探險(xiǎn)的意義精選(九篇)

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第1篇：探險(xiǎn)的意義范文

一、讓問(wèn)題開(kāi)放，還原真實(shí)思維路徑

明明是一種規(guī)定性?xún)?nèi)容，諸老師仍然不想放棄“讓學(xué)生自我建構(gòu)的嘗試”，她認(rèn)為，真正有價(jià)值、有意義的知識(shí)，一定是學(xué)生基于已有經(jīng)驗(yàn)自主建構(gòu)起來(lái)的。也只有自己建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)，哪怕不那么準(zhǔn)確、不那么清晰，但一定是有溫度，是烙上個(gè)人思維印記的，也是真正有意義的。于是，課始，我們便看到了諸老師極為開(kāi)放的問(wèn)題設(shè)計(jì)：“你能用簡(jiǎn)潔的方法準(zhǔn)確地描述出樹(shù)懶扮演者的位置嗎？把你的想法記錄下來(lái)?！闭缰T老師所預(yù)期的那樣，學(xué)生帶著各自不同的經(jīng)驗(yàn)上路，呈現(xiàn)出的思維結(jié)果也各有側(cè)重。她沒(méi)有回避任何一組學(xué)生的作品，甚至選擇把它們?cè)兜爻尸F(xiàn)在黑板上，供大家觀察思考。對(duì)于一個(gè)青年教師而言，這樣選擇是需要一定勇氣的。面對(duì)這些并不“完美”的答案，諸老師選擇了先求同后求異的兩度比較：“仔細(xì)觀察，這幾個(gè)小組的表示方法有什么共同點(diǎn)？”這一問(wèn)，一下子將學(xué)生的注意力從各不相同的結(jié)果中聚焦起來(lái)――貌似各不相同的答案都蘊(yùn)含4和3這兩個(gè)數(shù)！為什么都需要這兩個(gè)數(shù)？這兩個(gè)數(shù)分別表示什么意思？缺一個(gè)數(shù)行嗎？求同的過(guò)程讓學(xué)生意識(shí)到，無(wú)論哪一種方法，都離不開(kāi)列數(shù)和行數(shù)。到此，數(shù)對(duì)雖未出現(xiàn)，但已是呼之欲出了。兩個(gè)反例的呈現(xiàn)，又一次讓學(xué)生的思維聚焦：明明是同一個(gè)人，為什么會(huì)出現(xiàn)不同的數(shù)？思維由此開(kāi)始向縱深切入，方向問(wèn)題在這樣的求異比較中得到了彰顯。至此，用數(shù)對(duì)確定位置的幾大核心要素――列數(shù)、行數(shù)、順序、方向等，都在學(xué)生觀察、比較、交流、質(zhì)疑不同作品的過(guò)程中得以一一建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，恰是開(kāi)放的問(wèn)題呈現(xiàn)，讓學(xué)生沿著自己的經(jīng)驗(yàn)與思維線索展開(kāi)學(xué)習(xí)，而最終殊途同歸。

二、讓錯(cuò)誤呈現(xiàn)，直面真實(shí)思維狀態(tài)

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。如何面對(duì)錯(cuò)誤，決定著一個(gè)教師的教學(xué)觀與兒童觀。在諸老師的課堂上，我們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)錯(cuò)誤，她不僅不回避、不擔(dān)憂(yōu)，甚至有時(shí)候，她還試圖給學(xué)生創(chuàng)造出錯(cuò)的機(jī)會(huì)。面對(duì)真實(shí)的“教室環(huán)境”，究竟該如何確定學(xué)生的位置？對(duì)這樣的問(wèn)題，學(xué)生出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。有人認(rèn)為應(yīng)該從自己的視角來(lái)看，也有人認(rèn)為應(yīng)該從老師的視角觀察。事實(shí)上，這本是一句話的事情，教師提前規(guī)定并作出說(shuō)明，爭(zhēng)論便不復(fù)存在。然而，諸老師選擇讓學(xué)生真實(shí)的思維暴露出來(lái)。事實(shí)證明，正因如此，學(xué)生才有機(jī)會(huì)更真實(shí)地提出自己的困惑，并發(fā)表各自的見(jiàn)解，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)難點(diǎn)就在針對(duì)錯(cuò)誤的碰撞與交流中得以突破與化解。

三、讓資源豐富，拓展學(xué)生思維視野

第2篇：探險(xiǎn)的意義范文

江蘇省常熟市謝橋小學(xué)六（3）班　 劉一成

指導(dǎo)老師：黃惠娟　215523

那一次“探險(xiǎn)”，我終身難忘。

以前，我總愛(ài)在星期天做完作業(yè)后去哥哥家玩，因?yàn)樗臀夷昙o(jì)相仿，所以特別合得來(lái)，但是我家和他家離得很遠(yuǎn)，所以我每次去他家都要花費(fèi)一個(gè)半小時(shí)左右。到他家，玩了一會(huì)兒，便又匆匆回家。

偶然中，我發(fā)現(xiàn)了一條去他家的近道：那就是先走幾十米公路，再進(jìn)一片小竹林，過(guò)林以后上一座小泥丘，再下來(lái)再上一座橋，過(guò)橋后走一會(huì)兒就到他家了。從發(fā)現(xiàn)之日起，我一直走這條路去他家，自從有了這條秘密通道后，一趟路成就為我節(jié)省了大約1個(gè)小時(shí)的時(shí)間，我們兩個(gè)便可以盡興地玩。這不，前幾天，我還從這兒走過(guò)一回呢！

