小學生教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的小學生教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：小學生教育論文范文

大自然給了人類無窮無盡的奧秘，同時也讓人類認識了它的美，美術教師要從大自然的美著手，把小學生引入對大自然美的認識當中，并結合大自然的美讓小學生聯系并學習美術知識，通過學習美術知識產生認識美與創(chuàng)造美的意識，從而提高審美能力。美術課堂如果能在結合教學內容的同時，為學生選取一些與學習目的相符的自然環(huán)境作為學生的活動地點,將會收到良好的教學效果。如教學“走進大自然”一課的情感價值目標：引導學生感受自然之美，熱愛大自然。如果我們讓學生把對大自然的美的認識只停留在課堂上，而忽視對學生的實踐教育，那這樣的教育只能是空談，根本起不到真正的教育與學習意義。因此，美術教師要具有理論聯系實際的思想教育意識，把學生的美術學習空間放大，帶領學生親身感受大自然的美，讓活潑好動的小學生置身于大自然當中，從中發(fā)現美、了解美和認識美，并在美術教師的引導下認識并學習美術與大自然的關系，從而把大自然的美運用于繪畫中，把對大自然的熱愛情感融入自己的繪畫創(chuàng)作當中，這才是美術教學的真正目的，也是美術教育的前行目標?？傊?，美術教學不只是局限在課堂教學的過程中，也不是老師按教學模式給學生灌輸的傳統(tǒng)教學，而應在新課標的要求下，創(chuàng)新教學模式，調動學生學習的積極性與興趣，讓學生觀察與留心生活中的美和生活、自然中的美術知識，讓大自然成為學生學習美術的第二課堂，第一課堂與第二課堂相互結合與相互促進才能提高課堂教學效率。

二、讓學生深入并探究生活，培養(yǎng)審美習慣和能力

小學生閱歷尚淺，對生活的觀察度也不夠，致使對學習美術這門學科的認識不足。因此，教師要和學生多進行思想交流，讓學生懂得并明白學好美術不僅要掌握一定的美術繪畫技法和技能，還要把自己的認識、理解與感受及思想情感真實地融入繪畫中，將自己的喜怒憂樂表現出來，在表現情感的同時去發(fā)現生活中的美，從而提高自己的審美能力。教師可引導學生通過書籍、網絡等途徑來搜集資料，探究人類勞動工具發(fā)展的美術活動或組織學生開展一些有趣的探究活動，加深學生對美的理解和認識，深刻感受美與生活的關系，才能讓學生關注生活美的點點滴滴，從而培養(yǎng)審美習慣和提高審美能力。

三、讓學生接觸并感受藝術，提高審美的品位與素養(yǎng)

美術課帶給學生的是一場豐富的視覺盛宴，讓學生接觸并賞析優(yōu)秀的美術作品是美術教師的職責。除了欣賞課，每一種教學活動領域都可以帶領和啟發(fā)學生進行作品的審美?，F在的美術教材中附有很多印刷精美、富有情趣的大師作品，如果教師能充分挖掘其中的閃光點帶領學生賞析，教學效果會比單純的傳授技法要好。隨堂欣賞隱藏在整個學習活動中，教師充分合理地利用這一資源，不僅可以提升學生的審美感受能力，同時還能起到活躍學生思維、激發(fā)學生創(chuàng)造的積極作用。

第2篇：小學生教育論文范文

1.中小學生安全教育必須在完善安全管理制度、嚴格安全責任考核和責任追究上下功夫

防微杜漸生命是最寶貴的財富，生命和健康是人們工作、學習和生活的生物基礎。人的生命是等價的，沒有高低貴賤之分，每個生命都應得到國家、社會和學校的平等尊重和有效保護。教育主管部門和學校當然要盡一切可能保證每一個學生的生命安全和合法權益，這是人本主義教育的基本要求。無論春游、秋游、社會考察，還是校園的其他活動，學校都要高度重視、精心組織、周密部署、嚴格管理，不能麻痹大意、輕率從事，要把不安全隱患降到最低限度。只要我們時刻繃緊安全教育這根弦，認真細致地去做，許多安全事故都可以避免，即使偶爾發(fā)生也能大大降低事故的傷害程度。因此，學校一定要把安全教育納入重要的議事日程，制定科學嚴密、切實可行的安全管理制度，嚴格責任考核和責任追究，讓每個教育工作者時刻繃緊安全教育這根弦，各個方面、各個環(huán)節(jié)都抓實抓細、精到管理，不能有半點的馬虎與疏忽。只有這樣才能做到防微杜漸，從根本上杜絕或大大減少安全事故。同時，要在學生中經常性地通過多種形式開展安全教育活動，使安全教育深入人心，切實提高學生的安全防范意識和自我保護能力。這是提高學生安全性的重要保障。但是，政府、社會和家長不能苛求學校在學生安全教育上“絕對安全”、“萬無一失”，因為“絕對安全”只是一種理想狀態(tài)，在現實中是很難辦到的，甚至是不可能的。如果擔心個別學生的安全就取消所有學生的一切課外活動、社會實踐，甚至連中午和放晚學后的自由活動都被剝奪，整天把學生禁閉在校園和教室中，長此以往，學生就會成為沒有戰(zhàn)斗力的“關雞”，就會出現許許多多弱不禁風的“林黛玉式”學生，就會涌現大量手無縛雞之力的白面書生，許多學生就會“四體不勤、五谷不分”，社會實踐能力、社會交往能力、科研創(chuàng)新能力就會大大降低。這樣做，學校的安全事故可能大大減少（但不等于沒有），但是整個學生群體的身體素質、創(chuàng)新能力、運動技能以及人文情懷等卻受到了很大的損害，危及的是整個民族生存與發(fā)展的根本。這個潛在的影響我們不能忽視，更不能輕視。青少年是國家的未來、民族的希望。他們的綜合素質如何，直接關系到國家和民族的興衰存亡。教育作為國家和社會發(fā)展的一項基礎性奠基工程，不僅應關注學生個體的身體健康、生命安全和知識技能，更要從大局著眼長遠計議，關注整個學生群體綜合素質的提高。國際競爭的實質是人的素質的競爭，核心是民族群體綜合素質的競爭。我國學校教育的最高目標就是要努力提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，努力打造一支身體素質好、創(chuàng)新能力強、精神境界高、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的高素質團隊。打造這支團隊必須從青少年抓起。凡是有利于打造這一團隊的做法都要敢于嘗試和持久堅持，否則就必須停止和拋棄，切不可舍本逐末、因小失大。

