靜靜的世界精選(九篇)

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第1篇：靜靜的世界范文

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有人說最美的愛在昨天

我則認為最美的一切應該在現(xiàn)在，在此刻

因為昨天已經(jīng)流逝

唯有今天才可把握

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每個人的生命里

都有一個注定屬于他的天使

她會安安靜靜的守候在他的身邊

并用她的一顆心陪伴著他的所有

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因為你是我的愛情

所以我不能與人分享

我只想投入所有的愛這一次

哪怕明天就是轉身

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似水的流年里

總會離開一些人，遇到一些人

有時我們嘴上說著一切隨緣

但內(nèi)心是多么不舍得失去

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生命里的有些故事不是淡忘

而是收藏了起來

一朵牽絆在夜色里獨自美麗

我卻不能夠把最好的自己給你

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我曾經(jīng)在你的世界走過

你把最美的一切只給了我

每當我一個人看天空

那是我在尋找一雙最熟悉的眼睛

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你是我生命里的藍天

你是我人生不可或缺的一部分

那些日夜相伴的溫馨

早已將內(nèi)心的每一處溫柔融化

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今生的手兒被你盈握成暖

我愿做你掌心一輩子的溫柔

重逢是畫，離別是詩

生命中的每一次經(jīng)歷時光都會銘記

第2篇：靜靜的世界范文

52.那些普普通通而毫無特色的罪行才真正令人迷惑,就像一個相貌平凡的人最難以讓人辨認一樣?！陡柲λ固桨讣?/p>

53.你有一處建在房子里面的小池塘嗎?在那個小池塘里,你可以隨時觀察水中生物生活的每一個片斷?！独ハx記》

54.不要向井里吐痰,也許你還會來喝井里的水?！鹅o靜的頓河》

55.我看到了各個民族彼此敵視,而且默默地、無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫文章,使這種種敵視和殘殺更為巧妙,更為經(jīng)久。《西線無戰(zhàn)事》

56.這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣,紅撲撲的。在島村看來,這又是介于夢幻同現(xiàn)實之間的另一種顏色?！堆﹪?/p>

57.一個人只要有意志力,就能超越他的環(huán)境。《馬丁?伊登》

58.站在痛苦之外規(guī)勸受苦的人,是件很容易的事。《被縛的普羅米修斯》

59.感情有理智根本無法理解的理由?！对铝梁土闶俊?/p>

60.世界上一切好東西對于我們,除了加以使用外,實在沒有別的好處。《魯濱遜漂流記》

61.每當太陽西沉,我坐在河邊破舊的碼頭上,遙望新澤西上方遼闊的天空,我感到似乎有未經(jīng)開墾的土地,所有的道路,所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道,在衣阿華,小伙子們總是不停地騷動喧鬧,因為是那片土地使他們?nèi)绱藷o法平靜?！对诼飞稀?/p>

62.在有法律之前,合乎“自然的”只有獅子的力量,或者動物饑寒時的需要,更簡單地用一個字表示,便是“欲”。《紅與黑》

63.上天讓我們習慣各種事物,就是用它來代替幸福。《葉甫蓋尼?奧涅金》

64.一個人哪怕只生活過一天,也可以毫無困難地在監(jiān)獄里過上一百年?！毒滞馊恕?/p>

65.往上爬吧,多撈錢吧,進入上層社會,那里準備好了一切?！睹绹谋瘎　?/p>

66.念書不能增添智慧。《痛癥樓》

67.不管我活著,還是我死去,我都是一只牛虻,快樂地飛來飛去?！杜ｒ怠?/p>

68.一個人把他整個的一生都押在“女人的愛”那一張牌上頭賭博,那張牌輸了,他就那樣地灰心喪氣,弄得自己什么事都不能做,這種人不算一個男人,不過是一個雄性生物?！陡概c子》

69.這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器,是一個轉動著的輪子,這只齒輪,要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話,會永遠旋轉下去。《百年孤獨》

70.現(xiàn)在我只信,首先我是一個人,跟你一樣的一個人――至少我要學做一個人?！锻媾贾摇?/p>

71.天才和我們相距僅僅一步。同時代者往往不理解這一步就是千里,后代又盲目相信這千里就是一步。同時代為此而殺了天才,后代又為此而在天才面前焚香。《侏儒的話》

72.遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度,反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。《紅字》

73.人最寶貴的是生命,生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過:當他回首往事時,不會因虛度年華而悔恨,也不會因碌碌無為而羞恥。這樣,臨終前他就可以自豪地說:“我已經(jīng)把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)――為人類的解放而奮斗?！薄朵撹F是怎樣煉成的》

74.凡是有甜美的鳥歌唱的地方,也都有毒蛇嘶嘶地叫。《德伯家的苔絲》

75.凡是想依正路達到這神秘境界的人應從幼年起,就傾心向往美的形體?！段乃噷υ掍洝?/p>

76.友誼就是一切。友誼比才能更重要,比政府更重要,它和家庭幾乎是可劃等號的。千萬別忘記這一點?！督谈浮?/p>

77.已經(jīng)活了七十二歲,依然像是昨天的事:居民點的林陰小路,在歇晌的時間,白人居住區(qū),道旁開滿金鳳花的大街,闐無行人。《物質(zhì)生活》

78.我明天回塔拉再去想吧。那時我就經(jīng)受得住一切了。明天,我會想出一個辦法把他弄回來。畢竟,明天又是另外的一天呢?！讹h》

79.盲目可以增加你的勇氣,因為你無法看到危險?！陡窳蟹鹩斡洝?/p>

80.本人系療養(yǎng)與護理院的居住者。我的護理員在觀察我,他幾乎每時每刻都監(jiān)視著我:因為門上有個窺視孔,我的護理員的眼睛是那種棕色的,它不可能看透藍眼睛的我?！惰F皮鼓》

81.每當我追溯自己的青春年華時,那些日子就像是暴風雪之晨的白色雪花一樣,被疾風吹得離我而去?！堵謇蛩?/p>

82.寬宏大量,是唯一能夠照亮偉大靈魂的光芒?！栋屠枋ツ冈骸?/p>

83.很多年以前,那時我的錢包癟癟的,陸地上看來沒什么好混的了,干脆下海吧,去在我們這個世界上占絕對面積的大海里逛逛吧!《白鯨》

84.我一貫追求的是:在人的肉體與幻想允許的范圍內(nèi),獲得最大限度的真誠和信任,以及對所有的一切盡可能長久的保證?！剁R中微瑕》

85.這里有一種無處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗,足以使我們的一切成功?！稇嵟钠咸选?/p>

86.起來,饑寒交迫的奴隸!起來,全世界受苦的人!《國際歌》

87.我是說孩子們都在狂奔,也不知道自己是在往哪兒跑,我得從什么地方出來,把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田的守望者。我知道這有點異想天開,可我真正喜歡干的就是這個?！尔溙锏氖赝摺?/p>

88.獲取一顆沒有被人進攻的經(jīng)驗的心,也就像奪取一座沒有守衛(wèi)的城池一樣。《茶花女》

89.他不知道那個夢已經(jīng)丟在他背后了,丟在這個城市那邊那一片無垠的混沌之中不知什么地方了,那里合眾國的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展?！读瞬黄鸬纳w茨比》

90.四月最殘忍,從死了的土地滋生丁香,混雜著回憶和欲望,讓春雨挑動著呆鈍的根?！痘脑?/p>

91.世間的一切虛偽,正像過眼云煙,只有真理才是處世接物的根據(jù)。虛偽的黑暗,必為真理的光輝所消滅?！兑磺Я阋灰埂?/p>

92.我不能想像這樣一個人,他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉,而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽,我不能想像,一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情――想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里,而自己卻沒有發(fā)狂成為瘋子?！断笃宓墓适隆?/p>

93.咱家是貓。名字嘛……還沒有?！段沂秦垺?/p>

94.挺起英勇的胸脯前進!看,無數(shù)的旗幟滿天飛舞,誰在那里向右轉?向左!向左!向左!《瑪雅可夫斯基詩選》

第3篇：靜靜的世界范文

此刻的我真的不知道該干些什么,"萍萍,今天你難得放一天假,和媽媽一起去逛逛街吧!"媽媽不知何時走了過來"

哦-.-"其實所實話，我這人最討厭逛街了，由其是和媽媽.....

每次我都會被媽媽的甜言蜜語騙去逛街,說什么只是去看看，一個小時就回家,可是每次去了，別說一個小時了，5個小時你都別想!

我被媽媽糊里糊涂地拽到了商店上面還掛著大減價的商標,我有種不祥的預感......果然,媽媽已經(jīng)擠進人群,早以古不得我了......我無趣地站在外面，靠著柱子,無聊地擺弄著手表.

這時,我突然感覺到好象有個人正在盯著我看，看的我好不舒服,我轉頭一看，旁邊的一根柱子上，一個高個子的人也倚在柱子上，正看著我，他看見我看到他了，似乎有些不好意思似的,低下頭扯扯衣服

真是倒霉，媽媽還在里面，而我卻又被人盯著看，什么鬼日子啊!我心里一陣陣煩!

過了好久好久,媽媽才興奮地從人群中出來，手上拿了很多很多東西，哎~~~~~~看來我又要做苦力了!~~

這時,旁邊那個人的媽也出來了，跟我媽完全一樣,哎~~!!真搞不懂麻煩的女人~!@-@

那人的媽看見我媽,臉神突然改變了，我媽也看到了他，她們兩個同時扔掉手中的東西，走到彼此面前,大聲說道:"剛才就是你,你干嗎跟我搶東西，那東西我很喜歡，你還腔!!""我也是的啊，我也喜歡的啊,憑什么我不能有啊!"她們兩個就這樣吵開來了，我們各自把自己媽拉開，"媽,該回家了吧,都什么時候了，我明天還要上學呢!"我對媽媽沒好氣的"提醒""48婆,今天看見我女兒的份上就不計較了,哼!"說著，媽媽就拿的一大一小的包，走了，丟下那個女人那邊翻白眼>

第二天,我被老媽的高分貝叫醒,昨晚她因為那個翹東西的事情整整說了好長時間，聽的我和老爸都差點沒把警察叫來.

拖著身子,我疲憊地來到了教室,一坐下，趴下呼呼睡了起來.也不知到什么時候上的課,總之我醒來之后，老師已經(jīng)在了.

上了半節(jié)課,教導主任來了，看來我們班又要多一個同學了.哼,來我們班可不是那么好混的,又是哪個倒霉蛋近來了?

忘記說明，之前來我們班的轉校生,呆我們班的最高期限也就1個月兩個星期,13小時,之后就滾蛋了,最短的當天就走了.不知道這個新同學的命運怪是怎樣啊!~~~

教導主任把一個高個子,頭發(fā)亂的跟草堆似的一個黑不拉肌的一個男的,等等,我怎么覺得這個怎么那么眼熟啊?!天吶!想起來了，就是那個，昨天那個，他媽媽和我媽媽吵架的,盯著我看的T!!對他的第一印象就不好的我，對他的到來，簡直沖滿了.....哼哼..充滿了鬼注意，包準1個星期后滾蛋!!