那天，我做完作業(yè)，對(duì)奶奶說(shuō)了一聲去哥哥家玩，可來(lái)到竹林前，到底進(jìn)不進(jìn)去呢？我卻猶豫了，因?yàn)槲乙郧白哌@條路時(shí)看見(jiàn)了一只大蜘蛛，挺恐怖的，可我為了能和哥哥多玩一會(huì)兒，還是硬著頭皮鉆了進(jìn)去，還隨手拿來(lái)一根竹棒防身。

這兒的景色倒是美，春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，那竹子也煥發(fā)著生機(jī)，透出的竹葉也是如此，碧綠碧綠的，可此時(shí)的我只顧四周有沒(méi)有危險(xiǎn)，哪有閑情雅致來(lái)欣賞這春日美景啊，我急匆匆地沖出了這片小竹林，沖過(guò)了小泥土丘后，來(lái)到橋前，眼前的景象使我驚呆了：去年冬季那場(chǎng)百年難遇的大雪竟然把橋僅存的一半欄桿也給弄斷了，現(xiàn)在的小橋就只有光禿禿的橋面，看上去很危險(xiǎn)，但我告訴自己不能半途而廢，我鼓勵(lì)了一下自己，踏上了橋，但我的腳還是軟得不能動(dòng)，但我還是一發(fā)力，艱難地戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地趟了過(guò)去，我剛一踏過(guò)橋，便馬上癱坐在地上，我要好好放松放松緊張的神經(jīng)。橋下的小魚(yú)小蝦們，不時(shí)探出小腦袋，張開(kāi)著嘴，好像在取笑我沒(méi)用呢！

第3篇：探險(xiǎn)的意義范文

提及纖維，我們都并不陌生，它與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，小到日常生活中，大到工業(yè)商業(yè)范圍，從這些范圍之中我們都能有所接觸。它使用天然纖維、人工纖維、化學(xué)纖維、有機(jī)合成纖維等等，通過(guò)編織、打結(jié)、纏繞、粘貼、拼貼、扎染、縫合等綜合技法構(gòu)成一種形態(tài)，例如編織品和裝飾軟雕塑等等，通稱(chēng)為現(xiàn)代纖維藝術(shù)。纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方的掛毯藝術(shù)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)是20世紀(jì)60年代在西方初次出現(xiàn)，80年代以后在我國(guó)迅速成長(zhǎng)起來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，以往實(shí)用的壁掛，掛毯的形式逐漸走向藝術(shù)化。

在人類(lèi)歷史的變遷過(guò)程中，纖維留下了豐富的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。大多數(shù)藝術(shù)家借用纖維這個(gè)既古老又現(xiàn)代的媒介表達(dá)著自己對(duì)真善美的藝術(shù)追求，畢竟纖維是天然純樸的，與今天冰冷的機(jī)械時(shí)代形成一個(gè)對(duì)比，進(jìn)而在藝術(shù)上又有了一定的中和。當(dāng)代纖維藝術(shù)結(jié)合生態(tài)環(huán)境，空間布置，應(yīng)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格思想和審美觀念的潮流，運(yùn)用編織、打結(jié)、纏繞、扎染、印刷、噴繪、和染織等裝飾手法，創(chuàng)作出具有當(dāng)代風(fēng)格的纖維藝術(shù)品。當(dāng)然，當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)手法上也有一定的突破和變化發(fā)展，在結(jié)構(gòu)造型和外觀特征方面，在傳統(tǒng)的平面式壁掛作品上有了一定的突破和創(chuàng)新。他們對(duì)纖維材料進(jìn)行平面和立體多方向的創(chuàng)作，利用各種制作手段制作出溫馨舒適而且視覺(jué)上給人以美感的纖維藝術(shù)品。今天的纖維藝術(shù)，藝術(shù)家們一方面探討研究纖維的歷史及揚(yáng)承和發(fā)展它的優(yōu)勢(shì)和在新時(shí)代新環(huán)境下的發(fā)展和生存的表現(xiàn);另一方面，尋求對(duì)纖維藝術(shù)本質(zhì)固有的特性進(jìn)行開(kāi)拓和發(fā)展。對(duì)纖維材料進(jìn)行藝術(shù)化，風(fēng)格化和大眾化的發(fā)展，我們更需要認(rèn)真的去發(fā)現(xiàn)和尋找并探索其中的價(jià)值。

二、纖維材料的分類(lèi)認(rèn)識(shí)及特性表現(xiàn)。

時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，許許多多的材料盡顯紛繁。時(shí)至今日，在纖維藝術(shù)材料中，線性材料一直是占有很大的比例。從材料的特性可以將線性纖維分為以下幾種：

1.毛纖維：在我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)和最多用的就屬毛纖維了，毛纖維細(xì)膩柔軟且彈性好，耐磨性和耐腐爛程度也很高。所以在纖維中還是以毛纖維做主要制作材料占有很大比重。

2.麻纖維：植物的纖維材料在纖維藝術(shù)中的應(yīng)用也日趨增多，尤其是麻類(lèi)纖維，最受人們的接受和采納。麻纖維一般程度下，強(qiáng)度和韌度很高，拉力也很強(qiáng)，對(duì)外界物質(zhì)的預(yù)防和阻擋起到了很好的作用。

3.絲纖維：絲纖維具有光澤的美感，質(zhì)地非常細(xì)膩柔軟，只要是做工精湛的藝術(shù)絲織品都會(huì)給人以富貴華麗的感覺(jué)，從中獲得一種無(wú)形的滿(mǎn)足感優(yōu)越感。

