家鄉(xiāng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

我的家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方。

在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺(tái)。以前的琵琶臺(tái)垃圾遍地，塵土飛揚(yáng)，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會(huì)兒，就會(huì)被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們?cè)絹碓街匾暛h(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會(huì)自覺地?fù)炱饋?，放進(jìn)垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個(gè)環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺(tái)上玩，看見一個(gè)大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進(jìn)垃圾箱里。

還有我們以前的學(xué)校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學(xué)校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動(dòng)。

我希望家鄉(xiāng)的明天會(huì)越來越美麗。

快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫

第2篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突

大學(xué)精神文化自覺，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國(guó)并在中國(guó)培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國(guó)的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對(duì)所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對(duì)文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺與自信。

政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國(guó)高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國(guó)家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對(duì)政治輔導(dǎo)員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問題。

在我國(guó)高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們?cè)诟咝W(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌?！拜o導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日?；膹埩Υ偈垢咝?duì)輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空?qǐng)雠c關(guān)系失衡?！叭说乃枷牖顒?dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場(chǎng)一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。

“人對(duì)存在狀況的看法也會(huì)間接影響對(duì)存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！耙粋€(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場(chǎng)域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對(duì)鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對(duì)著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場(chǎng)景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。

三、在大學(xué)精神文化自覺的場(chǎng)域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的?！拔幕澜缡怯扇说乃枷牖顒?dòng)的成果經(jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號(hào)形式固定下來的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對(duì)于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。

大學(xué)文化自覺對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。

政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑?！懊恳环N教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對(duì)世界和人類的危機(jī)問題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，以人類生存發(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國(guó)教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對(duì)政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。

政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對(duì)世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對(duì)此在生存場(chǎng)景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對(duì)于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場(chǎng)景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對(duì)，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對(duì)自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對(duì)于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途?！吨芤住分姓f“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格?！霸谝粋€(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價(jià)值與文化的自覺上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學(xué)文化自覺體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。

大學(xué)文化的自覺的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。

大學(xué)精神文化的自覺的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

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第3篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀；微信；微博

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對(duì)我國(guó)以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨(dú)特性。大學(xué)生作為新時(shí)代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會(huì)行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時(shí)，也易對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對(duì)微文化有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價(jià)值觀養(yǎng)成情況，才能對(duì)癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內(nèi)涵

“微文化”誕生于現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的推動(dòng)而產(chǎn)生的一種具有鮮明個(gè)性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡(jiǎn)、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時(shí)代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨(dú)立性。在“微文化”這個(gè)特別的空間里，人與人之間實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、自由的體，可以根據(jù)個(gè)體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時(shí)弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨(dú)立的地位。

2.內(nèi)容的簡(jiǎn)潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€(gè)顯著特征就是其內(nèi)容的簡(jiǎn)潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時(shí)間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時(shí)間人們就可以獲得所需知識(shí)。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動(dòng)效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡(jiǎn)崇微的生動(dòng)體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機(jī)，家有一部電腦，同時(shí)微博、微信等各種交友聊天軟件、手機(jī)應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時(shí)間、地點(diǎn)的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動(dòng)性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對(duì)面，而是“背對(duì)臉”的方式，個(gè)體無需征得對(duì)方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)一、多對(duì)多等方式進(jìn)行交流，互動(dòng)性十分強(qiáng)。

二、“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動(dòng)力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報(bào)告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學(xué)生價(jià)值觀培育帶來的機(jī)遇

1.豐富了大學(xué)生價(jià)值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時(shí)隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識(shí)豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價(jià)值觀培育的重要渠道。

2.加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國(guó)的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國(guó)大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的途徑，可以有效提高對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育。

3.調(diào)動(dòng)了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時(shí)也滿足了大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)事，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會(huì)認(rèn)同的個(gè)性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時(shí)也強(qiáng)化了大學(xué)生的主人翁意識(shí)，這為他們接受價(jià)值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價(jià)值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動(dòng)全民參與保證了大學(xué)生價(jià)值觀教育工作。

4.提升了大學(xué)生在高校價(jià)值觀培育中的針對(duì)性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會(huì)互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對(duì)一針對(duì)性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育功效，同時(shí)也能不斷完善與改進(jìn)高校的價(jià)值觀培育工作。

（二）“微文化”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的不利影響

1.過度的自由、個(gè)性造成大學(xué)生的價(jià)值觀“胚胎”先天畸形?！拔⑽幕背缟凶杂?、個(gè)性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對(duì)社會(huì)主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動(dòng)的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價(jià)值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對(duì)待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺(tái)迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對(duì)某一事件時(shí)，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對(duì)法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時(shí)，微民們想左右其結(jié)果，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個(gè)性的思想對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀造成負(fù)面影響。

