文藝心理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文藝心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：朱光潛；文藝心理學(xué)；美感經(jīng)驗；核心理論

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學(xué)》的創(chuàng)作背景與由來

朱光潛（1897―1986），字孟實，安徽桐城人。1925年朱光潛留學(xué)英法德，其間，廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，并形成他文學(xué)批評的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《詩論》等，其主要文藝美學(xué)思想在《文藝心理學(xué)》中有充分表現(xiàn)，這部寫于1931 年《文藝心理學(xué)》堪稱中國文藝心理學(xué)的經(jīng)典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說，這部書是作為大學(xué)講稿之用，從這一點我們可以更好理解本書的行文風(fēng)格?！段乃囆睦韺W(xué)》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現(xiàn)了作者高人一籌的文藝素養(yǎng)，也充分說明本書適合做講稿的特點。

其次，朱光潛早年間接受正統(tǒng)的封建私塾教育，他就讀的桐城中學(xué)，注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，在若干大學(xué)做過十四年的學(xué)生，廣泛積累的知識儲備對朱光潛深入展開文藝心理學(xué)提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書”[1]，以其博深的見解和廣遠的學(xué)養(yǎng)為后輩文藝研究者提供裨益和啟發(fā)。

再次，朱光潛所處的時代背景，北洋軍閥和專制時代，政治對文學(xué)的影響無孔不入，因此《文藝心理學(xué)》也是在中國特定歷史時期產(chǎn)生的具有啟發(fā)民智和啟蒙色彩的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

二.《文藝心理學(xué)》核心理論――美感經(jīng)驗分析

從《文藝心理學(xué)》的章節(jié)體例來看，第一章到第八章是集中探討審美活動中的美感經(jīng)驗問題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對象和美的本質(zhì)，第十二章到第十七章則關(guān)注藝術(shù)論：介紹藝術(shù)的起源，考察藝術(shù)的創(chuàng)作和歸類藝術(shù)美的形態(tài)。由此我們大概可以看出，美論、藝術(shù)論離美學(xué)更近。朱光潛的《文藝心理學(xué)》更適合以“美學(xué)”來命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說：“它的對象是文藝的創(chuàng)造與欣賞，它的觀點大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫《文藝心理學(xué)》。這兩個名稱現(xiàn)代都有人用過，分別也不很大，我們可以說，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點研究出來的‘美學(xué)’?！?/p>

前五章分別從五個側(cè)面對美感經(jīng)驗進行分析，第一章：直覺說。

直覺說是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。“美感經(jīng)驗就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗的特點是意象的孤立絕緣?！懊栏薪?jīng)驗是一種凝神的境界”。不論是在藝術(shù)中或自然中，美的事物能在你心中呈現(xiàn)一幅有趣的畫面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢必這種情境所占據(jù)，使你聚精會神地領(lǐng)略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時忘掉。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時的心理活動，就是美感經(jīng)驗。在這個經(jīng)驗中，心所以接觸事物的是直覺，而物所以呈現(xiàn)于心的是形象。因此美感經(jīng)驗可以簡單地概括為，形象的直覺。

第二章 ：距離說。此處作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念來自于英國心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無利害說尋找論據(jù)，把“心理距離”即“對于經(jīng)驗的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法[2]”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結(jié)合的方式，融會中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實際到中國古代文論中。這是朱光潛西方學(xué)說的中國化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說也得到廣泛流傳。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實用世界里，卻可以用非實用的眼光，把現(xiàn)實生活當(dāng)做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人[4]”。每當(dāng)人直覺形象和意象時，他是一個“審美的人”，與“科學(xué)的人”和“實用的人”無關(guān)。朱光潛則認(rèn)為這三者不可分割，只不過是人的三個面，審美的人這一面其實是對現(xiàn)實生活采取一種審美態(tài)度，即在心理上與對象拉開一段距離來觀照它。朱光潛用“距離說”去補充“直覺說”，，既引申了直覺說，也充實了距離說，使審美經(jīng)驗研究提升到一個更加完善的新層次。

第三章：移情說。講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進一步闡明。

美學(xué)家立普斯認(rèn)為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對其進行批判，移情作用是“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。

德國學(xué)者谷魯斯提出“內(nèi)摹仿”，即人在觀賞外物時，用內(nèi)心的意念活動去摹仿對方的姿態(tài)或運動?！白罱K將審美的個體直覺性和社會性結(jié)合聯(lián)合起來，將個體心理和社會心理溝通起來，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺’說，重新回到整體生活之中?！盵5]

第四章 ，美感經(jīng)驗與生理運動相關(guān)。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發(fā)生特殊的生理變化，似乎也模仿著運動，只是這種生理的模仿的運動大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來，這里感覺中的生理運動可稱為“內(nèi)模仿”，“內(nèi)模仿”會影響美感經(jīng)驗。朱光潛區(qū)分美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對藝術(shù)的真正欣賞。

第五章 在“關(guān)于美感經(jīng)驗的幾種誤解”中，作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行指正。并對迷途的現(xiàn)代學(xué)派和藝術(shù)作品的疑問進行分析。

三. 結(jié)語

整體而言，朱光潛美感經(jīng)驗論創(chuàng)新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺心理距離移情生理基礎(chǔ)的推動關(guān)系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經(jīng)驗理論的四個部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個方面對美感經(jīng)驗進行了全面的分析，兼顧欣賞者和創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f，又有實驗科學(xué)的證明。朱光潛融合西方美學(xué)思想于己用，我們在閱讀中感受移花接木、西為中用的作品，說理透徹、脈絡(luò)明晰，展示出作品吸納西方美學(xué)理論后的中國化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀(jì)早期的心理學(xué)美學(xué)成果，是以直覺――心理距離這一核心觀念為主線建立起來。他以自身學(xué)識和切身經(jīng)驗去體察經(jīng)典，以及探索中國20世紀(jì)美學(xué)現(xiàn)狀，自由融貫中西美學(xué)，并成就其美學(xué)體系，從而成功的為藝術(shù)分析和文學(xué)批評提供理論依據(jù)和典型范例。

參考文獻：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》，中國社科院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室主編：《美學(xué)譯文》第二輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年。

[3]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

第2篇：文藝心理學(xué)范文

摘要:如果一個作家經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創(chuàng)作形態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)換,如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現(xiàn),那他(她)很可能就此引領(lǐng)一種新的文流并生發(fā)出一種新的文學(xué)品種,我們可以將這種新的文學(xué)品種命名為“新移民海歸文學(xué)”。

關(guān)鍵詞:新移民;海歸;新移民海歸文學(xué)

中圖分類號:I206.7文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-0677(2010)4-0018-04

“海歸”作為一個“新概念”出現(xiàn)于20世紀(jì)末,據(jù)說最早出現(xiàn)在1999年鳳凰衛(wèi)視的一個訪談節(jié)目中,“海歸”即“海外歸來”的簡稱。2002年,在人民網(wǎng)總結(jié)“五年成就‘100詞’”專欄中,“海歸”一詞已獲得了一種較為正式的解釋,那就是:海歸是相對在國內(nèi)學(xué)習(xí)、工作的本土人才而言的,指有國外學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗的留學(xué)歸國人員。

雖然“海歸”的概念出現(xiàn)得較晚,但“海歸”這種現(xiàn)象其實早在20世紀(jì)初就已經(jīng)存在了。清末民初大量中國留學(xué)生赴歐美和日本留學(xué),這些留學(xué)生后來絕大部分都回國成了“海歸”,并在20世紀(jì)中國現(xiàn)代化進程中起到了至關(guān)重要的作用。就文學(xué)領(lǐng)域而言,從魯迅、郭沫若、巴金,到、馮至、穆旦,20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上的許多重要作家,都可以歸為“海歸”之列。

不過,雖然都可以用“海歸”一詞,但事實上,20世紀(jì)早期的“海歸”和現(xiàn)在所說的“海歸”,在本質(zhì)上還是有一些區(qū)別的:前者只是有海外學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷,但他們的身份基本上還是中國公民,他們回來理所應(yīng)當(dāng)――那是學(xué)成或有了工作經(jīng)歷后的回國;后者則除了包含前者的那種情況之外,還有很多人在海外學(xué)習(xí)或工作時,身份已發(fā)生了變化,他們中有許多人作為“新移民”已入籍別國成了外國人,這樣,他們回來就成了外國人客居中國,這樣的“海歸”,就不單純是中國人出國留學(xué)或工作之后的回國,而是在成為外國的“新移民”之后,又回到中國成了“海歸”。

這樣的身份改變顯然會給當(dāng)事人帶來很大的沖擊。就文學(xué)領(lǐng)域而言,如果一個作家經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變,那他(她)的立場、視野、感受無疑會受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會使她的創(chuàng)作形態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)換;如果一個作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現(xiàn),那他(她)很可能就此引領(lǐng)一種新的文流并生發(fā)出一種新的文學(xué)品種。