4.棉纖維：棉纖維有很高的強(qiáng)度，很好的柔軟性能，其紡制成品有很高的捻度、拉力、彈性，并有耐高溫、耐腐蝕等特性，特別是絕緣性特別好。在當(dāng)代的纖維藝術(shù)作品中，棉線與其他纖維混合運(yùn)用于作品的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出材料的各種美。

5.紙纖維：紙不僅被廣泛地應(yīng)用到人們生活的方方面面，而且也是現(xiàn)代纖維藝術(shù)家新的表現(xiàn)載體，借助它特殊的性能用于纖維藝術(shù)作品的表現(xiàn)中，會(huì)給人們帶來(lái)不一樣的感受。同時(shí)，紙纖維具有較強(qiáng)的可塑性，無(wú)論平面還是立體造型，紙纖維的制作過(guò)程都能讓大家覺(jué)得紙的藝術(shù)實(shí)施性還是挺大的。

三、線性纖維藝術(shù)表現(xiàn)力

1.裝飾性：

隨著人們生活水平的提高，纖維在環(huán)境中出現(xiàn)的頻率和所占用的空間逐步逐日的在擴(kuò)大，而纖維藝術(shù)也在此基礎(chǔ)上不斷的流行和被利用起來(lái)。它給空間環(huán)境和人們的身心都帶來(lái)一種為美化環(huán)境的裝飾盒愉悅身心的表現(xiàn)。它的裝飾性與它的材料、色彩、大小，所占用的空間大小緊密聯(lián)系，密不可分，它的造型、肌理等與整個(gè)環(huán)境的空間相互依存也起著至關(guān)重要的作用。

2.材料性

纖維材料是一種樸實(shí)無(wú)華，親近和諧的材料，具有很強(qiáng)的親和力。線性材料的流線型強(qiáng)，表現(xiàn)給我們一種樸實(shí)和對(duì)一種自然生活的向往，在視覺(jué)上也給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的親切感，給人以更強(qiáng)烈的心理感受。

3.廣泛性

線性纖維的藝術(shù)表現(xiàn)不再是單一的實(shí)用美，它在最初的實(shí)用美拓展到現(xiàn)在的一種裝飾美，雕塑美裝置美。由最初的編織手法到現(xiàn)在的塑造、粘貼、勾花等手法，可以由多種形式，多種內(nèi)容，襯托出更多種的表現(xiàn)手法。

四、藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)線性纖維藝術(shù)的影響。

首先，材料是一切物品制作和加工的必需品，有的原材料本來(lái)就是一種物品，我們可以直接拿它直接來(lái)用，然而材料本身固有的那種特性美，讓很多人研究和探索發(fā)現(xiàn)其中更多的美，也許我們可以將這種美稱(chēng)之為人工的藝術(shù)美。材料之間的物理性能表現(xiàn)出不同的美感，比如紡織紗給我?guī)?lái)一種溫馨柔和感，金屬給我們帶來(lái)冰冷陌生感等等，我們?cè)谧鋈魏巫髌肥紫冗x用材料，其次是對(duì)材料研究進(jìn)行下一步的表現(xiàn)方法，整個(gè)過(guò)程都是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程。線性材料較為樸實(shí)，它有著自然的氣息，同時(shí)也賦予著很強(qiáng)的生命力，與之相反的則為冷冰冰的工業(yè)制成品。然而，線性材料它的表現(xiàn)形式不同，其展現(xiàn)出的藝術(shù)效果也會(huì)大相徑庭。線性纖維材料它有人造纖維柔和光亮的美，它有動(dòng)物纖維自然樸實(shí)的美，原材料則具有它本身特定的一種內(nèi)涵美。

其次，任何材料都有它的視覺(jué)美感，而線性纖維也不例外，同樣具有肌理的美感。不同的肌理效果則會(huì)帶給我們不一樣的心理感受和視覺(jué)沖擊力。正式有了這種肌理的美感，讓它在原本材料美的基礎(chǔ)上更加的神奇和美妙，給一個(gè)原本沒(méi)有空間的材料詮釋出一個(gè)新的空間。肌理美感是一種視覺(jué)感受，因?yàn)樗那弊兓拖∈杳芗淖兓?，?huì)給人們帶來(lái)柔和與煩躁的感受。細(xì)膩溫和粗糙懶散的肌理又是另外一種美的顯現(xiàn)，所以每一種肌理的背后都有人們對(duì)它不同的心理感受和心理作用。同時(shí)肌理又有一種質(zhì)量感和一種體量感。肌理的表現(xiàn)的方式和形式不同從而效果也不同。水平和垂直的重疊交錯(cuò)都會(huì)給肌理制造一種體量的漂浮和輕重感。所以，相同的材料的肌理經(jīng)過(guò)不同手法的表層肌理處理，也會(huì)形成截然不同的肌理美感。尤其是線性纖維藝術(shù)，一定要把握好材質(zhì)的肌理應(yīng)用和表現(xiàn)手法，使單純的材料美，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的手法，將它上升到體現(xiàn)一個(gè)不一樣的肌理美感的作品。

再次，色彩讓我們的世界有了生命和活力。德拉克洛瓦說(shuō)：“我們的目的是要利用色彩來(lái)創(chuàng)造美”。線性纖維本身就具有一定的色彩，它是自然地，沒(méi)有任何修飾的體現(xiàn)固有的一種色彩美，是通過(guò)纖維自身固有的色彩和經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法得到的色彩與周?chē)h(huán)境的色彩進(jìn)行綜合的表現(xiàn)。從而給我們展現(xiàn)出色彩營(yíng)造的一種空間美。色彩在線性纖維藝術(shù)中，經(jīng)過(guò)經(jīng)緯線條交織和對(duì)整體空間美感的把握形成平面和立體的形態(tài)而去表現(xiàn)。

