古文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：古文學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會功用

[中圖分類號]1206.2　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-2234(2009)02-0126-02

在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學(xué)作品現(xiàn)實意義所產(chǎn)生的影響。

“文”在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf章》上也提及“文”這一說，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽、漂亮等意思。從《說文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質(zhì)”，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語言的質(zhì)樸，形式簡潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會功用方面的意義。

同時，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。

一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”

早在春秋時代的孔子便在《論語·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說觀點，他認為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過于虛飾，浮夸，而不實在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適?！边@也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會，他們是借助文章的諷喻來達到對自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時也不應(yīng)忽略文章的詞彩。

從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點，可以看出他們在重視文學(xué)的教化功能的同時，并沒有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂上》中所說的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認為美。而他則認為這并不是屬于真正的美的文章。

重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人。可以看出，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實的政治意義，這使得它所承載的意義要遠遠高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對社會的關(guān)注，對政治的關(guān)注，對人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時代下使得文學(xué)作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關(guān)注實際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語言特點，文學(xué)作品的形式特點，而其內(nèi)容卻很空泛，對社會現(xiàn)實的諷喻意義也在減弱。

(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義。”其后文學(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來。

直到后來的梁陳為代表的宮廷詩，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過艷麗的辭藻和聲色來推動形式。這時的文學(xué)作品更注重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂性，審美功能。

轉(zhuǎn)貼于

以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動，加大了其審美的功用?！坝稳擞G望，積步上高臺”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時，這種宮體詩真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實關(guān)注社會，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說，“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇?！边@就充分說明了，永明時期的官體詩人對文學(xué)作品娛樂性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價值的藝術(shù)作品，其形式，語言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對社會有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價值與娛樂價值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時社會，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學(xué)提出了新的要求，才會產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對文學(xué)藝術(shù)美的追求，對審美價值的追求，才會對后來的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

(二)物的描寫細致及擴大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩到以后的謝眺，王融他們在內(nèi)容上不再是對家國社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來，要不就是抒發(fā)自己個人的離情別意上來，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強烈的對比。由于他們在文學(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對物的細致描寫的詞語，這使得詞語的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時也增強了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語對其形容，這樣描寫事物的復(fù)雜性也得到了解決。

而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語言的發(fā)展。對后代文學(xué)的言語美產(chǎn)生了重大的影響。

但不管怎么說在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時中國古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時期下的不同文學(xué)樣式。

三、中古文學(xué)與西方古典時期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較

但從整個古代的中國文學(xué)來看，還是更強調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對內(nèi)容上的凸顯，使得形式上受到過一定的影響，即使在一些時期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒有占主體地位。而相對于古代的西方來說，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來說，形式的重視更成為了一個主要方面，對在藝術(shù)方面的成為其主要特點，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索福克勒斯的悲劇《俄底浦斯王》和歐利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運用著寫作的形式，藝術(shù)的方式，來取勝的。這些作品在人物的刻畫和語言的運用都體現(xiàn)著“人”的性格而不是“神”的性格，而對人的教化作用確是沒有顯現(xiàn)出來。正如柏拉圖在他的《理想國》中所寫的那樣，把一切詩人與藝術(shù)家趕出理想國，在他看來文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言夾雜其中，而這種對“人”的描寫，更會滋養(yǎng)人的，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來。

第2篇：古文學(xué)論文范文

要培養(yǎng)小學(xué)生的對古詩文學(xué)的語感，首先要讓他們能夠看懂和理解古詩文，不能做到理解和融會貫通，就不可能了解古詩文的文化內(nèi)涵，語感的培養(yǎng)也就無從談起。在實際的小學(xué)語文教學(xué)活動中，教師要通過帶領(lǐng)學(xué)生通讀全文，通過課后注釋和字典等相關(guān)工具，掌握和理解古詩文的大致內(nèi)容和涵義以及創(chuàng)作背景，通過內(nèi)容的理解和相關(guān)背景的聯(lián)想，結(jié)合字面內(nèi)容的涵義，便可以呈現(xiàn)出對字面涵義的感受。例如：古詩文《暮江吟》中的“一道殘陽鋪水中”的“鋪”，通過查閱字典等，可以明白其有照射的涵義，學(xué)生就可以明白這句古詩文的大致內(nèi)容了，通過對內(nèi)容的想象，聯(lián)想著創(chuàng)作者創(chuàng)作的意境，自然而然就差生了對暮江絢麗色彩的感受，初步培養(yǎng)了語感。