2.無“微”不至造成大學(xué)生價(jià)值觀“后天”發(fā)展“營(yíng)養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會(huì)把觀點(diǎn)看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個(gè)回音室，置身于其中的網(wǎng)民會(huì)強(qiáng)化自己原有的觀點(diǎn)，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會(huì)的真實(shí)意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機(jī)。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會(huì)迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對(duì)政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國(guó)家與自己分離，個(gè)人利益被無限放大。

3.價(jià)值取向多元化致使大學(xué)生價(jià)值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國(guó)家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)變成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價(jià)值灌輸?shù)闹匾?。此外，?guó)內(nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會(huì)主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺(tái)。

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第4篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：語文教材價(jià)值取向多元化現(xiàn)狀策略

教科書是教育的基礎(chǔ)，也是教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的根本依據(jù)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書往往難以保持價(jià)值中立，其中蘊(yùn)含某種特定的價(jià)值取向，代表著某種特定團(tuán)體的利益。其中，語文教材作為我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會(huì)主義的發(fā)展方向，對(duì)于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值取向多元化的內(nèi)涵

價(jià)值取向是指在原有價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，主體在進(jìn)行各種矛盾、沖突處理時(shí)所表現(xiàn)出來的基本立場(chǎng)、態(tài)度及價(jià)值傾向。價(jià)值取向是被個(gè)體所認(rèn)同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對(duì)于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學(xué)角度分析，價(jià)值取向分為人們有關(guān)最終目標(biāo)理想實(shí)現(xiàn)的信念和人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)手段和方法的看法兩種。多元化是價(jià)值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟(jì)取向、政治取向、社會(huì)取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r(jià)值行為進(jìn)行引導(dǎo)和控制。

就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學(xué)科之間既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，是對(duì)學(xué)生語言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語文教材的價(jià)值取向大致可以分為人文價(jià)值、工具價(jià)值兩大類，一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，現(xiàn)代教育教學(xué)體制要求語文教材的編制必須遵循價(jià)值取向多元化的特征從多個(gè)角度關(guān)注對(duì)學(xué)生技能和情感的全面教育。

二、語文教材價(jià)值取向多元化的重要性

隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價(jià)值取向問題已逐漸成為各學(xué)科改革關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在語文教材的編寫中，價(jià)值取向不斷趨于多元化，給語文教學(xué)帶來了巨大影響，對(duì)于現(xiàn)代教育教學(xué)體制改革有著重要的意義。

（一）有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開展

語文教育是我國(guó)教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門語言學(xué)科，語文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨(dú)立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點(diǎn)，與其他學(xué)科又有著密切的聯(lián)系，對(duì)其他學(xué)科教學(xué)的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價(jià)值取向的多元化將直接造成學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的改變，使得學(xué)生在單純提高語言能力的同時(shí)其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開展。

（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

語文教學(xué)是我國(guó)的國(guó)語教育，在每個(gè)階段的學(xué)生教育工作中都有著不容忽視的地位，關(guān)系著學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，語文教材價(jià)值取向的多元化給語文教育體制改革與創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語文教材單一價(jià)值取向所不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（三）有利于新課程改革的深化

我國(guó)現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和模式進(jìn)行系統(tǒng)性改革，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高水平、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。語文教材價(jià)值取向的多元化是對(duì)我國(guó)新課程改革的深入開展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對(duì)于語文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，語文教材價(jià)值取向多元化有利于新課程改革的深化。

（四）有利于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展

語文教材價(jià)值取向的多元化是我國(guó)教學(xué)體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢(shì)。就我國(guó)的傳統(tǒng)語文教育來說，單一的技能性培養(yǎng)是應(yīng)試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢(shì)必會(huì)給學(xué)生成長(zhǎng)造成不良影響。語文價(jià)值取向的多元化是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。

三、我國(guó)語文教材價(jià)值取向多元化的表現(xiàn)

語文教材價(jià)值取向是對(duì)語文教育內(nèi)容中的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對(duì)語文教學(xué)目標(biāo)的拓展和豐富，使得學(xué)生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴(yán)格進(jìn)行價(jià)值取向的研究定位，實(shí)現(xiàn)語文教材價(jià)值取向多元化對(duì)語文教育水平的有效提高。當(dāng)前，語文教材價(jià)值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）社會(huì)中心取向

我國(guó)語文課程的目的在于社會(huì)本體，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范，從而使個(gè)體社會(huì)化，并為社會(huì)服務(wù)。愛國(guó)主義、集體主義和人與社會(huì)不和諧而造成的孤獨(dú)感構(gòu)成了社會(huì)中心取向的價(jià)值理念。

（二）人與自然和諧取向

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值，同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語文教育中反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)的價(jià)值取向。

