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關(guān)鍵詞：李煜詞思想藝術(shù)特征
南唐后主李煜（公元937——978年）是一個(gè)失敗的君王，同時(shí)又是一個(gè)成功的詞人，他親手葬送了自己的王國，同時(shí)又成功地在中國文學(xué)史上留下了自己的赫赫之名。在其42年短暫的一生中，雖留下的詞作為數(shù)不多，但逾千年以來卻受到人們的高度贊譽(yù)，有詞中南面王、詞中之帝等美譽(yù)。李煜的至情至性和所經(jīng)歷的人生滄桑巨變，使得其詞作尤其是后期詞作多追懷往事，充滿了痛入骨髓的家愁國恨，亡國之痛哀哀欲絕，滴滴血淚，正是“亡國之音哀以思”極為貼切的體現(xiàn)。
一、李煜詞作是“亡國之音哀以思”的極佳注解
（一）歷代“有才”亡國之君的文學(xué)創(chuàng)作
歷史上的亡國之君，如果從藝術(shù)才華上劃分，可分為無才的與有才的兩種，前者如亡國后樂不思蜀的扶不起的劉阿斗，聽到有人餓死就驚詫“何不食肉糜”的皇帝司馬衷，荒胡作非為的齊東昏侯蕭寶卷等；后者如陳后主陳叔寶，隋煬帝楊廣，南唐后主李煜，宋徽宗趙佶等。若按詩才排隊(duì)，陳后主陳叔寶在皇帝中大概算得上名列前茅，就其藝術(shù)技巧而言，其詩文的確語言流暢清麗，描寫生動(dòng)傳神，還是相當(dāng)不錯(cuò)，對(duì)于詩歌的發(fā)展，也有一定的貢獻(xiàn)；但就其內(nèi)容而言，則多為艷冶輕薄之作，格調(diào)不高。隋煬帝楊廣的詩文在中國文學(xué)、詩歌史上也占有重要地位。而他們?cè)谖膶W(xué)上的造詣均無法與李煜相比，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僖活w真正詩人的心靈。正是這顆真正詩人的赤子之心，使亡國的悲劇終于成就了詞人李煜，讓他在痛苦的煎熬中提煉出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等千古名句，讓他“歡樂時(shí)有歡樂的歌唱，悲痛時(shí)詞句中帶著絲絲血痕”。
（二）歷代學(xué)者對(duì)李煜“亡國之音哀以思”品評(píng)
作為人君的李煜和作為詞人的李煜，其帝王生涯的得失成敗和藝術(shù)生命的歷程也一直成為人們頗有爭議的話題。歷代學(xué)者從各自不同的角度，用不同的眼光對(duì)李煜其人及其作品進(jìn)行了很多深入細(xì)致的審視和研究，對(duì)后主詞都有較高的評(píng)價(jià)。周之琦在《詞評(píng)》中稱贊李煜詞為“天籟”，清沈謙《填詞雜說》將李煜與李白、李清照并稱“詞家三李”，譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》稱李煜詞“足當(dāng)太白詩篇”……這些，都可以看出古今詞學(xué)家對(duì)后主詞的評(píng)價(jià)，其中不乏溢美贊賞之辭。
《禮記•樂記》：“亡國之音哀以思，其民困?！币馑际菄覍⑼?，人民困苦，因此音樂也多表現(xiàn)為哀思的曲調(diào)。李清照引《禮記•樂記》語評(píng)論李璟、李煜詞說：“語雖奇甚，所謂亡國之音哀以思也！”。筆者認(rèn)為，這的確不無道理。孱弱衰微的南唐國，面臨周、宋的強(qiáng)勢(shì)威脅，一直有著深刻的亡國之患、亡國之憂，亡國的悲聲一直籠罩著李璟、李煜兩代帝王，使得李璟李煜詞彌漫著的濃濃的“亡國之音”，加之李煜獨(dú)特的至性和率真，使得他情不自禁地以血淚悲慨凝成的真摯情感，來抒寫他豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。正因如此，詞學(xué)大家王國維先生才會(huì)對(duì)后主詞發(fā)出這樣的感嘆：“尼采謂一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也……有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意。”可見，就后代學(xué)者對(duì)李煜詞作思想內(nèi)容的品評(píng)，李清照和王國維最為貼切地道出了李煜詞作哀思的特點(diǎn)。