我們班的一些花癡近視的近視,省美觀垃圾到級點的花癡都叫到:"酷哦!~""帥~~!!"暈~~~搞不清楚..我還是繼續(xù)稅我的覺吧."恩....你坐到..""蘇萍萍!"我立刻精神飽滿地站了起來響亮地喊了一聲:"有!"主任對那個高個子說:”你就坐到她的旁邊那個位子上去!""啊?!"我出于高度的驚訝以及不滿喊惡劣出來."怎么了?不滿意嗎?"我硬著頭說道:"沒....沒有."心里立刻說到，才怪!這老天真是奇怪,老是捉弄人!他慢慢地走到我旁邊,看了我一眼，似有似無的好象認識我又不認識我的那重延伸看了一下，花癡們強烈反對，要求主任坐到自己旁邊來.誰愛坐誰坐去吧!我才不稀罕呢

"請新同學做下自我介紹，歡迎~~~~!!""啪啪啪!"花癡們好象都快把掌心拍掉了一樣,他假裝著一副很酷的樣子走上講臺，另人看了惡不垃圾的,"我叫河太明."接著，教室里一陣喧鬧:"哇,好酷的名字哦，跟人一樣哎~~!!"受不了!!這么垃圾難聽的名字竟然有人夸獎，這世道!!~~

從此，我的旁邊就多了一個只會裝酷的家伙，讓人看著不爽!~~

第4篇：靜靜的世界范文

1 人物簡介

李白，字太白，號青蓮居士，中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被賀知章稱為“詩仙”，他的詩大多數(shù)是為描寫山水和抒發(fā)自己內(nèi)心的情感處理，他的詩風氣勢豪放。他與杜甫并稱為“大李杜”且李商隱與杜牧并稱為“小李杜”。李白祖籍隴西成紀（現(xiàn)甘肅省秦安縣葉堡鄉(xiāng)），另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，四歲在遷回四川綿州昌隆縣（現(xiàn)今四川省江油市）。其父李客，生平事跡不詳。

2 李白精神探索

唐朝是中國封建時期社會的頂峰，“開元”是唐代繁榮昌盛期的頂點。其時，經(jīng)濟政治的繁榮穩(wěn)定，玄宗的招攬賢俊，廣開人才之路，士大夫積極的精神，形成了富于理想和進取精神的“開元盛世”。在這個海內(nèi)清晏，政治開明的蓬勃向上的壯觀景象中，李白是一輪出海的皓月，以其自由脫塵的精神，飄逸豪放的筆致，鋪展了盛唐的精神氣象。李白是盛唐精神的產(chǎn)物，時代造就了李白，李白弘揚了唐音。

正是源于這種對自我價值的不斷肯定，對自身才學的自信，對自己“功成身退”理想的執(zhí)著，使李白襟懷磊落，不墮世俗；浮云野鶴，飄然揚外，追求一種絕對的自我意志，追求一種現(xiàn)實自由的境界，大鵬自由精神就是李白肯定自我、追求自由的表現(xiàn)。他青年時代所作的《大鵬賦》，初步塑造了自己一生的形象“上摩蒼蒼，下覆漫漫。”“繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半?！薄皣姎鈩t六合生云，灑毛則千里飛雪。”“以恍惚為巢，以虛無為場?！边@就是李白追求自由，笑傲塵寰的自我寫照，及至“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”時，他恣肆，神游八極的博大精神再度獲得淋漓盡致的表現(xiàn)，甚至到臨終前，盡管一生坎坷，“就中淪落不過君”（白居易），他雖然慨嘆命運的不濟，但他的自信心始終沒有泯滅，他仍然自信自己是一只遮天蔽日的神鳥，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”，他的自我形象始終是大不可擬，巧奪天工的。

3 精神境界分析

李白把自己超凡的志向和無視一切的雄心寄托于逍遙宇宙的大鵬的雙翅，自由地暢游在無限的境界中，他脫塵跋俗，笑傲塵寰，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他寄情高山大江，自比“明月出海底，一朝開光耀”（《古風》）的魯仲連，他熱情昂揚，滿懷“申晏之談，謀帝王之術使之寰宇大定，海內(nèi)清一的志向，”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）等等。他熱情豪放得近乎“飛揚跋扈”。如果說極大的熱情是滔滔的大河，那么李白就是茫茫的大海；如果極高的志向是參天的大樹，那么李白就是莽莽的林海！在李白的面前，任何夸張之詞都需要再加無限，方可以擬他精神的博大。他的詩，被一種巍峨崇高的精神統(tǒng)領著，自始至終托舉著高山大河的氣概，有著超越一切的勇氣和魄力，有著俯瞰塵寰，睨睥一切的挺拔氣勢，他給大河山川，仙境內(nèi)外天國都賦予一種威然存在的力量，高不可攀，巍然屹立：

由此形成李白詩歌的壯美，超越一切，大氣磅礴，一種崇高的大鵬精神伴隨著詩人登高山，臨大河，吞吐日月的狂歌撲面而來，這是一聲號角，足以鼓動松林的憤怒，這是一襲狂風，足以攪海翻江，沸騰死海！這種力量，僅僅是一種崇高和威嚴無法達到的，與之俱來的，是詩人追求現(xiàn)實自由的高遠的不屈意志！這就是足以代表盛唐精神的李白精神！

如果說《夢游天姥吟留別》是詩人借對名山仙境的向往表達自己要求平等，抒發(fā)懷才不遇的士人心聲，不愿屈從權貴，變不甘埋沒無聞的民主思想，那么《梁甫吟》則是一首勇于斗爭，積極進取，表現(xiàn)他參與現(xiàn)實斗爭的戰(zhàn)歌！

“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨，閶闔無門不可通，以額和關閽者怒……”

這是在幻想的世界中追求現(xiàn)實，這是勇于面對現(xiàn)實的斗爭精神在天國中熔巖般的憤怒，這正是李白對屈原斗爭精神的繼承，但這里沒有屈原的泣涕感憤，代之以頭破血流地冒死抗爭的英雄主義：“手接飛猱搏猛虎，側足焦原未言苦”再次表達了為理想不畏艱難，勇于斗爭的頑強意志，盡管“智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。”但最終還樂觀地“風云盛會起屠豹，大當安之”。詩人在感悟的大起大落中向世人展F了他頑強的斗爭精神和對人生執(zhí)著樂觀的積極態(tài)度。

李白的游仙詩完美地融合了屈原、莊子的精神和筆致，借夢境游仙創(chuàng)造了一個但求自由的人生境界，這是他追求現(xiàn)實自由的生動寫照。他抱著“安能摧眉折腰事權貴”的信念擁抱名山大壑，碧水流泉。在山水詩中李白精神再度得以體現(xiàn)和弘揚。

李白的山水詩也是李白精神的反映，他筆下的山水都經(jīng)過了他自信、傲岸品質(zhì)的塑造，成為一個處處體現(xiàn)李白精神的理想境界。他的山水詩成為他無限思想的有限表現(xiàn)，都是遠離塵俗、超然物外的，是李白手把乾坤，任意造化，把眼前的現(xiàn)實放置在別有洞天的世外境界中，同是寫廬山瀑布：

萬丈紅泉落，迢迢半紫氛，奔流下雜樹，灑落出重云，日照紅霓似，天清風雨聞，靈山多杏色，空氣共氤氳。

在唐朝詩壇眾星中，王維是山水詩的能手，但李白不同于王維的詩話筆致。王維在詩中勾勒出一幅幅靜謐悠遠，恬靜自然的水墨畫，顯露出一種清新、親切的田園逸趣，如最生動傳神的《山居秋暝》：

讀了有一種沁人心脾的清新親切之感。一場秋雨，刷新空韉納釕劍一絲涼意，使人感知秋天的存在，月光如瀉，流泉有聲，浣女歡笑，蓮葉輕搖，一種靜若懸月，淡如清茶的歸隱格調(diào)，讀的使人欲念全無。而李白的山水詩中則隱藏著銳利的鋒芒，躍動著蓬勃的欲望，使讀者產(chǎn)生一種征服的沖動。如果說人的心是一泓湖水，王維的詩就如一陣琴弦撥動，產(chǎn)生迷醉般的漣漪，繼而恢復寧靜，而李白則如一陣戰(zhàn)鼓，排空馳氣，掀起軒然大波。

自始至終，李白不是在描繪，而是在造化，高山大河，都是他手中的走卒，可以任意擺放在理想的棋盤上。正是這種手把乾坤的自信心，使他的詩充滿了一股陽剛之氣，創(chuàng)造了一個大氣磅礴的力的世界，這種氣概也是李白人格中自我肯定的表現(xiàn)。從“側身西望長咨嗟”的蜀道中，能感到李白不畏艱險戰(zhàn)勝厄運的勇氣，從“洪波噴流射東海”的黃河的濤聲中，聽到李白對力量的禮贊，從“吾將囊括大塊，浩然與溟宇同科”（《日出之行》）中，感受李白征服的欲望，從“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”中，聽到李白壯志難酬的嘆息……

李白一生寄情山水，在祖國壯麗河山中揮撒豪情逸志，實現(xiàn)自己對現(xiàn)實自由的追求，他在詩中始終是一個強者，是一個征服者，傲岸不屈，完美地體現(xiàn)了李白精神。

4 總結

李白是時代精神的代表。所以產(chǎn)生李白這樣一位偉大浪漫主義詩人，是與唐帝國開闊進取的國力分不開的，封建社會全盛時期的文明和富足，使人們產(chǎn)生進取、自信、追求理想建功立業(yè)的精神和磊落自由不受束縛的思想。作為時代驕子的李白表現(xiàn)尤為突出，如杜甫所寫的“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”所表現(xiàn)出的傲岸不羈，在其他時代是罕見的，而杜甫這樣一個現(xiàn)實主義的憂患詩人對此詠贊樂道，足見其文明開放的社會風氣，這是李白浪漫主義詩風的社會根源。

其次，李白一生漫游五湖四海，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”祖國的名山大河、錦繡江山開闊了他的心胸，陶冶了他的情操，使他的作品自有一番大氣磅礴的氣勢。

再次，李白作為道教徒，深受道家追求“精神絕對自由”的影響，御風而行，乘云駕龍，神游海外，翱翔宇宙，與造物同游，與天地共始終，力抗自然，勇猛飛揚，受這些精神影響，使李白自有一番仙風道骨，飄逸脫俗。這是他浪漫主義詩風不可缺少的源泉。

再有就是我國悠遠的浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，和來自屈原的斗爭精神，來自莊子的自由精神，共同對李白產(chǎn)生的影響。李白步屈、莊后塵，吸收二人的精神精華，形成了積極浪漫、參與現(xiàn)實、追求自由的李白精神。

參考文獻：

[1] 楊明.從幾首詩看天寶末年李白對楊國忠的態(tài)度[J].天府新論，1985（05）.

[2] 謝思煒.李白對楊國忠態(tài)度之我見[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1985（01）.

