三字經(jīng)的作者精選(九篇)

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第1篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》 啟蒙教材 經(jīng)典

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統(tǒng)啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理?！卑阉?dāng)作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識過之”（《重訂三字經(jīng)》題辭）。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書。”[1]

《三字經(jīng)》的字?jǐn)?shù)是多少，好像并不是個問題，數(shù)一數(shù)就知道了，但問題并非這么簡單，現(xiàn)在通行本（王相訓(xùn)詁本）是1145字。而文獻(xiàn)記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現(xiàn)存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當(dāng)在1572年后。其所據(jù)《三字經(jīng)》版本的印刻時間至少不早于1295年，應(yīng)在1315年后。它的字?jǐn)?shù)是1086。廣東省立圖書館中山文獻(xiàn)館館藏的《訓(xùn)蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據(jù)有關(guān)專家考證，全書總字?jǐn)?shù)為1044字而非現(xiàn)在文獻(xiàn)記載的1050字[4]。

《三字經(jīng)》的作者到底是誰？因?yàn)楫?dāng)時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是。《三字經(jīng)》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應(yīng)麟撰，二是宋末順德區(qū)適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應(yīng)麟初撰、區(qū)適子增訂、黎貞續(xù)成。而其中以王應(yīng)麟為作者的意見占優(yōu)勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應(yīng)該說是“世傳”王應(yīng)麟所撰。[5]

《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當(dāng)時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢？主要因?yàn)椋?/p>

一、內(nèi)容豐富，知識性強(qiáng)?！度纸?jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規(guī)范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運(yùn)用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語句，如“養(yǎng)不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書”?！度纸?jīng)》全文分為四個部分，全篇內(nèi)容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。可見《三字經(jīng)》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實(shí)涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內(nèi)部意見也不統(tǒng)一。《三字經(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習(xí)的句子，至今仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好?！叭缒椅?，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續(xù)求學(xué)?！叭匾梗u司晨，茍不學(xué)，曷為人?！惫吩谝归g會看守家門，雞在早晨天亮?xí)r報曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)，有什么資格稱為人呢？“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習(xí)，以自己的知識、技能來實(shí)現(xiàn)自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農(nóng)到明朝滅亡的廿二史內(nèi)容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)絕對的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強(qiáng)調(diào)“臣則忠”，也強(qiáng)調(diào)“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”[6]（《孟子?離婁上》），君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7]（《孟子?離婁下》），可見孟子所要建構(gòu)的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系。《三字經(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。”這種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。

三.《三字經(jīng)》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式?！度纸?jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨(dú)立表意，而是兩句或四句一組，一起表達(dá)一個意思，但正因?yàn)閷⒘只蚴譃閮删浠蛩木?，這對孩子記誦大有幫助。《三字經(jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補(bǔ)充、互相配合的句式，正好體現(xiàn)中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見?！倍鶕?jù)兒童喜歡大聲諷誦學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復(fù)誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節(jié)奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁啟超認(rèn)為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也?！薄度纸?jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。

《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來讀。他認(rèn)為《三字經(jīng)》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學(xué)習(xí)等有普世的價值，永恒的價值?！岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀(jì)的百科全書”。認(rèn)為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習(xí)慣的重要書籍，并把它列為學(xué)習(xí)漢文的識字課本。近年來，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書》?？梢姡覀償?shù)典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。

注 釋

[1]《朱子新探索》，臺北學(xué)生書局，1998，672頁

[2]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，3頁

[3]陸林輯校.《三字經(jīng)輯刊?前言》. 合肥：安徽教育出版社，1994，4頁

[4]李健明.《三字經(jīng)》主要版本內(nèi)容研究，《學(xué)術(shù)研究》，2008，第8期。

[5]錢文忠.解讀《三字經(jīng)》序，中國民主法制出版社，2009年，3頁。

第2篇：三字經(jīng)的作者范文

《三字經(jīng)》讀后感1500字

"人之初，性本善",耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到"玉不琢，不成器"這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細(xì)琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時間的磨煉、學(xué)習(xí)、持之以恒，才能成功?？晌矣袝r候也不能堅持到底，有些計劃實(shí)行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧"屋漏又逢連夜雨",有幾天作業(yè)特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。

《三字經(jīng)》最后的"勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力"值得我們?nèi)ド钏肌＿@句話的意思是：勤奮努力地學(xué)習(xí)，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應(yīng)該勉勵自己努力去學(xué)習(xí)。這可以說是全文的點(diǎn)睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學(xué)生，愛玩是我們的天性，但我們也要學(xué)會合理安排時間，做到勞逸結(jié)合，不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，不斷地提高學(xué)習(xí)效率，不要浪費(fèi)寶貴的時間。回想以前，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數(shù)題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點(diǎn)頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳?。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安?？墒?，引人入勝、趣味橫生的電視節(jié)目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數(shù)題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)題目很容易解答，早上卻因?yàn)橥祽袥]有認(rèn)真思考。看來真是"書山有路勤為徑"?。W(xué)習(xí)不就在于勤嗎？要是學(xué)習(xí)不勤奮，再聰明也沒用。

"明日復(fù)明日，明日何其多？"人的一生能有幾個明天呢？懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧！

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進(jìn)一步！

《三字經(jīng)》讀后感1500字

寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書店買來為自己"補(bǔ)課"之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味，其味無窮。