（三）重視傳統(tǒng)文化取向

在語文教育中，古代文學(xué)作品占有重要地位。這一價(jià)值取向下語文教材的編寫，是為了提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文語言的感受力，增強(qiáng)文化意識(shí)，從而弘揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。

（四）對(duì)人生的體驗(yàn)思考取向

生命教育就是進(jìn)行關(guān)于生命現(xiàn)象、體驗(yàn)、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現(xiàn)，樹立了學(xué)生的生命意識(shí)，提升了學(xué)生的生命境界，這是語文人文性的具體體現(xiàn)。

（五）語言應(yīng)用取向

語言應(yīng)用是語文教育的本質(zhì)目標(biāo)。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習(xí)主要是對(duì)句子、段落及課文思想與主題的把握。

四、結(jié)語

受我國(guó)教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識(shí)體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢(shì)。就語文教材的編制來說，其價(jià)值取向的多元化極大地反映了對(duì)學(xué)生人文價(jià)值的教育，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)均發(fā)揮著重要的作用。

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第5篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要:中國(guó)武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國(guó)古代哲學(xué)理論和方法。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國(guó)古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國(guó)四大國(guó)粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長(zhǎng)于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國(guó)哲學(xué)思想的影響，也就是說中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國(guó)哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國(guó)古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國(guó)武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國(guó)武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國(guó)武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來。“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過長(zhǎng)期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國(guó)武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長(zhǎng)了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國(guó)武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時(shí)氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動(dòng)作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動(dòng)物的攻防動(dòng)作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會(huì)和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會(huì)和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個(gè)整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭(zhēng)勇斗狠、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人。

第6篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)共同體對(duì)價(jià)值客體的共同看法，它是社會(huì)群體實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)價(jià)值觀是特定社會(huì)群體確立價(jià)值取向、確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。社會(huì)價(jià)值觀被群體成員所接受與認(rèn)同，存在于每個(gè)社會(huì)成員的觀念之中，屬于一種社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識(shí)化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)。知識(shí)化形態(tài)是指某種社會(huì)價(jià)值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會(huì)價(jià)值觀的原生態(tài)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來的價(jià)值取向，具有“草根性”特點(diǎn)，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時(shí)，就可以成為知識(shí)化形態(tài)而存在。

大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對(duì)各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對(duì)本民族在長(zhǎng)期的共同語言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。

大學(xué)生是一個(gè)有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會(huì)價(jià)值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會(huì)環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對(duì)社會(huì)上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣以來，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀便具備明顯的時(shí)代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、民主法制觀念及主觀能動(dòng)性等各方面因素也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生價(jià)值觀念在各方面都會(huì)受到不同意識(shí)形態(tài)的影響，也會(huì)在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀的重要問題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價(jià)值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對(duì)新的社會(huì)情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價(jià)值取向等問題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會(huì)閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價(jià)值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價(jià)值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對(duì)他們的具體的價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會(huì)進(jìn)步的錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，對(duì)其正確的價(jià)值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

2 社會(huì)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”由此可以看到，西方資本主義國(guó)家利用媒體等傳播媒介單方面對(duì)其他國(guó)家灌輸文化的一個(gè)重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價(jià)值觀念，以此來影響世界其他國(guó)家的思想文化、生活形態(tài)及價(jià)值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。

伴隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識(shí)、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價(jià)值觀多元化的強(qiáng)烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對(duì)中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，并且（下轉(zhuǎn)第109頁(yè)）（上接第77頁(yè)）大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對(duì)中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個(gè)民族和國(guó)家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個(gè)民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國(guó)家宣傳和灌輸西方資本主義價(jià)值觀念，這使我們?cè)趹?yīng)對(duì)其挑戰(zhàn)時(shí)顯得有些被動(dòng)，不利我傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承和傳播。敵對(duì)勢(shì)力更是伺機(jī)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民的思想文化滲透。值得我們國(guó)民警覺的是，在文化認(rèn)同和價(jià)值觀理念方面,美國(guó)專門針對(duì)中國(guó)人設(shè)計(jì)了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點(diǎn)在于要控制人們的思想意識(shí)，以及多年來無數(shù)革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。

當(dāng)代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時(shí)期，在中華民族文化面臨被同質(zhì)化挑戰(zhàn)的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族的文化認(rèn)同的認(rèn)知狀態(tài)和價(jià)值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發(fā)展方向。所以，各不同階層、不同社會(huì)成員、不同社會(huì)團(tuán)體、不同社會(huì)群體之間，其思想價(jià)值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對(duì)中華民族文化認(rèn)知的一致性，也可以說是對(duì)最根本問題、最根本利益方向要有相同的準(zhǔn)則和目標(biāo)。只有在這個(gè)前提下，才有可能構(gòu)建和諧有序的生活環(huán)境。我們要建設(shè)中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一主多元特性及其所體現(xiàn)的和合精神。

