內(nèi)在稟賦的美的結(jié)構(gòu)，更緊密地結(jié)合在一起﹔雖然它不可觸摸，但實(shí)實(shí)在在地蘊(yùn)含于其中、又同時(shí)呈現(xiàn)在其存在形態(tài)及其活動(dòng)方式中。

早在公元一世紀(jì)前半葉，"論崇高"(Traitédusublime)，這篇長期被人們誤解為屬于朗吉奴斯(Longinus,213-273)的美學(xué)作品，己經(jīng)就所謂的''''崇高風(fēng)格''''(stylesublime)的性質(zhì)做出深刻的分析。根據(jù)這位天才的匿名作者的看法，產(chǎn)生美感的崇高風(fēng)格，無非是莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的藻飾技巧、雋永高雅的措辭以及卓越周密的感人布局的綜合產(chǎn)物。"論崇高"指出﹕獨(dú)一無二的卓絕風(fēng)格，乃是"一個(gè)偉大心靈的共鳴"(l''''échod''''unegrande?me)，是富有創(chuàng)造性的精神所蘊(yùn)育的神韻妙境，它絕不是殭化固定和任何可被模仿的格式所能重復(fù)的。所以，法國著名博物學(xué)家兼作家布豐(GeorgesLouisLeclercComtedeBuffon,1707-1788)也說﹕"風(fēng)格無非就是思想中的秩序和運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)"(Buffon,1753)。歷史學(xué)家米謝勒(JulesMichelet,1798-1874)也說"風(fēng)格無非就是心靈的運(yùn)動(dòng)"(Michelet,1860)。因此，風(fēng)格只能靠反思的經(jīng)驗(yàn)、并通過沉淀了的無聲的歷史語言來顯現(xiàn)，只能靠一系列物體的和精神的因素的混雜運(yùn)作來把握。正是在風(fēng)格中，顯示美的對(duì)象呈現(xiàn)時(shí)，人的理性和感性能力的有限性以及人的肉體和精神生命的極端復(fù)雜性及其多元化的超越品格。這就是說，不論是理性或感性，對(duì)于風(fēng)格之美，都無法孤立地單憑其自身的功能去把握。理性必須同感性以及同其它人性力量一起交錯(cuò)運(yùn)作，通過人的意識(shí)與無意識(shí)因素的微妙結(jié)合，通過情、欲、意、思、想象以及語言的共時(shí)互動(dòng)，才能鑒賞美的對(duì)象及其特殊的風(fēng)格。

在最早的拉丁詞源中，''''風(fēng)格''''來自stylus，表示一種可以用來寫字的尖狀工具。所以，最早的時(shí)候，''''風(fēng)格''''主要是指書寫的特有氣質(zhì)。后來，人們以更廣闊和更擴(kuò)展的意義使用這個(gè)詞，用來表示思想、情感、行為舉止、說話、寫作以及藝術(shù)創(chuàng)作的特殊氣韻、格調(diào)和呈現(xiàn)方式。各種不同的人和藝術(shù)作品，各種不同的生活過程，各種不同的工作和創(chuàng)作，各種不同的言行和舉止，都可以顯示出不同的風(fēng)格。風(fēng)格是緊密同人及其藝術(shù)作品的內(nèi)在生命力相關(guān)連的精神氣質(zhì)，又是具體地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空?qǐng)鲇?，并以不可抵御的?qiáng)大誘惑力，展現(xiàn)在它所延伸的生活世界中，深深地影響著所有與它相遭遇的人。

法國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家布迪厄(PierreBouedieu)針對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化生活的特征，以Habitus這個(gè)新的概念，表示''''風(fēng)格''''的復(fù)雜性質(zhì)及其強(qiáng)大象征性力量。很多人只是從Habitus這個(gè)詞的表面意義去理解，很容易同原拉丁文habitus以及同其它學(xué)者，例如埃利亞斯(NorbertElias,1897-1990)所用過的同一個(gè)habitus概念的意涵相混淆，以致將它誤譯成''''習(xí)慣''''、''''慣習(xí)''''、''''習(xí)氣''''等等。其實(shí)，布迪厄的Habitus的真正含義，是一種''''生存心態(tài)''''，一種生活風(fēng)格(styledevie)。布迪厄在多次的解釋中強(qiáng)調(diào)，即使就其拉丁原文來說，Habitus也并不只是表示''''習(xí)慣''''；除此之外，更重要的，是描述人的儀表、穿著狀態(tài)以及''''生存的樣態(tài)''''(moded''''être)。?tre就是''''存在''''、''''存有''''、''''生存''''、''''是''''、''''成為''''的意思。某人之為某人，某物之為某物，某一狀態(tài)之為某一狀態(tài)，都由其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮憩F(xiàn)的基本樣態(tài)所決定。生存心態(tài)同一個(gè)人的緊密不可分關(guān)系，可以借用布豐的一句話﹕"風(fēng)格簡(jiǎn)直就是人本身"(styleestl''''hommemême)(Buffon,1753)。

布迪厄的Habitus的基本原意，正是要表示在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾?guī)定著某人某物之為某人某物的那種''''存在的樣態(tài)''''。顯然，這是一種動(dòng)態(tài)的精神生命的存在形態(tài)。不過，在古拉丁文中，這種樣態(tài)，還更多地停留在對(duì)于表面狀況的描述，尚未涉及深層的內(nèi)在心態(tài)因素，更不是從動(dòng)態(tài)和活生生的、內(nèi)外相通的觀點(diǎn)來論述。布迪厄改造了這個(gè)拉丁原詞，賦予新的意義：它是一種貫穿行動(dòng)者內(nèi)外，既指導(dǎo)施為者(Agent)之行動(dòng)過程，又顯示其行為風(fēng)格和氣質(zhì)；既綜合了他的歷史經(jīng)驗(yàn)和受教育的效果，具有歷史''''前結(jié)構(gòu)''''(pré-structure)的性質(zhì)，又在不同的行動(dòng)場(chǎng)合下，不斷地實(shí)時(shí)創(chuàng)新；它既具有前后一貫的穩(wěn)定性和持續(xù)性，又隨時(shí)隨地會(huì)在特定制約性社會(huì)條件(leconditionnementsocialspécifique)的影響下發(fā)生變化；它既表達(dá)行動(dòng)者個(gè)人的個(gè)性和秉性，又滲透著他所屬的社會(huì)群體的階層性質(zhì)；既可以在實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)方法觀察下準(zhǔn)確地把握，又以不確定的模糊特征顯示出來；既同行動(dòng)者的主觀意向和策劃相關(guān)，又以無意識(shí)的交響樂表演形式客觀地交錯(cuò)縱橫于社會(huì)生活；既作為長期內(nèi)在化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果、而以感情心理系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，又同時(shí)在行動(dòng)中不斷主動(dòng)外在化、并不斷再生產(chǎn)和創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)；既是行動(dòng)的動(dòng)力及其客觀效果的精神支柱，也是思想、感情、風(fēng)格、個(gè)性以及種種秉性形態(tài)，甚至語言表達(dá)風(fēng)格和策略的基礎(chǔ)?？傊?，Habitus不是由于長期行動(dòng)過程而被動(dòng)地累積構(gòu)成的個(gè)人習(xí)慣、慣習(xí)或習(xí)氣，不是停留在行動(dòng)者內(nèi)心精神世界的單純心理因素，不是單一內(nèi)在化過程的靜態(tài)成果。它是一種同時(shí)具''''建構(gòu)的結(jié)構(gòu)''''(structurestructurant;structuringstructure)和''''被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)''''(structurestructurée;structuredstructure)雙重性質(zhì)和功能的''''持續(xù)的和可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)''''(systèmededispositionsdurablesettransposables)，是隨時(shí)隨地伴隨著人的生活和行動(dòng)的生存心態(tài)和生活風(fēng)格，是積歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)時(shí)創(chuàng)造性于一體的''''主動(dòng)中的被動(dòng)''''和''''被動(dòng)中的主動(dòng)''''，是社會(huì)客觀制約性條件和行動(dòng)者主觀的內(nèi)在創(chuàng)造精神力量的綜合結(jié)果。將Habitus翻譯成''''生存心態(tài)''''，就是要強(qiáng)調(diào)它是伴隨著生活、行動(dòng)的始終，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)化和外化雙重過程，完成主觀和客觀、個(gè)人與社會(huì)兩方面雙向運(yùn)動(dòng)的相互滲透過程。

在某種意義上說，作為生活風(fēng)格的''''生存心態(tài)''''，實(shí)際上就是通過我們的行動(dòng)而外在化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的''''前結(jié)構(gòu)''''，同時(shí)它又是在我們的內(nèi)心深層而結(jié)構(gòu)化、并持續(xù)地影響著思想和行動(dòng)的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的化身。在''''生存心態(tài)''''的概念中，典型地表現(xiàn)了布迪厄?qū)⒅饔^與客觀共時(shí)運(yùn)作的復(fù)雜互動(dòng)狀態(tài)加以活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來的嘗試，是他的''''建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義''''(structuralismeconstructiviste)或''''結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義''''(constructivismestructuraliste)的理論的理論產(chǎn)物，也是布迪厄社會(huì)理論和生存美學(xué)的反思性和象征性的集中表現(xiàn)。