二、李煜詞作“哀以思”的原因
（一）國君使命與詩人天性的尖銳矛盾
南唐作為江南弱國，李煜作為南唐國主，若按“有道君王”的使命行事，本應(yīng)摒棄孱弱多愁的性格，攻于政事和軍事，方能興國。然而李煜天生性格多愁善感，兒女情長，加之自幼便生活在一個(gè)藝術(shù)氣氛濃厚的環(huán)境之中，使得他酷愛詩詞。父親李璟“多才藝，好讀書，善騎射”，兩個(gè)弟弟（韓王從善與吉王從謙）富于文藝修養(yǎng)，兩位夫人（大小周后）精于音律歌舞。在這樣的藝術(shù)氛圍里，李煜更是工書、善畫、知音律、精鑒賞，博通眾藝，造詣甚高。藝術(shù)才華與詩人氣質(zhì)相結(jié)合，他不斷思索著人生的困惑和解脫的途徑，更使他的詞具有超出一般歌詞之上的詩的特質(zhì)。李煜是一個(gè)矛盾的綜合體，弱國君王的使命要求他勤于政事、崇尚武功，然而天生的性格和成長的經(jīng)歷卻使其耽于歌舞、酷愛詩詞，這樣的矛盾，最終便使他成為了一個(gè)多愁善感的天才詞人。
（二）亡國前后人生境遇的巨大變化
亡國前，李煜過的是醉生夢(mèng)死的小皇帝生活。這樣的生活環(huán)境，對(duì)于他前期的作品有很大的影響。公元975年，南唐為宋所滅，李煜肉袒出降，淪為階下囚；976年又不得不白衣紗帽待罪于明德樓下，被封為違命侯；在汴京過了兩年多的俘虜生活，處境非常凄苦，精神備受煎熬，發(fā)之于詞，表現(xiàn)出家國之痛和傷今憶昔之情，這在宋朝統(tǒng)治者的眼里，覺得是一種叛逆，因此就遭了宋太宗的毒手。他后期的生活環(huán)境，較之前期的宮廷生活自然是天壤之別。由一個(gè)享樂的一國之君淪落為求生不得的階下囚的巨大變化，使李煜對(duì)政治、對(duì)人生有了深一層的體會(huì)與領(lǐng)悟，將家國身世、亡國之痛都融入了詞作里，亡國之恨油然而生。
（三）佛教思想的深刻熏陶和浸潤
江南自古就有信佛之風(fēng)，杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中！”南唐自中主始，就與佛教結(jié)緣，流風(fēng)所及，李煜也未能免，他不僅是一個(gè)忠實(shí)的佛教信徒，甚而至于佞佛到狂惑程度，不僅耗費(fèi)財(cái)力，而且荒逸國政。作為一名“篤信浮屠”、“事佛甚謹(jǐn)”的虔誠佛教信徒，李煜不自覺中將佛教教義貫徹到其創(chuàng)作中去，無論是前期縈繞于色空虛妄意念下那風(fēng)花雪月，還是后期籠罩在悲苦懺悔思想下那孤寂茍存，悲天憫人情節(jié)里的傾情詞作都悟透禪機(jī)，于法眼宗風(fēng)吹拂下，形成了貫穿詞作中獨(dú)特的人生感悟。
三、李煜詞作“哀以思”的表現(xiàn)
如上文所述，李煜因其獨(dú)特的個(gè)性、身世和所遭逢的人生經(jīng)歷以及所受佛教思想的熏陶和浸潤，使其具有藝術(shù)家特質(zhì)的敏感心靈蒙上了一層濃重的感傷色彩，其文人獨(dú)特的悲苦情態(tài)、憂患意識(shí)、自我否定意識(shí)被激活，滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，便體現(xiàn)為“亡國之音哀以思”的特點(diǎn)，具體而言，又表現(xiàn)在悲苦與憂患和懺悔與痛悼兩個(gè)方面。
（一）李煜詞中的悲苦與憂患