第7篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[摘要]：當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的主要原因是由于規(guī)劃編制缺乏對(duì)實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，缺乏對(duì)實(shí)施機(jī)制研究，規(guī)劃中沒有充分反映民意，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通等原因造成。要加強(qiáng)城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中的可操作性，本文提出了改進(jìn)規(guī)劃編制方法,強(qiáng)化多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，引入公眾參與，加強(qiáng)配套政策的研究等對(duì)策來提高規(guī)劃編制的可操作性。

[關(guān)鍵詞]：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對(duì)策

1．引言：

城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個(gè)歷久常新的話題，編制出可操作性強(qiáng)，實(shí)施性強(qiáng)的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標(biāo)。但規(guī)劃的實(shí)施往往受到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實(shí)施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進(jìn)其實(shí)施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進(jìn)規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學(xué)性強(qiáng)、透明度高，廣泛反映社會(huì)意愿的規(guī)劃，來加強(qiáng)規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認(rèn)真思考的問題。

2．當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強(qiáng)的緣由

“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實(shí)踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實(shí)施，它是一個(gè)從編制到管理、再到實(shí)施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個(gè)側(cè)面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)，也揭示了規(guī)劃編制與實(shí)施之間的關(guān)系。

規(guī)劃與實(shí)施是一個(gè)不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導(dǎo)建設(shè)實(shí)施，規(guī)劃只有實(shí)施才能體現(xiàn)價(jià)值。不能實(shí)施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時(shí)，實(shí)施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致目前很多情況下規(guī)劃與實(shí)施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設(shè)。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面因素：

2．1偏重對(duì)空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對(duì)實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)。

規(guī)劃的實(shí)施分析需要實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)力支撐，而實(shí)施機(jī)制往往涉及到各級(jí)政府的各個(gè)部門。由于受傳統(tǒng)“技術(shù)工具型”規(guī)劃編制技術(shù)路線的影響，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員往往偏重對(duì)空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術(shù)的研究，而對(duì)實(shí)施機(jī)制等“軟”規(guī)劃的認(rèn)識(shí)不夠。而一個(gè)規(guī)劃的實(shí)施與政府的財(cái)政體制、行政體制、社會(huì)保障體制等實(shí)施機(jī)制關(guān)系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實(shí)施機(jī)制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。

2．2缺乏對(duì)實(shí)施路徑、建設(shè)時(shí)序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。

事物發(fā)展的不確定性和復(fù)雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應(yīng)對(duì)不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍(lán)圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對(duì)實(shí)施路徑和建設(shè)時(shí)序的考慮，不能幫助實(shí)施者對(duì)規(guī)劃實(shí)施的路徑、時(shí)序做出較為明確和清晰的把握?，F(xiàn)實(shí)情況稍微有點(diǎn)變化，規(guī)劃就無法應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致規(guī)劃應(yīng)變性差，操作性不強(qiáng)。

2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學(xué)性

事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強(qiáng)調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對(duì)規(guī)劃的實(shí)施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學(xué)性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。

2．4、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎(chǔ)。

我國(guó)規(guī)劃師往往存在一種觀念，認(rèn)為規(guī)劃是一項(xiàng)需要復(fù)雜技術(shù)的職業(yè)，甚至受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代自上而下觀念的影響，視為技術(shù)官僚和技術(shù)精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設(shè)形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對(duì)多元化的社會(huì)利益平衡的考慮。對(duì)規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進(jìn)程這一點(diǎn)，漠不關(guān)心。對(duì)民意訴求和社會(huì)各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎(chǔ)。

2.5對(duì)實(shí)施主體認(rèn)識(shí)的缺位，缺少與大部分實(shí)施主體的溝通

目前，規(guī)劃階段對(duì)實(shí)施問題研究的偏少，跟廣大的實(shí)施主體之間缺乏必要的溝通，也是導(dǎo)致可操作性不強(qiáng)的一個(gè)重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設(shè)部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設(shè)規(guī)劃部門不是一個(gè)綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個(gè)專業(yè)部門的職權(quán)，只承擔(dān)了規(guī)劃實(shí)施一部分職能。這種工作方法導(dǎo)致規(guī)劃與相當(dāng)多的實(shí)施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對(duì)性的對(duì)策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對(duì)策與思路

3．1重視多視角的切入，多目標(biāo)的統(tǒng)籌，加強(qiáng)規(guī)劃“廣度”。

規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學(xué)科與多價(jià)值觀的合作與交叉，可增強(qiáng)了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學(xué)性，提供了較好的基礎(chǔ)條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強(qiáng)調(diào)多視角的切入，按照目標(biāo)與問題雙重導(dǎo)向的思路，強(qiáng)化多目標(biāo)的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強(qiáng)調(diào)公眾參與的實(shí)踐規(guī)劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對(duì)話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構(gòu)建了一個(gè)有效的平臺(tái)[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標(biāo)導(dǎo)向和主體利益上會(huì)有所不同，在主體的的觀念和思想上，會(huì)存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進(jìn)規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實(shí)現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實(shí)施中矛盾的激化。