?？碌纳婷缹W(xué)實(shí)際上同布迪厄等人的上述研究成果平行發(fā)展，顯示了生存美學(xué)的風(fēng)格范疇的時(shí)代特征。?？略谘芯抗糯婷缹W(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，充份估計(jì)到''''風(fēng)格''''概念的重要性，并把它當(dāng)成生存美學(xué)的一個(gè)基本概念。?？略谡?wù)撋婷缹W(xué)所強(qiáng)調(diào)的"實(shí)踐智慧"(phronésis)時(shí)指出﹕風(fēng)格是每個(gè)人的生活歷程及其經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶(Foucault,2001)。因此，風(fēng)格是非常個(gè)性化﹐它的不可替代性，就如同休謨說"品味無可爭(zhēng)辯"(Hume,1757)和布迪厄說"品味具有排他性"(Bourdieu,1979)一樣。

因此，從一位作家的風(fēng)格中，可以掂量出他個(gè)人所經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)及其實(shí)踐智慧的深度。作為實(shí)踐智慧的風(fēng)格，從另一個(gè)角度表現(xiàn)了風(fēng)格的歷史性、經(jīng)驗(yàn)性、生命性、技巧性和實(shí)踐性。富有經(jīng)驗(yàn)和充滿智慧的生存過程及其呈現(xiàn)的方式，孕育和形成美不勝收的生存風(fēng)格﹔同樣地，像福柯所反復(fù)引述的阿爾西比亞德、塞涅卡、艾畢克岱德和馬克?奧列爾等人那樣，長年累月地在自身的說話、行動(dòng)和舉止方面，特別注意生存風(fēng)格的每一個(gè)細(xì)膩表現(xiàn)方式，將有助于個(gè)人生存美的穩(wěn)固形成和闡揚(yáng)(Foucault,2001:57;289;330-332;386)。富有魅力的所謂秀外慧中和金相玉質(zhì)，并非完全注定是與生俱來的，而是可以在生存中，不斷地在精神和肉體兩方面，勤奮實(shí)現(xiàn)''''關(guān)懷自身''''的原則的實(shí)踐結(jié)果?？傊瑢?duì)?？聛碚f，風(fēng)格和生存之美緊密不可分，它是生存之美的最主要表現(xiàn)形式。

風(fēng)格同人生經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智能以及語言運(yùn)用藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系，使風(fēng)格本身具有復(fù)雜而細(xì)膩的結(jié)構(gòu)，并有不同的表現(xiàn)方式和顯現(xiàn)層次。不僅不同的人，有不同的風(fēng)格，而且，即使同一個(gè)人，在其不同時(shí)期和不同狀態(tài)，在其不同的作品和創(chuàng)作過程中，其個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)也千差萬別。因此，不能滿足于宏觀地觀察風(fēng)格，而必須一再地反復(fù)區(qū)分其中的最細(xì)微的差異，結(jié)合不同的環(huán)境和條件，使對(duì)于風(fēng)格的分析，從一個(gè)層次再過渡到另一層次，以致無窮無盡，盡可能將風(fēng)格中的各種細(xì)微差異，以最具體和最恰當(dāng)?shù)恼Z詞表達(dá)出來。只有這樣，才不至于扭曲風(fēng)格的真正結(jié)構(gòu)，才有可能把握它的脈搏的振動(dòng)，才能體會(huì)它的生命氣息中所蘊(yùn)藏的萬種風(fēng)情。粗糙、平淡、庸俗、單調(diào)、干枯、晦暗、乏味、癡呆、遲鈍、生硬等等，都是欠缺藝術(shù)性的風(fēng)格的一般表現(xiàn)。當(dāng)然，生活、說話、思想和行為的風(fēng)格，絕對(duì)不能以單一和固定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。但對(duì)于風(fēng)格的細(xì)微構(gòu)成及其藝術(shù)性的程度，具有決定性意義的，是創(chuàng)造者生存過程中的節(jié)奏、頻率、運(yùn)動(dòng)性、獨(dú)特性、嚴(yán)謹(jǐn)性、反思性、歷史性以及實(shí)踐性，同時(shí)也是創(chuàng)作者的語言運(yùn)用、經(jīng)驗(yàn)累計(jì)以及心神品藻修練的程度。

在中國古代美學(xué)文獻(xiàn)中，也曾經(jīng)使用類似于''''風(fēng)格''''的''''氣韻''''、''''文氣''''、''''意境''''等某些概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造、生存、語言運(yùn)用以及審美過程中的不同造詣及表現(xiàn)方式。劉勰在他的"文心雕龍"的''''明詩''''篇中說﹕"人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然"。在''''物色''''篇中，他又說﹕"情以物遷，詞以情發(fā)"。因此，他認(rèn)為，"寫氣圖貌，既隨物而婉轉(zhuǎn)﹔屬采附聲，亦與心而徘徊"。劉勰在''''情采''''篇中還說﹕"心術(shù)既形，茲華乃瞻"﹔"繁采寡情，味之必厭"。因此，"文采所以飾言，而辨麗本于情性"﹔二者一經(jīng)一緯，相得益彰。文章只有情采并茂，才能生動(dòng)感人，富有鑒賞回味的深度。正因?yàn)檫@樣，在文風(fēng)中所表現(xiàn)的情景合一，可以采取無限的不同方式，同時(shí)也呈現(xiàn)出不同作者的富有差異性的不同創(chuàng)作造詣。成功的文風(fēng)，可以達(dá)到情景交融的程度，產(chǎn)生富有魅力的審美效果。著名詩人王國維認(rèn)為，成功的文風(fēng)，既可以''''有我''''，也可以''''無我''''﹕"有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物"。"無我之景，人唯于靜得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也"(王國維﹕"人間詞話")。中國古代美學(xué)所使用的這些概念，雖然不同于現(xiàn)代西方美學(xué)中的''''風(fēng)格''''概念，但仍然說明審美創(chuàng)造及鑒賞包含著同美的形式緊密相關(guān)的特殊氣質(zhì)﹔而且，它確實(shí)是美和審美的一個(gè)基本成份。

風(fēng)格的最大特征，就是它以不可取代的具體性、個(gè)別性和唯一性，呈現(xiàn)審美的無限性和超越性。因此，它是抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍和特殊的巧妙結(jié)合﹔但這里所說的一切，并非屬于認(rèn)識(shí)論范疇。法國哲學(xué)家阿蘭(Alain;?mile-AugusteChartier,1868-1951)為了表達(dá)風(fēng)格的上述特征，曾形象地說："風(fēng)格就是散文中的詩歌"(Alain,1956)。它不像有形體那樣可以靠經(jīng)驗(yàn)感知出來，在這個(gè)意義上說，它是抽象的。但它的抽象不同于思想或邏輯﹔它的抽象只是由于它本身所具備的特殊超越性所決定，指的是它存在于感性的形式之外。也就是說，它的抽象，只是就其與具體物體的形象區(qū)別而言才有意義。風(fēng)格的上述抽象性，是它的特殊無限性的集中表現(xiàn)。

伏爾泰在他的"哲學(xué)辭典"中指出﹕"幾乎所有被談?wù)摰氖挛?，都比人們講話時(shí)所顯示出來的方式，更少地發(fā)生影響，因?yàn)閹缀跛械娜?，都有能力具備?duì)于該事物的類似觀念。但表達(dá)方式和風(fēng)格就完全不一樣。......風(fēng)格可以使最共同的事物，變?yōu)闃O其特殊化，使最微弱的變?yōu)樽顝?qiáng)大，又使最復(fù)雜的變?yōu)樽詈?jiǎn)單的"(Voltaire,1820-1822)。

這就是說，風(fēng)格不同于一般的事物，它具有難于模仿的特殊性，因此會(huì)產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的不可取代的影響。評(píng)論家迪波德(AlbertThibaudet,1874-1936)在評(píng)論福婁拜的寫作風(fēng)格時(shí)說﹕"福婁拜是一位將自己封閉在房間里，并將自己的全部生命轉(zhuǎn)化成文學(xué)，將自己的全部經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成風(fēng)格的人"(Thibaudet,Flaubert:1935[1922]:71)。所以，"風(fēng)格不只是人本身，而且，它簡(jiǎn)直就是一個(gè)人，一個(gè)活生生的有形體的現(xiàn)實(shí)事物"(Ibid.:207)。

福柯使用''''風(fēng)格''''(style)這個(gè)概念，是為了強(qiáng)調(diào)人的實(shí)際生存展現(xiàn)過程中的藝術(shù)性、語言性、可能性、曲折性、層次性、區(qū)別性、變動(dòng)性、潛在性、皺褶性、象征性及其審美價(jià)值，同時(shí)，由于風(fēng)格具有上述特征，福柯試圖以''''風(fēng)格''''的范疇，凸顯生存本身的個(gè)人特殊性，強(qiáng)調(diào)生存風(fēng)格的生命力及其審美價(jià)值的唯一性、不可取代性及崇高價(jià)值。

因此，美并不僅限于傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域，而是發(fā)生在整個(gè)生存過程；美也不只是指審美主體同其審美對(duì)象的和諧統(tǒng)一，不是指主體審美活動(dòng)的一次性滿足，而是指貫穿于人的生存始終的生活實(shí)踐本身。不僅不能將審美單純理解為藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)有活動(dòng)，同時(shí)也不能將審美當(dāng)成某一位''''主體''''的特殊能力，因?yàn)槿魏螌徝罋w結(jié)為主體的說法，歸根結(jié)底還是從傳統(tǒng)的主體論或從主客二元對(duì)立的理論出發(fā)。須知，一旦將審美歸于主體的能力或活動(dòng)，就勢(shì)必以主體約束審美，并終將葬送審美的絕對(duì)自由性質(zhì)。審美的絕對(duì)自由性及其本身的無止盡超越性，是審美的生存本體論和自然本體論性質(zhì)所決定的。美成為了人之為人的第一需要、基本要求、前提條件和基礎(chǔ)。正是審美的無限超越性，更集中地體現(xiàn)了人的生存不同于一般生物生存的特征﹕人絕不是為生存而生存，也絕不是單純?yōu)闈M足身體生物需要而生存，而是為了追求審美的絕對(duì)自由目標(biāo)而生存。正是在這個(gè)最高生存目標(biāo)的推動(dòng)下，人才有可能在哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教活動(dòng)形式中，不斷進(jìn)行一次又一次的超越。