我想把這種新的文流和文學(xué)品種稱之為“新移民海歸文學(xué)”,意指(1)創(chuàng)作者經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變;(2)作品具有一種新的立場、新的視野、新的感受――這里所說的“新”,是相對于創(chuàng)作者作為“新移民作家”時的特征而言的。如果說創(chuàng)作者當(dāng)年的“新移民”特征為他(她)的作品帶來的是“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受的話,那么現(xiàn)在的“新移民海歸”特征,則使他(她)作品的立場、視野和感受具有了雜糅性和融合性――既不完全屬于“海外”也不完全屬于“中國”,既屬于“海外”又屬于“中國”。

應(yīng)當(dāng)說,美國華人作家施雨就是這一文流的先行者。施雨在20世紀(jì)80年代赴美――趕上了改革開放后的出國大潮,又在21世紀(jì)初回國――成為作家中“海歸”的先鋒。長期的中國――美國――中國的生活經(jīng)驗,使她對中西(美)兩種文化都有深入的了解,而作家的敏銳和洞見,又使她能將自己的所見所聞提升到歷史和文化的高度,并將之融入“海歸”后的創(chuàng)作,從而使自己的創(chuàng)作從過去的“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”轉(zhuǎn)變,并在客觀上成為“新移民海歸文學(xué)”的先鋒和代表。

施雨最早創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”是她的小說《不穿正裝的男人》(2009),小說中的尼克從美國回到上海,遇到了來自中國臺灣的麗莎,由于公司業(yè)務(wù)上的聯(lián)系,兩人有了“交集”并產(chǎn)生了感情――他們彼此以才華(尼克)和純真(麗莎)打動了對方。尼克雖然不穿正裝,但為人正直,而來自中國臺灣的麗莎雖然經(jīng)營企業(yè),卻由于純真而遭人計算,企業(yè)大受影響。盡管如此,她仍然堅持誠信而沒有對世界對人性失望――最終她因此贏得了尼克的愛。

這篇小說,雖然場景跨越了中美兩地(拉斯維加斯和上海),但主要活動背景是充滿活力的上海,主要人物則是兩個“海歸”(分別來自中國大陸和中國臺灣),男女主人公“交集”的領(lǐng)域則是電子公司的合作與貿(mào)易――這些場景、人物和領(lǐng)域,正是當(dāng)今中國最具“現(xiàn)代化”特征的寫照:大都市(上海)、海歸(精英白領(lǐng))、高科技(領(lǐng)域),如果再加上麗莎的臺灣背景,可以說所有能代表中國“現(xiàn)代化”的元素,都集中在這篇小說中了。

施雨的這篇《不穿正裝的男人》,寫的是當(dāng)今中國,可是這個中國,卻是一個開放的多元的與世界彼此交錯的中國,描寫這樣的中國,其實就是描寫當(dāng)今世界――然而它又是實實在在的中國。比較施雨在美國做“新移民”時創(chuàng)作的作品,就會發(fā)現(xiàn),那時她雖然也會在作品中寫到中國,但其基本立足點是在美國,作品中對中國的涉及,是以襯托和豐富美國為前提。然而當(dāng)她“海歸”之后,她作品的立場,開始從“美國”向“中國”位移,此時她作品中的“中國”,已成為展示她文學(xué)世界的中心,而“美國”,反倒成了表現(xiàn)“中國”的“陪襯”。

這意味著施雨從“新移民”變成“海歸”之后,重新獲得了一個新的“立場”(位置),而這個新的立場(“中國”立場),顯然為她的創(chuàng)作帶來不小的變化。當(dāng)初去國之后成為美洲“新移民”,曾給施雨看世界的眼光形成巨大的沖擊,并導(dǎo)致她的創(chuàng)作帶有強烈的“海外”色彩――這種“海外”色彩不僅體現(xiàn)在題材上,更體現(xiàn)在看待世界的方式和觀念上,那一時期無論是她的散文還是小說,流貫其中的“海外”立場、“海外”視野和“海外”感受,在施雨身為美國“新移民”時的創(chuàng)作中,都相當(dāng)突出。

成了“海歸”之后,施雨迅速調(diào)整了自己的立場(位置),蓬勃發(fā)展活力四射的中國,把施雨的目光深深地吸引了過去,她顯然意識到,當(dāng)代中國,應(yīng)成為希望有所作為的作家一展身手的舞臺,自己的筆,應(yīng)該在這塊養(yǎng)育了自己的土地上耕耘。

施雨把上海作為自己“海歸”后文學(xué)耕作的第一塊沃土,這不僅因為她“海歸”后以上海為家,更因為上海代表了中國改革開放的最新成就,抓住了上海,可以說就抓住了當(dāng)今中國的脈搏,抓住了上海,也就有了展示中國走向世界,吸引世界和改變世界的最佳視角。

假使說《不穿正裝的男子》是施雨“海歸”之后在創(chuàng)作上轉(zhuǎn)型的“小試鋒芒”,那么《上?！昂w”》,則是她要在“新移民海歸文學(xué)”領(lǐng)域,著意經(jīng)營的一個重要成果。從某種意義上講,《上?！昂w”》既是施雨寫的關(guān)于“海歸”們與上海這個城市之間綿延一個世紀(jì)的故事,也是她率先將自己的創(chuàng)作從“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”引領(lǐng)的標(biāo)志。這部作品的出現(xiàn),標(biāo)志著一個“后新移民文學(xué)”時代的來臨。

《上?！昂w”》是由李倫新主編的“海派文化叢書”中的一本,這套叢書,力圖多角度地展示“海派文化”。叢書主編在這套書中專門設(shè)一本談“海歸”,可以說獨具慧眼,而這本書選中施雨來寫,也可謂所得其人。在書中,施雨一方面對20世紀(jì)以來“海歸”們與上海的淵源進行歷史回顧,另一方面,也對當(dāng)下的“海歸”如何為上海帶來“新意”和“活力”予以“直播”和掃描,更重要的,是她以自己的“海外”經(jīng)驗和“海歸”立場,對“海歸”們與上海的關(guān)系,進行評說、闡釋和判斷。

施雨的《上?！昂w”》從中國的“海歸”歷史談起――在某種意義上,它可以被視為是中國人留學(xué)海外歷史的一個濃縮版;與此同時,結(jié)合她自己的美國經(jīng)驗和美國感受――把自己的父母、老公、兒子統(tǒng)統(tǒng)帶入作品之中,現(xiàn)身說“法”,展示中國人“走出去”又“住回來”的生動過程;在這中間,穿插介紹美國社會的種種現(xiàn)象、習(xí)俗、觀念和思想(美國式的保守、美國人的金錢觀、美國眼、種族意識、生死觀、相處之道等),以及自己對美國社會的認(rèn)識。當(dāng)然,對于“海歸”們的回國過程以及思想感情變化,施雨有細致的描寫和分析:有過長期國外生活經(jīng)驗的“海歸”們,對于國人講面子,愛虛榮的陋習(xí),已經(jīng)難以接受;對于“小海歸”們西化的生活習(xí)慣和對自己傳統(tǒng)文化的無知,作為父母的“海歸”們憂心忡忡;對于身份蛻變后的再次回國,身為“海歸”的作者除了“近鄉(xiāng)情怯”之外,還有“回國四怕”(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人、怕豐滿、怕染發(fā)、怕名牌)――這種心態(tài),昭示的其實是,“海歸”雖然“回鄉(xiāng)”,但畢竟受過西方思想文化的熏染,已與“正宗”的國人有所不同,他們有國人不會有的心態(tài)(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人)以及與國人相反的心態(tài)(怕染發(fā),怕名牌),“海歸”們這樣的心態(tài),其實表明他們已成為懸蕩在“空中”、“既不中也不西”、“既中也西”的“超人”――超越了國人的相對一致性而雜糅了中西兩種文化的“回國常住的海外中國人”。

這種“超人”特性在具體的“海歸”人物身上,有著各種不同的表現(xiàn)。有的人把“義工”的概念和方式落實在中國了(《海歸義工范江平》),有的把外國文學(xué)中的精華介紹到中國了(《小二與卡佛》),有的把美國先進的教育理念帶回中國了(《國際比較教育學(xué)專家郭玉貴》);還有的把新技術(shù)引進到中國了(《一張“全家福”引發(fā)的海歸故事》),把高效的管理經(jīng)驗和前衛(wèi)的管理觀念引回中國了(《IBM全球副總裁的“海歸生活”》、 《解碼心理DNA─記華迪國際總裁宋巖》),把追求自由的藝術(shù)精神實踐在中國了(《“海歸畫家”王大宙》),把西方文化的探險精神和開放姿態(tài)融進中國了(《70后海歸商云溱和吳宸》、《80后海歸Vivian和Calvin》),把自己的海外經(jīng)驗和職場技能貢獻給中國了(《上海世博會的幕后推手李媛和王劍濤》)。