后主詞中所體現(xiàn)的悲苦與憂患的主題，讓千百年來的人們?yōu)橹畡?dòng)容。然而眾多學(xué)者在研究李詞時(shí)，總是斷然以南唐亡國為界，將其分為前后兩個(gè)時(shí)期來評(píng)述。大多認(rèn)為李煜前期詞主要寫其宮廷生活的奢侈糜爛，后期詞則主要表現(xiàn)了對(duì)國破家亡的憂傷與無奈，藝術(shù)價(jià)值也有了較大提升。但仔細(xì)研讀，李煜詞中，無論是前期詞還是后期詞都貫穿了一種中國古代知識(shí)分子獨(dú)特的悲苦和憂患意識(shí)。
亡國前，李煜為貴為一國之主，詞作中描寫富麗的宮廷生活和浪漫的男女情事的的確相對(duì)較多，這一類詞仍未脫柔靡之風(fēng)，呈現(xiàn)出花間詞人的氣息。但衰微的國勢(shì)卻為李煜蒙上了一層揮之不去的陰影，在尋歡作樂之余，自然會(huì)隱隱感到自己前途的不測(cè)，形之于詞，便有一些傷感之作。如：
別來春半，觸目愁腸斷，砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢(mèng)難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（《清平樂》）
這首詞是李煜憶念他弟弟從善入宋不歸所作。詞中即景生情，先寫落花紛紛，人立其中，寫出斷腸的原因。下片寫別來無信無夢(mèng)，后又通過一生動(dòng)比喻，說出無限離恨。從題材看，還是屬于傳統(tǒng)的傷離念別，但從“拂了一身還滿”的落花，卻可感到李煜心情之沉重，其實(shí)“恰似春草”的離恨昭示的，又豈只是離愁別緒呢，李煜分明看到的是眼前這種美好的生活也正在更行更遠(yuǎn)了，而這種生活的消逝，也就預(yù)示了他必然的沒落命運(yùn)。
因此，縱觀李煜亡國前的作品，無論是即位前的強(qiáng)求解脫，還是即位后的故作享樂，他心中的那種愁苦卻是一以貫之的。很多詞作中表現(xiàn)了對(duì)人生的憂患，對(duì)時(shí)光流逝的感傷，只不過限于生活圈子的狹小及思想的局限，相比亡國后，這個(gè)時(shí)期的作品表達(dá)“哀以思”還不是境界特別深刻。
亡國后，由于生活的巨變，李煜感傷情調(diào)詞作數(shù)量明顯增多，表達(dá)方式也發(fā)生了較大改變，并相對(duì)直觀外顯，不再隱諱。如：
春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（《虞美人•春花秋月何時(shí)了》）
這是他入宋后所作?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了”，怕見春花秋月，因?yàn)榕孪肫疬^去的美好生活。表面上不想再想起以往的生活，但其實(shí)暗地里反映出李煜對(duì)舊時(shí)生活的無限眷戀?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改”，“雕欄玉砌”是指南唐精美的宮苑建筑、玉宇瓊樓。南唐雖然滅亡，但宮殿應(yīng)還在，只是人的朱顏已改，引起了作者無限的感慨，真可謂是美景還在，故人已改。由此可見作者對(duì)當(dāng)日美好的生活的眷戀和深深的懷舊情緒，這首詞也是李煜“哀思”詞的杰出代表。
仔細(xì)研讀后主前后期詞作，并非如原有研究所描述的那樣，南唐滅亡以前，他過著無憂無慮奢侈豪華的生活，南唐滅亡后，其思想品位才得到升華，寫出了大量較有思想性的詩篇。其實(shí)，在其短短的四十二載人生生涯中，悲苦，憂患始終伴隨著他，在他心中滿是揮之不去的無奈與惆悵，他即便是在安穩(wěn)的宮廷生活中，也時(shí)時(shí)在其詞作中表現(xiàn)出了他慣有的空寥和寂寞。
（二）李煜詞中的懺悔與痛悼
懺悔與痛悼主要體現(xiàn)在李煜后期詞作中。從詞作題材看，李煜前期詞作涉及題材較為狹窄，主要反映宮廷生活與男女情愛。亡國后，李煜由小皇帝淪為囚徒，亡國的深痛和往事的追憶，“日夕只以眼淚洗面”的屈辱生活，使其在詞作中處處表現(xiàn)出對(duì)國破家亡深深的懺悔和痛悼思想。如上文提過的《虞美人.春花秋月何時(shí)了》這首詞，后主感懷故國，追憶往事，發(fā)出了“不堪回首”的嗟嘆，都體現(xiàn)了對(duì)于故國亡滅的懺悔與痛悼。再如：