第4篇：探險(xiǎn)的意義范文

作者：王安憶

出版社：人民文學(xué)出版社出版

《匿名》的問(wèn)世，讓不少評(píng)論者重提“先鋒”一詞。上世紀(jì)80年代，中國(guó)文壇興起了一股“先鋒小說(shuō)”熱潮，這是一次小說(shuō)的敘事革命，先鋒小說(shuō)家們將小說(shuō)的重點(diǎn)由“寫(xiě)什么”轉(zhuǎn)向了“怎么寫(xiě)”。而事實(shí)上，當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇這種先鋒小說(shuō)的敘事革命，仍然停留在講故事的層面，任何敘事手法的運(yùn)用，目的都是講好故事。而王安憶此部長(zhǎng)篇，則將“講”故事轉(zhuǎn)變?yōu)椤白h論”故事，小說(shuō)洋洋35萬(wàn)字，上下兩部，內(nèi)容龐雜，文字繁復(fù)，篇幅堪稱(chēng)巨制，但細(xì)讀文本便會(huì)發(fā)現(xiàn)故事其實(shí)并不復(fù)雜，情節(jié)亦較為單純，作家的大量筆墨，主要用在了由故事而生發(fā)的“議論”之上。

以小說(shuō)顯在的主題之一――“生存與進(jìn)化”及其表達(dá)為例，可以明確見(jiàn)其寫(xiě)作特征。在文明社會(huì)中，人作為“社會(huì)人”的部分功能會(huì)得到凸顯，而一旦到了蠻荒的環(huán)境，這些功能就會(huì)有所退化，甚或被完全遮蔽掉，而另一些“生命”功能則會(huì)得到激發(fā)。小說(shuō)主人公“失蹤者”年過(guò)花甲，受雇于人，生活中嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、循規(guī)蹈矩，是一個(gè)頗具典型性的、被現(xiàn)代都市文明完全規(guī)訓(xùn)了的人。然而在被綁匪拋棄山坳之后，常規(guī)生存環(huán)境的破壞與既有生活經(jīng)驗(yàn)的失效，加之記憶的混亂與身份的喪失，他不得不重新“進(jìn)化”。在這一艱難的“進(jìn)化”過(guò)程中，他身上一些隱匿的本能與蠻力被充分誘導(dǎo)與激發(fā)出來(lái)，從而輾轉(zhuǎn)于原始蠻荒與鄉(xiāng)鎮(zhèn)混亂中得以生存。這種“生存”的本能及其巨大的影響力，還明顯體現(xiàn)在其他人物身上。小說(shuō)中的主要人物，大都是有身體缺陷之人，麻和尚得過(guò)麻疹，啞子是個(gè)啞巴，二點(diǎn)患有智障，鵬飛先天弱視，這些人因身體殘疾，與失憶的主人公一樣，成為被現(xiàn)實(shí)社會(huì)拋置的“匿名者”，但他們卻都擁有超于常人的稟賦，掌握著自己獨(dú)特的生存法則，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)我們無(wú)法用常識(shí)識(shí)別的小世界。正如王安憶所言，“造化的大世界里，隱匿無(wú)數(shù)小世界”，這些隱匿的小世界，因不能納入常識(shí)，而具備了切入大世界的獨(dú)特角度。王安憶恰是通過(guò)對(duì)這些顢頇人物的生命書(shū)寫(xiě)，試圖傳達(dá)出自己對(duì)紛紜復(fù)雜的主客觀世界的獨(dú)特判斷和獨(dú)到解讀，對(duì)文明史的重新建構(gòu)和形象闡釋。

第5篇：探險(xiǎn)的意義范文

電視訪談節(jié)目的社會(huì)價(jià)值

在電視訪談節(jié)目中，主持人與各界人士攀談交流，通過(guò)具有豐富內(nèi)涵的交流在形成自己獨(dú)特風(fēng)格和特色的同時(shí)，也烘托出了訪談人物的魅力和風(fēng)采。在這些訪談的人物中，既有普普通通的中國(guó)公民，也有做出突出貢獻(xiàn)的杰出人物，但無(wú)論他們的背景、身份、人生經(jīng)歷有多么不同，他們的事跡和行為都曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)萬(wàn)千的觀眾。電視訪談節(jié)目往往都是以展示人物的人格精神為重點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而且鮮活又立體的事例，解讀著人與人之間應(yīng)該具有的樸實(shí)情感；詮釋著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命，從而帶給公眾感人至深的心靈沖擊，讓觀眾看后感慨不已。陽(yáng)光衛(wèi)視的《楊瀾訪談錄》是一檔名牌訪談節(jié)目，節(jié)目就社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同方面的熱門(mén)話題，與世界各地的知名人士進(jìn)行廣泛探討，并且暢談個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，折射出特有的歷史瞬間和社會(huì)背景。電視訪談節(jié)目中暢談的話題不僅僅圍繞著時(shí)事或?qū)I(yè)，更以人物的經(jīng)歷、感受和智慧為中心，抽絲剝繭地講述人物的人生故事，以得失成敗、人生百味體現(xiàn)人物的智慧和情感，讓觀眾通過(guò)節(jié)目去感受那些可望而不可即的人物，拉近彼此的距離，在精神與內(nèi)心深處與這些人物互相溝通。目前，這些訪談節(jié)目已覆蓋我們的千家萬(wàn)戶(hù)，節(jié)目?jī)?nèi)容受到群眾的普遍歡迎，尤其是受到廣大知識(shí)分子的青睞，影響力在一步一步加深，同時(shí)社會(huì)群體的凝聚力也在一步一步加強(qiáng)，正是這些訪談人物，在他們面對(duì)歷史的某一個(gè)瞬間用他們的高尚的靈魂和勇敢的擔(dān)當(dāng)對(duì)我們的當(dāng)下產(chǎn)生了積極和進(jìn)步的社會(huì)影響。