3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)各部門參與規(guī)劃的積極性。

長(zhǎng)期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權(quán)限也是建立在特定的行政組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。導(dǎo)致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側(cè)重點(diǎn)也往往偏重在建設(shè)規(guī)劃部門歸口，對(duì)其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實(shí)施也往往得不到相關(guān)部門的應(yīng)有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對(duì)其他職能部門職權(quán)與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關(guān)系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價(jià)值的導(dǎo)向，主動(dòng)引導(dǎo)、明確職責(zé)，以期能得到了相關(guān)政府部門的積極響應(yīng)，為規(guī)劃的實(shí)施提供良好的政府基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。

3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強(qiáng)“配套政策”的研究和支撐

規(guī)劃編制具有技術(shù)與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍(lán)圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術(shù)，也是建立目標(biāo)，指導(dǎo)實(shí)踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應(yīng)該加大了配套政策和實(shí)踐保障措施方面的研究，進(jìn)行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎(chǔ)，也是規(guī)劃具有較強(qiáng)可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實(shí)施中的管理制度、標(biāo)準(zhǔn)、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。

3．5、強(qiáng)調(diào)成果表達(dá)方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性

規(guī)劃成果的表達(dá)更具有易讀性，提供方便性，可增強(qiáng)規(guī)劃的公眾參與性，加強(qiáng)規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個(gè)方面。因此，在規(guī)劃成果表達(dá)上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設(shè)想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結(jié)論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強(qiáng)化規(guī)劃與實(shí)施的互動(dòng)，從實(shí)施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，形成規(guī)劃與實(shí)施的良性互動(dòng)，增強(qiáng)規(guī)劃編制的可操作性。。

4、結(jié)語

規(guī)劃實(shí)施是規(guī)劃編制最終結(jié)果，而規(guī)劃可操作性是推動(dòng)實(shí)施的根本動(dòng)力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個(gè)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，責(zé)任感促使我們要從規(guī)劃實(shí)施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實(shí)踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)有的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)（References）：

第8篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和政治論哲學(xué)中對(duì)人的價(jià)值追求的不同觀點(diǎn)影響著高校校園文化的理念選擇。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識(shí)和真理，求知和知識(shí)是人存在的最高形式。政治論哲學(xué)家認(rèn)為人的價(jià)值側(cè)重體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值方面。在這兩種不同的哲學(xué)視角下，高校校園文化的價(jià)值取向選擇也是認(rèn)識(shí)論和政治論哲學(xué)之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導(dǎo)向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個(gè)性。在多元的文化價(jià)值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價(jià)值取向，是一個(gè)值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學(xué)科的研究》一書中提出了用文化的觀點(diǎn)來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個(gè)人的心智”。也有人認(rèn)為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長(zhǎng)期的培育而形成的，它反映了社會(huì)文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學(xué)資料三個(gè)部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時(shí)又是文化的受傳者，作為文化化了的人對(duì)文化進(jìn)行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進(jìn)行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學(xué)資料實(shí)質(zhì)上是文化通過教材、輔導(dǎo)書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進(jìn)行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)（包括教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動(dòng)的組織、學(xué)校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個(gè)高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學(xué)問的場(chǎng)所，高校校園文化也有其自身的獨(dú)特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學(xué)理念或辦學(xué)理想。從整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識(shí)、高學(xué)問的教師和處于青年時(shí)期、激情洋溢、充滿理想的大學(xué)生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進(jìn)性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復(fù)雜性、針對(duì)性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個(gè)高校的校訓(xùn)的不同正是高校校園文化不同的一個(gè)突出表現(xiàn)形式。如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”；北京大學(xué)的校訓(xùn)是“愛國(guó)進(jìn)步、民主科學(xué)”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；武漢理工大學(xué)的校訓(xùn)是“ 厚德博學(xué)，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學(xué)生群體的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)高校校園文化的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學(xué)校特定部門如團(tuán)委、學(xué)工處等部門的工作。沒有認(rèn)識(shí)高校校園文化是高校各項(xiàng)工作的基石，沒有認(rèn)識(shí)到到校園文化的深層本質(zhì)是學(xué)校的元?dú)?，各?xiàng)工作都應(yīng)是這種元?dú)獾牧鞑?，廣大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動(dòng)態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國(guó)，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導(dǎo)著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會(huì)的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會(huì)文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學(xué)生正確的社會(huì)感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動(dòng)。這在一定意義上反映了大學(xué)生群體在文化的變化過程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價(jià)值取向：基于認(rèn)識(shí)論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學(xué)指導(dǎo)思想支配著高校各個(gè)方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個(gè)重要方面，也不可避免地受到這種哲學(xué)指導(dǎo)思想的影響。