第5篇：靜靜的世界范文

十二五規(guī)劃中，我國明確提到大力發(fā)展工業(yè)設計行業(yè)，各級政府爭相出臺工業(yè)設計行業(yè)的扶持政策。工業(yè)設計已被提升至前所未有的戰(zhàn)略高度，也因此，知識產(chǎn)權的專利申請及維護得到社會各界的廣泛關注。

每年的4月26日為“世界知識產(chǎn)權日”，而今年的世界知識產(chǎn)權日主題定為：“設計未來”―這個主題無形中讓人充滿了遐想與期待。

世界知識產(chǎn)權日制度的萌芽與由來

知識產(chǎn)權的基本含義，是指腦力勞動者對其腦力勞動所創(chuàng)造的成果，依法享有的權利。它是一類權利的統(tǒng)稱，通常包括專利權、商標權、著作權（也稱為版權）以及商業(yè)秘密權等。傳統(tǒng)上，通常將專利權、商標權和商業(yè)秘密權等并稱為工業(yè)產(chǎn)權。

設立世界知識產(chǎn)權日，旨在全球范圍內(nèi)樹立尊重知識、崇尚科學、保護知識產(chǎn)權的觀念和意識，從而營造鼓勵知識創(chuàng)新和保護知識產(chǎn)權的法律環(huán)境。

知識產(chǎn)權制度萌芽于西方，現(xiàn)代的知識產(chǎn)權制度是源自英國1623年頒布的《壟斷法規(guī)》。

目前，世界上95%以上的國家都施行知識產(chǎn)權制度，但知識產(chǎn)權的種類和保護范圍，各國的規(guī)定不盡相同。由此，產(chǎn)生了各種與知識產(chǎn)權有關的國際協(xié)議或協(xié)定，最早是1883年簽訂的《保護工業(yè)產(chǎn)權巴黎公約》。

世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)議》，提出了7類知識產(chǎn)權保護的最低要求，為世界大多數(shù)國家所遵守。

1967年，51個國家簽署了《建立世界知識產(chǎn)權組織公約》，1970年4月26日該公約正式生效。我國于1980年6月3日加入該公約，成為該公約第90個成員國。

1974年，世界知識產(chǎn)權組織成為聯(lián)合國16個專門機構之一，負責管理24個知識產(chǎn)權國際公約。

世界知識產(chǎn)權日，主題遞進

大多數(shù)人都知道有知識產(chǎn)權：版權、專利、工業(yè)品外觀設計和商標。但許多人仍把這些當成商業(yè)或法律概念，認為與自己的日常生活沒什么關系。

為了縮小這種認識上的差距，2000年10月，世界知識產(chǎn)權組織第35屆成員大會系列會議通過了中國和阿爾及利亞于1999年共同提出的關于建立“世界知識產(chǎn)權日”的提案，會議通過決議，決定從2001年起，將每年的4月26日定為“世界知識產(chǎn)權日”。自此，“世界知識產(chǎn)權日”每年都有一個主題。

歷年“世界知識產(chǎn)權日”的主題為：

2001年“今天創(chuàng)造未來”；

2002年“鼓勵創(chuàng)新”；

2003年“知識產(chǎn)權與我們息息相關”；

2004年“鼓勵創(chuàng)造”；

2005年“思考、想象、創(chuàng)造”；

2006年“知識產(chǎn)權―始于構思”；

2007年“鼓勵創(chuàng)造”；

2008年“尊重知識產(chǎn)權和贊美創(chuàng)新”；

2009年“綠色創(chuàng)新”；

2010年“創(chuàng)新―將世界聯(lián)系在一起”。

世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）總干事弗朗西斯•高銳（Francis Gurry）表示，2011年“世界知識產(chǎn)權日”，會圍繞外觀設計在市場、社會和打造未來創(chuàng)新中的作用開展慶祝活動。

而每年世界知識產(chǎn)權日的主題，似乎都在創(chuàng)造性的思考中完成了一個遞進式“設計”。

我國加速實施國防知識產(chǎn)權戰(zhàn)略

上世紀中后期，科學技術突飛猛進，經(jīng)濟全球一體化的趨勢越來越明顯，知識產(chǎn)權的作用越來越重要，發(fā)達國家開始制定國家層面的知識產(chǎn)權戰(zhàn)略。1979年，美國率先提出制定國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略。隨后，日本提出知識產(chǎn)權立國；歐盟等各國也紛紛制定并推出各自的知識產(chǎn)權戰(zhàn)略。

為了提升我國知識產(chǎn)權創(chuàng)造、運用、保護和管理能力，建設創(chuàng)新型國家，實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，我國于2005年啟動了知識產(chǎn)權戰(zhàn)略的制定工作。經(jīng)過3年的時間，形成了《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》和20個專題的研究報告。2008年4月9日，國務院常務會議審議并原則通過《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》，6月5日由國務院正式對外。2009年5月，國防知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施領導小組成立，12月在北京召開國防知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施動員部署會，了《國防知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施方案》。

《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》確定了完善知識產(chǎn)權制度、促進知識產(chǎn)權創(chuàng)造和運用、加強知識產(chǎn)權保護、防止知識產(chǎn)權濫用、培育知識產(chǎn)權文化等5個方面的戰(zhàn)略重點，提出了近5年和到2020年的奮斗目標。

《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》將國防知識產(chǎn)權作為一項專項任務單獨列出。國防知識產(chǎn)權，是指與國防和軍隊建設相關的知識產(chǎn)權。2008年12月，國務院辦公廳印發(fā)國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要的任務分工，明確了總裝備部會同國務院和軍隊有關部門，組織開展國防知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施工作。

積極倡導企業(yè)的“設計”意識

早在2004年，總理就曾指出，“世界未來的競爭，就是知識產(chǎn)權的競爭”。

一個企業(yè)的決策者，若至今仍沒有知識產(chǎn)權意識，企業(yè)未來的發(fā)展之路將會越走越窄。

近兩年來，一些高新技術企業(yè)紛紛走上開發(fā)獨有技術，掌握自主知識產(chǎn)權的發(fā)展道路，與外商的議價能力得到很大的提高，自身經(jīng)濟效益也得到了加倍提升。

知識產(chǎn)權做得好的，值得一提的品牌，在電子科技領域比比皆是，微軟、IBM、蘋果等等。以蘋果為例，2010年，蘋果公司共獲得563項專利，遠高于2009年的289項和2008年的186項，足以使之進入全球?qū)＠?0強。

蘋果在技術方面的創(chuàng)新，不僅僅體現(xiàn)在專利的數(shù)量，而是更進一步體現(xiàn)在產(chǎn)品的宣傳，以及營銷的方式上。因此，從更長遠的意義來說，“設計”這個理念，并不僅僅要運用在知識產(chǎn)權領域，而是要運用在企業(yè)成長的各個階段當中去。

企業(yè)創(chuàng)辦之初，需要設計出獨特的企業(yè)文化、價值觀以及管理制度與方法，召集培養(yǎng)一支有戰(zhàn)斗力的團隊；需要設計適合企業(yè)發(fā)展的法律方案和財稅方案，規(guī)避可能因此產(chǎn)生的風險；在企業(yè)發(fā)展的過程中，在自己的產(chǎn)品需要占據(jù)市場的階段，需要設計針對不同產(chǎn)品線的營銷模式與方法，設計品牌發(fā)展戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權戰(zhàn)略等等。

設計要根據(jù)企業(yè)自身所處的階段、品牌發(fā)展的狀況、人才儲備情況，以及所處的市場狀況，定制出屬于企業(yè)自身的知識產(chǎn)權戰(zhàn)略，不能走非此即彼，盲目追求高投入高數(shù)量的極端路線。只有經(jīng)過有前瞻性的“設計”，將企業(yè)的知識產(chǎn)權戰(zhàn)略與長遠發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營方式創(chuàng)新以及品牌推廣策略有機結合，才能真正造就企業(yè)的平穩(wěn)、暢順發(fā)展。

但“設計”也并非萬能，還需要針對瞬息萬變的生存環(huán)境積極應變，主動調(diào)整，盡量降低不可控因素在企業(yè)成長過程的比重，努力實現(xiàn)“零風險，全成長”！

可能會有企業(yè)覺得，由于種種客觀因素的限制無法做到這樣的“設計”，但在知識產(chǎn)權業(yè)已經(jīng)得到長足發(fā)展的現(xiàn)在，完全可以通過尋求專業(yè)以及服務機構來實現(xiàn)。

保護缺位，盈利模式單薄

據(jù)調(diào)查顯示，在我國具有獨立研發(fā)能力的工業(yè)設計企業(yè)不足10%?！爸R產(chǎn)權的東西都有一個共同的特點：創(chuàng)造出來的固定成本大，而復制起來的邊際成本極小?！?/p>

一方面，在我國缺少鼓勵創(chuàng)新的機制，精明的商家不愿下大力氣去研究新興設計背景下，而成熟的作品往往已經(jīng)打開了一定的銷路，選擇模仿甚至抄襲，對商家來說可以大大降低成本與經(jīng)營風險。

另一方面，知識產(chǎn)權保護的不到位為山寨產(chǎn)品提供了沃土，抄襲者往往通過實用新型和外觀設計實現(xiàn)法律繞行，致使真正專注于創(chuàng)新設計的企業(yè)欲哭無淚。

工業(yè)設計企業(yè)置身于多年模仿形成的慣性氛圍之中，為多種困難所羈絆。選擇隨波逐流或選擇孤軍奮戰(zhàn)，這就是目前工業(yè)設計企業(yè)面臨的一種現(xiàn)實。

在我國，99%的企業(yè)采用委托式設計，而在國外分成式設計占比重大。分成式設計是一種風險共擔、利潤共享的模式，簡單地說就是設計出來的產(chǎn)品賣得好就多得，賣的差就少得，設計者根據(jù)產(chǎn)品的銷量來提取分成。而在委托式設計中，工業(yè)設計企業(yè)只能在設計完稿時收取固定的設計費用，無法在企業(yè)的經(jīng)營活動中分得相應的利潤。這種機制既缺乏績效的鼓勵效用，又造成了工業(yè)設計行業(yè)盈利模式的單一。

尊重知識產(chǎn)權，放下國別意識

一個企業(yè)對于專利的申請和維護，基本上是出于自身市場競爭的需要，無法代表一個產(chǎn)業(yè)的共同利益。

有相關人士撰文說：“雖然近年來國內(nèi)企業(yè)專利保護意識增強，但每逢發(fā)生與外企知識產(chǎn)權糾紛，國內(nèi)總會有少數(shù)輿論以‘專利大棒’、‘民族產(chǎn)業(yè)遭遇狙擊’等論調(diào)為國內(nèi)企業(yè)進行張目?！?/p>

中國社會科學院知識產(chǎn)權中心主任李明德指出：“現(xiàn)在社會分工越來越細，企業(yè)在經(jīng)濟建設第一線打拼，應該依國際慣例參與國際競爭?！睂χR產(chǎn)權保護，最重要的是擁有平等的心態(tài)，除了做到國內(nèi)、國外的平等，還需要在知識產(chǎn)權糾紛中，放下國別意識，以尊重知識為先，以平和心態(tài)對待知識產(chǎn)權糾紛，這才是企業(yè)更健康的心態(tài)。