二、強化朗讀的訓(xùn)練，增強語感

一句“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的古訓(xùn)就可以看出朗讀對于語感的培養(yǎng)是多么重要。在理解古詩文創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，通過有層次，有分解的進行古詩文的朗讀，可以喚醒學(xué)生對于詩人創(chuàng)作情感的共鳴，從切身感受詩人的內(nèi)心情感，從而增強學(xué)生對古詩文的語感。在小學(xué)語文的古詩文教學(xué)過程中，語感的培養(yǎng)切記過于急躁，急功近利的思想反而不利于學(xué)生語感的培養(yǎng)，對語感培養(yǎng)形成一定的障礙。通過設(shè)定明確目標，一步一步，腳踏實地的進行預(yù)感的訓(xùn)練，結(jié)合具有指導(dǎo)性的朗讀，一步一個臺階，完成語感培訓(xùn)的目標。古詩文《靜夜思》的朗讀，可以通過第一次的朗讀讓學(xué)生了解古詩文的大致涵義，理解詩人李白當(dāng)時創(chuàng)作的基本情感，然后進行第二遍的朗讀，讓學(xué)生想象李白在皓月當(dāng)中的晚上，進行獨自遠眺的場景，體會詩人李白當(dāng)時的創(chuàng)作背景之后，在進行第三遍富含感情的朗讀，讓學(xué)生體會到詩人當(dāng)時的孤獨情感和思鄉(xiāng)情結(jié)，在條件允許的前提下，還可以配合稍顯悲情的音樂輔助，來讓學(xué)生融入古詩文的意境之中，真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵和情感，強化對古詩文的語感。

三、通過想象，豐富語感

在小學(xué)語文古詩文的語感培養(yǎng)過程中，想象發(fā)揮著無可替代的作用。古詩文語感的培養(yǎng)與對古詩文內(nèi)容的直接想象緊密相連，密不可分。在古詩文的閱讀過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進行形象化的思維想象，通過想象將古詩文的內(nèi)容場景再現(xiàn)，使學(xué)生身臨其境，切身感受古詩文的真實意境，對于語感的培養(yǎng)極其重要。在實際的教學(xué)活動中，教師也可以鼓勵學(xué)生將對古詩文的理解和場景的想象通過寫或畫的形式直接表現(xiàn)出來，這樣的教學(xué)方式，可以促使學(xué)生積極主動的閱讀，通過對字面的理解全力的去想象，在心中形成“內(nèi)心視像”，這樣的教學(xué)活動，不僅有利于學(xué)生語感的培養(yǎng)，還對于開發(fā)學(xué)生的想象力也是大有裨益。

四、結(jié)合生活體驗，深化語感

從一句名言“語言來自于生活，產(chǎn)生于勞動，生活實踐是語感體驗的最佳途徑”中可以看出生活實踐才是產(chǎn)生語感的最佳途徑。所以，在小學(xué)語文古詩文的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該將學(xué)生語感的培養(yǎng)僅僅寄托在教學(xué)課堂上，也不能僅僅靠查閱字典來領(lǐng)悟古詩文的文化內(nèi)涵，要讓學(xué)生走出教室，走進大自然，開拓他們的視野和見識，用心去領(lǐng)悟?qū)Υ笞匀坏那猩砀惺?。除此之外，還要讓學(xué)生融入社會，體驗生活，在生活中體會人情冷暖，要求他們積累生活中的點點滴滴，增長社會經(jīng)驗。在古詩文的教學(xué)過程中，教師可以有意識的啟發(fā)他們對生活的聯(lián)想，喚醒他們腦海中已經(jīng)存在的潛在意識，建立對古詩文情感共鳴，從而增強對古詩文語感的培養(yǎng)[3]。

五、運用積累，沉淀語感

在古詩文的語感培養(yǎng)過程中，雖然可以通過朗讀、想象、聯(lián)想以及生活體驗等最為基本的形式來進行逐步的培養(yǎng)，但是僅僅靠感受和領(lǐng)悟，還是無法做到得心應(yīng)手，靈活自如的運用。在情感的積累上，堅持長期的進行積累和運用，才能妙語成珠。對于語感的積累過程，也是強化訓(xùn)練，提高語感感悟的過程，教師要不斷的創(chuàng)造機會，讓學(xué)生通過不同形式的運用，來強化對古詩文的記憶，逐步的進行文化內(nèi)涵的沉淀，增強語感的培養(yǎng)。

六、結(jié)束語

第3篇：古文學(xué)論文范文

在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進行分析

從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探討

第4篇：古文學(xué)論文范文

研究中國的古代文學(xué)是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個層次:

(一) 史料的確認

史料的確認僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對史料的有無進行全面查詢,以確認文學(xué)史料的作者、時代與真?zhèn)蔚取４送?對古代文學(xué)史料的確認實際上應(yīng)歸屬于實證研究的范疇之內(nèi)。對于研究方法來說,古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點的,其尊重客觀事實,摒棄主觀思維意識,在確認上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對史料確認的基礎(chǔ)上,通過人們個人思想中所蘊含的感情體驗,對史料的一種豐富、完善的過程。人都是具有思想的,所以在史料確認方面,不會僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實,他們將會產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進而產(chǎn)生一種審美體驗,這種審美體悟主要表現(xiàn)為對史料所包含的思想感情進行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因為人們的看法觀點不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過程,對中國古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。