2．學校教育不但要注意顯性安全，也要注意隱性安全

不但要注重中小學生的人身安全，更要注重學生的心理安全為了避免學生不安全事件的發(fā)生，有關方面簡單地對全體學生進行活動限制和時間禁錮，取消一切“危險性”比較高的活動項目和科目，這是典型的因噎廢食，很不可取。我們都知道，開車、走路也是很危險的，公路上幾乎每天都有交通事故發(fā)生，能不能為了保證公民的人身安全，就把所有公路給封了，禁止一切車輛上路？科學探索、社會實踐也有一定風險，能否為了保證科學家、社會活動家的人身安全而叫停一切研究探索和社會活動？我們沒有那樣做，也不能那樣做。取消一切“危險性”比較高的活動和項目，學生就真的絕對安全了嗎？學校、老師、家長、社會真的就可以高枕無憂了嗎？非也。如果我們思想上不高度重視，管理上不細致縝密，安全責任不落到實處，校園里和教室中同樣會出安全問題，如打架、斗毆、踩踏、跳樓、暈厥，等等，近年來的中小學校園并不缺少這方面的例子。如有的學生因長期得不到鍛煉，身體素質較差，跑步時突然暈倒甚至猝死；有的學生因為一點小事而大動干戈，造成相互傷害。這樣的例子不一而足，時有發(fā)生。同時，長期把學生禁閉在校園和教室里，剝奪學生的自由活動權力，這本身就是一種傷害和不安全。長此以往，學生的身體素質會每況愈下，社會活動能力下降，特別需要警惕的是學生的心理品質會出現問題，會變得狹隘、孤僻、暴躁、膽怯、抑郁等等，與人身安全事故相比，其性質和后果更為嚴重、更令人憂慮，因為它傷害的不是某一個人或某幾個人，而是整個學生群體，同時它傷害的也不僅是身體，還有心理。近年來，學生在學校得不到歡樂，整天悶在校園里、困在教室里、淹在書本中、泡在題海里，郁悶的心情得不到舒展和釋放，出現了比較嚴重的心理疾患，有的因此走上自殺的道路。如果校園生活是豐富多彩、生動活潑、輕松自在、歡快愉悅的，學生怎會自殺？

二、結語

第3篇：小學生教育論文范文

高素質、能力又何從談起？因此我就小學生懶惰心理的表現，成因及矯正方法談點粗淺的看法。

一懶惰心理的表現

1、思想方面的懶惰。

懶惰的人常有明日復明日的思想。明知道這件事應該今天完成卻總期待著能夠明日去做。例如：有懶惰心理的學生在完成當天作業(yè)時，常找出各種理由拖拖拉拉，邊玩邊學，時間晚了，就想明天早

晨早點起床再完成，面第二天又起床晚了，上學后，又有了新的任務，這樣明日復明日，學習成績可想而知。

懶惰的人常有依賴別人的思想。老師們經常會發(fā)現，在課堂上踴躍發(fā)言的總是個別幾名同學，而更多的人懶得動腦思考問題。心里想：反正我不舉手，也會有人說出正確答案。這種依賴別人的懶惰

心理只會使思維變得越來越遲鈍。

2。行動方面的懶惰

思想的懶惰必然導致行動上的懶惰。懶惰的人明明知道某件事應該做，甚至應該馬上做．可卻遲遲不做，或硬挺過去；做事時總是無精打采、懶懶散散拖拖拉拉；做事不積極、不主動、不勤奮。例

如：在我校的養(yǎng)成教育中提出了：“在操場或教學樓內看到雜物要主動撿起”的要求，而許多同學由于懶惰，即使是彎彎腰這樣的動作也懶得去做。學校每周末的大掃除，總有個別行為懶惰的同學溜邊

或干活時拈輕怕重，更有甚者，要父母代替打掃衛(wèi)生，其懶惰程度可見一斑。

二、懶惰心理的成因

那么究竟是什么原因導致懶惰心理的產生呢？

l、依賴性強。

如今今的獨生子女有嚴重的依賴性。什么事情都要靠父母或其他人，沒有主見，缺少獨立性，他們在家靠父母，在學校依靠老師，在社會上依靠其他人。這種依賴性就是導致懶惰的主要原因。

2。缺少上進心

上進心是前進的動力。缺少上進心的學生做事容易滿足，對自己要求不高，得過且過的思想嚴重：做事不求真，不求質量，不求快節(jié)奏，常抱著“應付”的態(tài)度和“混過去就行”的不負責任的態(tài)度

。而這種缺少上進心的表現必然導致懶惰現象的產生。例如：在我校每屆兒童畫展中，要求班級中的每位同學創(chuàng)作一幅美術作品，在班級內展出。就有個別同學放松自己的要求，心想：班級有這么多幅

作品，也不缺我這一幅，應付過去就得了，于是懶得精心構思，懶得用心著色，草草完成了事。這種缺少上進心的表現是產生懶惰心理的根本原因所在。

.家庭關系的影響

從客觀上說，家長的過分溺愛，也是造成學生懶惰心理的因素。爸爸媽媽對孩子的過分嬌縱，大包大攬，只會使孩子從小養(yǎng)成“衣來伸手、飯來張口”的不勞而獲的壞習慣。另外，有的家長本身就

缺少時間觀念，沒有勤勞的習慣和雷厲風行，果斷利落的作風?！吧斫讨赜谘越獭?，這樣的家庭影響嚴重影響了子女良好健康習慣的形成和良好行為的發(fā)展，促進懶惰現象的發(fā)生。

三、矯正懶惰習慣的方法。

懶惰是成功的絆腳石，在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習慣于等、靠、要，從來不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無成。只有勤奮、刻苦、好學、上進，朝著預定目標孜

孜以求，才會達到光輝的項點，為此要努力克服懶惰的習慣。

l、要養(yǎng)成每天清早按時起床和外出鍛煉的習慣，改掉戀床不起的惡習。

2.樹立勞動最光榮的觀念。在家里主動干一些力所能及的事情，幫助父母打掃衛(wèi)生、洗臉、洗自己的衣物。在學校認真完成值日，不依靠別人，積極參加學校組織和各種勞動、遠足活動，從而鍛煉

意志，磨練耐力。

3、制定學習計劃。所有各科作業(yè)都嚴格按老師規(guī)定的時間保質保量的完成，逐步養(yǎng)成不完成作業(yè)不睡覺的習慣，改掉“明日復明舊”的思想。

4.尋找榜樣。找一個學習勤奮，做事勤勞的同學做為自己的榜樣，并請這位同學多幫助和監(jiān)督自己。

5、又進步了，天天堅持檢查自己行為，如果當天沒有懶惰現象發(fā)少，就在當天的日記本上貼一面小紅旗，表明進步了。只要堅持一至兩個月，久而久之，就會養(yǎng)成良好的習慣。

第4篇：小學生教育論文范文

媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的概念起源于20世紀30年代初期的歐洲，最初是由英國學者利維斯和他的學生桑普森從維護傳統(tǒng)價值觀念和傳統(tǒng)文化，反對大眾傳媒中流行文化的角度提出的。在現代媒介社會中，“媒介素養(yǎng)就是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所應用的能力”[1]。它是“人們面對媒體各種新信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產能力以及思辨的反映能力”[2]。我國學者在歸納、研究各國學者關于媒介素養(yǎng)教育的基本概念的解釋和論述后，對媒介素養(yǎng)教育的概念作出了界定：“所謂媒介素養(yǎng)教育就是指導學生正確理解，建設性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育，培養(yǎng)學生具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展”[1]。進行媒介素養(yǎng)教育最初的目的是為了抵制大眾媒介對公眾精神追求的誤導，尤其是對青少年成長產生的各種負面影響，倡導在學校引入媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。

20世紀70年代，在全世界范圍內掀起了媒介素養(yǎng)教育運動，呈現出普及化、規(guī)?；?、模式多樣化、社會化、網絡化、全球化等特點。許多國家將媒介素養(yǎng)教育作為一種新的教學科目納入學校課程內。目前，澳大利亞、加拿大、英國、法國、德國、挪威、芬蘭、瑞典等國已將媒介素養(yǎng)教育設為全國或國內部分地區(qū)中、小學的正規(guī)教育內容。例如：加拿大安大略省是北美第一個正式將媒介素養(yǎng)教育從法律上規(guī)定為必修課的地區(qū)。1987年，當地教育部門指導方針，強調了媒介素養(yǎng)教育作為普通英語課程組成部分的重要性。方針規(guī)定：在中級和高級英語課程中，至少要有1/3的時間必須分配給媒介素養(yǎng)教育；在7-8年級學生(約12-13歲)的課堂中，必須有1/10的時間要用于各種形式的媒介素養(yǎng)教育。此外，在畢業(yè)所需的5個英語學分中，學生可以選擇一個完整的媒體課程來完成其中1個學分。此后，該省又陸續(xù)制定了一系列的規(guī)定來加強媒介素養(yǎng)教育的地位。目前，加拿大的媒介素養(yǎng)教育課程體系完善，針對不同年級的學生開設不同的課程，而且每年舉辦媒介素養(yǎng)學科學術交流和研討會。而以色列有400多所小學和200多所中學和高中開設了正式的媒介素養(yǎng)教育課。[3]