縱觀五百強企業(yè)，在尊重市場規(guī)律下艱難地跨越了“專利門”，知識產(chǎn)權都是其核心競爭力之一。

目前，中國正在全世界范圍內(nèi)攻城略地，更應該以開放的心態(tài)來對待知識產(chǎn)權保護，投資并了解相關法律知識，最大限度地利用這些知識為企業(yè)服務。同時要懂得國際游戲的規(guī)則，建立起行之有效的國際知識產(chǎn)權戰(zhàn)略，加快成長與成熟，提升實力，參與國際競爭，讓真正的“中國創(chuàng)造”震撼世界，贏得尊重和未來。

未來發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)新型國家建設目標

中國知識產(chǎn)權研究領域領軍人物之一、中南財經(jīng)政法大學校長吳漢東教授指出，中國知識產(chǎn)權事業(yè)未來發(fā)展應包括中國創(chuàng)造、中國創(chuàng)意、中國形象三個方面。

“中國創(chuàng)造，核心是專利戰(zhàn)略與國家科技競爭力；中國創(chuàng)意，重點是版權戰(zhàn)略與國家文化軟實力；中國形象，包括了商標戰(zhàn)略與國際品牌影響力?！眳菨h東表示，中國知識產(chǎn)權事業(yè)的未來發(fā)展，關系到中國創(chuàng)新型國家建設目標的實現(xiàn)。

2010年中國的制造業(yè)已經(jīng)位居全球之首，200多種產(chǎn)品的產(chǎn)量居全球第一。吳漢東指出，中國雖然是“世界制造工廠”，卻處于國際生產(chǎn)鏈的中低端，有些甚至是末端。當代中國要進行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，就要重視新一輪產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時完善和實施專利制度。中國不僅應注重技術專利的數(shù)量和規(guī)模，更應考慮技術專利的質(zhì)量和效益，特別是要提高核心技術、關鍵技術的擁有量。為此，應提高研發(fā)投入占GDP比例、科技成果轉化率和科技創(chuàng)新對GDP貢獻率。

目前，中國制造業(yè)的出口占據(jù)世界第一，但在版權貿(mào)易方面卻是進口大于出口。吳漢東分析，在當今國際文化市場上，美國占據(jù)了43%的市場份額，歐洲國家占34%，亞太地區(qū)僅占19%，而其中日本占了10%、韓國擁有3.5%。從版權產(chǎn)業(yè)的增長率來看，世界版權業(yè)的發(fā)展非常迅速，創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造產(chǎn)值220億美元，并且以5%的速度不斷增長，中國近幾年版權產(chǎn)業(yè)增長較快，但潛力遠未發(fā)揮。他指出，中國版權戰(zhàn)略的實施應該考慮文化產(chǎn)品在國際市場上的占有率，注重版權產(chǎn)業(yè)的增長率和版權產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率。

目前，中國商標注冊申請量連續(xù)9年位居全球第一。據(jù)世界品牌實驗室2010年度提供數(shù)據(jù)，國際知名品牌500強中，美國達到237個，中國只有17個，而且大多是國有企業(yè)，這與中國經(jīng)濟總量已居世界第二位、制造業(yè)和貨物出口量居世界第一不相符合。

第6篇：靜靜的世界范文

由此，人們普遍認為當今傳媒已全面進入競爭合作時代。我們注意到，這些通過激烈競爭邁向合作共贏的跨媒體融合共生行為，既因為媒體生存發(fā)展的需要，更離不開對分享財經(jīng)資訊的空前重視。尤其是去年斥資50億美金的新聞集團道瓊斯并購案，其核心內(nèi)容目標直接指向了金融頂級傳媒《華爾街日報》。

經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系在社會生活中份量越來越重。無論人們出于對生存質(zhì)量的追求。還是出于對個人影響力和社會地位的追逐，大都在財經(jīng)領域得到反映或折射。

隨著政府在市場經(jīng)濟中的角色歸位和職能復歸。電視媒體的訓誡和教化功能在傳媒的綜合影響力中，已遠非計劃經(jīng)濟時代可比。按照傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學定位，政府都只能作為市場經(jīng)濟的“守夜人”，那么，電視媒體應該從民生、資訊等方面。為受眾進行實實在在的服務就自不待言了。

在宣傳功能得到充分保障的前提下。電視傳媒的產(chǎn)業(yè)特性日益突出，在傳媒的競爭合作時代，財經(jīng)資訊更因其服務民生的特點，受到民眾歡迎。具體說來。財經(jīng)、家政、生活等電視專業(yè)節(jié)目在節(jié)目來源、節(jié)目內(nèi)容和形式、節(jié)目經(jīng)營、人力資源等方面都極具優(yōu)勢。

一、節(jié)目來源方面。財經(jīng)節(jié)目因為對宣傳教化、輿論引導功能的相對超脫。節(jié)目選擇上更為寬泛。本埠、外埠。國際、國內(nèi)甚至平媒、流媒皆可廣開來源。

專業(yè)財經(jīng)節(jié)目更多涉及的是財經(jīng)生活、財經(jīng)活動、財經(jīng)關系和財經(jīng)規(guī)律。直接為黨政宣傳，為政令教化、思想政治工作服務的內(nèi)容相對較少。簡言之，就是與核心政治圈的距離相對較遠，因而在節(jié)目來源上自由度更大。例如互聯(lián)信息、網(wǎng)絡技術等欄目。因其本身具有“全球一體化”的產(chǎn)業(yè)特性，對異國、異地的信息。完全可以采取拿來主義的態(tài)度。再如股市證券、國際匯市節(jié)目，其對象本身就是反映宏觀經(jīng)濟的晴雨表和溫度計。納斯達克指數(shù)、日經(jīng)指數(shù)的起伏對國內(nèi)股市有著聯(lián)動影響。國際匯市更是如此，交易對象是不同國家的貨幣通貨，交易的目的在于賺取國際貨幣比價的價差。

異地如深圳、上海的股市、匯市節(jié)目只要分析得有理有據(jù)，節(jié)目的形式生動活潑，皆能為我所用。這對提高財經(jīng)宏觀類節(jié)目的收視率會大有裨益?？梢韵胍?，真正的制播分離實現(xiàn)以后，節(jié)目交易市場會日臻完善，車市、藝術品市場、股市及匯市節(jié)目作為財經(jīng)類欄目的重要組成部分，將通過節(jié)目交流和交易等途徑。獲得更為廣闊的發(fā)展空間。

二、財經(jīng)節(jié)目的豐富完善。有助于在傳媒競合時代保持自采欄目、節(jié)目的本地化和特色化。

隨著媒體市場競爭的加劇。我們的電視傳媒面臨著前所未有的沖擊與整合，但可以堅信的是，電視欄目節(jié)目越是本地化，越富有特色，就越發(fā)具有優(yōu)勢，就越有生命力，守住陣地的可能性就越大。

作為城市電視臺，節(jié)目的本地化與全球經(jīng)濟一體化趨勢似乎是對矛盾。后者要求囊括大范圍的地域空間。而本地化卻與之發(fā)生抵觸。就信息產(chǎn)業(yè)而言，武漢的PC市場成熟程度相對較高，IT行業(yè)的產(chǎn)業(yè)成熟度和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢就遠不如北京和上海等地。這與全國的產(chǎn)業(yè)背景基本一致。要讓我們的rr節(jié)目本地化。就殊非易事。但若說到對“漢派服飾文化”和“漢派飲食文化”以及對武漢習俗的理解，異地人怎么樣也不如武漢本地人的稔熟和深刻?？梢姳镜厥袌龅牡赜蚓窒迣?jīng)濟全球化所要求的廣闊空間形成了障礙或束縛。

好在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術的迅速崛起，使視頻點播、互動傳播成為現(xiàn)實。市場交易手段的現(xiàn)代化，使電子商務興起，市場領域得以空前擴大，這又適應了經(jīng)濟全球化的需要。把財經(jīng)節(jié)目辦成本地電視產(chǎn)品中的“土特產(chǎn)”，做出本地市場歡迎的節(jié)目，為本地受眾提供觀八方商潮，攬八面來風的財經(jīng)熒屏，是財經(jīng)節(jié)目的當然目標。市場的需求林林總總，但土特產(chǎn)卻魅力永存。這種土特產(chǎn)決不是小家子氣的孤芳自賞，也不是一廠一品的簡單推介。節(jié)目中的本地財經(jīng)政策、本地財經(jīng)人士、本地產(chǎn)業(yè)動態(tài)、本地百姓的生存狀態(tài)等在異地、異域的受眾眼中會成為富有趣味和特色的精神產(chǎn)品?？梢猿蔀椤拔錆h經(jīng)濟萬花筒”，極大地滿足他們足不出戶而洞觀武漢的精神需要。

此外，就武漢的城市地位而言，無論從傳統(tǒng)文化積累和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，還是從中部崛起的戰(zhàn)略機遇而言，它都是座商城。財經(jīng)節(jié)目的相應地位。應該與此匹配。

三、從財經(jīng)節(jié)目的構成內(nèi)容和表現(xiàn)形式來看。在傳媒競合中的專業(yè)化優(yōu)勢也顯而易見。

現(xiàn)代社會中。新的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)不斷滋生，尤其是為社會經(jīng)濟服務的中介職能機構和中介職業(yè)人員迅猛增加。獵頭公司、討債公司及經(jīng)濟師、會計師、審計師、資產(chǎn)評估師、職業(yè)經(jīng)理、職業(yè)管家等隨著社會經(jīng)濟縱深發(fā)展如雨后春筍般出現(xiàn)。而他們的經(jīng)歷、故事和人生體驗與感悟的方方面面與財經(jīng)范疇緊密相關。都成為節(jié)目可供選擇的內(nèi)容。運作的新模式、營銷的新業(yè)態(tài)、制度和技術的新層次都與新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)相生相伴，這不僅滿足了財經(jīng)節(jié)目的內(nèi)容需求，同時也為節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新提供了機遇。

新事物的出現(xiàn)和發(fā)展必然會突破承載它們的舊有外殼，財經(jīng)節(jié)目的形態(tài)中，除了傳統(tǒng)的動態(tài)消息、專題報道、系列報道等分類外，增添了風格各異的品種：如訪談式的《創(chuàng)業(yè)故事》、《打拼茶座》、《展業(yè)茗吧》；漫畫式的《求職遭遇》、《招賢揭榜》、《推銷生涯》；散文式的《搏彩人生》、《理財一得》等節(jié)目形態(tài)，讓受眾體味到除了財經(jīng)報道的單一形式外，財經(jīng)生活竟然會有這樣多的表現(xiàn)形式，竟然會如此有趣。此外，財經(jīng)互動、游藝類節(jié)目也頗受歡迎。央視二套的《開心辭典》、《幸運52》已成為家喻戶曉的品牌。