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山。別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間！（《浪淘沙令•簾外雨潺潺》）
這首詞以非常沉郁、凄婉的筆調(diào)抒寫了詞人在一個(gè)暮春時(shí)節(jié)五更天夢(mèng)醒時(shí)悲哀凄楚的心情。雨聲驚夢(mèng)，曉寒襲人，夢(mèng)里片時(shí)的歡聚，醒后更覺身寄異鄉(xiāng)的冷落，想到家山萬里，如同流水落花，一去不復(fù)返，今昔相比，已是天上人間成永訣了，詞意極是悲苦、慘然。
南唐在其手中轉(zhuǎn)眼灰飛湮滅，南唐百姓也隨之慘遭踐踏蹂躪。于是，對(duì)國滅家破的痛悼，對(duì)南唐百姓背負(fù)的罪惡感以及曾枉殺大臣的悔恨再次滲透到他的內(nèi)心世界，他悔恨交加又無回天之力，自然在詞作中流露出無恨的懺悔和痛悼。李煜用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和懺悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的懺悔。這一點(diǎn)，在中國的古代文化中是很少見的。
從某種意義上說，是亡國后苦痛生活的深刻體驗(yàn)成就了李煜詞的藝術(shù)，李煜以極其高超的技巧深刻的表現(xiàn)出那最普通又是最抽象的離愁別恨，寫盡了難以說清的家國之痛，人生變幻莫測(cè)給人帶來的深沉哀愁，引起后代人強(qiáng)烈的共鳴，給人以美的藝術(shù)享受。濃濃的亡國之憂、亡國之痛，如泣如訴的哀與思，也使得他的許多詞作成為了傳誦千古的經(jīng)典絕唱。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 廉政 道法自然 無為而治 以民為本 崇儉抑奢
一、《道德經(jīng)》與廉政
《道德經(jīng)》從問世之初便具有神秘色彩。春秋時(shí)期，老子曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），學(xué)識(shí)相當(dāng)淵博，智慧超群，名著當(dāng)時(shí)，但他述而不作，所以老子“見周之衰”西去，騎青牛至函關(guān)，被關(guān)令尹喜慕名留下。老子盛情難卻，作《道德經(jīng)》后而出函谷關(guān)，后人便不知所蹤。從老子的職業(yè)身份來看，能跟老子經(jīng)常打交道的人是當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英，比如帝王、侯王，官員。因此有些學(xué)者就認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)信息匱乏的背景下，作為國家圖書館館長的老子，擁有著無人能比的優(yōu)勢(shì)資源，這些精英人物就治國理政、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等方面話題應(yīng)該與老子進(jìn)行對(duì)談和探討，《道德經(jīng)》五千言就是對(duì)這些問題的總結(jié)和概括。歷朝歷代也把《道德經(jīng)》看做是一部治國經(jīng)典著作。歷史上有八位皇帝給《道德經(jīng)》做注，但只流傳下來唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝的注本。《道德經(jīng)》談話對(duì)象涉及當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者（帝王）、圣人、侯王，提出許多精辟的見解，特別是在廉政建設(shè)方面，這些思想具有跨越時(shí)代性。吸取《道德經(jīng)》中的廉政智慧，對(duì)當(dāng)今的反腐倡廉教育具有現(xiàn)實(shí)的啟迪和借鑒意義。