在當(dāng)代時(shí)尚和消費(fèi)文化甚囂塵上的時(shí)代，''''美''''的范疇，不論就內(nèi)容和形式以及標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，都發(fā)生了根本變化。最值得注意的是，當(dāng)代美學(xué)重新強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的生活基礎(chǔ)及其個(gè)人生活風(fēng)格的創(chuàng)造發(fā)明價(jià)值。伴隨著新型消費(fèi)文化以及各種時(shí)尚的廣泛出現(xiàn)，當(dāng)代美學(xué)往往結(jié)合實(shí)際的技術(shù)應(yīng)用、生活風(fēng)格、城市建筑、工藝技巧以及媒體影像表現(xiàn)技巧等具體問題，探討審美在具體生活中的各種可能的性質(zhì)，并因此而將康德所抽象探討的美學(xué)問題，更多地同實(shí)際生活中非常具體的品味(lego?t;theTaste;derGeschmack)活動(dòng)聯(lián)系在一起。

如前所述，康德在其主要美學(xué)著作"判斷力批判"中，始終將''''品味''''和''''審美''''通用、并緊緊地聯(lián)系在一起(Kant,Ibid.:57-251)。"品味判斷就是審美判斷(dasGeschmacksurteilist?sthetisch)"﹔"在此，如果立足于其根基的話，品味的定義，就是﹕它乃是對(duì)于美的判斷能力(DieDefinitiondesGeschmacks,welchehierzumGrundegelegtwird,ist:da?erdasVerm?genderBeurtheilungdesSch?nensei)"(Ibid:57)?？档略谶@方面是有道理的。著名畫家德拉格魯瓦(EugèneDelacroix,1798-1863)指出﹕"品味，也唯有品味，才比美更加稀有而珍貴。唯有品味，才有可能鑒別出美的所在﹔唯有品味，才能辨識(shí)具備創(chuàng)造天才的偉大藝術(shù)家"(Delacroix,1942:87)。''''品味''''并不只是舌頭上的味覺，而是對(duì)于美的對(duì)象的感性、知性、理性、感情、意志以及各種人性能力的綜合性復(fù)雜判斷活動(dòng)，在這個(gè)意義上說，它固然應(yīng)該成為審美的主要表現(xiàn)，而且，它也是人類生存的主要能力的體現(xiàn)。如果單純將品味限定在感性階段，那無疑將人的審美降低到動(dòng)物感覺的程度﹔而且，也無疑使人自身喪失其尊嚴(yán)，因?yàn)楸娝苤?，幾乎所有的?dòng)物都有比人更敏感得多的味覺。其實(shí)，人之為人以及人之所以具有尊嚴(yán)，恰巧在于他能夠?qū)⑵肺短嵘綄徝赖膶用?，并賦予它以超越的特質(zhì)。我們強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，正是為了說明為什么當(dāng)代生存美學(xué)比歷史上任何傳統(tǒng)美學(xué)都把''''品味''''列為生存以及審美研究的最重要概念。生存美學(xué)之所以這樣做，不只是從理論和概念層次，而且，也從人類生存本體論以及當(dāng)代審美實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)。

在?？碌乃嘘P(guān)于生存美學(xué)的論著中，從來沒有試圖對(duì)''''美''''做出抽象而固定的定義。與此相反，在福柯的生存美學(xué)中，有的只是同具體生活方式、生活風(fēng)格及個(gè)人舉止的''''美''''的論述。在?？碌淖值淅?，''''美''''、''''審美''''和''''品味''''、''''風(fēng)格''''具有同一個(gè)意義，指的是從生存本身獲得其自身的藝術(shù)性的生命力和審美魅力。同時(shí)，美、審美、品味和風(fēng)格，都同時(shí)包括對(duì)美的創(chuàng)造和鑒賞兩方面，而四者是在生存審美活動(dòng)的無止盡的創(chuàng)造游戲中，相互關(guān)聯(lián)和相互推動(dòng)。福柯在"主體的詮釋學(xué)"中，以大量篇幅敘述古希臘和羅馬時(shí)代的生存美學(xué)的審美觀點(diǎn)，但他從來沒有像蘇格拉底那樣，要求人們''''端出''''一個(gè)抽象的''''一般美''''(Plato,Menon)。?？虏捎猛K格拉底的一般化方式相反的途徑，具體地結(jié)合阿爾西比亞德(Alcibiade,450-404B.C.)、塞涅卡(Seneca,LuciusAnnaeus[Sénèque],4B.C.-65)、艾畢克岱德(?pictète[Epiktetos],50-125/130)和馬克?奧列爾(MarcAurèle,121-180)等人的說話、行動(dòng)和舉止的表現(xiàn)形式，描述什么是生存的美、審美、品味和風(fēng)格(Foucault,2001:34;57;273;289;330-332;386)。

美學(xué)本來是最能夠呈現(xiàn)人性特征的理論?？档略衙缹W(xué)當(dāng)成理論理性與實(shí)踐理性相結(jié)合的最高表現(xiàn)?？档绿貏e強(qiáng)調(diào)美感中所包含的認(rèn)識(shí)和道德因素，認(rèn)為美是''''真''''與''''善''''的綜合判斷(Kant,1995[1788])?？档聫目隙ㄈ祟惞逃械膶徝滥芰Τ霭l(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為，美學(xué)意義上的''''美''''以及審美感受，就其本質(zhì)而言，不是來自天然的千姿百態(tài)和奇幻無比的美麗景象，而是更多地來自人的本性及其陶冶過程?？档聻榇藢⒚栏型杏X層面對(duì)外物的''''舒適''''(agréable)感受區(qū)分開來。他認(rèn)為，美是一種滿意的感受(unsentimentdesatisfaction)，它不同于純粹感覺的舒適。所謂舒適，只是對(duì)某種感覺產(chǎn)生愉悅感，例如對(duì)玫瑰的香味感到愜意。但美是發(fā)生在內(nèi)在精神方面，并不停留在感覺層面；例如，只有在閱讀詩歌時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生美感。閱讀詩歌并不是純粹的感覺行為，而是在感覺之外又要進(jìn)行思想、體會(huì)、反思、回味、緬懷、融會(huì)貫通、情感融化和升華。顯然，舒適感帶有明顯的主觀性和個(gè)別性：對(duì)某人覺得舒適的，對(duì)另一個(gè)人就不一定有效。例如，張三喜歡玫瑰的味道，李四就不一定對(duì)玫瑰產(chǎn)生舒適感。然而，美是一種具普遍性和一般性的情感和秉性氣質(zhì)，顯示為某種普遍性的滿意感。

所以，康德在他的《判斷力批判》中，強(qiáng)調(diào)品味判斷力是美學(xué)的(dasGeschmacksurteilist?sthetisch)，它既含有普遍性的品格，又同個(gè)人的主觀愉悅感密切相關(guān)。因此，康德把品味置于''''自然的感性領(lǐng)域與自由的超越性領(lǐng)域之間''''，作為兩者之間的溝通橋梁而呈現(xiàn)在人的生活中。美學(xué)品味作為一種特殊的判斷力，是人所特有的審美能力，它既不同于尋求真理的理智，又不同于尋求善的實(shí)踐理性。在康德看來，審美判斷力不可能成為人的獨(dú)立功能，因?yàn)樗炔荒芟窭碇悄菢犹峁└拍?，也不能像理性那樣提供理念；它是在普遍與特殊之間尋求某種和諧關(guān)系的心理功能。但是，這種判斷力又不同于《純粹理性批判》中所說的''''決定的判斷力''''，而是一種''''反思的判斷力''''，它是一種審美的合目的性的判斷力。這種''''合目的性''''，恰恰同作為''''目的自身''''的人的本質(zhì)自然相通，因而也顯示了審美的最高人性價(jià)值。

盡管康德很重視美學(xué)的人性基礎(chǔ)，但他畢竟又使美學(xué)從實(shí)際生活領(lǐng)域抽象出來，使美學(xué)最終升至超驗(yàn)的''''崇高''''，成為少數(shù)天才藝術(shù)家所獨(dú)享的神秘天國。尼采為此嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則。他曾經(jīng)深刻地說﹕"沒有別的東西是美的﹐只有人是美的(NichtsistSch?n,nurderMenschistSch?n)﹔全部美學(xué)就是立足于這一簡(jiǎn)單素樸的道理的基礎(chǔ)上，它就是美學(xué)的第一真理"﹔"如果試圖離開人對(duì)人的興致樂趣去思考美，就會(huì)立刻失去根據(jù)和立足點(diǎn)(Wereslosgel?stvonderLustdesMenschamMenschdenkenwollte,verl?resofortGrundundBodenunterdenFü?en)"(Nietzsche,1980:1001)。