四、財經(jīng)節(jié)目的優(yōu)勢更在于產(chǎn)業(yè)化運作和品牌營銷方面。甚至可以成為電視傳媒產(chǎn)業(yè)化運作的突破口。

財經(jīng)節(jié)目就內(nèi)容關聯(lián)而言，它所涉及的節(jié)目主體多是涉足商?；蚝＿呌^潮的自然人和法人。這些自然人包括：苦心經(jīng)營、小有作為的個私老板，商海沉浮、名聲顯赫的財經(jīng)名流，學貫中西甚至身為決策層智囊的財經(jīng)學者；這些法人包括：家大業(yè)大的國有企業(yè)。如武鋼集團。主攻高新科技，從事朝陽產(chǎn)業(yè)甚至已經(jīng)上市的新型公司，如華工科技。還有被“十幾個人來七八條槍”裝備的小型企業(yè)，如一

元擦鞋店等。通過采制節(jié)目，電視人與他們接觸交往，有助于啟迪思維，了解和領會其產(chǎn)業(yè)運作思路。市場營銷經(jīng)驗。財經(jīng)節(jié)目所培養(yǎng)的記者、編輯有可能成為打拼市場、拓展品牌的電視精英。因為專業(yè)的證券記者和編輯比證券公司的專業(yè)分析師了解信息更為全面，對行業(yè)領悟更深的現(xiàn)象在國內(nèi)國外都有例證。

如果說多年前文人從商、教授下海難以逾越重重障礙的話。那么部分財經(jīng)記者和編輯從日常工作中獲得的意外收獲就是早沐海風，早見海浪了。不過這樣的人材，似乎更應該把其聰明才智用于謀求電視傳媒自身的產(chǎn)業(yè)化出路上面。由此可見，由品牌公司營運電視欄目品牌的試點，從財經(jīng)專業(yè)節(jié)目做起似乎更有條件。央視二套《經(jīng)濟半小時》等諸多欄目的成功，不就是如此么?

五、此外。財經(jīng)專業(yè)節(jié)目在人力資源的開發(fā)和利用上亦有不少優(yōu)勢。

在各城市臺的電視從業(yè)人員中。以新聞采編出身的記者、編輯為多。他們有著導向意識強，眼光敏銳，反應快捷等優(yōu)點。各臺經(jīng)過多年新聞編采工作，歷練出一支政治強、業(yè)務精、素質(zhì)高的人才隊伍。這為整合人力資源，強化財經(jīng)專業(yè)節(jié)目，進行了豐富的人才儲備。

另一方面，改革開放以來，隨著經(jīng)濟熱的持續(xù)升溫，經(jīng)濟學、管理學成為顯學，相關專業(yè)院校、專業(yè)系科擴大招生，已培養(yǎng)出一批具有理論功底的畢業(yè)生。在數(shù)量上，他們甚至已經(jīng)過剩。這對電視傳媒以較低成本引進、聘用人才提供了可能。以其較高的學識介入并投身到電視采編這個專業(yè)門檻不算太高的行業(yè)，其效果不會太差。電視臺成功引進和運用人力資源增強自身實力的先例已不鮮見。出身于四川大學經(jīng)濟系的主持人王小丫對央視經(jīng)濟欄目來說，就起到了凝聚人氣，擴大欄目影響力的作用。而《對話》欄目主持人的專業(yè)背景和外語水平也明顯提升了欄目的品位和收視效果。

第7篇：靜靜的世界范文

【關鍵字】潔凈室；凈化空調(diào)；工程設計

隨著我國現(xiàn)代化建設發(fā)展進程的加快，凈化空調(diào)被越來越廣泛的應用到各個領域。其潔凈與凈化的特性能夠充分的滿足科技日益發(fā)展的各行各業(yè)的精密儀器的研發(fā)、醫(yī)學領域要求高度潔凈的需求，所以我國凈化型潔凈空調(diào)的應用也越發(fā)深入。如何做好潔凈室凈化空調(diào)工程的設計工作，也成了急需解決的問題。

1 潔凈室凈化空調(diào)工程設計時應注意的問題

1.1 要用最佳的空調(diào)暖通相關專業(yè)來設計空調(diào)系統(tǒng)以用于潔凈室，也要對潔凈室的保護結構和相應的使得流程的重點考量，否則會對潔凈室空調(diào)的使用產(chǎn)生極大的影響。

1.2 確定其潔凈等級、系統(tǒng)劃分。空調(diào)系統(tǒng)工程的設計方案和投資的多少直接取決于潔凈度等級對其的影響程度，因此在結合實際使用情況與使用要求的基礎之上，要對潔凈度等級不同的凈化空調(diào)系統(tǒng)進行分別設置，以降低能耗及投資，使該工程系統(tǒng)設計合理化、經(jīng)濟化。

1.3 正壓控制。保持一定程度的正壓值是潔凈室必須具備的條件之一，其目的是不被外界環(huán)境所污染，它的原理是使凈化空調(diào)系統(tǒng)的送風量要比回風、排風量的總和大來實現(xiàn)。除了在通風管道上設置相關風量調(diào)節(jié)閥以外，還要設置正壓控制設備，如回風口處安裝空氣阻層、壓差電風量調(diào)節(jié)裝置或定量風閥。其中定量風閥必須考慮其安裝距離，保證其有效發(fā)揮作用。

1.4 氣流組織。潔凈室氣流組織不同于一般的空調(diào)房間，其對潔凈度有著重大的影響，應從制造工藝對潔凈度的需求出發(fā)，基于節(jié)約的原則和配合建筑物的實際使用情況來決定。

1.5 消聲減振。凈化型空調(diào)系統(tǒng)風壓較一般空調(diào)的要高，同時發(fā)生的振動情況和噪聲的可能性也較大，應著重于解決噪聲和振動所帶來的影響，防止振動、噪音從管道中傳遞出，以滿足潔凈室的具體使用要求。

1.6 管道附件。凈化型空調(diào)的制作在選擇材料上，應以不容易積灰塵、方便清潔的光滑表面為選擇標準進行選材。

1.7 空調(diào)的維護。潔凈室空調(diào)在運行使用過程中，要定期對其溫、濕度、正壓數(shù)值、三級效率過濾裝置的積灰塵情況進行檢查，對過濾附件進行定期更換，還要對人與物進行嚴格凈化。

2 潔凈室空調(diào)系統(tǒng)工程設計的實例

2.1 工程概況

潔凈室凈化空調(diào)系統(tǒng)對改善醫(yī)療環(huán)境、醫(yī)療設備，尤其是當今對于醫(yī)院手術間凈化要求不斷提高，各類標準與規(guī)范的出臺，有著相當大的積極意義。我國為了與國際化的標準與規(guī)范接軌，也開始在國內(nèi)的醫(yī)院內(nèi)開始引入高科技、高規(guī)格的潔凈室凈化空調(diào)系統(tǒng)。為我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展奠定硬件方面的良好基礎，同時醫(yī)療行業(yè)作為人們民生的一個重要組成部分，提高醫(yī)療質(zhì)量也是我國人民迫切想要的關鍵發(fā)展成果。

某市醫(yī)院手術部門，設置潔凈手術室共七間，其中一級潔凈要求的1間，二級潔凈要求的2間，其余為三級潔凈要求?？偨ㄖ娣e1200平方米，為滿足手術時的潔凈度要求，設計時對該工程項目采取獨立凈化機組、集中排風機組、小規(guī)模熱泵、冬夏季用冷熱源的設計方法，主體手術間使用的是靜壓箱孔送風、下端回風、走廊潔凈及輔房上方送回。

2.2 設計方式

2.2.1 設計思路

潔凈手術間的空調(diào)工程設計與其他工業(yè)類潔凈設計有所不同，手術間的控制對象是細菌濃度，而不是過分突出潔凈度的理念。所以在該空調(diào)工程設計中應著重注意以下方面：關鍵地區(qū)的懸浮細菌濃度控制在規(guī)定范圍內(nèi)；維持手術間間的正壓流量與流動方向；使對人體產(chǎn)生影響的有毒氣體濃度控制在規(guī)定范圍內(nèi)；控制手術間內(nèi)其他需要達到標準的室內(nèi)系數(shù)，如：溫度、濕度、噪音等。

2.2.2 系統(tǒng)設計

目前國內(nèi)外潔凈室手術間凈化空調(diào)系統(tǒng)的工程設計方法非常多，其標準與成效著重點也不同，經(jīng)分析研究，此工程設計使用獨立的新風系統(tǒng)潔凈手術間空調(diào)，從節(jié)能的角度考慮，增加了二次回風。該系統(tǒng)獨立法將手術間新風系統(tǒng)進行集中設置，與空氣循環(huán)系統(tǒng)分離，新風系統(tǒng)不對手術間的濕度起作用，潔凈手術間與其輔助區(qū)域由各自獨立機組承擔對溫濕度和潔凈度的作用。此系統(tǒng)的特點是能夠使整個手術間自始至終受于受控制的狀態(tài)，當某一手術間停開時不會影響到其余手術間壓力梯狀分布，從而導致手術間之間的定向流動被破壞。

2.2.3 手術間獨立機組，走廊和輔助室共用機組

本著最大程度的降低感染率，手術間潔凈空調(diào)設計的重要原則體現(xiàn)在“隔離”。根據(jù)手術間特殊的潔凈級別和實際使用特點，手術間采用了專業(yè)獨立醫(yī)用凈化空調(diào)機組，而走廊與輔助室則共用國產(chǎn)機組，有效降低了其設計成本。每個手術間其實本質(zhì)上都是一個獨立的循環(huán)系統(tǒng)，由潔凈機組抽取手術間內(nèi)的空氣，排出后對損失部分進行新風補充，經(jīng)凈化后送進手術間，避免了細菌的交叉感染率。

2.2.4 集中新風、排風機組

避免污染、吸取潔凈的手術間外新風，送至各凈化機組內(nèi)，與此同時將手術間內(nèi)多余氣體排出室外。工程設計在回風管道上設置新排風，降低成本，排風機組壓頭必須經(jīng)過計算，避免產(chǎn)生倒吸現(xiàn)象。將初過濾、中過濾器分別設置在新風口與新風機處，得以減輕主機和高效過濾系統(tǒng)的負荷；排風系統(tǒng)設立初效或中級過濾裝置，防止停機情況發(fā)生后，因自然循環(huán)的因素而造成一定程度的污染。

2.2.5 雙側下回風

為保證手術間的凈化成果，對空氣循環(huán)的各個環(huán)節(jié)都要加以重視?；仫L口雖然對氣流有著匯流作用，但對室內(nèi)空氣的分布并沒有主導作用，但為了有效、快速的排除微塵粒與微生物，回風口適宜設置在房間下方，其原理是微塵粒的跟隨速度和氣流速度大致相當，當流動方向與微塵粒沉著方向一樣的時候，能夠比較順利的向回風口排出。手術中無可避免的經(jīng)常會產(chǎn)生污物，術后清掃、清洗地板，因此地板回風口不宜設置，而是在近地面的側邊墻安置回風口。依據(jù)相關規(guī)范規(guī)定，潔凈手術間應使用雙側下部位回風系統(tǒng)，其目的就是盡最大可能保證氣流的運動。