二、對我國中小學生進行媒介素養(yǎng)教育的必要性

目前，我國對于媒介素養(yǎng)教育已有所關注：中國青少年社會教育論壇——2004·媒體與未成年人發(fā)展論壇了《未成年人媒介素養(yǎng)教育行動策略研究》，著重呼吁，在未成年人中開展媒介素養(yǎng)教育。盡管如此，我國媒介素養(yǎng)教育理論體系的建立還有待加強，特別是有效實踐還比較缺乏。在中小學實施媒介素養(yǎng)教育的學校還少之又少。其主要原因，一是我國還沒有形成自己完備的媒介素養(yǎng)教育理論體系；二是由于中小學教育主要是以高考為主要目標的應試教育，學生的課業(yè)負擔過重，擔心學生無法承載這些壓力。然而，在今天這個由媒介包圍的信息高度發(fā)達的時代，中小學生每天都處在電視、廣播、電影、報紙、雜志、互聯網等各種媒介網絡之中以及它們提供的大量信息包圍之中，這種勢不可擋的局勢已不容我們再忽視或駐足等待了。

(一)媒介的特點及其對中小學生的影響

媒介內容有以下幾個特點：一是以電影、電視為中心的形象化趨勢，它比觀念化的傳播更加直觀、生動和通俗易懂，從而增加了媒介的教育功能，剝奪了學生體驗世界的不同方式，將其僅限于視覺體驗，制約了學生的想象力、創(chuàng)造力。同時，也影響了學生與身邊社會的交往，使他們更加依賴于、沉溺于以符號信息為主的交流方式，導致人格交往障礙。二是媒介的娛樂化和商業(yè)化。中小學生具有好奇心、喜歡刺激、熱衷于變化迅速、色彩鮮艷、動感十足的事物，媒介的這一特性極大地吸引了他們，使他們獲得了無拘無束、打破常規(guī)的滿足感。對于社會經驗欠缺的中小學生來說，對媒介內容更易認同，甚至用此作為衡量一切的標準。三是中小學生與成人媒介接觸的同質化。當代媒介用方便迅速的傳播技術把各種各樣的信息、內容傳遞到社會的各個角落，造成中小學生與成人接受媒介所提供的同樣的信息。由于中小學生認知結構欠缺，媒介所提供的信息與少兒的心理及生理水平不相適應，使其對所獲得的信息以某種與成年人不同的標準、方式進行闡釋，從而產生意義判斷中的混亂。除此之外，成人世界的陰暗面、隱私暴露也使得成人對少年兒童失去了教育者的優(yōu)勢和權威。

(二)中小學生花費在媒介上的時間及其媒體使用特點

“青少年與兒童接觸媒體的時間(包括因特網、電玩)，已經超過在中小學教室上課的總時數。因此，主張媒體是第一教育體制，而非第二教育體制，并不為過”。[4]2004年11-12月，上海團市委、市少工委和上海社會科學院青少年研究所聯合開展了“上海未成年人媒體需求調查”。調查顯示，他們平均每天花費在媒體上的時間排名為：“課外書籍”(1.17小時/天)、“電視”(1.05小時/天)、“網絡”(0.99小時/天)、“電腦游戲”(0.98小時/天)、“音像制品”(0.98小時/天)。調查還顯示，未成年人最喜歡的媒體依次是：電腦游戲(25.4%)、電視(18.8%)、音像制品(包括磁帶、CD、VCD、DVD、電影，18.8%)、各種課外書籍(16.7%)、網絡(14.5%)、報刊雜志(4.3%)和聽廣播(1.7%)。分析認為，“課外書籍”之所以沒有進入學生最偏好媒體的前3名，而同學們對其消費的時間卻最多，是因為閱讀課外書籍被監(jiān)護人認可，受到的干涉較少。調查還發(fā)現，未成年人經常看的電視節(jié)目和使用電腦中尋求娛樂的動機占主導地位。如：調查結果表明，未成年人最常用的前6位電腦功能排序如下：打游戲(33.21%)、下載和播放音樂(16.06%)、搜索引擎查找(14.81%)、聊天交友(12.72%)、看影視作品(7.39%)、瀏覽網絡新聞(5.58%)[5]。從這項調查中，我們可以看到未成年人花費在媒介上的時間非常多，但是對其利用僅限在娛樂功能方面，對于如何利用媒介獲得對自己有所幫助的信息資源則了解不夠。(三)從心理學角度看媒介對中小學生的影響

社會心理學認為：中小學生與媒介的頻繁接觸，導致了媒介信息越來越深刻廣泛地影響他們早期社會性格和道德觀念的形成。如無形的媒介信息在對少年兒童的想象力、創(chuàng)造力、認識能力的引導過程中，潛移默化地把承認社會既定的價值觀念與道德規(guī)范灌輸給他們。大眾社會理論認為：大眾媒介為中小學生提供了一個現實生活的畫面和社會規(guī)范，從而在其心中形成關于現實世界的概念和信仰。社會學習理論認為：當代中小學生主要是通過各種媒介所提供的大量符號性示范活動來觀察和學習各種不同的行為方式，事實上，它超越了少年兒童所處的群體范圍。有研究發(fā)現，少年兒童比成年人更容易發(fā)生對媒介人物的認同，更容易內化其中的行為和信仰。毋庸置疑，中小學生接觸媒介是在已有的認知結構上接受新事物，媒介對個體的需要、信念、價值觀、智力、技能、理性和情感方面都有著重要的影響。

從以上三個方面看，媒介對中小學生有著不可低估的影響，甚至部分媒介信息內容對其產生了負面作用。中小學生由于缺乏媒介素養(yǎng)教育，引起觀念和行為畸形發(fā)展的問題已經凸顯。同時，媒介素養(yǎng)教育作為從專業(yè)教育的起點邁向公共素質教育的平臺，它不僅是全面推進中小學生素質教育的當務之急，也是信息社會公民教育的題中應有之義。

三、我國中小學生媒介素養(yǎng)教育的內容及實施建議

參照其他國家中小學生媒介素養(yǎng)教育的內容，結合我國中小學生的特點，可以將我國中小學生媒介素養(yǎng)教育的內容概括為兩個方面：一是增加中小學生對于媒介的了解，學會用批判的意識接觸、辨別、選擇媒介所提供的信息，目的是減少某些媒體信息對中小學生的負面影響。二是掌握運用媒介的各種常識，知道合理地使用媒介，提高自我，完善自我，目的是讓中小學生學會從媒介中獲得對自己有意義的幫助。

(一)培養(yǎng)中小學媒介素養(yǎng)教育的師資隊伍

當下我國從事新聞傳播專業(yè)的人員還不能在短時間內滿足需求，因而，不能僅借助這個單一渠道。中小學可采取多種渠道加快對現有教師的培訓。如對有新聞傳播專業(yè)知識的教師進行短期和長期、脫產和半脫產的培訓，提高他們的媒體素養(yǎng)和教學水平，傳授基本的媒體素養(yǎng)教育的知識和方式，并將其融入各科教學中。有條件還可以對中小學部分教師進行專門培訓，使其勝任不同階段的媒介素養(yǎng)課程。