電視訪談節(jié)目的人文價(jià)值

第6篇：探險(xiǎn)的意義范文

閑談”并非人們一般認(rèn)為的“閑聊”、“亂談”。按詞典的解釋?zhuān)浜x是“沒(méi)有一定中心地談無(wú)關(guān)緊要的話?！?“閑談”，區(qū)別于正式的談話，講話，沒(méi)有很強(qiáng)的嚴(yán)肅性和明確的中心主題。它的優(yōu)勢(shì)在于“閑”，而“閑”的技巧又在于“自然、適時(shí)、恰當(dāng)、巧妙”。下面結(jié)合筆者以前多年做班主任的工作實(shí)踐，談?wù)勁c學(xué)生“閑談”的一些看法。

一、自然地卷入“閑談”現(xiàn)場(chǎng)，融洽“閑談”的氣氛，創(chuàng)設(shè)“閑談”情景

當(dāng)學(xué)生閑談熱烈的時(shí)候，教師切忌以特殊身份出現(xiàn)，隨便插嘴，打斷他們的話。不然，老師沒(méi)有全面、準(zhǔn)確地理解學(xué)生談話的意圖，師生思想感情交流不暢，就容易破壞和終止“閑談”場(chǎng)面。久而久之，學(xué)生不信任你，心里話不往外掏，加大了師生間的“鴻溝”。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師來(lái)了，閑談突然冷場(chǎng)時(shí)，老師應(yīng)主動(dòng)詢(xún)問(wèn)是否可以參加他們的閑談。或者說(shuō)說(shuō)笑話來(lái)緩和僵局，讓學(xué)生恢復(fù)閑談。另外，教師還應(yīng)回顧自己近來(lái)一段時(shí)間工作情況，找一找是什么原因造成學(xué)生在教師面前“冷場(chǎng)”，借機(jī)交流溝通，消除誤解。

二、適時(shí)地發(fā)掘“閑談”的話題，引深“閑談”內(nèi)容

適時(shí)，就是根據(jù)學(xué)生當(dāng)時(shí)的談話內(nèi)容、心理因素和閑談氣氛，選擇得體的話題，再借“話”說(shuō)“話”，把閑談推向更深的層次。

98年世界杯足球錦標(biāo)賽期間，學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間談?wù)摰膸缀醵际邱R拉多納、貝利??有一次，我介入了他們熱烈的閑談中，我問(wèn)他們是從哪里了解最新戰(zhàn)況的？同學(xué)們七嘴八舌地說(shuō)是看《足球報(bào)》，看電視新聞，實(shí)況轉(zhuǎn)播，聽(tīng)廣播電臺(tái)。其中有二、三位同學(xué)說(shuō)是通過(guò)internet了解的，還一口氣說(shuō)出了幾個(gè)有關(guān)的中文網(wǎng)站，難怪同學(xué)們都公認(rèn)他們的消息最及時(shí)、最詳情，說(shuō)法最有見(jiàn)解、最有權(quán)威。當(dāng)我向他們推薦一個(gè)有名的網(wǎng)站時(shí)，他們興奮之余流露一臉的無(wú)奈：英語(yǔ)不好，無(wú)法暢游其間，要我提供東方快車(chē)之類(lèi)的翻譯軟件。趁機(jī)，我把話題引向知識(shí)與能力，前途與未來(lái)等問(wèn)題上，鼓勵(lì)同學(xué)們認(rèn)真學(xué)好英語(yǔ)等基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)獲取知識(shí)、信息的能力，以便更好適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要，為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)。這次閑談給同學(xué)們留下了很深的影響，不亞于一堂德育輔導(dǎo)課。

三、恰當(dāng)?shù)刂v究閑談的格調(diào)，保持閑談的健康性和教育性

第7篇：探險(xiǎn)的意義范文

精湛的演唱技巧和完美藝術(shù)表現(xiàn)高度統(tǒng)一

精湛的演唱技巧與完美的藝術(shù)表現(xiàn)在聲樂(lè)表演中是相輔相成、必不可少的兩個(gè)重要方面。沒(méi)有良好的演唱技巧，藝術(shù)表現(xiàn)就無(wú)從談起。反之，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)，純粹的演唱技巧就成了雜耍，失去了它自身存在的價(jià)值。聲樂(lè)表演藝術(shù)的技術(shù)性要求特別高，演唱技巧的高超與否直接影響著聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)上的完善。戲諺有云：“無(wú)技不驚人”是指表演如果沒(méi)有精湛過(guò)人的技巧功力，便不能給觀眾以審美的驚奇感。

意大利著名聲樂(lè)教育家托西說(shuō)：“一個(gè)虛弱的聲音會(huì)導(dǎo)致在藝術(shù)表現(xiàn)上的不扎實(shí)”。古今中外，凡是聲樂(lè)表演藝術(shù)上取得許多輝煌成就的藝術(shù)大師，無(wú)一不具有高超獨(dú)到的演唱技巧。被譽(yù)為聲樂(lè)史上最偉大的男高音歌唱家卡魯索，他登峰造極的聲樂(lè)技巧是令人嘆為觀止的，他是唯一一位能把男低音的寬宏，男中音的厚重及男高音的嘹亮完美的融合在一起，并做到無(wú)痕跡的男高音。他演唱的幅度極為寬廣，從抒情優(yōu)美的(愛(ài)的甘醇)中的內(nèi)莫里諾到戲劇性的《阿依達(dá))中的拉達(dá)梅斯都演唱得得心應(yīng)手。