2.1 認(rèn)識(shí)論視角下的高校校園文化

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的指導(dǎo)思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)為目的，強(qiáng)調(diào)高校是探究高深學(xué)問的場(chǎng)所，是為了學(xué)術(shù)而存在的。這種哲學(xué)思想提倡的是能夠訓(xùn)練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展的“學(xué)理性知識(shí)”。但是，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識(shí)和真理的活動(dòng)并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識(shí)。在這個(gè)直接目的的背后還有更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，這就是人的存在、價(jià)值和幸福。⑤我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)核心是以人為本，客觀上要求大學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持以人為本的理念。尤其是在科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代大學(xué)里，更加需要堅(jiān)持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學(xué)人文的理念以適應(yīng)大學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會(huì)環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)觀念的共存、對(duì)個(gè)性的包容、對(duì)個(gè)體的尊重等。高校教師和學(xué)生作為高校教學(xué)活動(dòng)的主體，他們的存在是為探索知識(shí)、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學(xué)生，而且通過科研對(duì)知識(shí)進(jìn)行探究。教師和學(xué)生都帶有自身獨(dú)特的個(gè)人文化，他們有著不同的知識(shí)背景、個(gè)性特征、思想觀念。高校校園文化正是學(xué)習(xí)、工作、生活在校園里的人所共同營(yíng)造的共性文化。它通過營(yíng)造良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)來約束人們對(duì)知識(shí)探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)、國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識(shí)、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會(huì)服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學(xué)理性知識(shí)”，更重要的是“應(yīng)用性知識(shí)”。隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的重要性越來越突出。這樣，應(yīng)用性知識(shí)更能為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。高校的社會(huì)服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會(huì)傳播正確的思想觀念，積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，直接為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。

3 高校校園文化的價(jià)值取向選擇

3.1 高校校園文化價(jià)值取向的沖突

政治論和認(rèn)識(shí)論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認(rèn)識(shí)論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學(xué)問的認(rèn)識(shí)論方法想方設(shè)法擺脫價(jià)值的影響；而政治論方法則必須考慮價(jià)值問題。⑥選擇了認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為，高深學(xué)問的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是嚴(yán)格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會(huì)歪曲和干擾學(xué)者研究的客觀性，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會(huì)發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為高校存在的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

高校校園文化認(rèn)識(shí)論和政治論價(jià)值取向的沖突具體體現(xiàn)在對(duì)高深學(xué)問、高校自治、學(xué)術(shù)自由、大學(xué)功能的不同態(tài)度上。認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，政治論注重知識(shí)的效用性。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學(xué)者、教師獨(dú)立自主的解決知識(shí)領(lǐng)域的問題。因?yàn)楦呱顚W(xué)問是高于普通知識(shí)的專門學(xué)問，那么只有學(xué)者能夠深刻地理解它的復(fù)雜性。由于他們最清楚高深學(xué)問的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學(xué)校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學(xué)生的畢業(yè)要求、評(píng)聘教師等。政治論認(rèn)為高校的自治不完全由教師們決定，學(xué)術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會(huì)事務(wù)的要求決定高校的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量要求等。由于認(rèn)識(shí)論注重知識(shí)的學(xué)理性，持認(rèn)識(shí)論的人認(rèn)為大學(xué)的主要職能是教學(xué)和科研。政治論注重知識(shí)的效用性，持政治論的人認(rèn)為大學(xué)的職能是為社會(huì)服務(wù)。

3.2 高校校園文化價(jià)值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學(xué)功能到洪堡的教學(xué)與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會(huì)服務(wù)功能，是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢(shì)反映了社會(huì)發(fā)展的總要求。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既要通過教學(xué)來傳遞知識(shí)、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學(xué)研究來創(chuàng)新發(fā)展知識(shí)，還需要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候的高等學(xué)校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當(dāng)國(guó)家處于非常時(shí)期，或是在專制的國(guó)家里，總是要特別強(qiáng)調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長(zhǎng)期以來政治論哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)論哲學(xué)處于被壓制的狀態(tài)。但是大學(xué)是探索知識(shí)、傳播知識(shí)、追求真理的重要機(jī)構(gòu)。對(duì)知識(shí)的保存、選擇、傳承，對(duì)真理的探尋都需要大學(xué)具有自治和自由的權(quán)利，是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價(jià)值取向選擇應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營(yíng)造出追求學(xué)術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動(dòng)高校的可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)發(fā)展的過程表明，大學(xué)內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學(xué)管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級(jí)別化、干擾學(xué)術(shù)、違背教育教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學(xué)、學(xué)術(shù)管理和行政管理之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，使得大學(xué)能和諧有序地運(yùn)行。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要來看，大學(xué)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切?，F(xiàn)代大學(xué)功能強(qiáng)大，它在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的工具。⑧市場(chǎng)力量也成為干預(yù)大學(xué)的重要因素。在這樣的背景下，大學(xué)更加需要堅(jiān)持自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、追求真理。新時(shí)期建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的背景下，我們堅(jiān)持這種價(jià)值取向，絕不是要求大學(xué)脫離社會(huì)，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會(huì)賦予的職責(zé)、為社會(huì)服務(wù)。認(rèn)識(shí)論者洪堡就曾這樣指出：大學(xué)倘若實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了，而且是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和國(guó)家的目標(biāo)。⑨