"人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……".寒假回家，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識，對作者廣博的學(xué)識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學(xué)時期沒有師長指點(diǎn)誦讀過《三字經(jīng)》，其實(shí)那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學(xué)類書籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認(rèn)識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門之書。據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補(bǔ)加工，形成了多個版本?！度纸?jīng)》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來的，較好地表達(dá)出中國古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人，如"首孝弟，次見聞";"父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋";關(guān)于教子，如"養(yǎng)不教，父之過","教不嚴(yán)，師之惰",關(guān)于勸學(xué)，如 "玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義";"茍不學(xué)，曷為人"; "勤有功，戲無益"等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊"全營養(yǎng)飴糖".說它"全營養(yǎng)",是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語言極其簡練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識、道德、禮儀、經(jīng)書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱"袖珍而濃縮的百科全書".比如常識篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時人們已認(rèn)識的各類主要知識。說它是"飴糖",一是指其"口感"舒適，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長和學(xué)識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語言表達(dá)能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點(diǎn)和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如"夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。"寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、"三王"所指、三個朝代的開國君王、延續(xù)時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識。回想自己從小學(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要?dú)v史事件、延續(xù)時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

第3篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童時期是一個人一生發(fā)展歷程中最重要的時期，也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期?！俺墒炱谇暗娜说目伤苄源?，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡?！盵2]《三字經(jīng)》是我國古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材，世傳為南宋王應(yīng)麟撰?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊(yùn)了豐富的知識和道理內(nèi)涵，實(shí)屬罕見?！度纸?jīng)》既重知識學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！笔紫葟?qiáng)調(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點(diǎn)并不容易，只有堅持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性?！度纸?jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性，用大量古人典型事例加以強(qiáng)化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思?！苯栌泌w普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如?！度纸?jīng)》中從“昔仲尼，師項(xiàng)橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時照應(yīng)開頭“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學(xué)習(xí)，就不會知道做人的道理，同時也是對自強(qiáng)不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關(guān)系

《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學(xué)教學(xué)來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系?！度纸?jīng)》中明確說“首孝梯，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識?？梢哉f，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材?！度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人?！度纸?jīng)》宣揚(yáng)的“三綱”“十義”等，其實(shí)也是對學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊(yùn)含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基于以上認(rèn)識，在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：三字經(jīng)的作者范文

【關(guān)鍵詞】劉氏小兒推拿流派;三字經(jīng)小兒推拿流派;異同

【中圖分類號】R416【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1005-0515(2011)01-0230-02

小兒推拿是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是兒科的重要治療方法。其歷史源遠(yuǎn)流長，早在《五十二病方》中有：“以匕周抿嬰兒廣契所”的記載，說的是用勺邊刮擦嬰兒患處，這是小兒推拿迄今見到的最早的原始資料[1]。至明清時代，小兒推拿形成獨(dú)特的體系，成立了小兒推拿?？啤Ｔ谂R床不斷的發(fā)展中，因?yàn)闀r間、地域、治療風(fēng)格的不同，形成了各種不同的流派。目前國內(nèi)影響較大的兒科推拿流派有山東地區(qū)的推拿三字經(jīng)流派、孫重三推拿流派及張漢臣推拿流派，北京地區(qū)的小兒捏脊流派，上海地區(qū)的海派兒科推拿和湖南地區(qū)的劉氏小兒推拿流派[2]?，F(xiàn)將三字經(jīng)流派和劉氏小兒推拿流派的異同總結(jié)如下。

1 取穴原則上

三字經(jīng)流派[3]主張取穴少而精，常用穴不過30幾個，臨床治療中，一般每次取穴3~5個，有時采用獨(dú)穴治病。例如風(fēng)寒感冒，一般采用一窩風(fēng)，平肝經(jīng)，清肺經(jīng)三個穴位。慢性痢疾用清補(bǔ)大腸獨(dú)穴即可。

劉氏主張取穴之本勿忘五經(jīng)，配穴之要勿忘精巧[4]。主穴以五經(jīng)為主，如外感咳嗽主清肺經(jīng)以宣肺化痰止咳；配清補(bǔ)脾經(jīng)化濕健脾而制生痰之源，達(dá)化痰之功；補(bǔ)腎經(jīng)則開闔有度水道通調(diào)有助化痰止咳。配穴要精巧，如揉摩肚臍配捏脊，推七節(jié)骨、揉龜尾治療下消化道疾病，從解剖部位看，揉摩肚臍、揉龜尾直接作用于腸道和，捏脊、推七節(jié)骨直接作用于從脊柱分出的調(diào)節(jié)內(nèi)臟器官的植物神經(jīng)叢，取穴不多，但恰如其份，從不同角度直接起到了調(diào)節(jié)胃腸道功能的作用。

2 手法操作上

三字經(jīng)流派手法操作簡單，臨床常用的只有推、運(yùn)、拿、揉、搗、掐六個常用手法。本流派有時兩穴聯(lián)推，如清肝經(jīng)和清肺經(jīng)，退六腑和清胃經(jīng)，如此聯(lián)推，操作者既省時又省力，又能較快的控制病情。

劉氏小兒推拿流派在手法上以推揉為主，拿按為次，兼以摩、運(yùn)、搓、搖、掐、捏，稱為“劉氏小兒推拿十法”[5]。臨床上劉氏往往將揉法與掐、按相結(jié)合，形成復(fù)合手法，常用形式有三種：揉中加按法、揉按法、掐后加揉法。例如肺俞、膻中、乳根、乳中、中脘、足三里、涌泉等穴部多用揉按或揉中加按法，偏重于止咳、平喘、止嘔、止瀉、止??；百會、人中、承漿、四橫紋、一窩風(fēng)等穴部多用掐后加揉法，偏重于止痙、止痛、醒神等。