(二)加強中小學媒介素養(yǎng)教育研究

在我國，對中小學生實施媒介素養(yǎng)教育的學校還很少見。所以，這一工程面臨著各方面的空白，需要積極開發(fā)和多方投入、支持，應盡快建立符合我國國情，符合實際需要的系統(tǒng)體系，提出適合我國各級各類在校學生的媒介素養(yǎng)評價標準，以便有針對性地指導我國媒介素養(yǎng)教育工作的開展。如完善的理論研究、相應的課程開發(fā)、目標內容的制定、教學方式方法、實施途徑的研究等。這些都需要教師、學生、研究者和媒體專家之間的密切合作。同時，還應設立專門的課題組，開設實驗班，吸收相關的人才等等。

(三)利用多種形式對中小學生進行媒介素養(yǎng)教育

除了針對不同年齡階段的學生開設相應的媒介素養(yǎng)課程以外，學?？梢岳帽拘５挠芯€電視、多媒體，指導學生如何上網，如何發(fā)現適合自己的媒介資源。組織參觀、游戲等實踐活動讓學生參與?？傊褪且靡磺杏欣蛩?、一切時機、一切可獲得的資源，對中小學生進行多元化、全方位的媒介素養(yǎng)教育。

(四)實現學校、家庭和社會三者職能的結合，營造媒介素養(yǎng)教育環(huán)境

中小學生接觸媒介往往在家里或網吧里，對中小學生進行媒介素養(yǎng)教育離不開家庭和社會的支持。所以，學校要加大宣傳力度，詳細向家長闡述媒介素養(yǎng)教育的必要性，提供指導孩子利用媒介的方法和建議，并利用家庭和諧、寬松的氣氛，讓家長不失時機地結合孩子的特點，培養(yǎng)孩子的健康媒介批判能力。相關部門應高度重視媒介素養(yǎng)教育工作，積極為其實施提供資金支持和制度保障，建設中小學媒介素養(yǎng)教育網絡。

參考文獻：

[1]張志安，沈國麟.一個亟待重視的全民教育課題——對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J].現代傳播，2004(5)：11-13.

[2]張開.媒體素養(yǎng)教育在信息時代[J].現代傳播，2003(1)：116-118.

第5篇：小學生教育論文范文

1．傳統(tǒng)文化中存在很多對生命漠視的觀點

中國傳統(tǒng)文化中充斥著對生命的輕視、漠然、貶低、排斥。由于受傳統(tǒng)文化影響，我國學校的生命教育依然缺乏，生命教育沒有真正得到學校的重視。在家庭、學校中，父母和老師或認為談論死亡不吉利，或認為年輕的學生距離死亡太過遙遠，或覺得此話題太過沉重，通常會對孩子回避死亡的話題。這樣的做法導致學生對死亡充滿神秘感，所知甚少，甚至錯誤地把死亡看得過于簡單、輕松。由于學生不懂得生與死的真正意義，也往往會導致學生中出現不珍惜生命的現象。這種漠視生命的觀念也導致學校對生命教育的宣傳和研究也相對滯后，生命教育往往只是一些心理咨詢機構、心理危機干預中心等部門在開展一些不成規(guī)模的宣傳和研究。

2．教育主管部門對學校生命教育缺乏重視

2004年，上海市頒布了生命教育的具體工作方案《上海市中小學生命教育指導綱要》，來確保生命教育在學校中的有效實施。在上海市的帶動下，國內的遼寧、湖南、云南、黑龍江等省市的教育部門也相繼出臺了學校開展生命教育的指導意見，并比較明確地在學校中開展了生命教育。不過，國內仍然還有很多省市的教育主管部門，由于沒有認識到學校進行生命教育的重要性，長期以來一直缺乏對學校生命教育的重視，沒有將生命教育正式納入到學校教育目標中來。很多學校在教育中都沒有真正去引導學生，如何去認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命，對于學生的安全意識、生存能力的教育也談之甚少。這種教育中的目中無人和生命意識淡漠的情況，不僅使學生體驗不到生命中的樂趣，感受不到生命的意義，還導致學生出現既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價值。

3．學校缺乏進行生命教育的操作性指導

國內對學校生命教育的研究還較多地停留在“奔走、呼吁、探討”的層面，缺乏實際可操作性。如何讓這些生命教育認知層面的構想真正轉化為可操作的實際行動，也就是說“實施生命教育，應該做什么，應該怎么做”，這才是當前學校生命教育要解決的主要問題。國內對生命教育進行的研究，大部分也只是局限于個體生命，對生命教育的社會價值研究比較少，并且對學校進行生命教育的策略研究也比較少。雖然《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也提到了“學校要堅持全面發(fā)展，要重視生命教育，要把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”。目前，我國大部分省市仍然沒有設立生命教育課程，生命教育的相關課程資源尚待開發(fā)，生命教育專業(yè)師資仍然匱乏。因此，學校對生命教育的指導與實施還存在一定的困難。

4．學生個性中缺失責任和包容

從上世紀80年代開始，學生的問題一直層出不窮，無一不引起社會的轟動，個性缺失在學生的身上表露無遺。學生處于發(fā)育期，其生理、認知、情感、意志、自我意識還處于發(fā)展中，這一時期也是最容易出現問題的階段。學生年輕氣盛，看待問題容易偏激、控制不好就會出現行為沖動，甚至出現自殺、自殘和傷害他人的情況。學生在生活中都難免會遇到挫折和失敗，在經歷挫折和失敗的時候，容易出現懊惱、后悔、郁悶的情緒?，F在的中小學生大部分是獨生子女，從小在父母和長輩無微不至的寵愛和呵護之下成長。學生普遍存在依賴性強，不愿意承擔責任，缺乏主動解決問題的能力等個性缺失問題。學生個性缺失問題，是一個不容忽視的問題，也是我們教育工作者在今后工作中急需解決的一道難題。5．學生存在信仰迷失的現象我國學生的生命態(tài)度總體上是積極健康的，他們對生命有比較正確的認識，對生命價值也有一定的思考。但是，還有一些學生不能夠正確認識和理解生命，沒有去積極探尋生命的意義，沒有去積極追求生命的價值。一些學生雖然生命的存在意識強烈，但是對身心健康意識和生命責任意識普遍淡薄，導致其生命價值取向呈現出信仰的迷失現象。信仰的迷失必定導致中小學生人生觀、價值觀的模糊化和邊緣化，對學生的成長和發(fā)展是極為不利的。信仰是民族之魂，是民族的凝聚力，學生的信仰是這一切的基石。中小學階段是學生確立信仰的基礎時期，大學階段是學生進入確立信仰的關鍵時期。學生是祖國的未來，祖國的未來信仰迷失了，絕對是個嚴重的問題。

二、學校進行生命教育的策略

1．樹立起正確的生命教育觀

生命教育不僅要引導學生珍愛生命，更要啟發(fā)學生積極創(chuàng)造生命的價值。每一位教師都應該以弘揚生命價值、提升生命精神品質、陶冶生命情感、養(yǎng)育生命態(tài)度作為自己教學的目標指向。教師要避免空洞的說教，要研究怎樣以教學為依托，有效落實生命教育。學校要努力營造生命教育的氛圍，讓每個學生都能夠體驗生命、感悟生命。生命教育既要引導學生懂得惠澤人類自身，也要啟發(fā)學生樹立起與生命的其他物種和諧共處的意識。生命教育就是要學生懂得關心今日生命的存在，同時也要計劃明日生命的發(fā)展。生命教育不但要讓學生關注自身的生命，更要啟發(fā)學生關注、尊重、熱愛他人的生命。教師要善于發(fā)現每一個學生的閃光點，激活每一個學生的生命發(fā)展因素，使學生不斷進步、生命品質不斷得到完善。