?？碌纳婷缹W(xué)，在尼采美學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升了康德美學(xué)的人類學(xué)意義。正如?？卤救怂赋?，生存美學(xué)是由''''欲望的運(yùn)用''''(usagedesplaisirs)、''''真理的勇氣''''(couragedevérité)和''''關(guān)懷自身''''(soucidesoi)三大部份所構(gòu)成﹔而這三大部份，實(shí)際上從另一個(gè)角度，把生存美學(xué)同倫理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)識(shí)論聯(lián)系起來。?？滤磉_(dá)的人性，不是具有人類一般化意義的普遍特征，而是沒有主體性和客體性的單子化的個(gè)人的獨(dú)特性。早在立體主義(lecubisme)美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)候，其代表人物梅金格(J.Metzinger)就已經(jīng)深刻地指出﹕"表現(xiàn)個(gè)人的時(shí)代終于到來。一位藝術(shù)家的價(jià)值，再也不是以他的藝術(shù)品所表現(xiàn)的這樣或那樣的形式類型來判斷，而是純粹依據(jù)他同其它藝術(shù)家的區(qū)別程度"(Metzinger,1972:60)。

風(fēng)格問題的重要性，還決定于后現(xiàn)代創(chuàng)作對(duì)''''自由''''的嶄新觀點(diǎn)。如前所說，后現(xiàn)代主義的高度復(fù)雜性，不僅應(yīng)從其外在表現(xiàn)，從其社會(huì)歷史文化的多種具體展現(xiàn)形態(tài)，而且更重要的，還應(yīng)從其自身內(nèi)在本質(zhì)及其模糊的思考模式加以考察。實(shí)際上，造成后現(xiàn)代主義高度復(fù)雜性的最根本因素，是后現(xiàn)代主義者在其創(chuàng)作和批判過程中所表現(xiàn)的高度自由精神。正是這種追求無限自由的生存欲望以及與之相伴隨的無止盡的超越精神，使后現(xiàn)代主義藝術(shù)把創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)成藝術(shù)本身的生命和靈魂。

風(fēng)格的高度靈活性，就是極端自由的人的生命的直接流露。這種高度自由是一種高度不確定性、可能性、模糊性、超越性和無限性的總和。正如費(fèi)阿本所指出的，后現(xiàn)代主義高度自由的創(chuàng)作精神，甚至不需要任何方法，排斥一切固定不變的指導(dǎo)原則(Feyerabend,P.1975;1987)。正因?yàn)檫@樣，后現(xiàn)代主義也是以「反方法作為其基本特征(Taylor,V.E.1998:xii)。一切傳統(tǒng)的舊有方法論及各種研究方法，在后現(xiàn)代主義者看來，表面上，是為了指導(dǎo)各種創(chuàng)作活動(dòng)；但是，實(shí)際上，它們都是不同程度地約束了創(chuàng)作的自由，特別是帶有強(qiáng)制性地引導(dǎo)自由創(chuàng)作繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的道路。''''反方法''''，就是為了獲得徹底的自由。正是在這里，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義者對(duì)于「自由的理解已經(jīng)徹底超越傳統(tǒng)自由概念，使他們有可能以其新的自由概念作為指導(dǎo)原則，從事高度自由的創(chuàng)造活動(dòng)。

毫無疑問，人的自由永遠(yuǎn)都是在現(xiàn)實(shí)和可能、有限和無限、相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。但是，后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的，正是自由的這種內(nèi)在矛盾本身的絕對(duì)性和無限性，也就是強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)作自由中所包含的「可能性因素的強(qiáng)大威力及其珍貴性。

自由，就其本性而言，就是不受任何限制。關(guān)于這點(diǎn)，任何一位傳統(tǒng)哲學(xué)家和思想家，都不加否認(rèn)。英國十六至十七世紀(jì)偉大思想家霍布斯(ThomasHobbes,1588-1679)指出：「自由，就其語詞的本來意義來理解，就是缺乏外部障礙(Bylibertyisunderstood,accordingtothepropersignificationofword,theabsenceofexternalimpediments)(Hobbes,T.1651,InBurtt,E.A.1967:163)。自由，本來只是隸屬于人，只有對(duì)人才有意義。對(duì)于人以外的其它任何事物，自由是毫無意義的。自由之所以只隸屬于人，是因?yàn)樗推浔拘远?，源自人的意識(shí)自由，源自人的模糊的思想模式。源自人的意志和無限的欲望。意識(shí)、思想、意志和無限的欲望是人所特有的本性。就此而言，自由在本質(zhì)上是來自人內(nèi)在的力量，來自人精神內(nèi)部的權(quán)力意志。盡管霍布斯未能更具體地說明自由的真正的人的本質(zhì)，但他起碼天才地看到了自由的唯一障礙是來自外部的限制。因此，他顯然看到了自由來自人的精神內(nèi)部的無限欲求的重要方面。但是霍布斯把自由界定為「不存在外部障礙，實(shí)際上還只是看到了自由的表面表現(xiàn)出來的條件。要對(duì)自由有更深刻的認(rèn)識(shí)和分析，必須深入了解產(chǎn)生自由的人類精神的發(fā)展和存在趨勢(shì)，必須首先研究作為自由的基礎(chǔ)的人類精神的真正本質(zhì)。人類精神所尋求的自由，是人類精神試圖排除一切外在條件、而無限地自我超越和自我實(shí)現(xiàn)的愿望和力量的自然表現(xiàn)。排除外部條件的人類精神，只有在排除外部存在的時(shí)空條件的情況下，才有可能無條件地和隨時(shí)隨地提出自由的欲望和需求。沒有時(shí)空條件的自由，也就是脫離一切外在限定的自由；而這種真正的自由，只能是一種或各種各樣的可能性。換句話說，真正的自由就是可能性。

后現(xiàn)代思想家的杰出貢獻(xiàn)，就是大膽地將自由純粹理解成為「可能性，并以他們的創(chuàng)作和生活風(fēng)格上的自由，作為展示其自由的可能性的主要形態(tài)。

為了徹底擺脫傳統(tǒng)西方文化和社會(huì)制度的限制，后現(xiàn)代主義者把對(duì)于自由的探討，從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到「可能性的領(lǐng)域，又轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)社會(huì)和文化所無法干預(yù)的自由領(lǐng)域中。后現(xiàn)代主義者不再把「可能性當(dāng)成同「現(xiàn)實(shí)性相對(duì)立、而又同它不可分割的一個(gè)范疇。后現(xiàn)代主義者為了凸顯「自由發(fā)自人類精神內(nèi)部的本質(zhì)特征，將表現(xiàn)為可能性的自由，從現(xiàn)實(shí)中抽離出來。

作為一種或多種可能性，自由不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)存在和成形的東西。反過來，凡是現(xiàn)實(shí)的，都是不自由的，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都存在于有限的時(shí)空條件中，都是受到實(shí)際的各種條件的限制。現(xiàn)實(shí)的東西，都只能是自由的結(jié)果或中介?，F(xiàn)實(shí)可以成為自由的條件，但它永遠(yuǎn)都不是自由本身。

但是，作為可能性的自由，既脫離一切現(xiàn)實(shí)、又與現(xiàn)實(shí)相關(guān)。真正的可能性，是在多變的生活和創(chuàng)作風(fēng)格中表現(xiàn)出來的。

后現(xiàn)代主義者所追求的自由，作為一種可能性，雖然永遠(yuǎn)是可能的，但同時(shí)又永遠(yuǎn)威脅著現(xiàn)實(shí)的力量，永遠(yuǎn)處于可能變化的新生狀態(tài)中，永遠(yuǎn)處于向有利于自身方向發(fā)展的可能演變中，永遠(yuǎn)是一種開發(fā)自己和批判傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。在這個(gè)意義上說，作為可能性的后現(xiàn)代主義的自由，并不是純粹的消極被動(dòng)的趨勢(shì)，而是同各種可能的創(chuàng)造、可能的批判和可能的更新相聯(lián)系的潛在力量。作為可能性的自由，唯其是可能性，才有希望發(fā)揮出向各種方向發(fā)展的有利因素。

正因?yàn)檫@樣，作為可能性的后現(xiàn)代主義的自由，是不拘于形式、同時(shí)也不追求形式化的創(chuàng)造風(fēng)格和生存方式。雖然一切形式都同內(nèi)容緊密相連，形式有時(shí)也為內(nèi)容提供積極的存在方式，但是，后現(xiàn)代主義者總結(jié)了人類社會(huì)和文化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，透徹地看到了各種形式的消極性質(zhì)及其對(duì)于自由的限制。后現(xiàn)代主義者為了擺脫傳統(tǒng)文化的限制，寧愿犧牲形式中的積極因素，把追求形式和各種形式表現(xiàn)看作是否定力量加以拋棄，以便在喪失形式和脫離形式的各種自由可能性中，最大限度地維持不斷創(chuàng)造和不斷更新的可能性狀態(tài)。沒有形式的更新和創(chuàng)造，雖然是脆弱的，經(jīng)不起時(shí)空的摧殘，但這是處于純粹自然狀態(tài)中的自由更新和創(chuàng)造，是成為各種可能的形式的「前形式。在這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代主義為了永遠(yuǎn)處于自由中，只要求自己的創(chuàng)作風(fēng)格，成為「前形式、而避免成為這樣或那樣的形式。

總之，作為可能性的后現(xiàn)代主義的自由，乃是思想意識(shí)的范疇，也是風(fēng)格化的思想和情感。它是不可捉摸的，然而又是最有潛力和最具現(xiàn)實(shí)化可能性的東西。