注釋：

①?gòu)垜?yīng)強(qiáng).文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學(xué)出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國(guó)等.大學(xué)精神的奠立與高校校園文化的營(yíng)造[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009(12).

⑤劉志洪.認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .

第9篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達(dá)地區(qū)；外籍專家；文化沖突；扎根理論

一、導(dǎo)論

伴隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，越來越多地外籍專家致力于加快中國(guó)一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等方面的建設(shè)，在諸如甘肅、寧夏及青海等內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)越來越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)自身封閉傳統(tǒng)的特性，外籍專家在跨文化適應(yīng)過程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過對(duì)訪談?dòng)涗涍M(jìn)行逐級(jí)編碼分析了跨文化適應(yīng)過程中文化沖突表現(xiàn)和原因，并提出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化復(fù)休克的特有現(xiàn)象。

二、研究方法及樣本簡(jiǎn)介

（一）扎根理論介紹

扎根理論是由美國(guó)Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現(xiàn)象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發(fā)現(xiàn)理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現(xiàn)實(shí)資料，需要保持資料與分析之間的持續(xù)互動(dòng)和逐漸補(bǔ)充[2]。

扎根理論分為三個(gè)主要的流派：經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論，其中經(jīng)典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過程分為實(shí)質(zhì)性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個(gè)步驟，在理論形成的過程，程序化扎根理論的三級(jí)編碼過于程序化，不利于發(fā)現(xiàn)更為豐富的理論形態(tài)[3]，因此本文采用經(jīng)典扎根理論的編碼方式。

（二）樣本簡(jiǎn)介

欠發(fā)達(dá)地區(qū)，是指那些有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和潛力但與發(fā)達(dá)地區(qū)還有一定差距，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達(dá)的區(qū)域，如我國(guó)的中、西部地區(qū)。甘肅省是我國(guó)中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學(xué)者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。

（三）技術(shù)路線創(chuàng)新

本研究對(duì)經(jīng)典扎根理論步驟做了相應(yīng)的調(diào)整。由于研究問題已經(jīng)事先確定，故在研究過程中相應(yīng)的簡(jiǎn)化了問題涌現(xiàn)的過程；而對(duì)核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎(chǔ)之上，故在第一步開放性編碼過程中提取出了核心范疇。且在研究過程中對(duì)于編碼的整理采用思維導(dǎo)圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進(jìn)行，極大提高了本文研究的效率。

三、研究過程及發(fā)現(xiàn)

（一）確定編碼單元

根據(jù)所研究的問題，本部分總共對(duì)40余名甘肅省外籍專家進(jìn)行了訪談，并在征得被訪談?wù)咄夂蟛捎娩浺艄P進(jìn)行記錄，同時(shí)所獲得的訪談資料都視為有效進(jìn)行了整理。

（二）開放性編碼

根據(jù)扎根理論研究方法，對(duì)40個(gè)訪談文本進(jìn)行開放性編碼，將可以編碼成概念的內(nèi)容給予一個(gè)標(biāo)簽，再將這些數(shù)據(jù)不斷地進(jìn)行分析和比較，抽象成為獨(dú)立的范疇[3]。

首先，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一方面獲得了3級(jí)共10個(gè)編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于甘肅省欠發(fā)達(dá)地區(qū)閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質(zhì)，占據(jù)樣本人數(shù)2/3。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)吸引人才條件被動(dòng)正是被訪談人員在訪談過程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統(tǒng)正宗的中國(guó)特色文化，“欠發(fā)達(dá)地區(qū)也許設(shè)施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國(guó)文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國(guó)”。

其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一方面獲得了5級(jí)共49個(gè)編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對(duì)于文化沖突表現(xiàn)，經(jīng)過逐級(jí)編碼整理從五個(gè)角度體現(xiàn)。在社會(huì)文化方面，方言使用率較高對(duì)外籍專家的語言交流造成了困擾；而中國(guó)傳統(tǒng) “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談?wù)哒劦剑骸拔覠o法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點(diǎn)面子’”等。在工作績(jī)效方面，層層審批的較為繁復(fù)的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國(guó)其實(shí)是很難像美國(guó)那樣擁有很大的權(quán)限空間的”、“中國(guó)有很多的程序，你必須向不同的領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，確保各方都同意”；而中國(guó)組織結(jié)構(gòu)中的集體意識(shí)也造成了外籍專家文化距離難以消除的問題。在心理方面文化沖突主要體現(xiàn)在“my social status is not very high”、“l(fā)iving in an different culture is very hard”等。