2．發(fā)揮生命教育顯性課程的作用

學校的自然、歷史、生命科學、體育與健身、品德與社會等課程，屬于生命教育顯性課程。自然課程涉及許多生命科學內容、是對學生進行生命教育的重要內容。在教學中要讓學生知道合適的生活環(huán)境是生物生存的重要條件，從而讓學生懂得保護環(huán)境是保護自身生命的一項重要措施。在體育與健身教學中，要讓學生了解有關人體結構和身體保健方面的內容，讓學生學會如何強身健體。同時，還要讓學生掌握自我保護的一些方法，從而達到對學生進行生命教育的目的。品德與社會涉及到學生養(yǎng)成良好習慣方面的內容也很多，學校應當特別關注學生行為習慣的養(yǎng)成教育，鼓勵學生要在生活中去體驗、感悟生命。生命教育的關鍵是教師，教師要認真研究教材、教法，研究不同年齡段的學生身心發(fā)展規(guī)律和認知規(guī)律，以提高開展生命教育活動的質量。

3．挖掘生命教育隱性課程的作用

學校的語文、英語、音樂、美術等課程，屬于生命教育的隱性課程。學校在注重發(fā)揮顯性課程優(yōu)勢的過程中，還應注重挖掘隱性課程所蘊涵的生命教育的內容。語文和英語有很多關于生命教育的生動感人材料，教師在語文和英語教學的時候，要注重對學生進行生命教育?！耙朴趶恼Z文和英語課本中發(fā)現生命教育的素材，并及時抓住機會對學生進行教育，語文和英語課堂將充滿了生命教育的氣息和活力，生命教育的效果也就不言而喻了”。音樂、美術課程重在審美能力、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在音樂教學中，優(yōu)美的歌曲能夠讓學生心情愉悅，能夠從精神層面上達到熏陶學生情感和豐富學生文化生活的目的，獲得美的感受。美術可以讓學生感受到人類生存所依賴的自然環(huán)境的美麗，可以拓寬學生的視野，陶冶學生的情操。學生還可以在人物的刻畫中，通過感受人體美來認識自己，從而喜歡自己。

4．通過愛心活動提升生命意識

生命教育的教學應該實現陶行知先生所倡導的“充分解放學生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛等。通過積極參與討論、思考、體驗，使得生命教育的理念真正內化到他們的思想觀念中去”。學校開展生命教育可以運用親身體驗法，從大處著眼小處著手，引導學生從“關愛他人”、“關愛弱勢群體”開始。通過讓學生參加愛心活動，感受和體驗生命的意義。學?？梢耘c貧苦地區(qū)學校建立起“手拉手”的關系，除了學校出資建設校舍外，可以動員學生捐錢、捐物來幫助那些貧苦地區(qū)的學生。學校還可以積極號召學生關注身邊的同學，動員學生把節(jié)約下的“零花錢”用來幫助身邊的同學，解決他們學習和生活上的困難。愛心教育活動可以讓學生從小就養(yǎng)成主動關愛他人、幫助他人的意識。

5．借鑒成熟地區(qū)的生命教育經驗

目前，國內學校的生命教育還處于嘗試和探索階段。在國內學校的生命教育缺乏指導的情況下，廣東省順德市采取外出取經的辦法，學習和借鑒英國、香港學校進行生命教育的做法，并結合本身的實際將“生命教育”引入課堂，取得比較好的成效。2010年順德這個隸屬于廣東省佛山市的縣級市竟然成為了廣東省唯一獲得“中華青少年生命教育特色培訓示范基地”的城市。港臺地區(qū)在生命教育方面也有很多成功的經驗，這是值得內地教育部門重視和借鑒的經驗。美國學校的生命教育起步早，比較成熟，一些成功經驗被很多國家和地區(qū)所借鑒。美國學校的生命教育并不以獨立的課程形態(tài)出現，而是滲透在死亡教育、品格教育、健康教育、個性化教育、挫折教育之中，整個學校教育呈現出明顯的生命教育特征。因此，在當前情況下，借鑒有關國家及地區(qū)成功的生命教育經驗，將有利于加快國內學校生命教育體系的構建。

6．發(fā)揮校園文化的審美教育作用

學校的校園是基礎教育培養(yǎng)人的重要場所，是學生學習、生活的地方。我們不能夠把校園簡單看作只是教室、花園、操場的概念，我們應該有“把校園看作是一個育人的環(huán)境、蘊涵育人文化”的理念。校園文化對學生的身心健康發(fā)展能夠產生多方面的深遠影響。學校的校園建設應當根據當地經濟發(fā)展水平和文化特點進行綜合考慮、整體規(guī)劃、合理布局，從總體上營造出有利于審美教育的氛圍。校園的美化、綠化應該根據整體要求，統(tǒng)籌規(guī)劃，盡可能使校園多一點綠色，多一點生命美。讓學生置身于清潔整齊、綠樹成蔭、花草芬芳、幽雅靜謐的校園環(huán)境中，產生出美的想象，得到美的體驗和感受。和諧的校園環(huán)境無疑有助于學生提高其審美情趣和能力，保持心理健康，形成良好的心理品質，并且使學生可能出現的異常心理減少到最低程度。

7．建立互信、互愛的良好關系

蘇霍姆林斯基指出，“每個人都需要得到關懷和，如果孩子在冷漠的環(huán)境中長大，他就會變成對善和美都無動于衷的人”。氛圍的和諧有利于心靈的舒展、愉悅，而學生具有了舒展、愉悅的心靈，教育便成功了一半。教師要引導學生建立起真誠友好的同學關系，既有競爭又攜手共進，既相互監(jiān)督又彼此信任，使每一位學生的心靈都充滿友情和溫暖。同學之間形成了和睦相處、誠懇幫助的友愛，那種自私自利、勾心斗角、嫉妒猜忌等丑惡行為也就沒有了生存空間。學校還應該提倡并鼓勵異性同學之間正當交往，滿足青春期學生異往的心理需求。教師還可以組織學生參加各種有益、有趣的集體活動。集體活動既可以調節(jié)學生的緊張學習生活，又可以增強學生的群體意識、合作精神，使學生產生集體自豪感和精神充實感。

三、學校開展生命教育的保障機制

1．生命教育的組織機構

學校要建立以校長為組長的生命教育領導小組，整合學校各部門的力量并形成合力，共同來實施生命教育。學校行政例會要定期研究生命教育推進工作，把生命教育納入到學校整體工作中去貫徹，去落實。同時，在學校網站上要開設生命教育網頁，組織師生定期開展生命教育的學習與交流活動。學校要調動起教師的積極性，鼓勵教師多關注學生的心理問題、積極申報關于學生生命教育方面的研究課題，不斷收集資料、積累經驗。

2．生命教育的全員參與

學校要號召全體教職員工樹立起“人人都是生命教育工作者”的意識。在日常工作和生活中，學校所有教職員工的人格魅力以及積極樂觀向上的生活態(tài)度和人生觀、價值觀，都可以潛移默化地影響學生。學校要加強師資隊伍的培訓建設，把生命教育作為校本培訓的主要內容。通過培訓，讓全體教職工都能正確把握生命教育的具體內容和要求。教師要深入挖掘教學中的生命教育內涵，把生命教育有機地融入到日常教學活動之中。