從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代主義者所追求的可能性，作為各種自由，永遠(yuǎn)是屬于未來的，永遠(yuǎn)是待發(fā)展和待新生的。李歐塔在談到后現(xiàn)代主義的基本精神時(shí)說：「藝術(shù)家和作家們沒有規(guī)則地工作，而且是為了實(shí)現(xiàn)未來即將被實(shí)現(xiàn)的那些原則。......后現(xiàn)代主義是先于未來的未來的一種悖論(Lyotard,J.-F.1988b:27)。簡(jiǎn)單地說，作為可能性的后現(xiàn)代主義的自由，實(shí)際上是預(yù)先在自由創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)未來的可能性，但同時(shí)，這種預(yù)先實(shí)現(xiàn)的未來又不完全限定在正在進(jìn)行的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作中。因此，這是正在被實(shí)現(xiàn)的一種充滿著悖論的未來。后現(xiàn)代主義者既不愿意肯定現(xiàn)實(shí)、也不愿意肯定未來。

后現(xiàn)代主義是一種非常復(fù)雜的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。如前所述，它的復(fù)雜性首先就在于它的不確定性。它的不確定性是它本身，作為集社會(huì)、歷史、文化和思想心態(tài)的因素于一身的復(fù)雜新事物所固有的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義的內(nèi)在性質(zhì)的復(fù)雜性，又使它具有不可界定的性質(zhì)?，F(xiàn)在，當(dāng)我們探討創(chuàng)作風(fēng)格的時(shí)候，我們更清楚地看到了其不確定性的特征。

3?？碌奶厥怙L(fēng)格

在?？碌囊簧校冀K體現(xiàn)出一種具有藝術(shù)價(jià)值的生活風(fēng)格，因?yàn)樗J(rèn)為，生活的真正價(jià)值，就在于它的藝術(shù)性﹔人類生活之所以優(yōu)越于其它生物的生存，就是因?yàn)槿松谑?，始終都有可能成為充滿創(chuàng)造精神的藝術(shù)作品。尼采早就說過："…且讓我們?nèi)绱说卦O(shè)想自身﹕對(duì)于藝術(shù)世界的真正創(chuàng)造者來說，我們已經(jīng)是圖畫和藝術(shù)投影，而我們的最高尊嚴(yán)就存在于藝術(shù)作品的意義之中﹔因?yàn)橹挥凶鳛閷徝垃F(xiàn)象，我們的生存和世界，才永遠(yuǎn)有充分理由"(…wohlaberdürfenwirvonunsselbstannehmen,da?wirfürdenwahrenSch?pferderselbenschonBilderundkünstlerischeProjektionensindundinderBedeutungvonKunstwerkenunsreh?chsteWürdehaben-dennnurals?sthetischesPh?nomenistdasDaseinunddieWeltewiggerechtfertigt...)(Nietzsche,1871.InNietzsche,1980:I,40)。

生存美學(xué)的提出，意味著?？聦⑸詈腿说纳妫?dāng)成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐。這就是說，生存和生活，在本質(zhì)上是美的。

?？抡f，在古希臘時(shí)期，有一些哲學(xué)家和思想家曾經(jīng)希望把人的生活看成為一種藝術(shù)作品，把生活實(shí)踐看作是''''一種生活的藝術(shù)''''，''''一種自由的風(fēng)格''''(unstyledeliberté)(Foucault,M.1994:IV,731)。但隨著基督教道德在西方人生活中的滲透，古希臘那種生活理想已經(jīng)不再存在了。至于現(xiàn)代社會(huì)形成以后，由于功利主義、實(shí)證主義以及各種各樣的經(jīng)驗(yàn)主義思想的泛濫，生存的美學(xué)的實(shí)踐方式，幾乎已經(jīng)成為不可能的事情。

人類生活不只是展現(xiàn)了藝術(shù)和美的多彩風(fēng)格，而且，也不停息地推動(dòng)著生存美的自我創(chuàng)造過程本身，因?yàn)槿说纳畋旧?，一方面是具有審美超越本性的人自身?duì)于美的渴望和追求，另一方面也是生存美本身的一種聯(lián)綿不斷的自我實(shí)現(xiàn)和自我更新過程。人類生活一旦失去美，就剩下干枯的形式和框架，就同沒有生命力的泥沙一樣，任憑其周在世界宰割和擺布，或者，等候他人當(dāng)做一種工具或手段來使用。人的生存不同于動(dòng)物，人與人之間的生存方式也不一樣，所有這一切，決定性的因素，就在于審美超越的不同表現(xiàn)程度。正如我們?cè)谇懊嬉辉僬f的，人的本性就是傾向于審美超越，并以審美超越而實(shí)現(xiàn)人自身及其生活環(huán)境的雙重提升和更新。人是這樣的生存物，它自身的生存及其審美價(jià)值，決定于人及其環(huán)境的共時(shí)互動(dòng)的審美改造活動(dòng)。人離開了審美超越，就不再成為人；審美超越能力及其實(shí)施程度，決定了不同的人的生存價(jià)值。但對(duì)于人來說，只是實(shí)現(xiàn)人自身的單方面審美改造，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；還必須同時(shí)地實(shí)現(xiàn)人同其生存世界的雙重審美改造，才有希望使人的生存顯示其審美意義，同時(shí)也呈現(xiàn)出其個(gè)人審美生存的唯一性。也就是說，人自身的的生存及其審美性，離不開其生存世界的審美性及其審美改造工程。這一切，都需要人自身在其實(shí)踐中，完成對(duì)其自身和對(duì)其生存條件的雙重審美改造。

在這一方面，?？律钍芎５赂竦纳羁逃绊憽：５赂裨谔接懮娴膶徝莱降男再|(zhì)時(shí)指出：審美是"人生在世"(Sein-in-der-Welt)本身的本質(zhì)性活動(dòng)。海德格說：人是這樣的存在者，他"向來是以在世界之中的方式而存在的存在者"(Heidegger,1986[1927]:53)。"人生在世"這個(gè)概念本身，已經(jīng)明顯地表示了人的生存同他的生活世界之間的不可分割性(Ibid.:53-55)。所以，審美，作為人的生存的本質(zhì)性活動(dòng)，勢(shì)必將人自身同他所生活的世界一起進(jìn)行審美改造。在這個(gè)意義上說，審美，是對(duì)于使人同其生存世界分割傾向的一種抗議和超越，同時(shí)又是為了實(shí)現(xiàn)這種超越而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

正因?yàn)檫@樣，生活之美并不只是局限于自身范圍內(nèi)的創(chuàng)造過程，而且，也呈現(xiàn)在自身與他人、與他物的相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)造游戲活動(dòng)中。因此，希臘化時(shí)代的斯多葛學(xué)派的思想家們，經(jīng)常在他們的對(duì)話和著作中，討論處理自身與他人的關(guān)系的藝術(shù)，同時(shí)也探討自身與周在世界的完美關(guān)系的藝術(shù)，探討生活和創(chuàng)作風(fēng)格的問題。他們主張待人寬而不慢，廉而不劌；對(duì)于許多生活問題，常與朋友如切如磋，如琢如磨，交流心得經(jīng)驗(yàn)，共同提升(Foucault,2001:169;185-191)。關(guān)懷自身和善待他人，這是一種生活的技巧和藝術(shù)。正因?yàn)檫@樣，?？聻榱颂剿髅赖纳铒L(fēng)格，深入研究了''''生存的技術(shù)''''(techniqued''''existence)或''''生活的技術(shù)''''(techniquedevie)(Foucault,1994:IV,215-216;430;463;671)。

福柯指出："人們習(xí)慣于從人的生活條件出發(fā)，研究人的生存史；或者，尋求生存中所可能顯示出來的心理史的進(jìn)化過程。但我認(rèn)為，也可以把生存當(dāng)作藝術(shù)和當(dāng)作風(fēng)格，并由此研究它們的歷史。生存是人類藝術(shù)的最原始、但又是最脆弱的天然材料，而且，也是人類藝術(shù)的最直接的原料"(Foucault,1994:IV,631)。也就是說，生存本身就是藝術(shù)，就是風(fēng)格(style)的源泉和發(fā)生地，是人生風(fēng)格創(chuàng)新的啟發(fā)者和推動(dòng)者，也是藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的主要表演場(chǎng)所。

正如普魯斯特所說："唯有通過藝術(shù)，我們才能從我們自身中走脫出來，讓我們認(rèn)識(shí)不同于我們所生活于其中的另一個(gè)世界，而在那里，我們將鑒賞到一種從未見過的、猶如月球那樣的景色"(Proust,M.1927:tomeXV,3,43)。羅曼羅蘭也說："藝術(shù)是生活的源泉；它是進(jìn)步的靈魂，它賦予心靈以最珍貴的財(cái)富，即自由。因此，沒有別的任何人能夠比藝術(shù)家更愉快"(Rolland,R.1932:115)。要使自身的生活變成富有審美意義的歷程，就必須堅(jiān)持進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。真正的美麗人生，是進(jìn)行藝術(shù)加工和持續(xù)創(chuàng)造的結(jié)果。因此，?？碌纳婷缹W(xué)，要求人在其自身的一生中，對(duì)自己的生存內(nèi)容、方式和風(fēng)格，進(jìn)行持續(xù)不斷的藝術(shù)加工的實(shí)踐活動(dòng)。

由此可見，?？滤剿鞯纳婷缹W(xué)，不是抽象的哲學(xué)信條，而是引導(dǎo)生活藝術(shù)化的美學(xué)原則，是探索生存技術(shù)、生活技巧和生活風(fēng)格的學(xué)問，因此，它也是審美生存的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐智慧的結(jié)晶。?？轮赋雯s"如果以為''''關(guān)懷自身''''的原則是哲學(xué)思想的一種發(fā)明，如果把它當(dāng)成哲學(xué)活動(dòng)的箴言，那就是錯(cuò)誤的﹔實(shí)際上，''''關(guān)懷自身''''是生活的箴言，在更一般的意義上說，它在古希臘，曾經(jīng)被給予很高的重視"(Foucault,1994:IV,354)。