3 治療上

三字經(jīng)流派治療以清為主。小兒患病，實(shí)證、熱證居多，故本流派治病取穴以清法為主，主張祛邪為先。臨床常在肝經(jīng)、肺經(jīng)、

胃經(jīng)、大腸經(jīng)取穴，少用補(bǔ)法，清天河水、退六腑常用，而推三關(guān)少用。尤以清肝經(jīng)在治療中應(yīng)用甚多，如清肝經(jīng)配清肺經(jīng)主治呼吸道疾??；清肝經(jīng)配清胃經(jīng)，主治消化道疾??；臨床療效顯著。肺非極虛不宜妄補(bǔ)，補(bǔ)則呼吸滿悶。胃經(jīng)清之則氣下降，補(bǔ)之則氣上升，胃氣以降為順，故胃經(jīng)宜清不宜補(bǔ)。大腸經(jīng)不可多補(bǔ)，如欲加強(qiáng)其功能，又可用清補(bǔ)法。

劉氏小兒推拿流派針對小兒病理生理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用清補(bǔ)手法于五經(jīng)之中。如小兒“脾常不足”，故脾經(jīng)在手法運(yùn)用上以補(bǔ)為主。但不可拘泥，若見煩渴多飲或發(fā)熱唇干燥裂，屬脾胃熱甚，宜用清法方能奏效；小兒“肝常有余”，肝經(jīng)手法運(yùn)用原則上只清不補(bǔ)，否則易致煩躁不安，甚至肝風(fēng)內(nèi)動。若確診為慢驚風(fēng)，可用補(bǔ)后加清法；小兒“心常有余”，心經(jīng)在手法運(yùn)用上宜清不宜補(bǔ)，以防引動心火。若確診為心血不足，可用補(bǔ)后加清法；小兒 “肺常不足”肺經(jīng)手法運(yùn)用視臨證情況而定，可清可補(bǔ)，或清補(bǔ)兼施；小兒多腎虛。腎經(jīng)手法運(yùn)用只補(bǔ)不清。若屬膀胱濕熱，可清后溪代之[6]。

4 三字經(jīng)流派明確提出推拿不同的穴位代替不同的方藥

這是其他推拿流派所沒有的?！锻颇萌纸?jīng)》記載“今定獨(dú)穴以抵藥房：推三關(guān)為參附湯；退六腑為涼散；天河水為安心丹；運(yùn)八卦為調(diào)中益氣湯；補(bǔ)脾土為六君子湯：平肝為逍遙散……”。

5 劉氏小兒推拿流派認(rèn)為推治始終勿忘開關(guān)

開即開竅，關(guān)即關(guān)竅。如前所述，小兒推拿屬內(nèi)病外治。若經(jīng)絡(luò)不暢，關(guān)竅不通，內(nèi)外不相聯(lián)系，施之體表穴位之手法，則難起到調(diào)整內(nèi)臟功能之作用。因此，推治諸穴之始，應(yīng)首先通竅；推治諸穴之終，則應(yīng)注意關(guān)竅。這一開一關(guān)體現(xiàn)了小兒推拿治療的特殊性和取穴的完整性。劉氏推拿將開竅、關(guān)竅列為常規(guī)穴。其認(rèn)為不開竅就如欲進(jìn)房而未開門；不關(guān)竅譬如出門后不上鎖，此乃推拿取穴之大忌。劉氏推拿常用的開關(guān)竅穴及操作法如下：開竅頭部手法一直推天門、分推坎宮、直推太陽；開竅手部手法一揉按總筋、分推陰陽，關(guān)竅―拿按肩井。

綜上所述，小兒推拿在臨床不斷的發(fā)展中，因?yàn)闀r間、地域、治療風(fēng)格的不同，形成了各種不同的流派。各流派在取穴原則、治療等上存在一定的差異，但都是在中醫(yī)傳統(tǒng)理論的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。隨著現(xiàn)代小兒推拿學(xué)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)各大流派之間的交流與合作，實(shí)現(xiàn)小兒推拿的規(guī)范性治療是廣大推拿工作者的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘界明．推拿與考古．按摩與導(dǎo)引，1995,5(64):34

[2] 李燕寧,楊配力.小兒推拿的學(xué)術(shù)爭鳴.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志,2008,1:28~31

[3] 程紅云,葛湄菲. 三字經(jīng)流派小兒推拿與其他流派的比較. 按摩與導(dǎo)引，2007,23(9):5

[4] 邵湘寧. 劉氏小兒推拿取穴特點(diǎn)芻議.湖南中醫(yī)雜志,2005,21(5):54

[5] 邵湘寧．劉氏小兒推拿十法簡介．按摩與導(dǎo)引，1989,1(2):33

第5篇：三字經(jīng)的作者范文

一、加強(qiáng)國學(xué)教育，打好語言文字基礎(chǔ)

國學(xué)，是一國所具有的學(xué)術(shù)，為了與西學(xué)有個區(qū)別，所以我國把“諸子百家”“五術(shù)”“六藝”等稱之為國學(xué)。國學(xué)在一定程度上也反應(yīng)出我國國民的愛國之情，反應(yīng)了對本土文化的追求與熱愛。但是目前我國的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還很模糊，對國學(xué)概念的認(rèn)識還停留在一個似有似無的層面，所以很有必要加強(qiáng)國學(xué)教育，高度重視并促進(jìn)國學(xué)教育。國學(xué)教育是一個潛移默化的過程，所以要從小抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程選做必修課讓學(xué)生進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，以循序漸進(jìn)，春風(fēng)化雨的方式將國學(xué)的精神深深根植在學(xué)生的腦海中。要求學(xué)生打好語言文字基礎(chǔ)，教師幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，讓學(xué)生能夠更多了解、學(xué)習(xí)和傳承我們博大精深的傳統(tǒng)文化。