2.2.6 高效過濾器

在凈化的過程中，過濾器的地位舉足輕重。手術間的潔凈級別與過濾器的效率密切相關，普通凈化級別的手術間與特殊凈化級別的手術間對過濾器的要求各不相同，前者通常配置亞高效過濾，而后者則需配置高效過濾器。對潔凈手術間來說，空氣的凈化是控制手術感染的關鍵點，嚴格控制手術區(qū)域的含菌數(shù)量，是潔凈手術間的根本需求。

根據(jù)潔凈室凈化空調(diào)工程的實例應用可以看出，目前該工程系統(tǒng)的應用領域相當廣泛，特別是醫(yī)學領域、精密儀器領域等高新科技行業(yè)。因此只有完善該系統(tǒng)的分析、研究體系，將其發(fā)展得更加完善，才能滿足不斷發(fā)展的科技需要。

3 潔凈室凈化空調(diào)系統(tǒng)施工質(zhì)量

潔凈室凈化空調(diào)工程的施工質(zhì)量也是其日后能夠正常使用并滿足設計時的需求的重要點。設計一套好的施工方案至關重要，可以從一定程度上提升相關空調(diào)設備的使用壽命，同時減少其因頻繁維修而損失的一部分效果的機率。

4 結語：

通過對潔凈室凈化空調(diào)系統(tǒng)的理論分析與實例工程應用研究，我們不難看出潔凈空調(diào)系統(tǒng)和普通空調(diào)之間存在著巨大差異，不管是從專業(yè)性角度還是從精密需要角度考慮，潔凈室凈化空調(diào)是一項綜合性的工程，要達到潔凈的良好效果，只有通過慎密的計算與嚴謹?shù)脑O計才能實現(xiàn)，同時施工質(zhì)量的保障與嚴格的維護保養(yǎng)才能視作完成了一個起到預想設計效果的優(yōu)秀凈化空調(diào)工程設計。

參考文獻：

[1]張建.凈化空調(diào)系統(tǒng)設計及幾個重點問題的探討.[J].科技信息.2009(20)

第8篇：靜靜的世界范文

腎結石是一種常見病、多發(fā)病，發(fā)病率呈不斷上升的趨勢，解除結石梗阻，改善保護腎功能，最大限度減少結石對機體創(chuàng)傷是腎結石治療的根本目的。隨著輸尿管腎鏡技術的發(fā)展，泌尿結石從傳統(tǒng)的開放手術轉向腔鏡治療，經(jīng)皮腎鏡氣壓彈道碎石術是治療腎結石的一項微創(chuàng)新技術，該手術具有損傷小、恢復快、術后并發(fā)癥少、碎石效果好的特點。

1 臨床資料

1.1 一般資料 本組60例，男36例，女24例；年齡19～~73 歲，平均42歲，單側腎結石52 例，雙側8 例；其中復發(fā)性結石5 例，直徑>3 cm .32例伴有不同程度腎積水。

1.2 結果 ：60 例患者手術成功，術后恢復好，無感染等其它嚴重并發(fā)癥。出院前行KUB檢查，無殘留結石。

2 護理

2.1 術前護理

2.1.1 心理護理：由于患者對手術有顧慮、恐懼、害怕疼痛, 更怕手術效果差而遺留后遺癥的心態(tài), 因此, 要根據(jù)患者各自的心理狀態(tài), 實施個性化護理, 做到講解針對性強、重點突出、內(nèi)容具體、語言通俗形象。由于經(jīng)皮腎鏡氣壓彈道碎石是一項新技術，患者對此項技術比較陌生，進而產(chǎn)生緊張焦慮的心理。為此，術前我們耐心講解此手術的方法、優(yōu)點，必要時讓即將接受手術的患者咨詢恢復較好的患者，以增加其信心，使其積極配合手術［1］。心理護理的目的是經(jīng)過我們的指導，患者可以順利地接受手術，早日康復出院。

2.1.2 疼痛護理：由于腎結石疼痛劇烈，呈陣發(fā)性，當患者疼痛時，應給予心理疏導，減輕患者的心理負擔，講解疼痛產(chǎn)生的原因及疼痛時的應對措施為患者創(chuàng)造安靜、舒適的環(huán)境，在檢查、護理時動作要輕柔，減少醫(yī)源性刺激，必要時遵醫(yī)囑給予止痛劑?？山o予阿托品0.5mg，杜冷丁100mg 肌肉注射。

2.1.3 訓練：訓練膀胱結石位及俯臥位。俯臥位存在著患者不易呼吸、術中易出現(xiàn)循環(huán)呼吸困難等缺點，應在術前3天開始訓練，從15～30 min 開始，逐漸延長時間，直到達到每次1～3 h，2次/天,以適應術中臥位 。

2.1.4 術前準備：術前協(xié)助病員完善血常規(guī)．凝血事項．腎功能．B 超、靜脈腎盂造影等檢查, 交待檢查前注意事項。做好術前準備，術前禁食12h,禁飲4h，術前灌腸或術前一日4pm口服20%甘露醇250ml兌等量溫開水導瀉。

2.2 術后護理

2.2.1 一般護理：手術結束后患者回病房去枕平臥6h，并注意保暖，6h 后可側臥或半臥位，以利于引流。術后6h半流質(zhì)飲食, 1~2 后改為普食，術后絕對臥床休息3～5d.。

2.2.2 生命體征觀察：術后6h嚴密觀察生命體征變化, 特別是血壓和呼吸的變化, 同時應詢問手術醫(yī)師術中情況, 了解手術中穿刺點的位置和出血量等, 若穿刺點在第10肋間以上, 應密切觀察患者的呼吸, 嚴防肺氣腫的發(fā)生。如血壓突然下降或心率加快，應考慮有腎內(nèi)大血管損傷大出血，立即報告醫(yī)生給予處理。

2.2.3 留置雙J 管的護理：①臥床期間應采取半臥位，減少平臥、多飲水，成人每日2000-2500ml，加強內(nèi)沖洗，以減輕血尿, 防止尿鹽沉積阻塞雙J管；定時排空膀胱，忽憋尿，防止尿液逆流。②多食新鮮含粗纖維的蔬菜及水果，保持大便通暢。③觀察有無膀胱刺激征，向患者講解產(chǎn)生膀胱刺激征的原因，緩解患者的緊張焦慮；避免下蹲，劇烈活動及重體力勞動。

2.2.4 腎造瘺管護理：嚴防造瘺管脫落，妥善固定引流管。 引流袋位置不得高于床平面，活動時不得高于造瘺口平面， 防止管腔受壓、扭曲或逆流，保持引流通暢，每日定時更換引流袋，不作常規(guī)沖洗，以免引起感染。密切觀察準確記錄引流液的量、色、質(zhì)。若發(fā)現(xiàn)腎造瘺管引流不暢且離心擠壓無效，可在無菌操作下應用生理鹽水緩慢沖洗， 每次沖洗量為5~10ml。腎造瘺管一般在術后5~7d拔除, 注意保持造瘺管口敷料干燥、清潔, 發(fā)現(xiàn)有滲出及時更換。如有出血，留置腎造瘺管可起到壓迫止血的作用，同時保留操作通道，復查B超發(fā)現(xiàn)有殘留結石時，可經(jīng)此通道再次碎石。

2.2.5 留置尿管的護理：留置導尿管是導致尿路感染的最主要因素［2］,妥善固定引流袋，用別針固定在床單上；保持引流通暢，防止扭曲、受壓；防止逆行感染，保持會清潔，每日碘伏清潔尿道口2次，每日定時更換引流袋，位置不可高于恥骨聯(lián)合；觀察、記錄尿量及顏色，術后3～5d無血尿可拔出尿管

2.3 并發(fā)癥護理： 經(jīng)皮腎鏡碎石術后可有輕微出血或血尿,是因為引流管和支架管刺激或手術碎石損傷粘膜所致，一般3～ 4d, 引流液轉清。密切觀察引流液顏色及切口滲血、滲液，活動時注意避免腰腹部大幅度動作及增加腹壓的動作, 同時注意保護腎造瘺管, 避免拉扯導管。引流液呈持續(xù)血性或突然顏色加深, 提示并發(fā)術后遲續(xù)出血, 應立即報告醫(yī)生處理 。嚴密觀察體溫和血象變化，保持腎造瘺及尿管引流通暢, 防止引流液逆流引起感染，并遵醫(yī)囑給予相應的敏感抗生素控制感染 。

3 健康教育：指導患者出院后多飲水，不憋尿，定時排尿，以防尿液反流，引起尿路感染；1月內(nèi)腰部勿做劇烈運動，重體力勞動，避免四肢、腰部同時伸直及突然下蹲、起立動作，以防D-J 管移位或脫落；術后3~4 周來院拔除D-J 管, 調(diào)節(jié)飲食。如出現(xiàn)腰痛、發(fā)熱、嚴重血尿，及時來院就診。多食蔬菜水果，保持大便通暢。少食飲咖啡、濃茶、物內(nèi)臟、豆制品、菠菜等，以減少結石的發(fā)生。

參考文獻

［1］ 王. 經(jīng)皮腎鏡氣壓彈道碎石聯(lián)合超聲碎石術治療復雜性腎結石的圍手術期護理［J］. 外科護理, 2006, 12( 6) : 524

第9篇：靜靜的世界范文

任何一種哲學所代表的理論思維方式，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念和審美意識。

人的文化世界和意義世界，與人的精神世界是密不可分的；沒有人的精神世界，就沒有人的文化世界和意義世界。關于人的哲學，需要探索人的精神世界。

超越“對象”的“表象”

無論是看過絢麗的朝霞還是閃爍的星空，我們常常會說，那美麗的景色在我們的“腦海中浮現(xiàn)”；無論是聽過火爆熱烈的打擊樂還是如泣如訴的管弦樂，我們又常常會說，那動人的樂曲還在我們的“腦海中縈繞”；我們能夠在“腦海中”背誦夏商周秦漢晉隋唐宋元明清歷代王朝，讓那遠逝的塵封的歷史“歷歷在目”；我們可以“在腦海中”運用加減乘除開方平方微分積分，讓大干世界的萬事萬物成為計算的數(shù)字；我們甚至能夠“在腦海中”構成玉皇大帝王母娘娘各路神仙妖魔鬼怪魑魅魍魎，“不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西”……。如此這般神奇的“腦?！笔鞘裁?？就是人的“精神世界”。

美麗的景色在我們的“腦海中浮現(xiàn)”，然而，無論怎樣高明的外科醫(yī)生，又如何能夠發(fā)現(xiàn)“浮現(xiàn)”在人的“腦?！敝械木吧縿尤说臉非谖覀兊摹澳X海中縈繞”，然而，不管如何有名的外科醫(yī)生，又怎樣能夠找到“縈繞”在人的“腦海”中的樂音？那么，美麗的景色究竟為何能夠“浮現(xiàn)”在我們的“腦海”？動人的樂音究竟如何能夠“縈繞”在我們的“腦?！保?/p>