當(dāng)然,施雨在展示當(dāng)下這些“海歸”、“超人”的同時,也沒有忘記在歷史的縱深處尋找他們的前輩:當(dāng)年參與東京審判的向哲浚(《向哲浚與最真實的東京審判》)和兩位在美國推廣針灸的中醫(yī)李永明、黃羨明(《兩位中醫(yī)與“中國針灸在美國”》),成了施雨從“海歸”歷史中打撈出來的前行代“海歸”代表。由于所處時代不同,因此這些“海歸”前輩與當(dāng)代“海歸”的特色和功能均不相同――從中也體現(xiàn)了施雨在書寫“海歸”時所具有的歷史感。

施雨“海歸”后的“新立場”(新位置),使她在文學(xué)創(chuàng)作時,獲得了一種新視野――此時她看取中國時,就不是站在“海外”看中國,而是站在中國里面看中國,這使她與“海外”作家相比更“中國”,可是她與中國大陸的本土作家相比又較為“海外”,這樣的一種狀態(tài),使施雨面對中國,既有“自家”的親切感和主人感,又有“客居”的客觀性和理智性,這樣由交叉地帶賦予的新視野,使她能看到“海外”作家和“本土”作家不易發(fā)現(xiàn)的文學(xué)新題材,也能在“海外”作家和“本土”作家都看到的文學(xué)題材中發(fā)現(xiàn)新感受。

寫“海歸”是施雨抓住的一個新題材,這一題材顯然得力于她的“海歸”立場(位置)和“海歸”視野――這已使施雨的《上?！昂w”》獨樹一幟。然而,更能體現(xiàn)《上?！昂w”》的“新移民海歸文學(xué)”價值的,還在于施雨在其中表現(xiàn)出的融入了她個人體驗的對“海歸”們的感受:這些“海歸”,對于祖國,都有一份愛之深痛之切盼其強愿其盛的赤子之心。

在某種意義上講,施雨的“海歸”身份本身,已決定了她的感受是一種混雜了“主人”和“客人”、既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的復(fù)雜體,然而,在這種“主”“客”和“內(nèi)”“外”的交織中,又有一個基本的傾向,那就是,以“主”和“內(nèi)”為主,以“外”和“客”為輔,或者說,是“主”、“內(nèi)”為體,“外”、“客”為用,“主”和“內(nèi)”是施雨書寫“海歸”時對“海歸”與中國關(guān)系的基本感受――此時的施雨,完全是以“主人翁”的姿態(tài)來表現(xiàn)“海歸”的:“海歸”是祖國的寶貴財富,“海歸”是祖國的光榮驕傲;而施雨的“外”和“客”,則更多地表現(xiàn)在一些“技術(shù)”的和“細節(jié)”的層面,如對于國人傳統(tǒng)的生活陋習(xí)(愛面子講名牌套關(guān)系越規(guī)矩)和國內(nèi)教育制度的弊端(重考試輕能力攻外語背政治),施雨則以一個受過“西風(fēng)”吹佛的“海歸”的眼睛,敏銳地洞見到這些問題并加以嘲諷和批判。

體現(xiàn)在《上?！昂w”》中的新立場、新視野、新感受,使施雨創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”具有了一種“新文學(xué)”的特質(zhì):這種文學(xué),是海外“新移民”作家的一次新出發(fā),是海外“新移民”作家的一次新開拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變,是海外“新移民”作家的一次新升華。這是他們從中國走向海外又從海外回歸母國的螺旋式上升,這是他們在成為“新移民”時經(jīng)歷了文化震蕩之后的第二次文化震蕩,這是他們在進行了一次身份轉(zhuǎn)換(新移民)之后的第二次身份轉(zhuǎn)換(海歸),在他們身上體現(xiàn)出的這種二次“身份認(rèn)同”,為他們的文學(xué)帶來了新質(zhì):這個“新”文學(xué)(“新移民海歸文學(xué)”),有中國立場可是又因了海外經(jīng)驗和海外觀念的介入而不同于大陸作家筆下的文學(xué),有海外元素的滲透可是卻以中國立場為本位因而又不同于海外華文作家筆下的文學(xué),它是“中國化”的“海外華文文學(xué)”,是“海外華文文學(xué)”中的“中國文學(xué)延伸”,是“中國文學(xué)”與“海外華文文學(xué)”的交叉地帶,是“海外華文文學(xué)”(“新移民文學(xué)”)和“中國文學(xué)”聯(lián)姻后的一個新品種。

隨著中國的崛起和“海歸”作家的增多,“新移民海歸文學(xué)”或許將引領(lǐng)“海外華文文學(xué)”走向一個新的階段――很可能,它也是“海外華文文學(xué)”未來發(fā)展的新方向。

第3篇：文藝心理學(xué)范文

隨著信息時代的到來，西方傳播學(xué)與信息觀念的引入，我國新聞界開始從最基礎(chǔ)的概念來修正、重構(gòu)新時期的理論體系。概念準(zhǔn)確是科學(xué)研究最起碼的要求，作為最基本的邏輯起點的概念混亂，必然導(dǎo)致理論上的混亂。①因此，本文欲從新聞定義的研究范疇開始，通過對新聞本體的探究，借鑒并分析學(xué)者給新聞下過的定義，試圖給新聞一個較為完善的定義。

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據(jù)不完全統(tǒng)計有170種。國外更有學(xué)者聲稱有300多種，可謂眾說紛紜。根據(jù)學(xué)者對新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類。

一是“事實說”。如徐寶璜1919年在《新聞學(xué)》一書中稱：“新聞?wù)?，乃多?shù)閱讀者所注意之最近事實也。”

二是“報道說”。如1943年在《我們對于新聞學(xué)的基本觀點》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實的報道?！?/p>

三是“傳播說”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動的事實的傳播（布）。”

四是“信息說”。如寧樹藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫道：“新聞是經(jīng)報道（或傳播）的新近事實信息?！?/p>

四類定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學(xué)理論界雖然表現(xiàn)出空前的繁榮，但是對于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數(shù)學(xué)者大多從新聞的屬性和新聞實踐的具體要求出發(fā)，研究新聞的應(yīng)有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。②各門具體科學(xué)都有自己的范疇體系，新聞學(xué)理應(yīng)有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認(rèn)的研究范疇。目前新聞學(xué)理論界所說的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環(huán)境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實或信息。也就是說，只有進入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業(yè)所要研究的對象。在現(xiàn)代新聞實踐過程中，傳播者是播音員、報刊發(fā)行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統(tǒng)媒體（報紙、雜志、廣播、電視）和被稱為第五媒體的網(wǎng)絡(luò)，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產(chǎn)生于新聞事業(yè)的實踐中的，事實經(jīng)傳播者進入大眾傳播渠道，通過媒介進行報道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過程形成的：事實發(fā)生及時報道受眾接受新聞形成。③因此，“報道說”默認(rèn)了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經(jīng)過大眾媒體報道了的才是新聞，但是這個定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質(zhì)屬性的要求。現(xiàn)實生活中，新聞無處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會關(guān)系中。能被稱為“新聞”的事實信息應(yīng)該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時效性、趣味性等。我們把這些屬性稱為“新聞性”。沒有新聞性，事實將永遠是事實，不會成為新聞，更不會成為報道。

“報道說”認(rèn)為，變動產(chǎn)生新聞，但是并非所有的變動都能成為新聞，只有媒體報道了的才是新聞。劉建明教授在《當(dāng)代新聞理論》中說：報道與否不能決定事實是不是新聞。問題在于：是先有報道還是先有新聞？“報道說”認(rèn)為新聞是后于報道的，只有報道了，新聞才隨之產(chǎn)生，不被報道的事實信息是不會成為新聞的。筆者認(rèn)為，是先有新聞，然后才有報道。

客觀世界存在各種各樣的“事實”，其中的一些事實千變?nèi)f化、不同尋常，處在變動中，具有新聞的屬性，我們稱之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報道”中。由此觀之，新聞產(chǎn)生于事實中，報道是大眾傳媒對新聞的選擇性傳播。新聞是新近發(fā)生的事實的報道的說法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時間上也顛倒了新聞和報道的出現(xiàn)順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個更完善的定義。而這個范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內(nèi)向）傳播。新聞在人與人之間的流動、傳播是容易理解的。對于單個人來說，新聞的自我傳播就是個體對“什么是新聞”、“這則新聞對自己有什么影響”、“新聞價值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀(jì)40年代“三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論）的創(chuàng)立和廣泛應(yīng)用，對我國的新聞改革產(chǎn)生了巨大的影響。信息是物質(zhì)運動規(guī)律的總和。從哲學(xué)的角度說，信息是事物運動的存在或表達形式，是一切物質(zhì)的普遍屬性，實際上包括了一切物質(zhì)運動的表征。傳播學(xué)研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創(chuàng)造物。④新聞產(chǎn)生于事實之中，但不等同于事實，新聞的本體應(yīng)該是信息而不是事實。