例如《三字經(jīng)》的教學(xué)，《三字經(jīng)》是中國最傳統(tǒng)的基礎(chǔ)啟蒙教材，很多家長在孩子咿呀學(xué)語時就開始教授他們學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，而且在我國已經(jīng)纏綿延續(xù)了上千年。這是我們祖先留給我們的寶貴的教育材料，是一筆巨大的財富。在小學(xué)學(xué)習(xí)階段引入《三字經(jīng)》的教學(xué)，不僅可以幫助剛?cè)雽W(xué)的孩子認(rèn)識生字，打好語言文字的基礎(chǔ)，而且還可以通過反復(fù)朗誦，不斷理解與感悟，學(xué)會做人的道理。而且《三字經(jīng)》文字簡短，讀起來朗朗上口，但是卻飽含深意，涉及到多方面的知識，從我們的生活常識，做人之道到天文地理歷史無一不覆蓋。作為中國新一代的接班人，有必要了解學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化，教師可以給學(xué)生放兒歌聽，也可以時不時的給他們講一些里面的小故事。

二、了解中華文化，提升民族整體素養(yǎng)

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它在各個領(lǐng)域都有滲透，所以想要了解我們中華璀璨的文化和五千年的歷史，渠道還是挺多的。中華文化的博大精深不是隨便的看幾本書就可以領(lǐng)略到的，它是一個漫長的過程，在小學(xué)中加入對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助學(xué)生了解自身文化，而且在幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德方面也有重要作用。在小學(xué)教學(xué)過程中，不僅要開設(shè)國學(xué)經(jīng)典課程，而且也要組織相應(yīng)傳統(tǒng)文化的活動來鼓勵學(xué)生參與，提升學(xué)生的精神境界。中華傳統(tǒng)文化中的名言警句是我們祖先智慧的濃縮與結(jié)晶，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)與積累。

例如在《弟子規(guī)》的教學(xué)活動中，教師可以讓學(xué)生先自由朗誦《弟子規(guī)》課文，然后再跟學(xué)生解釋其中的內(nèi)容與含義，讓學(xué)生感悟古典詩文中做人的道理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化的情感。也可以讓學(xué)生通過演繹《弟子規(guī)》來領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，其次教師還應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識到要批判性地去對待古典文化，取其精華，去其糟粕，初步培養(yǎng)學(xué)生的辯證思想。

三、精煉語言功底，幫助學(xué)生修身養(yǎng)性

小學(xué)國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》《唐詩三百首》《元曲三百首》等等，當(dāng)學(xué)生把這些國學(xué)經(jīng)典都學(xué)完后，他們的識字量將超過五千字，如果我們對這個數(shù)字不是很敏感的話，那么我告訴你一個中文系教授的R字量也是五千字，這時你就會感到很驚人了吧。而且學(xué)習(xí)這些國學(xué)經(jīng)典，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)大識字量，而且還可以幫助他們精煉語言功底，修身養(yǎng)性。在如今這個浮躁的社會下，國外文化和價值觀不斷滲透，迫切需要我們建立自己的文化和價值觀。國學(xué)作為我國的經(jīng)典，是指導(dǎo)我們做人和做事的一套準(zhǔn)則，人學(xué)習(xí)最快的階段是0到13歲，這個階段天真無邪，什么也不想，對我們新一代人才的培養(yǎng)，要從小學(xué)開始。

在唐詩宋詞的學(xué)習(xí)中，我們不僅領(lǐng)略到了詩詞的形式美與內(nèi)容美，而且也學(xué)到了對待生活與看待人生的道理。教師在教學(xué)過程中，可以利用多媒體將詩詞的內(nèi)容以圖片或者視頻的形式展現(xiàn)出來，不僅可以活躍課堂的氛圍，而且還可以加深學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解與掌握，更好的把握作者的情感傾向。

第6篇：三字經(jīng)的作者范文

這種懷疑是有道理的。因?yàn)槿藗兇_實(shí)很少在評論作品和辯論活動中直接看到形式邏輯的印記。不像20世紀(jì)初的政論家們那樣往往在文章中聲稱：我這是在用演繹法，或者，我用的是歸納法。

實(shí)際上，正是由于形式邏輯難以完全反映社會生活中豐富的、具體的論證現(xiàn)象，或者社會生活中具體豐富的論證手段并不都能“還原”為形式邏輯，才有了自上一個世紀(jì)50年代以來西方“非形式邏輯”的興起以及相應(yīng)的教學(xué)改革和更為寬松柔性的論證標(biāo)準(zhǔn)。

然而，我認(rèn)為，要講評論中的說理論證，不應(yīng)該完全拋開形式邏輯這個起點(diǎn)。因?yàn)椋词顾皇呛w所有論證現(xiàn)象的金科玉律，它仍然是對人類基本的思維規(guī)律的反映。因此，我一直覺得，在講新聞評論的論證時，應(yīng)當(dāng)避免把形式邏輯講得抽象化、靜態(tài)化，而應(yīng)該比邏輯學(xué)的課程付出更多的努力，將其與具體的、發(fā)生在日常生活，尤其是公共意見交流中的論證現(xiàn)象結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)在后者中隱藏的形式邏輯。在這個意義上，形式邏輯與其說是一種積極的論證方法，不如說是一種消極的檢驗(yàn)工具。即它能幫助我們展示思維、論爭活動中可能為人們覺察不到的思維過程、思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及隱藏在其中的問題。

比如，在本學(xué)期我開設(shè)的選修課“論證與辯論分析”課堂上，我把今年2月20日中央電視臺的辯論節(jié)目“大家看法?我建議”一個辯論環(huán)節(jié)引入課堂：關(guān)于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的“糟粕”應(yīng)不應(yīng)該“刪減”――一開始是讓大家初步體驗(yàn)論證的強(qiáng)弱，而在介紹完演繹推理的三段論之后，我則回到這個案例，讓同學(xué)們用三段論來展示其中一段說理的邏輯線索。