“廉”本義指堂屋的側(cè)面，而房屋的側(cè)面的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因此廉又被引申為正直、方正、有棱角的意思，后引申為一種道德品行與活動(dòng)，一種為政文化意識(shí)。老子《道德經(jīng)》唯一一處直接提出“廉”的地方?！兜赖陆?jīng)》第58章提到“……方而不割，廉而不劌”，“廉而不劌”與前面的“方而不割”同義相釋，意思就是有道之人方廉而不割劌（傷）他人的高尚品行。值得注意的是在這里老子倡導(dǎo)“廉”的高尚人格，又提醒了人們注意“廉”傷人的一面。老子就認(rèn)為有道的為政者其作為不會(huì)對(duì)人民構(gòu)成逼迫。如何做到“廉而不劌”是廉作為一種為政文化需要解決的關(guān)鍵問題。
二、《道德經(jīng)》中的廉政智慧
“道”作為老子哲學(xué)思想的核心，“道”這個(gè)字在《道德經(jīng)》書中出現(xiàn)了七十三次，老子認(rèn)為“道”是不僅無形而不可見的，而且它作用于萬物時(shí)卻表現(xiàn)了某種規(guī)律和特性。自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不恃，長而不宰，柔弱，不爭，居下，取后，慈，儉，樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性。比如說《道德經(jīng)》第32章提到“道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！币虼?，這些規(guī)律和特性可以作為政府行為的準(zhǔn)則?！兜赖陆?jīng)》的廉政思想涉及道法自然的思維方式、無為而治的施政觀念、善等百姓的慈愛之心、清心寡欲的人生追求、知足不辱的行為原則、崇儉抑奢的生活信條等諸多方面。
（一）無為而治
第5章 提到天地是不偏私的，任憑萬物自然生長；“圣人”是不偏私的，任憑百姓自己發(fā)展。這是“自然無為”思想的闡述。天地的運(yùn)行狀態(tài)是“自然”的；人的活動(dòng)狀況也應(yīng)該是“無為”的?！盁o為而治"就是要通過“無為”去達(dá)到“治”的目的（“為無為，則無不治?！保?。第17章“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”這一章提到了無為而治的效果。高明的政府所做的一切都順乎自然、順乎規(guī)律，百姓各得其所、各盡本分，百姓絲毫感覺不到有領(lǐng)導(dǎo)的壓力，甚至感覺不到領(lǐng)導(dǎo)過程的存在，感覺不到領(lǐng)導(dǎo)者的存在。就是說無為而治最好的效果就是“天下大治而百姓不知”。類似還有“不言之教，無為之益天下希及之”（第43章）“治大國如烹小鮮”（第60章）。老子認(rèn)為政府要實(shí)現(xiàn)“無為而治”，在社會(huì)管理中就要簡政放權(quán)、清凈少事，領(lǐng)導(dǎo)大國決不能政令繁苛，無事生事，應(yīng)該讓百姓自我化育、自我發(fā)展、自我完成，這樣社會(huì)才會(huì)完善，才會(huì)和諧發(fā)展。
（二）以百姓心為心