事實與信息的區(qū)別。信息是對客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，是人們對物質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對事實的加工，不等同于事實，在本質(zhì)上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報；也可以是個體對于新聞的價值判斷，通過自我的內(nèi)向傳播來實現(xiàn)。

事實與信息的區(qū)別在于：事實是從本體論，即“有”或“無”的角度提出問題，強調(diào)客觀事物運動變化的實際過程，是一種客觀存在，要求主體的認(rèn)識與它完全符合。信息的概念則從認(rèn)識論，特別是從人的實踐的角度提出問題，指的是能消除人們認(rèn)識上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。新聞既不是報道，也不是事實，它是一種信息，一種關(guān)于客觀世界最新變動的信息。信息是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式以及人類對它的認(rèn)知或表述。⑤客觀世界每時每刻每分每秒都在發(fā)生著變化，當(dāng)這種變化被人類感知、認(rèn)識，進入了人類的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認(rèn)知信息，人類就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。⑥新聞與信息的聯(lián)系在于，它是萬千世界諸多信息中的一種。它來自客觀事實，但不是客觀事實本身，而是對客觀事實的感知、認(rèn)識和反映。

新聞與信息又是有區(qū)別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個信息爆炸的時代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對應(yīng)的是越來越個性化、多樣化的信息服務(wù)，比如廣告信息、生活服務(wù)信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內(nèi)盡可能地影響更多的受眾，滿足受眾普遍的認(rèn)同需求，產(chǎn)生一定的社會效應(yīng)。因此，新聞是一種時效性較強的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價值的信息。什么是新聞價值？首先，價值是一種能夠給人或社會帶來積極意義的東西。劉建明先生認(rèn)為，所謂新聞價值，是指受眾接受新聞活動中滿足其需要所表現(xiàn)出的效用。⑦新聞價值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無論人們是否意識到和承認(rèn)，它都客觀地存在并發(fā)生著作用。另一方面，新聞價值又是主觀的。它必須經(jīng)過受眾的檢驗才能顯現(xiàn)出來，也就是說，新聞價值只有在新聞到達受眾后才能實現(xiàn)。因此，新聞價值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內(nèi)涵定義、外延定義、實質(zhì)定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發(fā)生變動并對主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發(fā)生變動并對主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細分析，這里要說明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對主體的意義表明了新聞的價值。新聞總是被不同的社會群體或個人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋：

①④⑥姚福申主編：《新時期中國新聞傳播評述》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國心理學(xué)思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

⑦劉建明：《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年版。

第4篇：文藝心理學(xué)范文

一．聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生想創(chuàng)新

數(shù)學(xué)是一門研究現(xiàn)實世界中空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。學(xué)生的數(shù)學(xué)知識與才能，不但來自于課堂，還來自于現(xiàn)實生活實際。因此，我們要把數(shù)學(xué)和學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，讓數(shù)學(xué)貼近生活，使學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)起來自然、親切、真實。

如：教學(xué)“圓的認(rèn)識”時，先讓學(xué)生舉出生活中的圓形物體，讓學(xué)生感知“圓”，再通過多媒體演示幾只猴子騎著三角形、長方形、正方形、梯形、圓形等輪子的自行車賽跑的情景。開始讓學(xué)生猜測，誰跑最快，然后媒體演示賽跑過程。結(jié)束時，問學(xué)生為何騎圓形輪子的猴子跑第一，讓學(xué)生弄清自行車的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)很有用，自發(fā)產(chǎn)生一種探索興趣，萌發(fā)出一種“自我需要”的強烈求知欲,樂于創(chuàng)新。

教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系實際解決簡單問題，激發(fā)學(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)動機激發(fā)得越強烈，就越能對學(xué)過的知識表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的態(tài)度，就越能發(fā)揮學(xué)生的智慧潛能，產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運用已有的知識解決較為簡單的實際問題，給學(xué)生以嘗試、創(chuàng)新的空間，不斷激勵學(xué)生的創(chuàng)新意識。

在教學(xué)“求長(正)方體的體積”后，設(shè)計了這樣一道題：把一個蘋果擺在講臺上，要學(xué)生求出蘋果的體積是多少?全體學(xué)生起初愣住了，而后紛紛議論起來，有的說如果將蘋果捏成橡皮泥那樣捏成長(正)方體那樣就好了……在老師的啟示下，學(xué)生終于悟出了可以將蘋果這個不規(guī)則的體積轉(zhuǎn)化為規(guī)則的體積，用一個長方體或正方體的容器盛一些水，將蘋果放入，只要量出水面升起的高度，就可以算出蘋果的體積。以此類推，不單蘋果這個不規(guī)則的物體的體積可以計算，其他一切類似物體的體積都可以計算。

這一設(shè)計不但使學(xué)生提高了運用數(shù)學(xué)問題解決實際問題的能力提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且使學(xué)生思維更趨于活躍，充分激發(fā)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二．創(chuàng)設(shè)良好氛圍，讓學(xué)生敢創(chuàng)新

心理學(xué)研究表明：學(xué)生在寬松、和諧、自主的環(huán)境中學(xué)習(xí)，才能思路開闊，思維敏捷，主動參與學(xué)習(xí)活動，從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。為了培養(yǎng)創(chuàng)新意識，就必須確立一種以學(xué)習(xí)和學(xué)生為教學(xué)中心的觀念，創(chuàng)設(shè)一種尊重學(xué)生的氛圍和環(huán)境，變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，把“講臺”搬到學(xué)生中間去，變老師“教”為學(xué)生“問”。鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表意見，促使學(xué)生主動參與教學(xué)活動中去，敢于創(chuàng)新。

因此，在教學(xué)過程中，要使課堂教學(xué)生動活潑，熱情洋溢，形成一個無拘無束的思維空間，讓學(xué)生處于一種輕松愉快的心理狀態(tài)。教師要尊重每個學(xué)生，保護每一個學(xué)生的創(chuàng)新精神，誘導(dǎo)學(xué)生獨立思考，鼓勵學(xué)生說出自己的不同見解。挖掘教材中的潛在樂趣，變苦學(xué)為樂學(xué)。讓所有學(xué)生都獲得成功的體驗。

實踐證明，小組學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)形式。在小組學(xué)習(xí)中，優(yōu)等生的才能可以得到發(fā)揮，中等生可以得到鍛煉，學(xué)困生可以得到幫助和提高。為學(xué)生營造了一種生動活潑的學(xué)習(xí)氛圍，促進學(xué)生積極進取，嘗試探索，形成探求創(chuàng)新的心理愿望，形成一種以創(chuàng)新的精神獲取知識、運用知識的性格特征，促進學(xué)生能夠創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境變化的創(chuàng)新個性品質(zhì)的形成。

三、注重學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生會創(chuàng)新

1．動手實踐

偉大的教育家孔于曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诮虒W(xué)“梯形面積公式推導(dǎo)”時，在學(xué)生很想知道梯形面積的計算方法，思維已激活時，教師不是機械講解，而是引導(dǎo)學(xué)生每人剪出兩個梯形紙板(要求是兩個完全一樣的梯形)。當(dāng)學(xué)生剪出后，教師設(shè)問：看哪個小組能利用手中的紙板，把它們轉(zhuǎn)化成已經(jīng)學(xué)過的圖形。學(xué)生開始拼擺(有的小組用完全一樣的梯形拼成了一個平行四邊形；有的用兩個完全一樣的直角梯形拼成了一個長方形)。當(dāng)學(xué)生各自說出自己的拼法后，教師設(shè)問：“你所拼成的圖形的底、高和面積與其中一個梯形的底、高和面積有什么關(guān)系?根據(jù)它們之問的關(guān)系，你能否得出梯形面積的計算公式?各小組的同學(xué)通過觀察，借助已形成的表象很快得出了梯形面積的計算公式。

這種教師點撥下的學(xué)生動手自行操作、自行探究，有利于調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，學(xué)生情趣盎然，自主研究活動扎實，思維得以訓(xùn)練，學(xué)生的動手、觀察、思考、協(xié)作能力都得到了培養(yǎng)。