如何掌握滿足的程度及其方式，對(duì)于希臘人來說，就是一種生活的藝術(shù)。滿足要恰如其分，恰到好處﹕不多不少，不快不慢﹐不早不晚。這也就是節(jié)制(tempérance)。但節(jié)制不是壓抑欲望，而是使欲望的發(fā)泄和滿足﹐達(dá)到恰如其分的自然程度。所以﹐節(jié)制就是生活中的一種藝術(shù)。與此相聯(lián)系﹐古代人一向把道德當(dāng)成恰如其分的生活藝術(shù)(Foucault,1984a:68-69)。生存美學(xué)既然是關(guān)系到個(gè)人的實(shí)踐智慧，需要透過極其個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)，所以，它的實(shí)際表現(xiàn)和具體形態(tài)，不同的個(gè)人之間是非常不同的。生存美學(xué)沒有一個(gè)同一的格式和模式。不同的人，有不同的生存美學(xué)；不能要求建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的生存美學(xué)原則，更不能要求所有的人都遵循著同一的生存美學(xué)原則。

生存美學(xué)作為指導(dǎo)生活的藝術(shù)創(chuàng)造原則和生活風(fēng)格，是要在實(shí)踐中才能顯示和不斷更新﹔正如福柯所說，生存美學(xué)"是一種經(jīng)年累月恒久不斷的實(shí)踐"(unepratiqueconstante)(Ibid.)。生活并不是一天兩天的事情，而是一輩子都要時(shí)刻訓(xùn)練、精心體驗(yàn)和反復(fù)充實(shí)提高的生活技藝。?？略?982年1月20日法蘭西學(xué)院的課程中，強(qiáng)調(diào)''''關(guān)懷自身''''的生存美學(xué)，并不只是為了預(yù)防和克服生活中的個(gè)別時(shí)段的危機(jī)的權(quán)宜之計(jì)，而是要在一生中永遠(yuǎn)不停地堅(jiān)持實(shí)行的審美藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)(2001:85-96)。

生活風(fēng)格，實(shí)際上是一種生活實(shí)踐的技藝。?？聻榱松钊胩接懮畹募妓囆?，曾經(jīng)在蘇格拉底同阿爾西比亞德的對(duì)話中，進(jìn)一步分析生活技藝的重要性。?？轮赋雯s不管怎樣﹐盡管''''關(guān)懷自身''''已經(jīng)變成哲學(xué)原則﹐它畢竟還是一種活動(dòng)方式。''''關(guān)懷自身''''這個(gè)詞﹐并不只是表示意識(shí)的一種態(tài)度或者指?jìng)€(gè)人對(duì)其自身的關(guān)懷形式﹐而且還表示有規(guī)則的活動(dòng)方式﹐一種包含一系列具體程序和具有目標(biāo)性的工作技藝(Foucault,1994:IV,355-356)。所以﹐早在智者色諾芬(Xenophon,430/425-355/352B,C,)的時(shí)候﹐就已經(jīng)用''''關(guān)懷自身''''這個(gè)詞﹐表示一家之主管理和指揮全家人進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的技巧。后來﹐在相當(dāng)長時(shí)間里﹐古希臘人常用這個(gè)詞指生活技巧和藝術(shù)。生存美學(xué)的生活性和實(shí)踐性，在伊壁鳩魯學(xué)派那里，表現(xiàn)得尤其突出。伊壁鳩魯在致美耐斯的信中說﹕"關(guān)懷自身的心靈這件事，從來都不存在過早或過遲的問題。因此，人們不論在年輕或在老年，都應(yīng)該學(xué)會(huì)哲學(xué)思考"(?picure,1977:217﹐§122)。伊壁鳩魯所說的''''哲學(xué)思考''''，不是指抽象思維，而是''''關(guān)照心靈''''，也就是像臨床醫(yī)學(xué)所要求的那樣，從''''治療''''和''''照護(hù)''''的意義上來理解''''關(guān)照心靈''''﹔這種''''關(guān)照''''是一輩子都要做的事情，同時(shí)也是非常具有技術(shù)性特征的具體操作過程和程序。同伊壁鳩魯一樣，懷疑派的皮浪(Philon,13B.C.-54)也把治療活動(dòng)，當(dāng)成對(duì)于心靈的一種具有醫(yī)學(xué)治療意義的關(guān)照實(shí)踐(Philon,1963:105)。

人的生存是在與其自身、與他人以及與自然的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。這也就是說，人的生存是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中渡過的。人生的藝術(shù)性﹐就集中體現(xiàn)在處理各種關(guān)系中的審美價(jià)值。人在其生存中，時(shí)時(shí)處處必須面對(duì)各種關(guān)系（與自身的關(guān)系、與他人的關(guān)系及與自然的關(guān)系）。藝術(shù)之為藝術(shù)，就在于：當(dāng)處理各種關(guān)系時(shí)，人有可能以其生存經(jīng)驗(yàn)和潛在的能力，一方面順利而成功地解決各種關(guān)系，另一方面又使自身獲得最大限度的滿足和達(dá)到富有鑒賞價(jià)值的美感；人的藝術(shù)性，就在于他有能力和有潛力，以各種盡可能使其自身獲得滿足和達(dá)到愜意的程度，來處理他所面對(duì)的各種關(guān)系。某種藝術(shù)美，就是在這種滿足和生存愜意中，被人所感受(Foucault,2002:123-126)。

審美生存既然是一種藝術(shù)創(chuàng)造的過程，它就是對(duì)于自身生存技巧的體會(huì)、發(fā)現(xiàn)、選擇、試驗(yàn)和創(chuàng)新的過程。希臘人特別強(qiáng)調(diào)生活的技藝性。技藝就是實(shí)踐智慧﹔而實(shí)踐智慧是要靠理論修養(yǎng)和實(shí)際操作的反復(fù)訓(xùn)練過程。中國古代文獻(xiàn)《莊子?養(yǎng)生主》講了一個(gè)動(dòng)人的故事："庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所裿，嘼然向然，奏刀騞然，莫不中音"。正因?yàn)檫@樣，清代的龔自珍說："庖丁之解牛，.....古之所謂神技也"（明良論四）。在長期生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)和掌握的生活技巧，如果確實(shí)達(dá)到了極其純熟精巧的地步，那就和神技沒有區(qū)別；這種神技，只有親身掌握和體驗(yàn)的自身，才能心領(lǐng)神會(huì)，別人是無法取代的，就如同真正的藝術(shù)品所固有的唯一性那樣。瓦列里說過："人們說醫(yī)學(xué)是一種藝術(shù)。同樣的道理，人們也可以說，犬獵、騎馬、生活行為或推理，也是一種藝術(shù)；生活中，確實(shí)存在著一種走路的藝術(shù)、呼吸的藝術(shù)，甚至沉默的藝術(shù)"(Valéry,1955)。生活中的一舉一動(dòng)，一言一行，心神百態(tài)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以、也應(yīng)該成為一種藝術(shù)；關(guān)鍵在于生存的主人自身，是否將生活當(dāng)成藝術(shù)的創(chuàng)造實(shí)踐。

每個(gè)人的審美生存方式﹐作為技藝﹐都顯現(xiàn)出它的非常明顯的具體性、獨(dú)一無二性、不可取代性和不可化約性。一個(gè)人只能有一種只適合于他自身的生存美學(xué)。生存美學(xué)要靠每個(gè)人自己所總結(jié)、體會(huì)和貫徹的生活技藝來實(shí)現(xiàn)。

?？略?982年一月27日的法蘭西學(xué)院講稿中﹐特別強(qiáng)調(diào)了生活藝術(shù)及其風(fēng)格的技巧性和技藝性。他說﹐生活的藝術(shù)(l''''artdevivre)的希臘原文﹐本來是生活的技藝(tekhnêtoubiou)(Foucault,2001:121)。這就意味著﹕作生活中所訓(xùn)練和積累的生活藝術(shù)﹐包含著非常實(shí)際和具體的技巧和技能﹐同時(shí)又勢(shì)必包含著只有親身實(shí)踐才能獲得和體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)因素。這樣的生活技藝﹐與其是教育性的﹐不如是批判性和糾正性的﹔與其是指導(dǎo)性﹐不如是實(shí)際操作性﹔與其是一般性﹐不如是具體性(Foucault,2001:121-122)。