在老子看來，為政者“無常心，以百姓心為心”。老子多次用“水”這樣一個(gè)意象做譬喻，第7章以水作為比喻為政者應(yīng)具有的品性。老子認(rèn)為為政者和水一樣，都本居于高位，而柔弱的水具有處下、不爭、利物的特性。為政者也應(yīng)該有不與百姓爭利、善為百姓謀利、能處下的品行。因此，《道德經(jīng)》第67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”在這里，老子提倡一種功成身退的品行，對(duì)百姓要有慈愛之心的官德。第66章：“圣上欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”在老子看來，為政者要百姓甘心受其領(lǐng)導(dǎo)，就要謹(jǐn)言慎行，在言語上弱小自己比如“自稱孤、寡、不轂”，尊重百姓，把人民的利益放在首位，擺好自己“自愛不自貴”的公仆位置，不自高自大、盛氣凌人，低調(diào)做官，居功不自傲，才能讓老百姓放心，甘心接受其的領(lǐng)導(dǎo)，這樣領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)百姓的心愿也就達(dá)成了。
（三）清心寡欲、知足不辱
《道德經(jīng)》第12章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！崩献訌纳?、聲、味以及打獵、藏寶的角度說明過分的物質(zhì)享受、感官刺激具有極大的危害性。為物質(zhì)所奴役，必然會(huì)喪失人之本性，沉迷于聲色犬馬，紅燈酒綠，必然放松自我修養(yǎng)，長此以往，內(nèi)心世界一片荒蕪，為人為官原則一概拋棄，也就迷失了本性的根源，淡忘了身份和約束，做出身敗名裂，誤國誤民的事情來?！兜赖陆?jīng)》第9章：“……金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！崩献又v述了這樣“金玉滿堂，無法守藏”“富貴而驕，自遺其咎”這樣一個(gè)道理，物質(zhì)條件不可缺少，但是過度追求，卻是有害?？梢?，一件事情已經(jīng)到了合適的程度，就應(yīng)該含藏收斂，若是恣意妄為，放縱貪欲，必定印發(fā)腐敗，正如“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，物極必反，過盛必衰，為欲望所牽制，必定失之更多，引來大禍。老子反對(duì)享樂主義、膨脹的物質(zhì)欲望，提出為政者要知足知止，少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》第19章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”見素抱樸即認(rèn)識(shí)世界最單純自然的東西，保持人類最原始真實(shí)的品行。如此這樣，便能做到“雖有榮觀，燕處超然?！痹诟鞣N榮譽(yù)、權(quán)力、職位、金錢等誘惑面前才不會(huì)迷失自我。
而真正做到無欲無求，實(shí)屬難得，在此基礎(chǔ)上，老子又提出“知足之足，常足矣?！彼J(rèn)為真正的富足是易滿足得平實(shí)，是精神心靈的充盈。《道德經(jīng)》第29章告誡官者：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。老子希望人們凡事要去除極端，去除奢侈，去除過度，老子的大道從簡，就是簡行、簡居、簡食、簡衣，做到“甘其食，美其服、安其居、樂其俗”，不過分追求物質(zhì)生活，崇尚淳樸自然，講求內(nèi)心的祥和安寧，由簡及儉，由儉到清，從而達(dá)到廉的境界。奢侈浮華，一則心浮氣躁，不能一心為公，二則鋪排張揚(yáng)，引起眾人之怨，三則強(qiáng)取牟利，成為國之蛀蟲。從而，為官者失信孤立，執(zhí)政者必然根基不穩(wěn)。簡，不為繁復(fù)奢靡所累，心境必然超然脫俗，可見，從簡則強(qiáng)， 因此無欲則剛。反觀當(dāng)今，不少階下囚皆因浮華張揚(yáng)引來怨聲禍?zhǔn)?，講求奢華卻囊中羞澀之時(shí)，就是滋生腐敗之日，正如司馬光所說：“侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。廉政，應(yīng)該從大道從簡開始。