2．引導(dǎo)質(zhì)疑，讓學(xué)生會創(chuàng)新。

質(zhì)疑問難是探求知識、發(fā)現(xiàn)問題的開始。在教學(xué)中，教師要從學(xué)生好奇、好問，求知欲旺盛等特點出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生勤于思考，敢于提出問題，為學(xué)生創(chuàng)造良好的提問題的氛圍，交給學(xué)生提問題的方法。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，多角度思考問題，多問幾個為什么，提出疑問，發(fā)表新見解。如“比”的后項為什么不能為零?比、分?jǐn)?shù)、除法間的三者關(guān)系為什么不用“等于”，而用“相當(dāng)于”?為什么異分母分?jǐn)?shù)加減時要先通分……問題一提出，同學(xué)們探知興趣濃烈，思維活躍，發(fā)言就更加積極，比、分?jǐn)?shù)、整數(shù)和比例間的關(guān)系就一清二楚了。同學(xué)們的主動性發(fā)揮了，好學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)的勁頭也就更足了。

3．設(shè)計開放性問題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。

所謂開放性問題，是指教師提出的問題沒有標(biāo)淮答案，也就是答案不是唯一的。既然答案不是唯一的，就是要使學(xué)生產(chǎn)生盡可能多、盡可能新，甚至前所未有的獨創(chuàng)想法，這樣的提問，激發(fā)的正是發(fā)散性思維，培養(yǎng)的正是想象力。它不像傳統(tǒng)教學(xué)的提問方式，一問一答，一答一個準(zhǔn)，只提供一種可能答案，一種解決途徑，結(jié)果堵塞了學(xué)生的思路，桎梏了學(xué)生的創(chuàng)新意識。在這種開放式的提問的推動下學(xué)生必然會展開多角度、多方向的思維活動。結(jié)合各方面的信息，在產(chǎn)生大量答案的同時，獲得新奇、獨特的反應(yīng)，從而培養(yǎng)思維的廣闊性和靈活性。

例如，教學(xué)“分?jǐn)?shù)的意義”一課時，為了考察學(xué)生是否真正理解了分?jǐn)?shù)的意義，教師出示這樣一個長方形，提出的問題是：誰能看著這個長方形，說一句有關(guān)分?jǐn)?shù)的話?

紅

紅

紅

藍

黃

聽了教師的提問，學(xué)生的回答不僅體現(xiàn)了紅、藍、黃色部分各占長方形的幾分之幾，還體現(xiàn)了三部分之間的關(guān)系。學(xué)生的這些巧妙回答，只有在開放式提問的特定條件下才能產(chǎn)生。這種提問考察了學(xué)生對分?jǐn)?shù)意義的真正理解，更重要的是訓(xùn)練了學(xué)生的思維。

諸如此類的提問和要求，在概念、計算、應(yīng)用題教學(xué)和練習(xí)中都可能出現(xiàn)。提問突出“盡可能多”、“越與眾不同越好”等特點，迫使學(xué)生不滿足于現(xiàn)狀，時刻在追求新的，別人想不到的答案和設(shè)想。久而久之，學(xué)生的想象力和智慧得到了培養(yǎng)，創(chuàng)新意識也隨之逐步形成。

四、體驗成功快樂，讓學(xué)生愛創(chuàng)新

每個學(xué)生都有創(chuàng)造欲望。創(chuàng)新教育就是使每個學(xué)生都能意識到自己的創(chuàng)造能力，并在創(chuàng)造活動中感受到創(chuàng)造的愉快和歡樂。認(rèn)識到這一點，在教學(xué)中，總是要設(shè)法為學(xué)生安排“創(chuàng)造”的機會，并使各類學(xué)生都能體驗到成功的愉悅。

第5篇：文藝心理學(xué)范文

以“文化心理學(xué)對傳統(tǒng)心理治療理論的影響”為例，分析文化心理學(xué)的現(xiàn)實意義。

(一)對心理病因觀的影響

在傳統(tǒng)的心理治療認(rèn)為，自身身心原因、外部環(huán)境的影響是主要的心理病因。因此，心理醫(yī)師會采用“客觀的態(tài)度”，去發(fā)現(xiàn)有關(guān)心理現(xiàn)象或病態(tài)心理的“客觀真理”。如:行為主義理論不贊同從精神層面分析心理病因，應(yīng)從社會環(huán)境方面分析心理病因，認(rèn)為心理疾病的形成主要由外部環(huán)境的變化變化影響，導(dǎo)致個體認(rèn)知紊亂，最終導(dǎo)致心理問題;人本主義心理學(xué)也認(rèn)為，自我的異化和疏離是心理疾病產(chǎn)生的根源。在心理病因這一問題上，文化心理學(xué)持心理病因的建構(gòu)觀。一方面，文化的多元性與相對性決定文化治療理論也具有多元性和相對性，即心理健康的程度是心理與行為相互作用的結(jié)果。另一方面，個體存在的現(xiàn)實意義與其所在的環(huán)境有關(guān)，對事物的認(rèn)識以及為人處世的方式都與生活的環(huán)境有關(guān)，因此，個體的生活經(jīng)驗不同，社會環(huán)境的變化心理造成的影響不同。簡言之，有多少種文化，就有多少種心理問題。因此，所謂的心理問題，多是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。

(二)對治療方法的影響

傳統(tǒng)心理治療受客觀主義、機械主義和基礎(chǔ)主義的影響，認(rèn)為心理疾患不但存在一個客觀的病因基礎(chǔ)，而且擁有一套客觀、合理、科學(xué)、普遍的治療方法和手段。只要運用有效的治療辦法，心理疾病自然會好。因此，傳統(tǒng)心理治療醫(yī)師更多重視治療方法與治療技術(shù)水平的提高，對個體本身的重視不夠。在心理治療方法上，文化心理學(xué)的多元性、文化性決定治療方法的多樣性。文化心理學(xué)認(rèn)為，心理治療并不完全依賴現(xiàn)有的治療技術(shù)水平，心理疾患治愈的方法和手段也應(yīng)是多元的，例如通過了解個體的文化水平程度、價值取向等因素后，針對性采取治療辦法。換言之，文化心理學(xué)背景下，心理治療方法必須考慮文化的價值取向，并給予患者更多的人性關(guān)懷，使心理治療方法在厚重文化背景下承載更多的人性化取向。

(三)文化心理治療效果評價

傳統(tǒng)的心理治療是在治療醫(yī)師的指導(dǎo)性，選擇服用藥物等治療手段，引導(dǎo)患者治愈心理疾病。在整個治療過程中，治療醫(yī)師是主導(dǎo)，心理治療效果的標(biāo)準(zhǔn)就在于接近既定目標(biāo)的程度。文化心理治療理論認(rèn)為，心理治療不應(yīng)局限在指引患者達到醫(yī)師計劃中目標(biāo)，應(yīng)借助各項資源引導(dǎo)患者心理適應(yīng)社會，適應(yīng)環(huán)境。簡言之，文化心理學(xué)心理治療效果評價標(biāo)準(zhǔn)在于，在完成不同文化場域的互動，讓患者于環(huán)境、文化有機融合，體驗生活中的樂趣，展現(xiàn)人生的潛能，彰顯人生的現(xiàn)實意義，心理疾病自然愈合。從實踐上看，文化心理學(xué)的形成，有利于豐富治療方法，使心理治療方法充滿濃郁文化色彩。

二、結(jié)束語

第6篇：文藝心理學(xué)范文

1．教學(xué)對象。

教學(xué)對象為我校2007級、2008級臨床醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生，對照組28人;實驗組29人。

2．教學(xué)內(nèi)容。

對照組和實驗組所用教材均為人民衛(wèi)生出版社出版的材。

3．教學(xué)方法。

對照組按傳統(tǒng)講授法教學(xué)。實驗組在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上開展研討教學(xué)，實驗組和對照組基本由相同教師授課。研討教學(xué)由教師指導(dǎo)、學(xué)生主持，學(xué)生以班級單位參與。臨床醫(yī)學(xué)八年制醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程授課總學(xué)時為40學(xué)時(每學(xué)時40分鐘)。對照組授課采用傳統(tǒng)講授法教學(xué)。實驗組中，研討教學(xué)共計2時，占總學(xué)時數(shù)的72．5%;傳統(tǒng)教學(xué)共計11學(xué)時，占總學(xué)時數(shù)的27．5%。研討教學(xué)中，學(xué)生需按照專題準(zhǔn)備研討內(nèi)容、組織研討活動，每人負責(zé)組織研討教學(xué)1學(xué)時(1學(xué)時/人，29人，共計2時);傳統(tǒng)教學(xué)中，教師總結(jié)教學(xué)內(nèi)容、提煉知識點，強調(diào)重點、解釋難點;與此同時精選經(jīng)典專題進行知識拓展。準(zhǔn)備階段:教師提前兩個月將準(zhǔn)備好的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、任務(wù)分配及要求分發(fā)給實驗組每位學(xué)生，要求實驗組29名學(xué)生根據(jù)任務(wù)分配及要求組織與設(shè)計研討內(nèi)容，主持研討1學(xué)時研討教學(xué)。繼而，以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力”為宗旨，教師引導(dǎo)學(xué)生進行主動建構(gòu)和學(xué)習(xí)。學(xué)生利用暑假及課余時間進行研討教學(xué)準(zhǔn)備，對教學(xué)內(nèi)容進行深入理解和整合并以幻燈片的形式進行研討教學(xué)，并可通過電子郵箱、QQ等交流平臺與教師進行交流。每次上課前兩周，學(xué)生對研討內(nèi)容進行細化與準(zhǔn)備匯報，老師提出修改建議和進行內(nèi)容指點。在實施階段，每次教學(xué)中，教師首先介紹本次教學(xué)的主題，隨后由名學(xué)生主持研討教學(xué)，其他學(xué)生可進行提問，同時進行討論，最后教師就本次教學(xué)內(nèi)容進行補充和總結(jié)，注重引導(dǎo)，及時糾正錯誤、發(fā)現(xiàn)問題等，并就主題相關(guān)的知識進行適當(dāng)專題拓展。