盡管演唱技巧對(duì)于音樂(lè)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)是必不可少的，但它只是聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)手段，如果僅僅重視演唱技巧而忽略恰當(dāng)?shù)那楦畜w驗(yàn)和準(zhǔn)確的藝術(shù)表現(xiàn)，就會(huì)成為炫耀技巧的歌唱機(jī)器。所謂“無(wú)情不動(dòng)人”，指在表演時(shí)如果缺乏真情實(shí)感，即使有高超的聲樂(lè)技巧，也不能打動(dòng)觀眾。正如李斯特所說(shuō)：“有些歌唱者雖然掌握了高超的演唱技巧，但是他們的演唱技巧只是無(wú)靈魂的空殼，炫耀技巧實(shí)際上成為他們聲樂(lè)表演的主要目的，他們的演唱雖然也能以其技巧的高超與華麗而炫人耳目，博得一時(shí)的掌聲與喝彩，但終究會(huì)因?yàn)槿狈λ囆g(shù)表現(xiàn)與內(nèi)在生命而令人感到乏味，這樣的歌唱家其實(shí)不過(guò)是一些聲樂(lè)匠人而已?！?/p>

巴赫說(shuō)：“完美的表演是由什么構(gòu)成的呢?是由能力構(gòu)成的，就是通過(guò)演唱或演奏使人的耳朵能夠領(lǐng)會(huì)到作品的真實(shí)內(nèi)容和真摯情感?！蔽覀兦懊嫣岬降目斔髟诼晿?lè)中取得的輝煌成就當(dāng)然不僅僅表現(xiàn)在他非凡的演唱技巧，更多表現(xiàn)在他把高超的演唱技巧運(yùn)用在對(duì)作品深刻的理解上，正如亨利·普萊桑茨所說(shuō)：“他深刻的音樂(lè)感，有著那波里人天賦的音樂(lè)表現(xiàn)力，因此他的演唱不僅是聲樂(lè)上激動(dòng)人心，更具有崇高情感?！边@是一種“得之心而用之口”的境界，到達(dá)這種境界，聲樂(lè)表演的技術(shù)因素才真正實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。鋼琴家趙曉生在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)認(rèn)為當(dāng)音樂(lè)表演達(dá)到一定境界時(shí)，就能“隨心所欲而不逾矩”，指的就是表演技巧與音樂(lè)表現(xiàn)所達(dá)到的最完美的結(jié)合。

忠實(shí)原作精神與發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)個(gè)性的統(tǒng)一

任何一部聲樂(lè)作品的誕生都是有一定的歷史背景并規(guī)范在一定的風(fēng)格范疇內(nèi)的。要充分了解每首作品的歷史背景和風(fēng)格范疇，力求真實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)和再現(xiàn)作品的內(nèi)容與情感，這是聲樂(lè)表演藝術(shù)的基礎(chǔ)和首要準(zhǔn)則。

著名指揮家托斯卡尼尼主張把忠實(shí)地再現(xiàn)作曲家意圖放在首位，理智、嚴(yán)謹(jǐn)而精確，他要求演奏者奏出的每一個(gè)音都必須嚴(yán)格按照樂(lè)譜規(guī)定的速度、力度標(biāo)記、一絲不茍，恰到好處。然而他對(duì)原作的忠實(shí)并不是機(jī)械的復(fù)制，而是在努力再現(xiàn)作曲家的意圖和作品本身的精神。托斯卡尼尼的傳記作者提到：“托斯卡尼尼的偉大便在于他能極其忠實(shí)地把原作的意境傳給聽(tīng)眾——甚至比原作者還要深刻。”這說(shuō)明僅僅具有對(duì)于原作基本形態(tài)忠實(shí)的再現(xiàn)是不夠的，還需要充分發(fā)揮極具個(gè)性的獨(dú)創(chuàng)精神。

因此，聲樂(lè)藝術(shù)表演的根本任務(wù)就在于創(chuàng)造性地發(fā)掘出蘊(yùn)涵在樂(lè)譜符號(hào)背后的音樂(lè)作品的靈魂，并將其體現(xiàn)在具體的音響之中。這項(xiàng)任務(wù)實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)充滿(mǎn)創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。聲樂(lè)藝術(shù)家決不等同于復(fù)制音響的機(jī)器，他們不僅僅傳達(dá)著作曲家的心聲，而且是進(jìn)行著藝術(shù)的再創(chuàng)造，使自己演唱的作品富有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)個(gè)性。羅丹認(rèn)為：“在藝術(shù)中，有‘性格’的作品才是美的?！薄懊谰褪切愿衽c表現(xiàn)”。“性格”指的就是鮮明獨(dú)特的有高度真實(shí)性的藝術(shù)形象。拉赫瑪尼諾夫也曾提倡：“演奏家要獲得成功必須有鮮明的個(gè)性”。