3．生命教育的評價激勵機制

學校要建立開展生命教育的評價激勵機制，制定教職工在學科教學、課外活動、業(yè)務工作等方面實施生命教育的評價指標。評價指標包括組織生命教育活動的時間、內容、課程落實情況和教育實效等。學校要把開展生命教育的能力和實績作為教職工業(yè)績評定的標準之一，要定期對生命教育中涌現出的優(yōu)秀項目及優(yōu)秀人員進行表彰獎勵。

4．生命教育的方法和途徑

學校要認真探索適合本校的生命教育的方法，可以參考港臺學校生命教育中普遍采用的“閱讀指導法、親身體驗法、模擬想象法、角色扮演法、欣賞討論法、隨機教學法”等。臺灣的林永茂教授認為“學校生命教育課程的研究與設計，應該以教育心理學所采取的行為論取向及認知論取向為基礎，透過認知生命教育教學活動以及學習評鑒，協助學生破除一些錯誤的、非理性的自我挫敗，建立起正確的人生觀”。同時，為了保證生命教育的貫徹落實，學校在資金、人員安排上也要給予充分的支持，以確保生命教育活動能夠順利開展。

5．生命教育的可持續(xù)發(fā)展

第6篇：小學生教育論文范文

所謂誠信，首先是一種規(guī)范?！罢\”是一種真摯、誠實的內心態(tài)度，側重于指人的道德品性和道德境界?！靶拧笔侵缸约旱耐庠谘孕?，側重于自己在周圍人們心目中是否建立起良好的信譽，別人是否信賴自己。誠信是將內在與外在結合起來，立足于規(guī)范自己，面向他人，在人際關系中講誠實，守信用。其次，誠信是一種制度。誠信作為人們行為范式和人際關系模式，需要制度化才算穩(wěn)定，持久而有力量。第三，誠信是一種人格。從根本上說，誠信是一種人品的修養(yǎng)，是做人的根本準則。法國學者蒙田說：真誠是“美德的首要和基本的部分”。缺失誠信就無美德或真正的道德。因此，誠信必須提高人們的精神追求和道德品位。

一、誠信是職業(yè)道德教育的重要內容

職業(yè)道德是職業(yè)勞動者在特定的職業(yè)活動中所體現出來的、有益于社會道德價值的準則體系。它是職業(yè)勞動者在其職業(yè)活動中所應遵循的一系列基本準則的總和。因此，職業(yè)道德教育就是要將職業(yè)生活中所應遵循的一系列道德準則傳授給職業(yè)勞動者，并落實到職業(yè)勞動者整個職業(yè)生活。誠信作為職業(yè)生活中的一條基本道德準則，應是職業(yè)道德教育的一項重要內容。

首先，職業(yè)道德教育必須教育職業(yè)勞動者熱愛自己的職業(yè)，并忠誠于自己的職業(yè)，也就是忠于自己所屬的職業(yè)團體，信守該團體的原則規(guī)范與理想目標。事實上，只有付出真誠，才有可能自覺地把自己與所從事的職業(yè)緊密聯系起來，并全身心地融于其中。職業(yè)道德最基本也是最核心的規(guī)范是“愛崗敬業(yè)”，如果員工缺乏誠信，不是真心誠意地把所從事的職業(yè)當成自己生活中不可缺少的一部分,而是“這山望著那山高”或抱著“做一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度，是難以“愛崗”，也不會“敬業(yè)”的。

其次，誠信也是職業(yè)道德體系中的一條基本規(guī)范。在現代社會里，不同職業(yè)的職業(yè)道德體系是有區(qū)別的，但有兩條規(guī)范應是相同的，除“愛崗敬業(yè)”外，另一條就是“誠實守信”。在職業(yè)生活中，作為職業(yè)勞動者，誠實守信既是待人處事的基本準則，也是創(chuàng)業(yè)成功的基本前提。任何人的職業(yè)活動都離不開社會、他人的支持與合作，也離不開必要的人際交往，在與他人的合作、交往過程中，誠實是道，行道多助，失道少助；不誠實之人虛偽狡詐、不守信用，因而不可能取信于人，最終必定孤立無援、寸步難行。此外，創(chuàng)業(yè)也需要付出誠實的勞動與艱苦的努力，任何事業(yè)都是腳踏實地地干出來的，而不是吹出來的，創(chuàng)業(yè)的成功就是誠實勞動的結晶。因此，誠實守信是每一個職業(yè)勞動者應遵循的基本道德準則。至于企業(yè)或企業(yè)的經營者，就更應該以誠取信于人。社會主義市場經濟是誠信經濟，企業(yè)或企業(yè)的經營者只有誠實勞動、合法經營才能在社會上立足，如果一個企業(yè)或企業(yè)的經營者缺乏誠信，搞欺詐或虛假經營，甚至搞假冒偽劣，它是難以在現代社會中長久生存的。因此，從這個角度講，誠信也應是職業(yè)道德教育的一個重要內容。

基于上述原因，我們應將誠信納入職校生職業(yè)道德教育的體系之中，并作為重點傳授給學生。

二、誠信是職校學生應有的基本素質

誠信作為一種高尚的道德品性與道德境界，又是一種必備的道德行為規(guī)范與有效的道德修養(yǎng)途徑與方法，應該成為職校生的修養(yǎng)、求知與立身處世的基本準則，它是職校生應有的基本素質。

1、誠信是職校生立身做人的內在需要

首先，誠信要求職校生正確認識自我、分析自我，全面客觀地審視自我；既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低；既要看到自身的優(yōu)勢與長處，也要正視自己的缺點、不足與暫時的失敗與挫折。在現實生活中，部分職校生過于自卑，把自己看得低人一等；部分學生在順利時飄飄然，遇挫折時又一蹶不振，把自己看得一文不值。這些現象的產生除了學生的心理發(fā)展不甚成熟外，也是他們誠信修養(yǎng)欠缺的表現。

其次，誠信要求學生們在待人接物上以“仁、信、善”示人，遵守原則和信義，無私于他人，做到“己所不欲，勿施于人”。具備了誠信，就能夠做到心情坦蕩，就能夠喚起愛人之心，人與人之間就能夠彼此信任，友好溝通。從這個角度講，誠信構成了人類社會和諧有序的信任與安全機制。職校生要融入社會，立身做人，就必須努力加強自己的誠信修養(yǎng)。

2、誠信是職校生求知的基本要求

首先，誠信有利于端正求知的態(tài)度。誠信的基本要求是真實，誠信的培養(yǎng)能使人“尚真”、“求真”，而且在具體的行為中表現“真”。而求知就是為了了解、掌握客觀世界的真實面貌，它其實就是一個“求真”的過程。一句話，誠信有利于端正學生求知的態(tài)度。

其次，誠信有利于培養(yǎng)良好的求知風氣。誠信就是實事求是，就是腳踏實地，有真言、真心、真行，反對欺詐和虛偽；誠信的修養(yǎng)就是要克服浮偽習氣，培養(yǎng)誠實、務實的品德。因此，誠信有利于培養(yǎng)良好的求知風氣。在現實生活中，部分職校生在求知過程中缺乏毅力與吃苦的精神，只想找捷徑，混日子，混文憑，或投機取巧，只求一知半解，或舞弊抄襲，弄虛作假等。這些不良學風與學生誠信修養(yǎng)的欠缺也有一定的關系。