4．教學(xué)評價。

(1)考試成績。課程結(jié)束后組織統(tǒng)一期末考試，將對照組和實驗組的平均成績以及在各分?jǐn)?shù)段分布情況進行比較。(2)學(xué)生對教學(xué)滿意度評價。以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實施、教學(xué)效果、教學(xué)師資等為指標(biāo)設(shè)計問卷調(diào)查表。問卷的每項均按4點量表計分:不滿意為1分，基本滿意2分，滿意3分，非常滿意4分。5．統(tǒng)計處理。應(yīng)用SPSS18．0進行統(tǒng)計分析，計量資料以(x±s)表示，組間比較采用t檢驗，計數(shù)資料組間比較采用2檢驗。

二、結(jié)果

1．教學(xué)改革對期末考試成績的影響。

課程結(jié)束后組織統(tǒng)進行期末考試，滿分為100分。實驗組學(xué)生平均得分高于對照組(P＜0．01)，且成績在70分以上人數(shù)明顯多于對照組(P＜0．01)。

2．教學(xué)改革對學(xué)生教學(xué)滿意度的影響。

以問卷調(diào)查的形式了解兩種教學(xué)方法對學(xué)生教學(xué)滿意度的影響，實驗組與對照組在眾多指標(biāo)的滿意度上無顯著性差異，而對于教學(xué)中教員講解、教學(xué)方法采用指標(biāo)的滿意度上，實驗組明顯低于。

三、討論

第7篇：文藝心理學(xué)范文

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會1   禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

  從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。

  禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會風(fēng)氣。從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是獲得國際認(rèn)證的重要軟件。

  通過學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂趣，可以提高個人修養(yǎng)，提升個人素質(zhì)，使你更適合在這個激烈競爭的時代生存。

  一、在個人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。

  二、在職場禮儀方面，也學(xué)到了很多，尤其是平時老師舉的典例，實訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對眼前的一切。

  三、再涉外禮儀方面，也學(xué)到了許多前所未聞的離異，同時也了解到了許多國家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭相表演各國風(fēng)俗，形象生動，激情澎湃，再談吐言語中學(xué)到了許多。

  總之，現(xiàn)代禮儀對于當(dāng)代學(xué)生來說，都是十分重要的，在職業(yè)競爭中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會使你在未來的競爭中占據(jù)更大優(yōu)勢

禮儀心得體會與總結(jié)   人際交往中，社交禮儀已經(jīng)成為必不可缺少的一部分。社交禮儀教育有利于我們與他人建立良好的人際關(guān)系，構(gòu)成和諧的心理氛圍，促進我們的身心健康。

  禮儀不僅僅能夠有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認(rèn)知水準(zhǔn)、個人學(xué)識、修養(yǎng)和價值。隨著社會的進步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還務(wù)必了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫忙你順利地走向社會，走向世界，走向未來，能夠更好地樹立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的完美印象。

  學(xué)習(xí)了禮儀知識后，我感受頗深、受益匪淺，更加深刻的懂得禮儀在生活中的重要性，更加清楚的明白禮儀的深邃內(nèi)涵。對個人來說，禮儀是外部形象和內(nèi)在素質(zhì)的集中體現(xiàn)，禮儀既是尊重他人也是尊重自己的要求，在個人事業(yè)發(fā)展中也起著十分重要的作用。適當(dāng)?shù)亩Y儀對內(nèi)部能夠融洽關(guān)系，對外界能夠樹立形象，營造和諧的工作和生活環(huán)境，它還能夠提升人的涵養(yǎng)，增進彼此之間的了解溝通，在細微之處更顯真情。禮儀在日常生活中無處不在，常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但又往往被我們所忽略。所以學(xué)習(xí)和運用禮儀要注重平時，注重細節(jié)，從小培養(yǎng)，構(gòu)成良好習(xí)慣。講禮貌、講禮儀，需要的是人人從自我做起，從小事做起。具體說來要求個人要注重儀容儀表、待人接物、禮節(jié)等各個方面。禮儀貫穿于日常生活的點滴之中，穿衣、打招呼、遞名片、入座、握手等司空見慣的行為也有很多的學(xué)問與規(guī)矩。生活中我們常常不經(jīng)意間在一些平常的事情上做出的動作可能正是不貼合禮儀要求的，可能自己還不察覺，但往往正是這些被人們認(rèn)為不足掛齒的小事卻體現(xiàn)出了一個人的涵養(yǎng)來。

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會2   首先，十分感謝公司能給我這樣一次機會，讓我有幸在現(xiàn)場聆聽到著名禮儀專家中國人民大學(xué)金正昆教授《高級商務(wù)禮儀——全面提升全員職業(yè)素養(yǎng)》的精彩課程。9月15、16日兩天的課程培訓(xùn)，金教授用詼諧幽默的語言為我們講述一個個生動的案例，讓我們知道在商務(wù)交往中接待客人、交換名片、贈送禮品、得體著裝等方面的要求，讓我受益匪淺，感觸很深，讓我看到了自己的不足，發(fā)現(xiàn)自己在人際交往中有許多需要改進的地方，體會到商務(wù)禮儀在工作、生活中的重要性。

  參加培訓(xùn)的前一天，我還在耿耿于懷公司為什么會投入這么大的資金來進行商務(wù)禮儀知識的培訓(xùn)，我天真的以為只要是一個正經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的人，禮儀修養(yǎng)應(yīng)該不會那么差。但是，我忘記了，世界是具有多樣性的。培訓(xùn)的第一天，金教授開講不到20分鐘的時間里，他拋出一個鮮活例子就將我難到了——“打電話誰先掛”，這個問題同樣也引發(fā)現(xiàn)場全體學(xué)員的熱烈討論，我從來就沒有思考過這個問題，我的第一反應(yīng)是先打的人后掛，絲毫沒有經(jīng)過大腦思考，只是將我以往的習(xí)慣當(dāng)成了“標(biāo)準(zhǔn)”。金教授給出了答案：國際慣例是地位高者先掛。一語驚醒夢中人!這樣的答案誰能不信服呢?!所有的游戲規(guī)則都是由強者制定的，強者說了算，打電話的規(guī)則也是如此!就這樣一個簡單的例子，讓我醒悟了過來，這個高級商務(wù)禮儀課程的培訓(xùn)是完全有必要的，需要每個人去認(rèn)真學(xué)習(xí)、感悟，尤其是從事會議服務(wù)接待工作的我們，更應(yīng)該引起重視，禮儀問題關(guān)系重大。也更加明白為什么公司愿意花重金來給我們做這個培訓(xùn)了。

  2天時間，金教授在本次課程培訓(xùn)中教會了我許多高級商務(wù)禮儀知識，如短信禮儀、喝紅酒的禁忌、祝賀他人時打什么顏色的領(lǐng)帶、正式宴請他人時應(yīng)注意哪些、陪領(lǐng)導(dǎo)乘電梯的出入順序、陪客人時聊什么不聊什么、如何做自我介紹、名片交換的禮儀、握手的基本禮儀等等。

  讓我印象比較深刻的是，金教授在提問“祝賀他人時打什么顏色領(lǐng)帶”時，現(xiàn)場提問了3個學(xué)員，1男學(xué)員站起來一語不發(fā)，另1男學(xué)員發(fā)了言卻不知道回答的是什么，僅有那1女學(xué)員作出回答粉紅色。當(dāng)時我就在想，即時我不知道答案我也應(yīng)該吱一聲告訴教授我不知道，請賜教，或者我可以隨便說一個顏色也行，萬萬不可站起來像個木頭在那里干杵著，完全像個小學(xué)生被罰站一般，這是我當(dāng)時的一個體會。更觸動我的是，金教授對他們幾個人的點評。

  金正昆教授說，在這樣的場合之下起來發(fā)言是一個難得的機會，應(yīng)學(xué)會把握機會，金教授以此為例展開了對“溝通禮儀”深入的講解。他說，回答師長問題時首先應(yīng)該站起來，其次，在回答問題之前可以借機作下自我介紹，讓更多人(潛在客戶)認(rèn)識你，如“金教授，你好。很高興能有機會回答您的問題。我是海南春秋西點商務(wù)會議展覽有限公司網(wǎng)絡(luò)部編輯顏小七，我認(rèn)為去給他人祝賀道喜時應(yīng)佩戴的是紫紅色的領(lǐng)帶……”西點會展金教授的這番點評，點醒了包括我在內(nèi)的很多人，人們通常只知道回答師長提問要起立表示尊重，卻忽略了向提問者以及身邊的人作自我介紹，殊不知讓別人知道你身份這也是一基本的商務(wù)交往禮儀，其實最重要的還是借此將自己介紹給大家，如果你是做服務(wù)行業(yè)的，如果你是做市場推廣的，更應(yīng)把握此機會，說不準(zhǔn)旁邊就有你的潛在客戶，說不準(zhǔn)哪天他們就主動聯(lián)系到你。金正昆教授說，溝通講究主動性，有效的溝通讓我們成功!認(rèn)真只能把事情做成，用心方能把事情做好!