這一段話是由一位反對“刪減”《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的先生說出來的：

經(jīng)典是先人的智慧。經(jīng)過時光的洗淬，可以說它沒有所謂的糟粕的概念。經(jīng)典絕沒有糟粕，賢者用而得賢，愚者用而得愚。正者用而得正，邪者用而得邪。經(jīng)典本身無糟粕，用得不好，就成糟粕了。

――這一段話一口氣說出來，既包含推理論證，也包含排比修辭，頗有雄辯的氣勢。

那么，這一段起什么作用呢？

有一位女同學(xué)用三段論的式子概括其邏輯線索：

經(jīng)典沒有糟粕。

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典。

所以， 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》沒有糟粕。

顯然，與辯題相關(guān)度最高的就是這三個判斷中的最后一句――結(jié)論了，即對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的具體判斷?！敖?jīng)典沒有糟粕”這個判斷是作為前提出現(xiàn)的，即假定這個判斷被人們普遍接受。如果“經(jīng)典沒有糟粕”，如果“《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》是經(jīng)典”，那么，結(jié)論就沒有問題。因?yàn)?，結(jié)論就包含在前提之中――這正是演繹推理的機(jī)制。

但實(shí)際上，大小前提在辯論中都受到了質(zhì)疑。辯論另一方的一位嘉賓――曲阜師院的一位教授當(dāng)即斷然否認(rèn)《弟子規(guī)》是經(jīng)典，說“它是清初嚴(yán)酷統(tǒng)治背景下的產(chǎn)物，是配合統(tǒng)治的東西，它的最大特點(diǎn)就是當(dāng)順民”。這實(shí)際上是否定了這個三段論中被隱藏的小前提。它之所以被隱藏，或者是因?yàn)榧俣ㄈ藗円呀?jīng)接受，或者是為了躲避質(zhì)疑。

而對于“經(jīng)典沒有糟粕”這個前提的質(zhì)疑，實(shí)際上并未針對抽象的“經(jīng)典”概念，而是前面那位先生使用這個概念所暗示的機(jī)制：汰選與流傳。當(dāng)他說出“經(jīng)典沒有糟粕”的時候，后面跟了一句“經(jīng)過時光的洗淬”，這句話正是起論證作用的――即提供了“經(jīng)典沒有糟粕”的理由。這意味著，作者可能認(rèn)為“經(jīng)典沒有糟粕”這個判斷具有爭議性，因而需要論證，所以，他自己對這個大前提補(bǔ)充了論證。

正是這個補(bǔ)充的論證，可以使我們進(jìn)一步用三段論展示其邏輯線索：

千百年淘洗留存下來的東西沒有糟粕。

經(jīng)典是千百年淘洗留存下來的東西。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

這實(shí)際上是追尋隱藏的大前提的歷程。

在這個追尋歷程中，你會發(fā)現(xiàn)演繹推理的一個特點(diǎn)：總是要借助于那些更為普遍的，因此外延更廣闊的概念以及與此相關(guān)的判斷，來支持相對具體的判斷。

實(shí)際上，原話中“經(jīng)典是先人的智慧”也起著論證作用，用三段論來展示即為：

先人的智慧沒有糟粕。

經(jīng)典是先人的智慧。

所以，經(jīng)典沒有糟粕。

顯然，“經(jīng)典是先人的智慧”的作用是小前提，其隱含的大前提是“先人的智慧沒有糟粕”。

然而，正是在這種對大前提的追索中，人們可能發(fā)現(xiàn)一個防衛(wèi)立場不斷“倒退”的窘境。因?yàn)椤扒О倌晏韵戳舸嫦聛淼臇|西沒有糟粕”和“先人的智慧沒有糟粕”也都是需要論證的。

實(shí)際上，在那場辯論中，就有一位嘉賓――女作家陳嵐直接指向那位聲言“經(jīng)典無糟粕”的先生的大前提：

“他剛才所有的闡述，都建立在一句話上面，就是存在過的就是合理的，就一定是經(jīng)典，只要能流傳下來，就一定是經(jīng)典。我們留傳到今天的很多，還有鴉片煙槍、還有裹小腳，這些都曾經(jīng)是我們的歷史文化，我們是不是也要把它們奉為經(jīng)典？”

這個反駁充分嗎？

這個反駁把原話中的“洗淬”換成“流傳”，是有利于自己立場的陳述。但是，如果要說 “洗淬”并不僅僅是“流傳”，原來聲稱“經(jīng)典無糟粕”的立論者就必須接受一個新的論證義務(wù)了：他不僅要證明兩者的差異，而且要說明他聲稱不能刪減的作品為什么是“洗淬”下來的，而不僅僅是“流傳”下來的。或者，他還要證明：流傳過程本身就是一個篩選過程，因此壞東西是流傳不下來的。

這樣，他就不得不一個一個地面對已經(jīng)從古代流傳下來的東西，并且證明他們都是好的。此時，他就不得不放棄從普遍原則出發(fā)的演繹推理“居高臨下”的抽象推導(dǎo)優(yōu)勢，而面對歸納――艱難地認(rèn)識具體事物。

實(shí)際上，當(dāng)他說“時光的洗淬”的時候，使用的是一個修辭――即把一代代人的自覺的、具體的選擇行為，即可能是“刪減”的行為，修飾成一個“自然的歷史過程”，悄悄地遮蔽了人的主動的價值選擇。

實(shí)際上，這里有一個邏輯困境，即：如果承認(rèn)歷史上每一代人的選擇過程是合理的話，那么你又怎么能夠否定現(xiàn)在對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪除是不合理的呢？因?yàn)樗鼈兪峭环N行為。