3、誠信是職校生道德修養(yǎng)的基礎和根本

有誠信方有德，無誠信則無德。誠信是一種道德修養(yǎng)的途徑和方法，具備了誠信，就能夠發(fā)掘學生內心的道德情感，使其真心向善；就能夠使他們自覺地將其道德之知付諸于道德之行，從而做到言行一致、知行統(tǒng)一，全面提高自身的道德修養(yǎng)水平。因此，誠信是職校生道德修養(yǎng)的基礎和根本。在現實生活中，部分學生存在的道德修養(yǎng)的自覺欠缺、公德心不足、道德之知與道德之行脫節(jié)現象，與其誠信修養(yǎng)的欠缺也是有一定關系的。

三、加強職校生誠信教育的有效途徑

誠信是職校生應有的基本素質，但在現實生活中卻依然存在著不少的道德失信現象，因此，加強職校生的誠信，并努力探索其有效的途徑，具有重要的現實意義。

1、培養(yǎng)職校生誠信意識

一般來說，道德意識起源于人的道德情感，有賴于人的道德意志，落實在人的道德行為之中。因此，培養(yǎng)職校生誠信意識，關鍵是發(fā)掘其內心對誠信的情感，磨練其對誠信追求的意志，并將獲得的誠信意識落實到日常行為中去。如為杜絕考試作弊現象，組織學生簽訂“考試承諾書”，增強誠信意識；針對不文明陋習，可舉辦“告別不文明行為，爭做文明學生”的簽名活動。

職校生誠信意識的培養(yǎng)有利于提高其誠信修養(yǎng)的自覺性，這種修養(yǎng)的自覺性主要體現在：將誠信當成一種內心的需要而不是外在的強加，并形成誠信修養(yǎng)的較為完善的心理機制，使誠信由外在的他律化為內在的自律；在誠信修養(yǎng)的過程中體現出高度的主體精神，充分發(fā)揮主體的能動性；有效地將知與行結合起來，做到知行統(tǒng)一。

2、慎重選擇教育內容

對職校生進行誠信教育，其內容的選擇要根據學生的生理、心理特點和認知規(guī)律，結合本地區(qū)和學校的工作實際，進行科學合理的安排,既不能過高也不能過低。因此，一方面要注意教育內容的針對性，不能搞“大一統(tǒng)”、簡單的“一刀切”；另一方面要加強時效性與實效性，要選擇那些符合時代要求的教育內容與教育范例去啟發(fā)、引導學生，而不是“老調重彈”。同時，學校還要將誠信教育與弘揚和培育民族精神、社會公德、心理健康教育相結合，與遵紀守法、校規(guī)校紀的教育相結合，培養(yǎng)職校生的法律意識和規(guī)則意識，從而有效地提高學校的整體教育效果。

3、加強教師師德建設

教師的師德及其行為模式對學生的誠信修養(yǎng)具有最直接的影響。在現實中，要提高學生誠信修養(yǎng)水平，教師首先就應該成為誠信的堅守者、監(jiān)督者與傳播者，做到“言必行，行必果”，要求學生做到的，自己首先做到，為人師表，身體力行，有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠信的作風取信于學生、家長和社會，提高公信力，做誠信的表率。同時教師在教育教學過程中要增加情感投入。只有讓職校生在情感上真正認同、接受教育的內容，他們才有可能在實踐中去體現誠信，道德教育的成效也才能得到最終體現。因此，教師在具體的道德教育中要注意情感的投入，要做到教育者與受教育工作者者之間心靈的互動，而不是局限于空洞的“說教”，更不是板起面孔訓人。

5、開展誠信教育活動。

誠信教育活動的重點在知行統(tǒng)一，關鍵在踐行。學校要以學生為主體，以活動為載體，精心安排貼近學生生活實際的誠信教育活動。如可充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關誠信內容的格言、故事、典故等，通過征文、表演、誦讀、辯論、演講、知識競賽、主題班會等形式，調動學生自主學習的積極性，在寓教于樂的活動中，使學生感受、體會誠信是做人的根本；可邀請社會上有關誠信的典型人物、先進人物來校為師生舉辦報告會、座談會，讓其感受誠信對一個人成長的重要性；還可利用每年9月20日全國“公民道德宣傳日”和每年9月全國“中小學弘揚和培育民族精神教育月”的活動為契機，將誠信教育作為重點之一，充分發(fā)揮櫥窗、黑板報、廣播電臺、校園網等宣傳媒體，有機地安排教育活動。

6、重視學科教學滲透。

學校要求教師在教學中要善于抓住時機，結合教學內容，充分發(fā)揮科學文化知識的道德教育功能，將誠信教育工作者有機滲透到教育教學活動之中，培養(yǎng)學生誠實守信的品質，如政治課、職業(yè)指導課和文科教學要結合教學內容，寓誠信人物、事件等于課堂教學之中，讓學生感受文化熏陶，理科教學要在培養(yǎng)學生的求真務實精神和嚴謹的工作作風的基礎上，融入誠信精神，這些對職校生的誠信修養(yǎng)的提升具有不可替代的作用。

7、注重形成教育合力。

誠信教育要取得實效，僅靠學校教育是遠遠不夠的，還要將學校誠信教育與社會道德和家庭道德教育結合起來。社區(qū)和家庭是學生生活、學習的重要場所，對學生健康成長起著非常重要的作用，而造成部分學生有不誠實、不守信用的言行的根子主要在家庭和社區(qū)，因此，學校通過開家長會、教師家訪、走向社區(qū)、邀請社會人士座談等形式，主動與家庭、社區(qū)聯系，擴大學校教育對社會和家庭的影響，尤其是要重視和加強對家庭教育的指導，幫助家長充分認識誠信對學生成長的重要性，積極配合學校共同抓好誠信教育，促進學生誠信素養(yǎng)的提高。

參考文獻：

第7篇：小學生教育論文范文

一、學校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發(fā)生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯系，而是與制度發(fā)生直接聯系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節(jié)因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節(jié)彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。

二、學校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發(fā)揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規(guī)訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個?；栈驅W校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁

[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》1992年第10期

第8篇：小學生教育論文范文

1在語文教學中實施人文教育，提高學生素質

在語文教學中實施人文教育，在某種程度上能夠彌補技校的這種“硬管理”所帶來的弊端。人文精神在語文教學中有著廣闊的空間，語文教學能幫助學生認識自我，認識自然，認識社會，認識人生，認識一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個思想端正，意志堅強，有著高級審美趣味的學生又怎會每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學中的人文教育，它是技校德育教育的思想源泉，是學生身心健康成長的肥沃土壤。

那么如何在語文教育中實施人文教育呢？比如在學習海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時，讓學生體會一個人假如失去了視覺，失去了聽覺，失去了語言，永遠生活在黑暗與寂靜之中，那將是多么可怕和不可想象的事??！海倫?凱勒就遭遇了這樣極大的不幸，但她并沒有向命運屈服，在與殘疾的斗爭中，她表現出了堅強不屈和積極樂觀的精神，盡管受盡了命運的折磨，但她給我們的仍然是一顆火熱的心，一顆關愛世界的心。這給我們所有視力正常者一個生存、生活和生命的提醒！給了我們巨大的心理震憾，鼓舞我們去珍惜生命、熱愛生活。通過學習讓學生懂得，我們最應該珍惜的就是我們視而不見的平凡的世界和平常的生活，所以我們要珍惜時間努力學習，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。我們必須使語文教學與學生的生活實際結合起來，在語文教學中滲透人文教育，才能不斷提高學生綜合素質。