我們“看”到的、“聽”到的、“嗅”到的、“嘗”到的、“摸”到的一切一切，都是我們“看”、“聽”、“嗅”、“嘗”、“摸”的“對象”，即外在于我們的“意識”的存在。我們的“意識”的最基本的功能，就在于它把“看”、“聽”、“嗅”、“嘗”、“摸”的“對象”變成人的“腦?！敝械拇嬖凇杏X和知覺形象的存在。而當我們說某種事物在“腦海中浮現(xiàn)”或在“腦海中縈繞”的時候，那種“浮現(xiàn)”或“縈繞”的事物已經(jīng)不是“當下”看、聽、嗅、嘗、摸所構成的感知覺形象，而是這種感知覺形象的再現(xiàn)——表象。

表象，就是“感知過的事物在頭腦中的再現(xiàn)”。這種“再現(xiàn)”，首先是具有直觀性的特點。例如，在喚起視覺記憶表象時，就仿佛在腦中看到這種事物一樣；在喚起聽覺記憶表象時，就仿佛在頭腦中聽到了那種聲音一樣。這種“再現(xiàn)”，還具有概括性的特點。例如，我們能夠在頭腦中再現(xiàn)“馬”的形象，“?！钡男蜗?，“男人”的形象，“女人”的形象，而不必是某匹馬或某頭牛、某個男人或某個女人的形象。表象的直觀性和概括性，給人提供了超越時空的世界——脫離特定的時間、地點和條件而“浮現(xiàn)”或“縈繞”在人的“腦?！敝械母鞣N各樣的形象的世界。

“表象”與“對象”的關系，是以“映象”為中介的。如果說“映象”是把“對象”“移入人的頭腦”，“表象”則是在人的腦海中不斷地“喚醒”已經(jīng)“移入人的頭腦”的種種關于“對象”的“映象”。因此，要理解“表象”的“超越性”，首先需要探討“對象”與“映象”的關系。

“映象”是把“意識外的存在”變成“意識界的存在”，因此，“映象”總是關于“對象”的“映象”。對此，馬克思有兩句人們廣為引證的名言：其一，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”；其二，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。馬克思的這兩句名言，是值得我們深長思之的。

人類的意識形式并不是空洞的、抽象的，而是以各種各樣的認識成分來實現(xiàn)由“對象”向“映象”的轉化。“表象”，它既是再現(xiàn)“映象”的形式，又是“映象”在人的頭腦中再現(xiàn)的內(nèi)容，因而是再現(xiàn)“映象”的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。人的再現(xiàn)“映象”的“表象”，不僅是一般地超越特定的時間與空間而再現(xiàn)“映象”，而且特別地表現(xiàn)在下述三個方面：一是以語詞“呼喚”、“調(diào)遣”各種表象；二是以語詞“重組”、“構建”各種表象；三是以語詞“創(chuàng)造”、“創(chuàng)建”各種表象。

語詞，不僅對使用它的每個個體而言是超時空的，而且它還以“歷史文化的水庫”的形式而實現(xiàn)其社會性的歷史遺傳。如果我們把人視為歷史文化的存在，而不是“超歷史”、“非文化”的存在，那么我們就會更為深切地懂得以語言為存在方式的人的表象的超越性。在人的意識活動中，再現(xiàn)“映象”的“表象”，是由人的語詞“召之即來”、“揮之則去”的。這更為深刻地表現(xiàn)了“表象”之于“對象”和“映象”的超越性。

人的意識活動不僅僅是以語詞“呼喚”或“調(diào)遣”表象，而且是以語詞“重組”表象?！翱萏?、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。這一個個相互獨立的表象，在詞人馬致遠的筆下，被組合為一種超越純粹表象組合的表達人生況味的藝術意境。作為這首作品的讀者，如果只是孤零零地“再現(xiàn)”關于“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”的“映象”，則會成為一組互不相干、毫無意義、索然無味的“表象”。然而，正是人的“歷史文化的水庫”——語詞——以其文化的內(nèi)涵“重組”了表象、照亮了表象，這一首由諸種“表象”構成的“圖景”，才引發(fā)了人的情感的共鳴和無盡的遐想。

人的意識以語詞“重組表象”，也以語詞“創(chuàng)造”表象。人的意識之所以能夠“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，正是由于人的意識以語詞而構建了人的表象的“小宇宙”。語詞使表象得以千變?nèi)f化、千姿百態(tài)地“組合”與“重組”，也使表象獲得“意義”與“意境”。這正如陸機所說，“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”。語詞使表象獲得了遠遠大于表象、遠遠超出表象的文化內(nèi)涵。正是憑借這種文化內(nèi)涵，人的表象實現(xiàn)了自我超越——不僅僅是“再現(xiàn)”“映象”，而且是“創(chuàng)造”“形象”，給自己構成自己所要求的“世界圖景”。

超越“映象”的“想象”

“人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？”這是聯(lián)想集團的著名的廣告詞。

確實，如果人類只是以“感覺”、“知覺”和“表象”的方式去形成關于經(jīng)驗對象的“映象”，只是把經(jīng)驗世界的存在再現(xiàn)于自己的“腦海”，人類又怎么為自己構成自己所要求的世界圖景，從而把世界變成自己所向往的理想的現(xiàn)實呢？人的意識所構成的關于對象的形象，“永遠不是對于感性材料的機械復制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”。

人們常說，“知識就是力量”；愛因斯坦則補充說：“想象力比知識更重要”。知識是由想象創(chuàng)造出來的，知識是由想象激發(fā)活化的，知識是由想象推動發(fā)展的，知識是由想象帶進無限的。人類失去想象，知識就會變成教條，智慧就會趨于枯竭，社會就會陷入僵化，世界就會失去生機。沒有想象是不可想象的，失去想象是無法設想的。

想象，是指在感知覺材料的基礎上，經(jīng)過表象的創(chuàng)造性組合而形成新的表象的心理過程。它沖破了既有表象形象的束縛，它超越了時間空間的限制，它是列寧所說的“人給自己構成的世界客觀圖畫”，這是“想象中的真實”。

想象，通常認為包括兩種基本方式：一種是根據(jù)對客體的描述或象征性描繪，構造曾經(jīng)感知過的客體表象。這被稱之為再現(xiàn)性想象或復現(xiàn)性想象。另一種則是構造未曾感知過的客體的表象，即創(chuàng)造尚未存在的客體的表象，這被稱之為創(chuàng)造性想象。想象力人皆有之，但多屬于再現(xiàn)性想象，即只是再現(xiàn)曾被感知過的客體表象，激發(fā)人類智慧，引發(fā)知識更新，推進社會發(fā)展，創(chuàng)建新的世界，則主要是依賴于創(chuàng)造性想象。創(chuàng)造性想象不僅是“想象的真實”，而且是“真實的想象”。真實的想象依賴于人類所創(chuàng)建的科學、藝術和哲學等文化樣式，想象的真實又創(chuàng)造新的科學世界、藝術世界和哲學世界。

人類的“想象”所獲得的最高獎賞，就是人類意識活動的靈感的爆發(fā)。在人類科學技術的發(fā)展史上，有許多令后人驚羨不已的千古美談：阿基米德從溢出浴盆的水而頓悟出浮力原理；牛頓從蘋果落地而直覺到萬有引力；瓦特從沸水鼓開的壺蓋而領悟到蒸汽的作用；門捷列夫在夢境中形成嚴整的化學元素周期表；……這些關于科學家“靈感爆發(fā)”的千古美談告訴人們：靈感，是在人們未曾預料的情況下所獲得的創(chuàng)造性認識成果，是人們在突如其來的瞬間所達到的思想豁然開朗，是人們的精神高度亢奮的不同尋常的心理狀態(tài)。真的發(fā)現(xiàn)與美的體驗，在靈感的爆發(fā)中實現(xiàn)了常人難以想見的統(tǒng)一。

在一般的思維過程中，思維往往表現(xiàn)出“按部就班”、“循序漸進”、“由淺入深”、“有理有據(jù)”、“推出結論”的特點。與此相反，靈感卻具有爆發(fā)性、洞見性、暫時性和模糊性的特點。靈感是在人們未曾預料的情況下突然發(fā)生的，這就是它的“爆發(fā)性”；靈感的爆發(fā)使人的思維瞬間達到某種意想不到的境界，這就是它的“洞見性”；靈感的爆發(fā)是突然閃現(xiàn)并稍縱即逝的，這就是它的“暫時性”；靈感爆發(fā)所獲得的思想是未經(jīng)論證和朦朧含混的，這就是它的“模糊性”。

在靈感爆發(fā)時，人的精神狀態(tài)是不同尋常的：精力高度集中，想象極其活躍，思維特別敏捷，情緒異常激昂。正是在這種最佳的心理狀態(tài)中，某些奇特的構思涌現(xiàn)了，某些獨到的觀點形成了，某些新穎的思路閃亮了，某些百思不得其解的問題得到了解決。我國數(shù)學家王梓坤曾對靈感爆發(fā)作過這樣的描述：“某人長期攻研一個問題，不舍晝夜，揮之不去，驅(qū)之不散，才下眉頭，又上心頭，他的思想白熱化了，處于高度的受激狀態(tài)，忽然在某一剎那，或由于某一思路的接通，或由于外界的啟發(fā)，他的思維立即由常態(tài)躍到高能態(tài)。這時的他已非平日的他，他超越了自己，超越了他的平均智力水平，完成了智力的躍進。在所研究的問題上，他的新思路如泉涌，如雨注，頭腦非常敏銳，想象十分活躍，從而使問題應刃而解了”。靈感，就像是接通電路的開關，它在突然爆發(fā)的瞬間導致了科學的發(fā)現(xiàn)和技術的發(fā)明、藝術的創(chuàng)造和理論的創(chuàng)新。

超越“形象”的“思想”

映象、表象、聯(lián)想和想象，均屬于人類意識中的“形象”，因而均屬于經(jīng)驗地表現(xiàn)世界和經(jīng)驗地表達人的意愿的方式。人類意識的超越性，更為深刻地表現(xiàn)在以“思想”的方式而把握“超驗的”世界并構成“超驗的”世界圖景。

黑格爾說：“精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。但就精神相反于或僅是相異于它的這些特定存在形式和它的各個對象而言，復要求它自己的最高的內(nèi)在性一一思維

的滿足，而以思維為它的對象”。超越于“感覺”、“直觀”、“想象”和“意志”的“思想”，使人類意識在“感性”與“理性”的矛盾之中獲得了現(xiàn)實的超越性。

人有感性，還有理性，人是感性與理性的矛盾統(tǒng)一。一方面，人要以自己的各種感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關于人和世界及其相互關系的感覺經(jīng)驗；另一方面，人則要以自己的理性思維去把握事物的“本質(zhì)”和“規(guī)律”，形成關于人和世界及其相互關系的規(guī)律性認識。