而那位“經(jīng)典無糟粕”的立論者，卻恰恰是把“過去的選擇”當(dāng)作否定“現(xiàn)在的選擇”的理由。這一點(diǎn)，在辯論中并沒有被人指出來。

第7篇：三字經(jīng)的作者范文

關(guān)鍵字：中職德育；讀經(jīng)習(xí)拳；素質(zhì)

一、當(dāng)前中職生素質(zhì)與社會、企業(yè)要求存在差距

中職生作為未來產(chǎn)業(yè)大軍的主體和骨干，是社會中不容忽視的龐大群體，其素質(zhì)高低在很大程度上關(guān)系到中國社會能否繼續(xù)保持穩(wěn)定與和諧，“中國制造”能否在世界立足，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否繼續(xù)領(lǐng)跑世界。

中職教育面臨的任務(wù)十分神圣，從社會層面來看，中國社會的穩(wěn)定、有序和諧，離不開大量明事理、遵公德、守法紀(jì)的公民群體。和諧社會需要中職教育培養(yǎng)出明事理、遵公德、守法紀(jì)的合格公民。從企業(yè)層面來看，生產(chǎn)安全事故高發(fā)不下，企業(yè)員工心理素質(zhì)問題等，需要中職教育培養(yǎng)出有技能還得有良好行為規(guī)范意識和良好心理品質(zhì)的勞動力資源。

當(dāng)前職高生素質(zhì)與社會要求存在明顯差距，中職教育面臨的任務(wù)十分艱巨。在職業(yè)學(xué)校里，德育工作是基礎(chǔ)和核心，成才先成人思想已成為職教人的共識。各職業(yè)學(xué)校也各顯所能，在德育管理模式上不斷拓展和創(chuàng)新。職業(yè)類學(xué)校在強(qiáng)化日常行為規(guī)范教育之時，更要尋找內(nèi)化式的德育模式，來助推中職生的素質(zhì)提升。不妨嘗試一下“讀經(jīng)習(xí)拳”這種內(nèi)化式的德育新模式。

二、“讀經(jīng)習(xí)拳”模式助推中職生素質(zhì)提升

讀經(jīng)，就是讀中華文化最有價值、最有用的經(jīng)典。針對中職生文化層次，主要是讓學(xué)生讀中華民族經(jīng)典中的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》及《四書五經(jīng)》等，這些中華經(jīng)典是中華民族文化的根本，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著常理常道。

1.讀經(jīng)，有助于學(xué)生從典故和經(jīng)義中明事理

以《三字經(jīng)》為例，這部僅有一千多字的著作，在我國流傳了數(shù)千年。它的思想本身就是我國儒教文化的高度濃縮。其思想對我國人民的影響，可謂深刻。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經(jīng)》可知天下事?；跉v史原因，《三字經(jīng)》不可避免的含有糟粕，但其獨(dú)特的思想價值和文化魅力為人們所公認(rèn)，被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳。

2.讀經(jīng)，有助于孝文化的傳承，培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識

百善孝為先，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中都很好地體現(xiàn)了這一思想?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！薄叭谒臍q，能讓梨，弟于長，宜先知。”這些典故對于學(xué)生愛親敬長的孝悌意識培養(yǎng)有很大影響?！兜茏右?guī)》中，也以淺顯具體的說理告訴我們?yōu)槿俗优?，?yīng)怎樣敬重父母，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。告訴我們做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達(dá)對父母長輩的人格尊重。現(xiàn)今學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，從父母那里索取被認(rèn)為理所當(dāng)然，孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，還可以使他們知道孝悌之行為。

3.讀經(jīng)，有助于學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成與健康科學(xué)生活方式的形成

良好的日常習(xí)慣與生活方式有助于學(xué)生的身心健康發(fā)展。然而，在今天的校園里，很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長瞠目結(jié)舌，感到不可思議。學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康科學(xué)的生活方式，使學(xué)生形成文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：“朝起早，夜眠遲”，要求弟子珍惜光陰，養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。

讀經(jīng)典，是一種心靈的教化，對于學(xué)生健康人格養(yǎng)成不無積極意義。

習(xí)拳，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之瑰寶太極拳。我覺得學(xué)生在校期間，應(yīng)該學(xué)一種能使自己終身受用的健身強(qiáng)體的鍛煉方法。而太極拳作為一項(xiàng)講究自然和諧的有氧運(yùn)動，人人可練，不受場地和器械限制，隨時隨地都能練習(xí)，據(jù)專家考證和實(shí)踐證明，其健身強(qiáng)體效果不比游泳鍛煉差，而且行云流水般的動作，“動中有靜，靜中有動”“陰陽調(diào)和，以柔克剛”這些要訣對于陶冶性情，消除緊張，抑制浮躁作用明顯，這跟我們追求的讓職高生能靜得下心來，祛除身上的浮躁和戾氣，不謀而合。太極的陰陽調(diào)和、以柔克剛等核心思想融合了中國儒家、道家和易經(jīng)等博大哲學(xué)內(nèi)涵，練習(xí)太極的孩子更易理解中國文化，性情更隨和、氣質(zhì)更儒雅。學(xué)練太極拳不但能促進(jìn)學(xué)生的身心健康，益智強(qiáng)體，而且能使學(xué)生從中汲取祖國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，陶冶情操，提高修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的心理品格和行為習(xí)慣，值得我們推廣和學(xué)習(xí)。