生活是一種藝術(shù)，生活在本質(zhì)上是美的，但人類生存和生活之美，要靠每個(gè)人，作為本身生活的主人，在其自身的生存實(shí)踐中，進(jìn)行持續(xù)的精雕細(xì)刻、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造﹔同時(shí)，還要靠自身在生活實(shí)踐中，從身體和精神兩方面，進(jìn)行認(rèn)真的自我教育、熏陶、培訓(xùn)、操練、充實(shí)和耕耘習(xí)作，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)心體會(huì)、斟酌回味和鑒賞加工提煉。這就是古希臘羅馬時(shí)代人們所說的"自身的實(shí)踐"(pratiquedesoi)。按照古希臘對(duì)''''自身的實(shí)踐''''的理解﹐是要求人們針對(duì)不同的生活環(huán)境，根據(jù)環(huán)境所給予的條件以及提出的挑戰(zhàn)，憑借自身的想象力、意志以及潛在的能力，堅(jiān)持反復(fù)地在親身的生活歷程中﹐進(jìn)行各種學(xué)習(xí)和生活實(shí)驗(yàn)，接受多種類型的實(shí)際教育，并對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行不停頓的總結(jié)、細(xì)嚼慢咽、消化吸收和反思，加以驗(yàn)證補(bǔ)充和提升，給予修飾和完善化，從中發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯(cuò)誤，克服缺點(diǎn)和罪惡，從身體、精神、思想、情感、欲望和風(fēng)格等各方面，進(jìn)行多方面的訓(xùn)練，反思加工，精益求精，一再地突破原有的界限和水準(zhǔn)，嘗試冒險(xiǎn)進(jìn)入新的境界，以致達(dá)到?？滤f的那種狀態(tài)：使自身，通過親身的經(jīng)驗(yàn)本身，從所謂的"主體性"框架中，從原有的自身形態(tài)中，對(duì)自身不斷地實(shí)現(xiàn)"自我拔除"和自我改造，實(shí)現(xiàn)生命本身的連續(xù)逾越和自我更新(Foucault,1994:IV,43)。生命之美，就是通過這樣的"自身的實(shí)踐"，在時(shí)時(shí)刻刻的創(chuàng)造氣氛和環(huán)境中，經(jīng)歷往返探險(xiǎn)和藏匿顯露的游戲活動(dòng)，以動(dòng)靜結(jié)合，重迭相異和正反雙向循環(huán)轉(zhuǎn)換，經(jīng)受蜿蜒沉浮曲折的復(fù)雜伸展過程，在自身的生活行程中展示表演出來。

所以﹐將生活當(dāng)成一種''''自身的實(shí)踐''''，包含兩種重要意義。第一，它強(qiáng)調(diào)生活的審美意義取決于自身的實(shí)踐﹔充滿審美意義的生活是自身進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐的結(jié)果。第二，它強(qiáng)調(diào)審美生存在實(shí)際生活中的不斷創(chuàng)造性及其一再更新的生命力﹐顯示審美生存的具體技巧性和活動(dòng)操作性。

這就是說，生活之美并不是自發(fā)地產(chǎn)生和表現(xiàn)出來，它是作為生活的主人的自身，通過在其生存中的創(chuàng)造性的實(shí)踐的產(chǎn)物，是自身在既有風(fēng)浪、又有寧靜，既充滿艱險(xiǎn)、又樂趣無窮，既單純質(zhì)樸、又浪漫曲折的生活歷程中，進(jìn)行不同類型的超越活動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)，它又緊緊伴隨著、并活生生地體現(xiàn)著自身的創(chuàng)造活動(dòng)過程的始終。所以，生活中的美及其價(jià)值，決定于各個(gè)不同的自身的實(shí)踐過程及其技巧。?？滤偨Y(jié)的生存美學(xué)中的''''自身的實(shí)踐''''，就是根據(jù)對(duì)于生活的這種理解而提出的。

生活之藝術(shù)性和它的美，主要是通過生活過程中所呈現(xiàn)的風(fēng)格(lestyle)。生活風(fēng)格(lestyledelavie;LifeStyle)是生活藝術(shù)性和審美性的流露和展現(xiàn)﹔生活風(fēng)格其實(shí)就是最好和最靈活的生活藝術(shù)，也是形塑生活美的最活潑和最生動(dòng)的場(chǎng)域。

在人的生存中，人們可以選擇多種方式，采用各種途徑和方法，對(duì)自己的生活進(jìn)行藝術(shù)加工和審美陶冶?，F(xiàn)實(shí)的生活過程及其實(shí)際條件，特別是個(gè)人自身的生活經(jīng)歷和所受到的教育以及自身固有的能力﹐都為人們處置生活中所面臨的各種關(guān)系﹐提供各種可能的方式，也為人們實(shí)現(xiàn)何種生活方式提供廣闊的可能性。不同的人，面對(duì)自己生活的過程及其實(shí)際條件，會(huì)選擇不同的方式，展現(xiàn)出各人不同的實(shí)施風(fēng)格。生活風(fēng)格是生活方式的最敏感的表現(xiàn)形式﹐也是個(gè)人自身精神狀態(tài)及其審美能力的直接呈現(xiàn)。正是在面對(duì)各種可能性的選擇思索和行為中，體現(xiàn)了不同的人的生活風(fēng)格和生活方式。在生活風(fēng)格中，展示了不同的人的身體表演藝術(shù)及其心靈內(nèi)涵的深度，呈現(xiàn)出不同的人的心路歷程及其生存經(jīng)驗(yàn)的沈淀結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性﹐同時(shí)也考驗(yàn)了人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合發(fā)揮個(gè)人能力及其個(gè)人內(nèi)在精神涵養(yǎng)的表達(dá)技巧性。人們的生存經(jīng)驗(yàn)越豐富，閱歷越曲折，反思世界的能力越精細(xì)，內(nèi)涵世界越密集重迭，其生活風(fēng)格就越濃縮藝術(shù)美的特點(diǎn)。所以﹐一個(gè)人的生活風(fēng)格是他的身體和心靈結(jié)構(gòu)的外在表演形態(tài)，也是他的歷史和現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的綜合體現(xiàn)。

?？碌囊簧窃趧?chuàng)造和叛逆的雙重游戲中渡過的：只有叛逆，才能有所創(chuàng)造；只有創(chuàng)新，才能徹底叛逆。他之所以把創(chuàng)造和叛逆當(dāng)成「游戲，是因?yàn)樗紫葘⒆陨淼纳詈蛣?chuàng)作活動(dòng)當(dāng)成藝術(shù)，把生活和創(chuàng)作當(dāng)成藝術(shù)美的創(chuàng)建、鑒賞和再生產(chǎn)的過程，因而也把自己追求美的獨(dú)創(chuàng)性生活過程，當(dāng)成具有審美價(jià)值的"目的自身"；也就是說，他把歡度自己的美好生活，當(dāng)成不可讓渡和不可化約的、高于一切的''''絕對(duì)''''本身。正如他自己所一再強(qiáng)調(diào)的，生存的真正目的，不是別的，而是純粹為了自身，為了自身之美和自身之快樂和愉悅。人的生存的真正價(jià)值，就在于為自身創(chuàng)造各種審美生活的可能性，使自身在不斷創(chuàng)新的好奇心的驅(qū)使下，經(jīng)歷各種生活之美，推動(dòng)生存美本身，跨入廣闊的自由境界。但是，美的生活并非只是輕松愉快的享受過程，而是充滿著冒險(xiǎn)、困苦、失敗和曲折的歷程。在他的心目中，''''美''''是悲劇性和喜劇性的巧妙結(jié)合；或毋寧說，悲劇的價(jià)值高于喜劇的意義。

尼采在他的"悲劇的誕生"一書中說過，太陽神，作為倫理之神(alsethischeGottheit)，要求它的信奉者''''適度''''，并為了做到恰當(dāng)?shù)倪m度，強(qiáng)調(diào)要有自知之明。所以，在審美必要條件之旁，太陽神提出了''''認(rèn)識(shí)你自己''''和''''別過分''''(Nichtzuvie)的戒律﹔不然的話，"自負(fù)和過度(?berma?)就被認(rèn)為是太陽神以外的勢(shì)不兩立的惡魔，甚至是太陽神前泰坦(Titans)時(shí)代的特征，是太陽神外野蠻世界的特征"(Nietzsche,1982:33-34)。在對(duì)于悲劇的美的追求中，?？拢@位甘愿充當(dāng)尼采在當(dāng)代世界的最瘋狂的追隨者，如同酒神那樣，遵循他的祖師爺希倫(Silen)的教導(dǎo)，寧愿痛苦連綿不斷的悲劇生活，也不過多沉醉在幸福的甜蜜歷程中。為此﹐?？乱辉俚卦噲D探索生命的極限。

對(duì)?？聛碚f，實(shí)現(xiàn)審美生存﹐主要有三種途徑：（一）透過實(shí)際生活的冒險(xiǎn)；特別是透過自身的肉體，對(duì)死亡和不可能事物進(jìn)行實(shí)際的和直接的體驗(yàn)。（二）透過語言和文字的逾越，深入由符號(hào)所構(gòu)成的虛幻王國，探查和游蕩于夢(mèng)與醉開拓的非現(xiàn)實(shí)世界；（三）透過思想的創(chuàng)造性活動(dòng)，突破禁忌的界限。正因?yàn)檫@樣，?？滤释?，是在''''過度''''(excès)和''''極限''''(extrême)、乃至于死亡(mort)的邊沿，創(chuàng)造審美生存的可能性。他不停留在太陽神阿波羅所贊頌的''''適度''''或''''節(jié)制''''的智慧﹔他情愿選擇的是充滿危險(xiǎn)的''''逾越''''(transgression)游戲。在福柯看來，那些把''''過度''''、''''極限''''、''''冒險(xiǎn)''''和''''逾越''''當(dāng)成''''異常''''的人們，歸根結(jié)底，是由于他們不懂得生命的樂趣和本質(zhì)。生命的本質(zhì)，就在于它時(shí)時(shí)刻刻面臨和開創(chuàng)可能性，在同''''過度''''、''''極限''''、''''冒險(xiǎn)''''和''''逾越''''相遭遇的變幻莫測(cè)的環(huán)境中，一再地在自身所引燃的審美光焰中浴火重生。

?？履?zhèn)鹘y(tǒng)道德規(guī)范而上，反常規(guī)而動(dòng)，同他的前身喬治?巴岱等人一樣，''''明知山有虎，偏上虎山行''''。他所偏執(zhí)尋求的，是在狂歡節(jié)的放肆囂聲中，將一切清規(guī)戒律拋到九霄云外，穿破人為限制的秩序井然的現(xiàn)實(shí)世界，如同酒神那樣，在''''(Lust)、悲傷(Leid)和認(rèn)知(Erkenntnis)的完全過度''''(ganze?berma?)的挑戰(zhàn)式的叛逆行為中，迸發(fā)出勢(shì)如破竹的呼嘯，潛入日新月異的陶然忘我之境，暢游于自身同世界消融為一的審美新境界。