人類的感覺經(jīng)驗，它所把握到的只能是認識對象的種種“現(xiàn)象”；人類的理性思維，它所把握到的則只能是認識對象的內(nèi)在“本質(zhì)”。因此便構成了人的感覺經(jīng)驗與理性思維的矛盾：對人的感覺經(jīng)驗來說的“存在”，對人的理性思維來說卻只能是“非存在”；反之，對人的理性思維來說的“存在”，對人的感覺經(jīng)驗來說也只能是“非存在”。感性“看不見”本質(zhì)，理性“看不見”現(xiàn)象，而人卻既要“看見”現(xiàn)象，又要“看見”本質(zhì)，因此，人的感性與理性的矛盾是“無處不在”、“無時不有”的。

在人的感性與理性的矛盾中，人的感性所“看到”的，是對象的“個別”的、“偶然”的、“現(xiàn)象”的存在，人的理性所“思想”的，則是對象的“共性”的、“必然”的、“本質(zhì)”的存在。因此，在人的感性與理性的矛盾中，人的全部對象被“把握”為個別與一般、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾性存在。這正如列寧所說，“從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等”，“這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因為當我們說伊萬是人，哈巴狗是狗，這是樹葉等等時，我們就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二者對立起來”。

作為認識主體的人具有感性和理性，在人的認識活動中，人的感性機能使對象的感性存在變成頭腦中的“表象”，人的理性機能則使對象的內(nèi)在規(guī)定變成頭腦中的“思想”。因此，在人的現(xiàn)實的認識活動中，感性與理性的矛盾就呈現(xiàn)為“表象”與“思想”的矛盾運動。

現(xiàn)實的認識主體是歷史文化的存在，因而總是以其已經(jīng)具有的“表象”和“思想”進入具體的認識活動之中，而不是僅僅以純粹的“感性”和“理性”的“認識形式”去反映對象。認識過程中的矛盾運動，在一定的意義上，是已有的“表象”和“思想”同新形成的“表象”和“思想”的矛盾運動。

在人的現(xiàn)實的認識活動中，“表象”與“思想”的矛盾運動，主要地表現(xiàn)為三個基本階段：一是思想“把握”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“感性具體”的階段；二是思想“蒸發(fā)”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“理性抽象”的階段；三是思想“重組”表象的矛盾運動，這是認識過程中的“理性具體”的階段。

在表象與思維的矛盾中，思維把“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，從而形成了關于對象的各種規(guī)定性的“理性抽象”。但是，由于這種“理性抽象”還“只能作為一個既與的、具體的、生動的整體的抽象片面的關系而存在”，因此，還必須使“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”。這個“再現(xiàn)”的具體就是“理性具體”。

人類意識以“表象”與“思想”的矛盾運動而實現(xiàn)的“超越”，即由“感性具體”而超越性地發(fā)展為“理性抽象”，又由“理性抽象”而超越性地發(fā)展為“理性具體”。正是在“理性具體”中，人的意識達到了對世界的“許多規(guī)定的綜合”和“多樣性的統(tǒng)一”的把握。

思想，它以概念運動的方式，在自己構成自己的過程中，表現(xiàn)為雙重的否定和雙重的超越：一方面，思想在概念的運動中，不斷地否定自己的虛無性，使自己獲得越來越具體、越來越豐富的概念的規(guī)定性，這就是思想的自我建構的過程；另一方面，思想又不斷地反思、批判、否定自己所形成的概念的規(guī)定性，從而在更深刻的邏輯層次上重新建構自己的規(guī)定性，這就是思想的自我反思的過程。

思想在這種雙重否定的過程中，既表現(xiàn)為思想規(guī)定的不斷豐富，實現(xiàn)概念內(nèi)涵的不斷充實；又表現(xiàn)為思想力度的不斷深化，實現(xiàn)思想自身在邏輯上的層次躍遷。這就是人類思想運動的建構性與反思性、規(guī)定性與批判性、漸進性與飛躍性的辯證統(tǒng)一。

超越“知識”的“智力”

“知識就是力量”。這是一句人人耳熟能詳?shù)募尤诵牡目谔?。然而，如果認真地想一想，特別是以“邏輯”的方式想一想，就會發(fā)現(xiàn)一個耐人尋味的問題：“知識”與“力量”到底是何關系？

“知識”只是“力量”的“必要條件”，而不是“力量”的“充分條件”，即：沒有“知識”當然就不會有“力量”，然而，有了“知識”卻不一定就有“力量”。為什么有“知識”卻不一定就有“力量”呢？如果作一個不甚恰當?shù)谋扔?，那就是因為“知識”是“死”的，而“力量”是“活”的，有了“死”的“知識”不一定就有“活”的“力量”，而沒有“死”的“知識”卻一定不會有“活”的“力量”。

人，不是“超歷史”的存在，而是“歷史”的存在。人被歷史文化所占有，而“知識”則是歷史文化的“水庫”。沒有歷史遺傳給我們的“知識”，我們當然就不會有“讓世界滿足自己”的“力量”。然而，任何人所獲得的任何“知識”，都只能是作為規(guī)范人們的思想與行為的“背景”而存在，并非直接就是人的“能力”或“力量”。所以，只有“激活”作為“背景”的“知識”，“知識”才能顯示為“力量”，而如果只是具有作為“背景”的“知識”，“知識”卻不一定成為真正的“力量”。

人的“力量”，最為重要的是“智力”。人的智力主要是由觀察能力、思維能力、想象能力、直覺能力和記憶能力構成的?！爸R”，它作為歷史文化的“水庫”，首先是通過人的“記憶”而被個人占有。然而，通過對“記憶”的分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，“知識”并非直接就是“力量”。

人類記憶的首要問題不是“儲存”知識，而是“檢索”知識?！皟Υ妗?，只是把知識保持在記憶中，而不能靈活地調(diào)動記憶中的知識，更不能從記憶中的知識提出新的問題和新的觀點?！皺z索”，是突出對知識的調(diào)動、組織和創(chuàng)造性重新組合的能力。檢索首先是對知識的調(diào)動和組織，也就是學會在記憶庫中查找信息和獲得信息。每個科學家都有自己的井然有序的記憶網(wǎng)絡，并在這個記憶網(wǎng)絡中迅速、準確地調(diào)動自己所需要的知識。這就像是一只經(jīng)過整理的抽屜，不僅能夠容納更多的東西，而且能夠使人更快地找到東西。檢索又是對知識的創(chuàng)造性重新組合。它把記憶網(wǎng)絡中的知識調(diào)動到所研究的問題上，在知識的重新組合中，使知識產(chǎn)生新的聯(lián)系，從而引發(fā)新的聯(lián)想和想象，形成新的猜測和假說。

培養(yǎng)創(chuàng)造性的智力，還需要在記憶知識內(nèi)容的基礎上，注重提出問題、分析問題和解決問題的方法，使科學方法成為最重要的記憶內(nèi)容。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造性的智力，更重要的是培養(yǎng)強烈的“問題”意識。創(chuàng)造性地提出問題，創(chuàng)造性地提出關于問題的解釋，又對自己的解釋進行毫不留情的批判，從而提出更新的問題，這個過程，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性智力的過程。

超越“邏輯”的“智慧”

人類意識的超越性，就在于它不僅能夠“合乎邏輯”地“思想”，而且能夠以辯證的“智慧”突破習以為常的思想的邏輯和生活的邏輯，實現(xiàn)“思想”的“邏輯”在層次上的“躍遷”。

思想的“合乎邏輯”，一般是指從“已知的前提”“合乎邏輯”地推出相應的結論。然而，如果思想只能囿于“已知的前提”，又如何實現(xiàn)思想自身的發(fā)展呢？人類意識的超越性，集中地表現(xiàn)在思想對“思想前提”的超越。

所謂“思想前提”，就是思想構成自己的根據(jù)。它主要是包括常識性的思想前提、科學性的思想前提和哲學性的思想前提。超越已知的思想前提，主要的就是對常識、科學和哲學的前提批判。

人類思想的最基本的和最普遍的前提就是常識。各種各樣的格言、警句式的生活常識，簡潔、明快的自然常識，凝重、睿智的政治常識，構成了人們?nèi)粘５乃枷肱c行為的根據(jù)。常識以簡明、通俗、生動的語言表達形式而使人爛熟于胸，并以其獨特的隱喻形式而延伸其適用范圍。健全的常識是“正常人”之所以“正常”的根據(jù)。然而，常識既不是一成不變的，更不是萬能的。隨著人的存在方式的變革，人們曾經(jīng)普遍遵循的常識，就會變成顯而易見的謬誤。在人類的歷史進程中，向常識挑戰(zhàn)的行為，往往被視為滑稽可笑的愚蠢行為，向常識挑戰(zhàn)的人物，總是被看作稀奇古怪的危險人物。然而，人類意識卻總是在對常識的前提批判中，實現(xiàn)“思想前提”的變革與更新，從而在新的思想根據(jù)中構建自己的“精神世界”、“文化世界”和“意義世界”。

隨著科學的發(fā)展及其技術成果在社會生活中的廣泛應用，“科學”成了人們的思想與行為的普遍的根據(jù)與前提。然而，作為人類活動的“科學”，它同樣是人類以實踐活動為基礎的意識活動的產(chǎn)物，因此，由科學構成的“思想前提”，同樣是歷史的產(chǎn)物。人類意識的超越性，不僅表現(xiàn)為對思想的常識前提的批判與超越，而且表現(xiàn)為對思想的科學前提的批判與超越。在科學理論的深層結構中，總是蘊含著種種經(jīng)驗的、幻想的、邏輯的、直覺的、價值的、審美的、信仰的“前提”。對科學的前提批判，也就是意識對思想構成自己的諸種認知的、價值的、審美的前提批判，即變革和更新思想構成自己的科學前提。

哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它是通過哲學家思維著的頭腦所建構的、規(guī)范人們怎樣理解和變革人與世界相互關系的理論形態(tài)的思維方式。任何一種哲學所代表的理論思維方式，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關系的價值觀念和審美意識。哲學家的這種解釋原則和概念框架，價值觀念和審美意識，以及凝聚其中的該時代的人類自我意識，集中地表現(xiàn)為哲學家在自己時代的水平上所形成的關于理論思維前提的“統(tǒng)一性原理”，即對思維與存在、人與世界相互關系的根本性解釋。這種“統(tǒng)一性原理”就是哲學前提?？偨Y哲學的歷史與邏輯，我們會發(fā)現(xiàn)，一代又一代的哲學家們所苦苦求索的根本目標，就是在最深刻的層次上把握人及其思維與世界的內(nèi)在統(tǒng)一性，并以這種統(tǒng)一性去解釋人類經(jīng)驗中的一切事物，以及關于這些事物的常識的和科學的全部知識。這種“統(tǒng)一性原理”，構成哲學家反思常識、科學、藝術、倫理、宗教以及人類實踐活動的哲學前提。而這種作為“統(tǒng)一性原理”的哲學前提，則又構成哲學自我反思、自我批判的對象。