2在語文教學中從實際出發(fā)，注重口語教學

口語教學是指以會話為基本形式，培養(yǎng)學生在交際中使用口頭語言能力的一種教學方法。技工學?！墩Z文課教學大綱》明確指出：“學生要能夠根據不同場合運用恰當的口語形式進行交際?！笨谡Z表達是人的一種直接本能的反映，并且有情感的介入，在技工學校中，學生的語文課學習成績普遍較差，這主要是他們對語文缺乏喜好，而口語教學是培養(yǎng)學生運用語言能力的過程，它側重學生能力的發(fā)展，這和技校生的培養(yǎng)目標是一致的。那么，如何在教學中開展口語教學呢？我認為可以從以下兩方面入手：

2.1語文教師自身要有極高的口語水平?？谡Z教學，首先對教育者提出了很高的要求，因為好的口才能表現一個人的良好文化素養(yǎng)，能提高成功的效率。另外，教師要轉變觀念。許多學生很內向，他們不善言談。這種情況一方面說明他們的思維不活躍，跟不上四周說話人的話題變化；另一方面，更表明他們有自卑心理，怕自己說出的話語不入時，或說話不當而被人指責或恥笑。教師不應歧視學生，要讓他們參加課內外的新問題討論，積極主動地發(fā)表自己的看法和見解。

其次，作為技校的語文教師，要不斷地獵取其它學科各個領域的方方面面知識，在廣泛學習的基礎上，提高自己的口語教學水平，然后再去指導學生。只有教師本身具備較高的口語能力，才能在教學中起到潛移默化的功能，使學生的口語得到較大的提高。

2.2教師要引導學生聯系實際多做練習。和其他課程相比，語文課具有得天獨厚的優(yōu)勢，因為沒有一門功課像語文那樣和生活聯系如此緊密。作為語文教師應該淡化語文課堂和非課堂的界限，努力拓展學生的生活空間，善于在學生的口語學習中，進行多方引導、點撥，將其隱藏于內心深處的各種體驗表達出來，這樣學生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。

課前可讓其講述見聞，課內注重多提問，讓學生復述課文、朗讀課文和口頭作文等，還要多開展一些課外活動和社會交往活動，激發(fā)學生說的喜好和欲望。具體做到以下幾點：

①要堅持使用普通話，語言要規(guī)范，語句要通順正確，不能出現歧義，要克服粗話、俗語和語病。

②要思路清楚，說話要有一定的中心，要準確表達自己的思想感情。

③語言要得體，要注重場合和對象。

第9篇：小學生教育論文范文

通過結合具體的專業(yè)培養(yǎng)目標，建立不同的教學技能的相關社團或聯合會，能夠促進校園文化的進一步活躍，也能夠更加科學有效地鍛煉學生的能力。本科小學教育專業(yè)學生社團或聯合會，是本科小學教育專業(yè)學生在相同的愛好和特長的基礎上，為了保證他們的愛好和特長得以發(fā)揮和培養(yǎng)而形成的一種團體性的組織。它具備非常廣泛的影響以及非常豐富的內容，與此同時，其組織活動的方式也是豐富多彩的，活動舉辦的效果也是非常顯著的。因此，它在本科小學教育專業(yè)學生的教學技能培養(yǎng)的過程中能夠起到非常重要的推動作用。具體來說，應該根據本科小學教育專業(yè)學生的教學技能的培養(yǎng)要求來科學合理地建立學生社團。本科小學教育專業(yè)學生的教學技能的培養(yǎng)離不開活動的平臺和空間，這樣的平臺和空間是“第一課堂”很難完全提供的，所以，必須設置各種各樣、豐富多彩并且和教學技能存在著密切的聯系的“第二課堂”的學生社團或聯合會，從而最大限度地發(fā)揮出學生的潛能，促進他們的成長和發(fā)展。舉例來說，與本科小學教育專業(yè)學生教學技能的培養(yǎng)存在著非常密切聯系的學生社團或聯合會具體包括英語社、攝影協會、舞蹈隊、書法社、文學社、合唱隊、教育理論學社、系報、廣播站等社團和組織。通過科學有效地引導學生參與類似的社團和組織，能夠吸引學生主動地加入到各種各樣的具備思想性、知識性和趣味性的活動，一方面能夠促使學生的業(yè)余文化生活變得更加充實，有利于陶冶學生的高尚的情操，讓他們掌握更加豐富的知識，也能夠促進他們的創(chuàng)新精神和實踐技能的大大提高，切實實現學生的綜合素質的大幅度提升。

二、高度重視教育實習，提高本科小學教育專業(yè)學生的教學實踐能力

1.延長本科小學教育專業(yè)學生的教學實習時間。

根據調查研究發(fā)現，本科小學教育專業(yè)學生教學的專業(yè)化是借助于“實踐性知識”來進行保障的，而教學實習是培養(yǎng)學生教學技能的一種非常重要的途徑。為了應對當前本科小學教育專業(yè)學生實習時間不夠長、實習效果不夠好的問題，有必要進一步延長學生的教學實習時間，從而保證其實習效果。具體來說，可以選擇分散實習（每學期一個星期的實習）和集中實習（八周的實習）相統(tǒng)一的方法；也可以選擇兩次實習，也叫做小實習（集中實習）和大實習（集中實習）相統(tǒng)一的方法等。

2.安排本科小學教育專業(yè)學生集中時間實習一個學期。

考慮到實習自身的具體特征和其他的各個方面的因素，非常容易出現走馬觀花的問題，從而不利于學生教學能力的提高。在這種情況下，有必要安排學生集中時間實習一個學期。與此同時，可以采取“拜師制”，也就是說，科學合理地確定學生所進行實習的小學和小學指導教師，安排學生真正地深入到小學和指導教師進行見面，建立良好的“師徒關系”。在建立了良好的師徒關系的基礎上，學生必須和指導教師保持溝通和交流，從而能夠更好地提升學生的教學技能。

三、合理劃分培養(yǎng)階段，做好課程設置

只有合理劃分培養(yǎng)階段，做好課程設置，才能夠保證本科小學教育專業(yè)學生的教學技能的培養(yǎng)取得良好的成效。

1.大一、大二期間。

大一、大二期間開展教育教學方面的專業(yè)理論學習，保證學生具備堅實的專業(yè)基礎；在進行深入地調研的基礎上，本科小學教育專業(yè)學生教學團隊有必要制訂全新的版塊化課程設計方案。在學分分配方面，在專業(yè)限定選修課、實踐環(huán)節(jié)、實驗課程等方面的學分較重。在選修版塊中，針對不同類型的學生，建立教育心理版塊、小學數學版塊、小學語文版塊、小學科學版塊、教師成長版塊、課程改革版塊、先進教學方法等版塊，最大限度地鍛煉學生的教學與管理能力。

2.大三期間。

大三期間進行教育實踐類課程學習與針對性訓練，與此同時，進入一線學校進行教育實習、聽課評課，模擬訓練；也可以由專業(yè)教師帶領學生進行教育實踐，采用全景教學方法、現場診斷教學方法、情境教學等方法，最大限度地提高學生探究的積極性和主動性。

3.大四期間（包括大三期間下學期）。

大四期間（包括大三期間下學期）進入小學當中參與教育實習或“頂崗實習”。以互惠互利的實習基地建設為龍頭，通過這種方式，一方面為小學教育服務，另一方面，實現本科小學教育專業(yè)的教學技能的培養(yǎng)方法的多樣化。為了保證實習質量，實施“校外導師制”，也就是說，從大三學年開始，就將學生安排到小學和骨干教師確立“師徒關系”，在這一過程中，學生必須和指導教師保持溝通和交流。

四、結語