  金教授在本次《高級商務(wù)禮儀——全面提升全員職業(yè)素養(yǎng)》的培訓(xùn)課程中與大家分享了許許多多的商務(wù)禮儀經(jīng)典案例，內(nèi)容輕松詼諧，但都蘊含著深刻的道理。需要每個人用心去揣摩、感悟。公司組織的這次商務(wù)禮儀培訓(xùn)非常具有意義，從個人的角度看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng);二是有助于人美化自身、美化生活;三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系;從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益的目的。非常期待日后還能參加這樣的課程學(xué)習(xí)，完善自己!

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會3

  我們的國家素有“禮儀之邦”的美名，而作為教師的我們，為人師表，為孩子以身示范，更要做到舉止文明，接人待物得體大方，語言表述正確并充滿著智慧。要做一名合格的`幼兒教師，不能僅僅在上課時教學(xué)方法靈活，有新穎的教學(xué)思維，僅僅在活動中體現(xiàn)著幼兒教師的各方面能力，這些是遠遠不夠的。

  通過培訓(xùn)，第一組教師的禮儀展示《教師的站姿、坐姿、蹲姿、走路姿勢》看了之后，真的從內(nèi)心中充滿一種向往，優(yōu)美的姿態(tài)，如空姐一般，挺拔的身姿，展示了一個人的素質(zhì)。不是做為教師才要學(xué)習(xí)這種儀態(tài)，而做為人，做為一個女人，優(yōu)雅的舉止，每一個身形都充分體現(xiàn)了女人的美麗。作為老師的我們看了之后，心里都會非常喜歡，那做為家長或是孩子，看到老師的美麗，又何嘗不會喜歡呢?

  再者，教師是靈魂的工程師，用言行影響著孩子，是孩子的榜樣。那我們的身形舉止，儀表儀態(tài)就顯得尤為重要了。

  第二組老師的禮儀展示《接人待物》，看了之后，才發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粘Ｉ钪校尤舜锱c家長的接觸時，有許多不足，教師平時與家長的接觸，要讓家長感覺教師的素質(zhì)，不僅通過接人待物的禮儀，還有語言的規(guī)范。進行了學(xué)習(xí)之后，我覺得不僅要把孩子培養(yǎng)成講禮儀、懂禮儀、用禮儀的孩子，而是讓我們成年人乃至整個社會，真正的成為名符其實的“禮儀之邦、文明古國”。

  第三組老師的禮儀展開《幼兒園課堂禮儀》，我參加了這組教師的展示，在編排時我們學(xué)習(xí)了有關(guān)教師課堂禮儀的資料，學(xué)習(xí)中就感覺到，孩子耳濡目染我們的語言，行為。他們會在一天天的模仿，我們正確的禮儀會在教學(xué)中讓幼兒學(xué)習(xí)知識的同時，學(xué)習(xí)到教師的禮儀。而在學(xué)習(xí)之后，我們在課堂中的禮儀會涉及到第一組教師所展示的所有姿勢。以前真的沒有想過、甚至沒做到過規(guī)范而標(biāo)準(zhǔn)，在心里也沒有這個標(biāo)準(zhǔn)。

第8篇：文藝心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：識字教學(xué);識字記憶;心理學(xué);建構(gòu)

中圖分類號：G623.22 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）23-0077-01

中國漢字博大精深，源遠流長。郭沫若先生曾說：“識字是一切探求之第一步。”筆者作為語文教學(xué)一線工作者，在識字教學(xué)中總感覺學(xué)生識字慢、教師教得費力、學(xué)生學(xué)得累，識字、閱讀、寫作往往互相脫節(jié)，識字低效成為兒童進入早期閱讀的瓶頸。因此，筆者試圖從心理學(xué)的角度，探索字詞識別的規(guī)律，剖析兒童識字的能力，力圖使識字教學(xué)達到高效。

一、挖掘兒童識字心理學(xué)建構(gòu)過程

漢字是音、形、義三個因素構(gòu)成的方塊圖形符號。兒童掌握漢字，既要認(rèn)識字形本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系，又要建立它與音、義之間的統(tǒng)一聯(lián)系，當(dāng)感知字的任一因素時，能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其他兩個因素，即見形而知音、義，或聞音而知義、形，或表義而知形、音。如果要形成漢字音、形、義統(tǒng)一聯(lián)系，就要通過下列兩個方面來實現(xiàn)：第一，利用兒童生活經(jīng)驗中已有的音義聯(lián)系與字形建立新的統(tǒng)一聯(lián)系;第二，生字的字義為兒童所不熟悉或較抽象的，則要先幫助兒童建立新的音義聯(lián)系，然后在此基礎(chǔ)上與字形建立統(tǒng)一的聯(lián)系。

二、探究多種識字教學(xué)法的心理學(xué)建構(gòu)過程

（1）趣味識字教學(xué)法。教師應(yīng)該在教學(xué)中設(shè)法把漢字分析得生動、形象些，通過示范和深入淺出的講解，使學(xué)生感知每個漢字獨特的美學(xué)特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識漢字的審美價值，使學(xué)生對寫字充滿濃厚的興趣。欣賞生字“聰”的教學(xué)片斷：師：（黑板上寫“聰”字），你們想做聰明的孩子嗎？生：想！師：怎樣才能使自己變得聰明呢？（生沉思）師：（師指了指黑板上的“聰”字），在字里尋找答案。生在老師的啟發(fā)下，相繼在字里找到了“耳”“口”“心”。師：“總”字上的點撇像什么？生：人的眼睛。師：讀書要做到眼到、口到、耳到、心到，才能越學(xué)越聰明。在以上的識字教學(xué)中，教者將漢字的特點和低年級兒童的心理特點有機地結(jié)合起來了，把抽象的漢字，通過幾個部件巧妙地聯(lián)系起來，用生動形象的故事引導(dǎo)孩子們快樂識記，激發(fā)了孩子識字的興趣，讓他們感受到漢字豐富的文化內(nèi)涵。

（2）漢字溯源法識字教學(xué)。溯源是將某字的古文字形呈現(xiàn)給學(xué)生看，利用其形象性強、理據(jù)顯明的特點，幫助學(xué)生理解和識記。在蘇教版低年級的課本中，有好多象形字，如日、月、山、田、土、火、魚、燕等。通過引導(dǎo)學(xué)生觀察實物圖像，認(rèn)識事物特點，再從漢字的發(fā)展變化來看，了解這些字的來歷，這樣，就能牢牢地記住這些字形?？匆韵陆虒W(xué)片段――教學(xué)新部首“日、目”。出示古時候的“日”字，說明外面這個圓就是太陽的輪廓，里面一點就是太陽的光。所以，日字里面只有一橫。再出示古時候的“目”字，說明外面是眼眶，里面是眼睛的瞳仁，所以目字里面是兩橫。這樣，學(xué)生就能很清楚地分清了“日”和“目”。

（3）集中識字教學(xué)法。集中識字的教學(xué)方法是以形聲字歸類為主體，輔之以基本字帶字、偏旁部首識字、形近字對比、反義詞對比等多種形式的歸類識字。如在蘇教版一下語文教材中，學(xué)習(xí)了以“也”作為聲旁的一組形聲字――池、地、池、他。根據(jù)閱讀認(rèn)知心理的研究成果分析證明，集中識字教學(xué)法能使學(xué)生在較短的時間內(nèi)識較大量的字，但筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)集中識字教學(xué)法容易加大別字的錯誤率。心理學(xué)研究表明，在集中識字過程中，形旁、聲旁、部件和作為構(gòu)字成分的簡單字，被視為一個心理認(rèn)知單元，在單位時間內(nèi)得到了有效重復(fù)，容易產(chǎn)生過度學(xué)習(xí)。因此，對具有一定言語水平但抽象邏輯思維初步發(fā)展的小學(xué)生來說，字形的學(xué)習(xí)是識字教學(xué)的一個難點。