三、“讀經(jīng)習(xí)拳”在中職類學(xué)校實(shí)施的可行性及設(shè)想

“讀經(jīng)習(xí)拳”的作用不言而喻，在中職類學(xué)校實(shí)施具有較大的可行性：教材、師資、時間都能夠得到保障和解決。讀經(jīng)教材易找，無論是書籍還是電子文書都很方便找到，程度低的還可使用注音讀本；對經(jīng)義解讀資料也很多，有“弟子規(guī)文化網(wǎng)”“弟子規(guī)公益網(wǎng)”等網(wǎng)站，里面資料比較健全，有蔡禮旭老師（40集）、楊淑芬老師（65集）等大師對弟子規(guī)的視頻講座。百家講壇有錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》44集視頻、解讀《弟子規(guī)》22集視頻，這些專家講座可緩解學(xué)校師資問題。時間上中職類學(xué)校為提升學(xué)生內(nèi)在素養(yǎng)也舍得擠出時間。

設(shè)想和建議：將讀經(jīng)納入校本課程體系，作為語文課、德育課的拓展部分。每周安排1~2節(jié)課，其一是早讀課時間。內(nèi)容由淺入深，學(xué)校規(guī)定《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》在校必須選修到相應(yīng)學(xué)分才允許畢業(yè)，程度好的班級學(xué)生鼓勵其選讀《論語》。學(xué)校層面每學(xué)期組織經(jīng)典讀誦比賽、讀經(jīng)感悟征文活動、名人名家講座等形式以激發(fā)和調(diào)動學(xué)生讀經(jīng)的積極性。太極拳納入體育課考核項(xiàng)目。學(xué)校層面將其設(shè)為大課間活動內(nèi)容，組織每日一練。為調(diào)動習(xí)拳積極性，每學(xué)期組織太極拳團(tuán)體和單人表演、比賽，不定期組織與高手交流等形式。

第8篇：三字經(jīng)的作者范文

經(jīng)典，是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。從《詩經(jīng)》到諸子百家的詩文等，如同璀璨的星星，光耀了悠悠五千年。其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，成為了國學(xué)文化經(jīng)典?，F(xiàn)在許多有識之士積極提倡學(xué)生誦讀經(jīng)典，其目的就是讓孩子們從小接觸經(jīng)典文化，感受中華五千年文明智慧。借先賢圣哲之風(fēng)的熏陶，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，去感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。為此，我們結(jié)合學(xué)校的養(yǎng)成教育和書香校園活動，在一、二年級中開展了經(jīng)典誦讀活動，并力求將經(jīng)典誦讀與培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格的人文教育以及培養(yǎng)學(xué)生語文能力有機(jī)融合，著力打造新時代的優(yōu)秀少年.下面筆者結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勑W(xué)低年級開展經(jīng)典誦讀的一些策略。

一、精心策劃安排，確保誦讀進(jìn)程

經(jīng)典誦讀是一個綜合性、立體性的系統(tǒng)工程，它涉及到學(xué)生識字的量、知識的積累、認(rèn)知的程度、情感的體驗(yàn)等方方面面。為了確保誦讀活動順利進(jìn)行，誦讀任務(wù)落實(shí)到位，教師必須事先進(jìn)行精心策劃安排，以確保誦讀活動能順利進(jìn)行。根據(jù)年齡特點(diǎn)，精選誦讀材料?？紤]到學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識結(jié)構(gòu)，我們選擇了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》。我們在一年級第一學(xué)期安排學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)清朝的賈存仁先生修訂改編。相對《三字經(jīng)》而言，《弟子規(guī)》的內(nèi)容更為淺顯一些，它主要列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，文字淺顯易懂，讀來瑯瑯上口，頗有童趣。抓住關(guān)鍵詞句，提高誦讀效率。 在誦讀《三字經(jīng)》的過程中，老師們發(fā)現(xiàn)比起上學(xué)期學(xué)的《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》既難讀又難懂，學(xué)生誦讀很有難度?！叭酥?，性本善”，到“人不學(xué)，不知義”，前面部分的誦讀基本沒有什么問題，很多家長在孩子入學(xué)前就教過，因此沒花多少時間，學(xué)生就讀熟了?？墒菑摹盀槿俗?，方少時”開始，難度就加大了，誦讀的困難逐漸顯現(xiàn)，尤其是從 “三才者，天地人”到“此六畜，人所飼”，學(xué)生讀得是云里霧里，不知所云。老師們先自己反復(fù)誦讀，發(fā)現(xiàn)如果能抓住一些關(guān)鍵的詞，還是能比較輕松地能幫助學(xué)生誦讀、理解和記憶的。老師抓住“三才”、“三光”、“三綱”、“九族”等關(guān)鍵詞，略加梳理，學(xué)生一下子就記住了，問題就迎刃而解。

二、利用各種途徑，激發(fā)誦讀興趣

現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍，在各種社會媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲狂轟濫炸下，他們很難靜下心來誦讀經(jīng)典。如何激發(fā)、調(diào)動學(xué)生誦讀經(jīng)典的積極性，并取得家長大力的支持，是一個值得思考和研究的問題。廣泛發(fā)動宣傳，引發(fā)誦讀愿望。開展經(jīng)典誦讀前期，我們在一二年級中開展了全方位的發(fā)動宣傳，明確經(jīng)典誦讀的意義，并讓經(jīng)典之畫溢滿于眼，經(jīng)典之聲縈繞于耳，在環(huán)境氛圍的渲染下，引發(fā)學(xué)生們的誦讀愿望。為激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，我們把有關(guān)經(jīng)典詩文的圖畫、書法張貼在教室、走廊、學(xué)校的宣傳欄中，讓學(xué)生接觸經(jīng)典，了解經(jīng)典。學(xué)生在充滿古色古香的人文環(huán)境中，接受著經(jīng)典的熏陶、感染，激發(fā)起誦讀經(jīng)典的愿望。在指導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》時，我們把相關(guān)材料上的圖片，掃描并制成一張張PPT，使之圖文并茂，既方便學(xué)生學(xué)習(xí)，又為學(xué)生喜愛。