在訪談過程中將以上不同方面的文化沖突總結(jié)為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”[4]。從上述現(xiàn)象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級(jí)共13個(gè)編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現(xiàn)，分別是工作效率下降、無助感、生理反應(yīng)、抵御接受中國(guó)文化、母國(guó)文化保護(hù)和沮喪焦慮情緒的產(chǎn)生。

最后，外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一方面獲得了4級(jí)共12個(gè)編碼的支持而判定為核心范疇?！安还芪以谶@里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國(guó)文化很注重“根”，很難融入一個(gè)外國(guó)人”、“在中國(guó)我總是感覺自己不能入鄉(xiāng)隨俗”。反而由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發(fā)文化沖突的再次發(fā)生。

（三） 選擇性編碼

選擇性編碼是在出現(xiàn)了核心范疇之后，由研究者確定的，只對(duì)那些可以和核心范疇產(chǎn)生足夠重要關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)所進(jìn)行的編碼。

首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因這一核心范疇又獲得了4級(jí)共8個(gè)范疇與編碼的支持。經(jīng)過選擇關(guān)聯(lián)，將外籍專家及員工選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)動(dòng)因進(jìn)而分為指派和自我主動(dòng)要求兩大動(dòng)因。其中由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，導(dǎo)致了在欠發(fā)達(dá)地區(qū)工作的外籍專家大多數(shù)是被指派，這與訪談中樣本情況符合。

其次，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一核心范疇又獲得了6級(jí)共38個(gè)范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經(jīng)過選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突表現(xiàn)分為三個(gè)層級(jí)進(jìn)行分析：文化沖突成因、文化沖突產(chǎn)生影響以及文化沖突的應(yīng)對(duì)。在文化沖突成因范疇內(nèi)，經(jīng)過選擇性編碼研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加傳統(tǒng)的社會(huì)文化、相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加保守的行政政策和相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更加疏離的心理距離三個(gè)范疇時(shí)造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產(chǎn)生的影響范疇內(nèi)，進(jìn)一步歸納為生理反應(yīng)、工作效率和文化距離三個(gè)范疇；在文化沖突的應(yīng)對(duì)范疇，經(jīng)過選擇性編碼，歸納為自我調(diào)節(jié)和組織調(diào)節(jié)兩種方式。

最后，外籍專家欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級(jí)共8個(gè)范疇與編碼的支持。

（四）理論性編碼

理論性編碼階段進(jìn)行的是理論構(gòu)建的工作，將在實(shí)質(zhì)性編碼中形成的概念或范疇組織起來以構(gòu)建理論。本文在初步得出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化沖突表現(xiàn)的一個(gè)相對(duì)成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎(chǔ)之上，把握欠發(fā)達(dá)地區(qū)的特性，又提出了“文化復(fù)休克”的概念，即由于欠發(fā)達(dá)文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經(jīng)過文化休克調(diào)整期和適應(yīng)期后發(fā)生的一種再次文化休克的現(xiàn)象。

復(fù)文化休克的消除較之初次發(fā)生文化休克的人員來說更加困難，由于初次文化休克發(fā)生時(shí)經(jīng)過一定時(shí)期的調(diào)整，存在與外籍人員意識(shí)中較為容易消除的差異已經(jīng)消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國(guó)文化中長(zhǎng)期耳濡目染所形成的潛意識(shí)上的價(jià)值觀念，欠發(fā)達(dá)地區(qū)保守的文化與這部分根深蒂固的價(jià)值觀產(chǎn)生了根本上的沖突，故而文化復(fù)休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過程中也更為困難和不易。

四、結(jié)論與展望

本文基于扎根理論的視角對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家跨文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。通過40名甘肅省外籍專家的訪談，運(yùn)用經(jīng)典扎根理論的系統(tǒng)方法，對(duì)訪談資料分別進(jìn)行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發(fā)達(dá)地區(qū)為目標(biāo)地區(qū)的動(dòng)因、欠發(fā)達(dá)地區(qū)加劇外籍專家跨文化沖突的表現(xiàn)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)難以消除跨文化沖突的三個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論性編碼對(duì)訪談資料高度概括，在參閱相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上指出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家 “文化休克”現(xiàn)象，并針對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)特性提取出了欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家“文化復(fù)休克”概念，以期對(duì)今后關(guān)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)外籍專家管理的相關(guān)研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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