在聲樂(lè)藝術(shù)表演中，只有具有獨(dú)特藝術(shù)形象并富有演唱者個(gè)人獨(dú)特魅力的表演才稱(chēng)得上是藝術(shù)表演，而那種只拘泥于樂(lè)譜，呆板無(wú)個(gè)性的音樂(lè)表演只會(huì)破壞音樂(lè)作品的表現(xiàn)力。前蘇聯(lián)音樂(lè)學(xué)家季莫欣在評(píng)述當(dāng)代兩位著名女高音歌唱家卡拉斯和薩瑟蘭扮演多尼采蒂的歌劇《拉美莫爾的露琪亞》女主人公的不同表演時(shí)指出：“卡拉斯傾心于崇高的激情，使露琪亞這一角色的解釋有氣魄和激昂的表現(xiàn)，女主人公完全不是一個(gè)纖弱無(wú)力的人物，她不屈從于命運(yùn)，而和命運(yùn)作斗爭(zhēng)。薩瑟蘭創(chuàng)造的形象則比較抒情，比較溫柔……”(引自《外國(guó)音樂(lè)參考資料》)正是由于歌唱家的獨(dú)具特色的表演使得同一部作品和同一個(gè)角色獲得了不同的藝術(shù)表現(xiàn)。展現(xiàn)了音樂(lè)表演藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力。

當(dāng)然，我們要認(rèn)識(shí)到追求聲樂(lè)表演藝術(shù)的獨(dú)特魅力也是有條件的，要以忠于原作，正確傳達(dá)和再現(xiàn)作曲家的意圖為基本原則，這一點(diǎn)是絕對(duì)不可忽視的，否則就不可能把握聲樂(lè)藝術(shù)的真諦。因此，那種完全不顧作曲家意愿，為求自我表現(xiàn)而隨意篡改作品的音樂(lè)表演是不可取的。聲樂(lè)藝術(shù)表演的理想境界應(yīng)該是再現(xiàn)與創(chuàng)意的完全融合，歷史風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)格的高度統(tǒng)一，這正如美國(guó)鋼琴家兼音樂(lè)評(píng)論家約瑟夫·巴諾威茨所指出的那樣：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。兩者的個(gè)性之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡……往往恰到好處的平衡顯靈般地出現(xiàn)之時(shí)，正是演奏藝術(shù)達(dá)到頂峰之際?！边@正是對(duì)忠于原作精神和充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神相統(tǒng)一的最好體現(xiàn)。

轉(zhuǎn)貼于

時(shí)代性與民族性是聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素

任何一首聲樂(lè)作品都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，必然會(huì)留下歷史的烙印。因?yàn)橐魳?lè)家總是生活在一定的時(shí)代、社會(huì)和民族中，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)變革、審美需要、藝術(shù)思潮必然會(huì)對(duì)音樂(lè)家創(chuàng)作風(fēng)格的形成起著極其重要的作用。它規(guī)定和制約著作曲家的創(chuàng)造風(fēng)格，并賦予音樂(lè)作品以時(shí)代性和民族性的具體內(nèi)容。

各個(gè)歷史時(shí)期大都具有一定的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，而同一歷史階段不同音樂(lè)家的作品在音樂(lè)風(fēng)格上具有某種共性，這就是音樂(lè)的時(shí)代風(fēng)格。優(yōu)秀的聲樂(lè)表演藝術(shù)家都努力客觀地從歷史的角度出發(fā)去把握作品的音樂(lè)風(fēng)格，并力求把這種風(fēng)格真實(shí)完美地加以再現(xiàn)。

音樂(lè)作品除了所具有的時(shí)代風(fēng)格外，還有音樂(lè)的民族風(fēng)格。每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中孕育了本民族獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格特征。這是由本民族長(zhǎng)期以來(lái)的自然環(huán)境、社會(huì)生活、風(fēng)俗傳統(tǒng)等決定的。法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰曾說(shuō)：“從寫(xiě)作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人、一個(gè)法國(guó)人、一個(gè)美國(guó)人和一個(gè)西班牙人，就像從他面yL的輪廓、他的發(fā)音和他的舉止行為來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易?！?/p>

一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)音樂(lè)家的音樂(lè)作品總是要根植于本民族的土壤之中，受到本民族的文化精神、民族傳統(tǒng)的洗禮和熏陶，受到本民族欣賞習(xí)慣的影響，而使其音樂(lè)風(fēng)格具有本民族特色。這種民族特色是一定民族的音樂(lè)藝術(shù)的重要標(biāo)志。如格里格的挪威風(fēng)格、斯美塔那的捷克風(fēng)格、李斯特的匈牙利風(fēng)格、西貝柳斯的芬蘭風(fēng)格等。出色的聲樂(lè)藝術(shù)家之所以能把握不同作品的音樂(lè)風(fēng)格和神韻，領(lǐng)悟音樂(lè)深層的精神，就在于不是從表面皮毛去模仿這種風(fēng)格的表演形式上的處理，而是盡可能的了解作品創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美意識(shí)及創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷等相關(guān)內(nèi)容，以便真切地體驗(yàn)與表現(xiàn)作品的精神內(nèi)涵，使作品更加具有音樂(lè)表現(xiàn)力。

總而言之，在把握以上幾點(diǎn)的同時(shí)，還要注意，聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力的豐富在很大程度上還有賴(lài)于表演者自身整體素質(zhì)的提高，要有深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)。如果表演者對(duì)生活和藝術(shù)沒(méi)有相應(yīng)深刻的感受和見(jiàn)解，就不可能真正領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者在其作品中所要表達(dá)的內(nèi)容。我們知道，藝術(shù)都有相通之處，比如繪畫(huà)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)，繪畫(huà)中的“色彩”一詞經(jīng)常作為音樂(lè)用語(yǔ)；而音樂(lè)術(shù)語(yǔ)“節(jié)奏”也往往作為繪畫(huà)用語(yǔ)出現(xiàn)在繪畫(huà)理論的文章中，這并不單純是一種文學(xué)性的描述或比喻，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)感受中形成的一種感性經(jīng)驗(yàn)。廣博的文化修養(yǎng)對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)表演同樣具有非常重要的作用，當(dāng)代著名指揮家阿巴多在談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為了解音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)的各個(gè)方面是很重要的。舉例來(lái)說(shuō)，要真正理解馬勒的作品就必須閱讀德國(guó)與奧地利文學(xué)。你必須了解卡夫卡和克萊斯的作品、席勒的詩(shī)、克列米特和科柯施卡的藝術(shù)，德國(guó)藝術(shù)和文學(xué)中的幻想因素在德國(guó)音樂(lè)中也起作用?！边@段話是很有道理的，如果不了解音樂(lè)作品的文化土壤，就很難把握其內(nèi)在精神。