?？率冀K認(rèn)為：為了了解并徹底批判社會(huì)中一切限制人的生活和行為的規(guī)則、法律和規(guī)范，必須選擇逾越(transgression)和冒風(fēng)險(xiǎn)。他說：所有的人，生活在這個(gè)法制化的現(xiàn)代社會(huì)中，都無法避免受到各種法律的限制。為了真正的自由，必須敢于向法制和規(guī)范挑戰(zhàn)；唯有不斷逾越，才能真正了解法律和規(guī)范的性質(zhì)及其對(duì)于人的限制的程度，才能了解在法律和規(guī)范之外究竟還有甚么奧妙，才能了解生命本身到底有沒有極限，也才能體會(huì)到自由的意義。"如果人們不去向法律挑戰(zhàn)，如果不迫使它們退到無路可走的死胡同中，如果人們不堅(jiān)決地走到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法律限制之外的地方去，怎么能夠認(rèn)識(shí)法律、并真正地體驗(yàn)它們？又怎么能夠迫使它們顯露出它們的真面目，迫使它們清晰地實(shí)行它們的能力和權(quán)限，迫使它們說話？如果人們不逾越，怎么能夠了解法律的不可見性？"(Foucault,1994:I,528-529)。

在布朗索、尼采和巴岱的影響下，福柯始終認(rèn)為逾越是生活本身的基本需要；不逾越，生命就沒有意義。他一再強(qiáng)調(diào)闖到法律和一切"正常"規(guī)范的"外面"(dehors)的必要性和重要性。"到外面"就是樂趣無窮的審美超越活動(dòng)本身；只有''''到外面''''才有可能實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造，生命也才有可能獲得更新。他說："''''吸引者''''(attirant)對(duì)于布朗索，如同''''欲望''''對(duì)于沙德(Sade,DonatienAlphonseFran?ois,ditMarquisde,1740-1825)，''''權(quán)力''''對(duì)于尼采，''''思想的物質(zhì)性''''對(duì)于阿爾托(AntoineArtaud,1896-1948)，''''逾越''''對(duì)于巴岱那樣，都是''''在外面''''的純經(jīng)驗(yàn)和最令人鼓舞的事情。但是，首先務(wù)必弄清所謂''''吸引者''''的真正意涵。對(duì)于布朗索，當(dāng)他說''''吸引者''''的時(shí)候，并不是意味著有某種具吸引力的東西在外面，似乎逾越者只是被動(dòng)地為了追求外面某種迷人的東西而逾越。對(duì)他來說，被吸引，并不是被外面的吸引力所引誘，而是為了在虛空和解脫中，體驗(yàn)''''外面''''的真正存在"(Foucault,1994:I,525-526)。也就是說，逾越和叛逆，是創(chuàng)造者主動(dòng)為了體驗(yàn)逾越法律的行動(dòng)本身的審美意味，為了發(fā)現(xiàn)''''外面''''的存在的虛空性本身。如果逾越只是為了追求外面的''''吸引者''''的話，那末，這種逾越，仍然還是隸屬于外在的''''吸引者''''，因而完全失去了逾越本身的自由意義。傳統(tǒng)思想和道德，總是把法律和規(guī)范之外的一切，說成為''''虛空''''、''''死亡''''或''''異常''''。但是，正是這些被''''正當(dāng)''''(légitime)論述說成為''''異常''''（anormalie）的地方，充滿著生活的樂趣，也是審美創(chuàng)造的理想境遇，是最值得人們冒著生命危險(xiǎn)去嘗試和鑒賞的地方。而且，如果說，在生命界限之外的''''死亡''''，就是虛空的話，那么，再也沒有比作為虛空的死亡，更有意義和更值得追求，因?yàn)樵绞翘摽罩冢教峁徝绖?chuàng)造的條件。

福柯的創(chuàng)造與叛逆相結(jié)合的生活態(tài)度及生存風(fēng)格，促使他不僅一再地逾越現(xiàn)存的制度、規(guī)范、界限以及各種禁忌，而且，也不斷地更新他的研究和探索方向及論題。如前所述，他從一開始進(jìn)行研究活動(dòng)，就試圖走一條與眾不同的道路。這使他不同于沙特，首先從知識(shí)史的角度，并選擇人們所''''瞧不起''''的精神治療學(xué)及其治療實(shí)踐這個(gè)''''冷門''''，作為向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)突破口。就是從這里開始，福柯創(chuàng)造了其特有的''''知識(shí)考古學(xué)''''的批判模式。然后，他又從知識(shí)論述的生產(chǎn)與擴(kuò)散過程的分析，緊緊抓住權(quán)力爭(zhēng)斗的運(yùn)作策略，集中轉(zhuǎn)向''''權(quán)力系譜學(xué)''''。最后，他在其生活的晚期，轉(zhuǎn)向''''自身的技術(shù)''''。據(jù)他自己所說，他最后的轉(zhuǎn)折，原本就是上述知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力系譜學(xué)的繼續(xù)和延伸，同時(shí)也是他對(duì)于生活的藝術(shù)，特別是對(duì)于自身的關(guān)懷的自然結(jié)果。他說﹕"我的主要目標(biāo)，二十五年多以來，就是探索人們通過其文化而思索關(guān)于自身的知識(shí)的簡(jiǎn)要?dú)v史。這些知識(shí)主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、精神治療學(xué)、醫(yī)學(xué)及犯罪學(xué)。重要的問題，人們并不是從中獲得金錢，而是把這些所謂的科學(xué)知識(shí)，當(dāng)成''''真理的游戲''''，當(dāng)成人們用于理解自身的特殊技術(shù)來分析"(Foucault,1994:IV,784-785)。

以其獨(dú)特性的批判論述，靈活運(yùn)用語言的表達(dá)藝術(shù)，顛覆和摧毀傳統(tǒng)論述和''''非論述''''及其同實(shí)際權(quán)力活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，這就是?？滤裱幕狙芯坎呗院蛯?shí)踐原則，也是他的生存美學(xué)的一種基本游戲方式，集中地體現(xiàn)了?？碌膭?chuàng)作和生活風(fēng)格。

蒙泰涅(MichelEyquemdeMontaigne,1533-1592)深刻地指出﹕"維系和巧妙地運(yùn)用優(yōu)美的心靈，就會(huì)造就熟練的語言"(Montaigne,1972[1580-1588]:III,v)。對(duì)于?？聛碚f，言為心聲，書為心畫﹔為了徹底批判傳統(tǒng)論述及其論述實(shí)踐，必須熟練靈活地運(yùn)用語言文字的藝術(shù)，通過語言文字藝術(shù)游戲的審美功效，一方面揭穿傳統(tǒng)論述及其實(shí)踐的奸詐策略，另一方面，為自身抒發(fā)內(nèi)心及肉體的審美生存需求，在現(xiàn)實(shí)和潛在的可能性之間，搭起溝通的橋梁。

所以，為了以銳利和靈活的批判性論述，同傳統(tǒng)思想及理論進(jìn)行斗爭(zhēng)，?？聦幵钙蛴谖膶W(xué)式的思維和表達(dá)方式，以修辭的藝術(shù)，再結(jié)合想象力所提供的廣闊時(shí)空維度，玩弄語言文字的象征性伸縮折迭的變幻魔術(shù)，甚至潛越正常語法及語言使用規(guī)則，直至完全忽視語言本身的邏輯，把語言引向它的，建造史無前例的審美生存的場(chǎng)域。他和他的思想啟蒙大師尼采一樣認(rèn)為，在各種論述中，唯有文學(xué)論述，才能巧妙地將自身權(quán)力意愿、思想表達(dá)及策略靈活運(yùn)用等各因素，生動(dòng)地結(jié)合并展現(xiàn)出來，才能為自身的思想自由，提供最靈活的可能性場(chǎng)域。其實(shí)，同?？乱粯?，美國的丹多(ArthurColemanDanto,1924-)和羅迪(RichardMcKayRorty,1931-)，也在他們的創(chuàng)造性思想活動(dòng)中，傾向于使哲學(xué)文學(xué)化(Danto,1965;1981;Rorty,1979;1987)；而在法國，德勒茲和德里達(dá)等人，也不約而同地主張以文學(xué)的論述方式進(jìn)行各種思考(Deleuze,1990;Derrida,1987)。在?？碌耐砥冢貏e是在他臨死前幾年，尤其醉心于古希臘文獻(xiàn)及其幽美高雅的文風(fēng)，其主要原因，就是因?yàn)樗诠畔ＥD文獻(xiàn)所表達(dá)的雅人深致中，發(fā)現(xiàn)和鑒賞到生存美的高尚展示藝術(shù)。福柯和這些有志于從事各種自由創(chuàng)造的思想家，都從他們自身的創(chuàng)作實(shí)踐中，體會(huì)到文學(xué)論述方式的優(yōu)越性。他把近現(xiàn)代最卓越的文學(xué)家、詩人和劇作家的語言論述，當(dāng)成他的批判性論述的實(shí)踐典范。他所喜歡的現(xiàn)代作家和詩人，諸如赫爾德林、勒奈?沙爾(RenéChar,1907-1988)、布朗索、巴岱、科洛梭夫斯基、喬易斯等人，均為文采風(fēng)流的語言藝術(shù)大師。