三、引導(dǎo)學(xué)以致用，增進(jìn)誦讀功效

書籍是哺育心靈的乳汁，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙，是傳承文明的橋梁和人類進(jìn)步的階梯?！白x書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”我們讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，其目的除了讓學(xué)生了解中華文化，感受經(jīng)典詩文之精美之外，更重要的是想通過這樣一個活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。指導(dǎo)知行統(tǒng)一，提升誦讀意義。誦讀是手段，通過誦讀，讓學(xué)生了解中華經(jīng)典文化，豐厚小學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)；落實(shí)行為規(guī)范是目的，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，從小樹立正確的人生觀、價值觀。引導(dǎo)積累運(yùn)用，內(nèi)化誦讀內(nèi)容。學(xué)生對經(jīng)典詩文有了一定的積累后，在平時的口語、賀卡、作文中，我們經(jīng)常能聽到、看到他們會引用一些句子，以增強(qiáng)語言的說服力、感染力。學(xué)生們將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《諸子百言》和《增廣賢文》背得滾瓜爛熟，一些經(jīng)典詞句不經(jīng)意地在他們的口中冒出，筆下流出，一定程度上提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。親子同讀經(jīng)典，共享誦讀喜悅。作為經(jīng)典誦讀這樣一個活動，我們除了老師在校對學(xué)生進(jìn)行誦讀輔導(dǎo)之外，同樣也要求家長參與其中，與孩子們一起同讀經(jīng)典。事實(shí)證明，親子同讀經(jīng)典，能增進(jìn)親子間的親密關(guān)系，孩子關(guān)心的事和問題可以及時獲得父母的回應(yīng)，進(jìn)行情感交流，在經(jīng)典詩文的熏陶中，不斷校正孩子認(rèn)識上的一些偏頗及行為習(xí)慣上的一些差錯，收到了很好的效果。

第9篇：三字經(jīng)的作者范文

一、拓展閱讀范圍，豐富晨讀內(nèi)容

據(jù)專家研究，學(xué)生的閱讀量只有達(dá)到課本的4.5倍，才有可能形成語文能力。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“課程目標(biāo)”中要求小學(xué)六年課外閱讀總量不少于145萬字。

1.低年段注重古詩詞誦讀。古詩詞語言雋永凝練，是人類文化瑰寶?！帮栕x詩書氣自華”，講解會使詩詞變得淺白，只有在反復(fù)誦讀中，才能品其語言的凝練美，多誦讀積累對于學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)具有積極意義。當(dāng)一年級的學(xué)生學(xué)完拼音，有一定識字量后，可以利用早讀時間指導(dǎo)他們背誦《小學(xué)生必背古詩詞70首》和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》。古詩詞的好處自不必說，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》能幫助父母教育孩子明事理、養(yǎng)習(xí)慣。

2.中年級加強(qiáng)成語、諺語、歇后語的掌握。新課程注重積累，有相當(dāng)數(shù)量的成語、諺語、歇后語需要掌握。將成語、諺語、歇后語納入早讀中，既能復(fù)習(xí)學(xué)生所學(xué)過的語文知識，又能增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解和積累。

3.高年級加強(qiáng)名篇賞析。有許多美文、名篇都需要通過讀來感知語言材料，體會感情，感悟主題，領(lǐng)會作者表情達(dá)意和寫作的方法。小學(xué)高段學(xué)生、可選擇諸如《中國當(dāng)代散文名家名篇賞讀》、《外國百年散文鑒賞》、《馬說》、《論語》等當(dāng)中適合的篇目，作為晨讀內(nèi)容。這樣既能培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣，積累豐富的語言，也可以為學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，提高晨讀效率

創(chuàng)設(shè)集靈活性、隨機(jī)性，集美感和音樂感于一體的晨讀氛圍，能有效提高晨讀質(zhì)量，但晨讀空間有限，時間短，要使早讀環(huán)境十分理想也不容易。我們采用了如下一些方法。

1.播放課文朗讀錄音，讓學(xué)生跟隨錄音聲情并茂地朗誦，之后再獨(dú)立朗讀。

2.根據(jù)誦讀內(nèi)容選取適合的音樂磁帶或CD，進(jìn)行配樂朗誦。

3.利用教學(xué)軟件進(jìn)行晨讀引導(dǎo)，例如，古詩和《三字經(jīng)》教學(xué)軟件。

4.請平時朗誦特別好的學(xué)生表率朗讀，激發(fā)其他學(xué)生的表現(xiàn)欲，形成競相朗讀的學(xué)習(xí)氣氛。

5.教師盡量以賞識的眼光、激勵的手段，調(diào)動學(xué)生熱情，積極投入晨讀。

三、建立評價機(jī)制，重視晨讀反饋

積極的評價可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。放任自流的早讀只能使學(xué)生完成“簡單任務(wù)”，如果沒有恰當(dāng)?shù)姆答佋u價，學(xué)生感覺不到自己的進(jìn)步，也發(fā)現(xiàn)不了別人的進(jìn)步。我們嘗試了這樣一些做法。

1.輪派晨讀監(jiān)督員，每天進(jìn)行檢查和記錄。老師獲得相關(guān)信息后，以鼓勵為主，及時表揚(yáng)早讀積極的同學(xué)，表揚(yáng)早讀習(xí)慣好的同學(xué)，表揚(yáng)朗讀有表現(xiàn)力的同學(xué)，表揚(yáng)善于發(fā)現(xiàn)問題的同學(xué)。

2.以詩歌朗誦會的形式檢查早讀成效。利用班隊會展示學(xué)生古詩詞、成語等的背誦情況。可以請家長參觀，聽孩子們誦讀，看孩子們表現(xiàn)，并參與評議，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。