因此，我們必須從哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、攝影等各類(lèi)不同的文化藝術(shù)形態(tài)中獲取養(yǎng)分，陶冶情操，培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力，激發(fā)對(duì)美的渴望和追求，并且把對(duì)各種藝術(shù)、文化現(xiàn)象的感受與理解融會(huì)貫通，才可能在表演中體現(xiàn)出音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，使所塑造的音樂(lè)形象產(chǎn)生巨大的藝術(shù)魅力和動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]《音樂(lè)美學(xué)》王次炤主編 高等教育出版社

[2]《音樂(lè)美縱橫談》程民生等著 上海音樂(lè)出版社

[3]《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》張前、王次炤著 人民音樂(lè)出版社

[4]《世界著名歌唱家》亨利·普萊桑茨著文聯(lián)出版公司

第8篇：探險(xiǎn)的意義范文

1、曇花一現(xiàn)，浮游一生，芳華只在一霎那間綻放，握住了便是一生一世，它只為一人而開(kāi)。

2、愛(ài)一個(gè)人，短，不過(guò)曇花一現(xiàn)，長(zhǎng)，不過(guò)地老天荒。茫茫人海，蕓蕓眾生，每一次的邂逅每一次的邂逅都是值得一個(gè)人一生去珍惜，如果注定是曇花一現(xiàn)，那就請(qǐng)記住那個(gè)美妙的瞬間。

3、曇花一現(xiàn)，蜉蝣朝生暮死，都有過(guò)去美的一刻。人的一生，相對(duì)萬(wàn)物的永恒來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是短短的一瞬。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：探險(xiǎn)的意義范文

命題：設(shè)Q是到兩定點(diǎn)F1，F(xiàn)2的距離之差為常數(shù)的點(diǎn)的軌跡。若此常數(shù)的絕對(duì)值非零但大于兩定點(diǎn)的連線長(zhǎng)，則Q上無(wú)實(shí)點(diǎn)。Q由一橢圓上的虛點(diǎn)構(gòu)成，此橢圓以給定的兩定點(diǎn)為焦點(diǎn)，以連接兩定點(diǎn)的線段為長(zhǎng)軸。

證明：設(shè)Q是到兩定點(diǎn)F1（-c，0），F(xiàn)2（c，0）距離之差為常數(shù)±2a的動(dòng)點(diǎn)P（x，y）的軌跡，此處2a>2c=|F1F2|，則P必須滿(mǎn)足|■|-|■|=±2a①，即■-■=±2a，整理得■+■=1②。

這是一個(gè)以F1，F(xiàn)2為焦點(diǎn)，以2a為長(zhǎng)軸，2■為短軸的橢圓。由于它是由①推出來(lái)的，Q上的點(diǎn)必在這個(gè)橢圓上，于是可見(jiàn)Q不是雙曲線。

我們當(dāng)然要考察坐標(biāo)滿(mǎn)足②的點(diǎn)是否都在Q上，因?yàn)樵趯?dǎo)出②時(shí)，我們?cè)鴮⒌仁狡椒竭^(guò)兩次。

設(shè)M（x，y）滿(mǎn)足方程②，則y2=（a2-c2）（1-■）=■

|■|=|■x-a|同理|■|=|■x+a|

由②，欲使y取實(shí)數(shù)值，則應(yīng)有■≤1，故|x|≤a，|■x|≤■·a=c

故無(wú)論x取滿(mǎn)足|x|≤a的任何實(shí)數(shù)值，總有■x-a≤0，■x+a≥0

從而|■|-|■|=-（■x-a）-（■x+a）=■x

對(duì)于橢圓②上的任意點(diǎn)M（x，y）的橫坐標(biāo)x，一般地-■x≠±2a，故橢圓②上有無(wú)窮多個(gè)點(diǎn)不在Q上。

令-■x=±2a得x=？芎■此時(shí)y2=-■

這樣，在x取實(shí)數(shù)值且滿(mǎn)足|x|≤a的前提下，我們找到了四個(gè)虛點(diǎn)（？芎■，±■i），它們都在橢圓②上。

若取|x|>a，則由②，y必取虛數(shù)值。

于是，無(wú)論x取何實(shí)值，要使橢圓②上的點(diǎn)M（x，y）同時(shí)在Q上，縱坐標(biāo)必取虛數(shù)值。

由②，當(dāng)y取滿(mǎn)足|y|≤■的實(shí)值時(shí)，x=±■也是實(shí)值，故這樣的點(diǎn)必不在Q上。而當(dāng)y取滿(mǎn)足|y|>■的實(shí)數(shù)值時(shí)，x必為虛數(shù)值。

至此我們證明了Q上沒(méi)有實(shí)點(diǎn)。Q只能由橢圓②上的虛點(diǎn)構(gòu)成?？梢宰C明橢圓②上的所有虛點(diǎn)都在Q上。（證畢）