（4）隨文識字教學(xué)法。斯霞老師主張“字不離詞，詞不離句，句不離文”。分散識字教學(xué)法符合兒童從形象思維向抽象思維發(fā)展的規(guī)律，注重兒童思維的形象特點，符合人類語言認(rèn)知的一般規(guī)律，便于兒童在新舊知識經(jīng)驗意義之間建立聯(lián)系。以下是《歡樂的潑水節(jié)》教學(xué)片斷：師：傣族人民是用什么“灌”的？生：瓢。師：（出示“瓢”），瓢字右邊是什么字，為什么是個瓜字旁？生：因為瓢是用瓜做成的。師：因為原先就是用匏瓜一切兩半，變成兩個瓢，一起讀讀這個字。生：瓢！這節(jié)課中，教師巧妙地運用隨文識字法，給學(xué)生提供了一個具體、形象、規(guī)范的語言環(huán)境。但是，在教學(xué)過程中，如果過分把識字限制在閱讀的框框里，使識字教學(xué)不能采取多種途徑、多種形式，束縛了識字教學(xué)活動，就無法使識字教學(xué)高效進行。

三、強化識字記憶的心理學(xué)建構(gòu)過程

在識字教學(xué)中，要提高識字效率，還要遵循記憶規(guī)律。美國心理學(xué)家喬治?A?米勒提出了“魔力之七”或“怪?jǐn)?shù)七”的記憶理論，告訴我們多于7項內(nèi)容則記憶效果不佳。比如，一節(jié)課學(xué)習(xí)了很多生字詞，若按一個相關(guān)詞串為一組記，則記憶單位就減少很多，就會提高記憶效率。德國有一位叫艾賓浩斯的著名心理學(xué)家得出遺忘的規(guī)律是“先快后慢”。因此，教師可以在學(xué)完生字后的第一天進行第一次復(fù)習(xí)，三天后再復(fù)習(xí)一次，下一次的復(fù)習(xí)則安排在一周以后，以此類推。不管間隔時間多長，總之，要在發(fā)生遺忘的時刻及時復(fù)習(xí)，克服遺忘。

綜上所述，筆者認(rèn)為，識字教學(xué)要以心理學(xué)為依托，依據(jù)兒童思維水平發(fā)展的特征，并結(jié)合漢字固有的字理特點，走不懈追求的探索之路。

參考文獻：

[1]董蓓非.語文教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2001.

第9篇：文藝心理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 儒家文化；心理衛(wèi)生；保??；意義

儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，強調(diào)在人與人、人與社會的關(guān)系中完善人、實現(xiàn)人：在群體生活中考察人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的價值，有利于保障社會的良性運轉(zhuǎn)，提升每個人的品格?？梢?，儒家文化對人們的心理調(diào)控和人生價值的追求以及健康心理的維護等方面都產(chǎn)生著重要影響。

隨著大學(xué)擴招、收費、就業(yè)、分配等方面改革的不斷深化，尤其是社會競爭的日益激烈，挑戰(zhàn)與機遇并存的加劇，大學(xué)生的心理衛(wèi)生和心理健康教育越來越成為高等教育理論和實踐領(lǐng)域倍受關(guān)注的問題之一。儒家文化中蘊涵著豐富的心理衛(wèi)生思想，對當(dāng)今大學(xué)生的心理起著很好的保健和調(diào)適作用，研究儒家文化之精華，對于創(chuàng)立具有中國特色的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育體系具有重要的理論意義和實踐價值。

一、“修身養(yǎng)性”——塑造積極入世的人格

當(dāng)今的大學(xué)生，可謂年輕有為，風(fēng)華正茂，是黨和人民的希望，是國家的棟梁之才，是未來事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)有著崇高的品德，堅定的信念，正確的價值觀、世界觀，但是面對新世紀(jì)的激烈競爭，西方不良文化思潮的影響，以及就業(yè)、分配等制度的改革，有不少大學(xué)生出現(xiàn)了見利忘義、利欲誘惑、思想動搖、道德滑坡等現(xiàn)象，因此，我們應(yīng)充分發(fā)揮德育的重要功能，大力弘揚修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)美德，重塑大學(xué)生健康的心靈。

儒家重義輕利，主張“義以為上”，以義制利。孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語》），又說：“不義而富且貴，于我如浮云”（同上），這表達了利必須合乎義的道德觀。義所指的是“合理”或“應(yīng)當(dāng)”的意思，這要求大學(xué)生要合理追求利潤，增加財富，要“重義輕利”、“見利思義”，但不能唯利是圖、見利忘義。

二、“學(xué)而知之”——培養(yǎng)勤奮好學(xué)的精神

“人非生而知之者”，而是“學(xué)而知之者?！敝R的增長和能力的提高，都只有通過后天的學(xué)和問獲取，所以志道必須志學(xué)?？鬃右簧脤W(xué)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他晚年曾概括自己的生平說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭沁@種不斷追求，不斷完善的奮斗精神造就了一代儒學(xué)宗師。

大學(xué)時期，是人學(xué)習(xí)知識、積累經(jīng)驗、提高素質(zhì)的良好時機，大學(xué)生也理應(yīng)是高文化、高素質(zhì)的群體，然而，許多大學(xué)生進入大學(xué)后，就會放松學(xué)業(yè)，出現(xiàn)喘口氣、歇歇腳的現(xiàn)象。調(diào)查表明，大學(xué)生中學(xué)習(xí)興趣缺乏、學(xué)習(xí)動機不明、學(xué)習(xí)態(tài)度不端、學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失、學(xué)習(xí)方法不良、學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)象占有一定的比例。因此，在知識爆炸和信息奔涌的時代，運用儒家思想正確處理大學(xué)生學(xué)業(yè)方面的困境，培養(yǎng)他們好學(xué)的精神和苦讀的意志具有重大的現(xiàn)實意義。

三、 “樂群貴和”——建立和諧的人際關(guān)系

儒家認(rèn)為，人并不是單獨的個體，人和動物的區(qū)別在于“人能群，彼不能群也”，人是群體的一份子，具有維護群體生存和發(fā)展的需要，具有道德理性，因而倡導(dǎo)“群居合一”?！皹啡骸敝冈谌穗H交往中要樂于合群，這是一種強烈的歸屬心態(tài)，它反對自我封閉，主張與他人建立友好和諧的關(guān)系?！百F和”就是主張“和為貴”，以“和”為準(zhǔn)則，做到“和樂如一”，和諧相處。孟子也提出：“天時不如地利 ，地利不如人和?！?/p>

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，社會關(guān)系和人際交往是心理健康發(fā)展必不可少的因素，并把人際關(guān)系的和諧與否，作為判斷心理是否健康的重要指標(biāo)。實踐表明，大學(xué)生的許多心理困擾來自于人際交往，主要表現(xiàn)為不會交往，不善交往，不知道該如何化解人際矛盾，不知道如何保持人際距離，更有甚者，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙，如社交孤獨癥、社交恐怖癥等。在紛繁復(fù)雜，矛盾重重的社會生活中，上下和諧，人際協(xié)調(diào)，這種思想不僅可以減少大學(xué)生的各種人際矛盾和沖突，維持社會穩(wěn)定，而且可以幫助我們創(chuàng)造和諧社會，增強中華民族的凝聚力。

四、“止于至善”——追求最高人生境界

儒家所倡導(dǎo)的最高人生境界是止于至善，它最重要的體現(xiàn)就是“博施于民而能濟眾”。在儒家看來，這既是“仁道”，又是“圣德”。對個人而言，這既是崇高的個人目標(biāo)，又是難以實現(xiàn)的理想人格。這就是說，每一個人都有一定的生活目的，而每個人都向往著一種更高的生活目的的實現(xiàn)，都極力追尋著一種美好的人生境界。中國有句俗語：“人往高處走，水往低處流”，作為新時期的大學(xué)生，不能只滿足于自己所生活的現(xiàn)實狀況，要力求通過不同的生活方式、手段去努力改善自己的處境，使自己不斷地處在一種至善至美的境地。

綜上所述，儒家文化里蘊涵著當(dāng)代大學(xué)生心理衛(wèi)生和心理健康教育的深刻思想根基，我們要辯證的去分析它并且去運用它，弘揚傳統(tǒng)精華，創(chuàng)建出具有中國特色的、卓有成效的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育理論和實踐體系。同時，使我們的天之驕子在這些智慧光芒的照耀下，提高效率，縮短歷程，盡早成長為符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)的社會人，成為一個有價值的人，輕松、充實、健康、快樂地生活。

參考文獻

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