(三) 文學(xué)史料價值評判

對文學(xué)史料進行價值評判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對文學(xué)史料進行科學(xué)的價值評判。之所以產(chǎn)生價值評判這一階段,是因為文學(xué)研究者對自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會、集團以及個人等需求,制定合理的文學(xué)史料評判標準,進而對自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進行減值評判。不同的人對不同的文學(xué)現(xiàn)象會形成不同的評價,也正是在這種價值評判的過程中文學(xué)史料的意義得以實現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評判便會喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學(xué)研究經(jīng)過對史料的確認、體悟分析、史料價值評判三個階段之后,最終是以表述的形式對其進行傳播與體現(xiàn)的。因為缺少了表述這一階段,單靠以上三個階段是不能將其完整的傳達給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進行表述的。而需要著重說明的是,以上所說的四個階段的劃分是相對的,在現(xiàn)實實踐之中,對其進行劃分是具有側(cè)重點的,很難將它們明顯割裂開來。

二、新史料的發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

通過對從古至今的文學(xué)研究歷史進行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

就已出土的古典文學(xué)史料來說,有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻中,有大量先秦時期的文獻,在馬王堆、信陽長臺關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩經(jīng)》作為例子來說,新世紀以來,在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國時期的竹簡,在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會的人們闡明了孔子論詩的內(nèi)容并為包含今本《詩經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩經(jīng)》的篇數(shù)遠要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩的說法并不一定準確。

(二)新史料對先前研究結(jié)論的修改補充作用,且提出了新觀點

主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽出土的有關(guān)《詩經(jīng)》的竹簡是漢代的,韓自強與生對其進行了專門研究,說明了《詩經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻中的不足也進行了有效的彌補,例如,湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時代”的理念,對我國古代文獻進行分析可以看出,自明代以來,就有不少學(xué)者開始對古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開始對古書質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對古典文學(xué)的認識形成了妨礙?？傊?新史料的發(fā)現(xiàn)對于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

參考文獻:

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[2]王乃瑞.中國古代文學(xué)研究方法探究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2010,27(5):125-126.

第5篇：古文學(xué)論文范文

(一)重學(xué)生輕教師

隨著素質(zhì)教育的提倡，建構(gòu)主義教育理論與雙主體教學(xué)理論為越來越多的教師所認同，他們開始轉(zhuǎn)變觀念，越來越注重學(xué)生的主體地位，越來越強調(diào)以學(xué)生為中心。這是教改中最為可喜之處，因為觀念的改變可以促進教改的深入與發(fā)展。但是在實際操作中，有時矯枉過正，重學(xué)生卻輕教師。具體表現(xiàn)在，以學(xué)生的興趣為導(dǎo)向標，忽略了教師自身的引導(dǎo)作用。事實上，素質(zhì)教育在強調(diào)學(xué)生的主體地位的同時，也強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這種誤區(qū)的形成既有主觀因素，也有客觀原因。主觀上，教師的動機是好的，但效果卻不能與動機成正比。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式往往采取“作者介紹———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”的三段論式教學(xué)，這種模式今天依然有著較大的市場。這種教學(xué)方式，往往“面”鋪得較廣，“點”挖得不深，教師更多的是充當(dāng)了知識的傳聲筒，因而課堂教學(xué)引發(fā)不了學(xué)生的興趣。為改變這種現(xiàn)狀，吸引學(xué)生的注意力，一些教師就通過講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關(guān)內(nèi)容來豐富教學(xué)課堂。這樣的穿插教學(xué)本無可厚非，首先它能吸引學(xué)生的注意力，保持良好的教學(xué)秩序。其次，在一定程度上也能擴大學(xué)生的視野，增加知識面。但是，一旦不能把握好“度”，過分傾斜于此，教改就會走向誤區(qū)———為吸引學(xué)生而忽略了教師的主導(dǎo)作用，傳授了基礎(chǔ)知識忽略了能力培養(yǎng)。客觀上，隨著教師教學(xué)評價體系的改革，學(xué)生評教成為教師教學(xué)評價的重點，從某種程度上說，教學(xué)業(yè)績的好壞取決于學(xué)生的喜好。學(xué)生評教的角度往往從自身的興趣出發(fā)，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識的系統(tǒng)與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學(xué)課”向?qū)W生展開調(diào)查，70%多的學(xué)生認為文學(xué)史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識、作家生平及相關(guān)故事”。此外，在古代文學(xué)教學(xué)中明顯感覺到:學(xué)生對小說教學(xué)的興趣遠遠高于詩文教學(xué)。教學(xué)評價體系以學(xué)生評教為主，勢必對教師的教學(xué)活動產(chǎn)生誤導(dǎo)，為獲得學(xué)生的高分評價，一些教師的教學(xué)自然會迎合學(xué)生的口味。教與學(xué)的相互融洽，應(yīng)該是教學(xué)中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導(dǎo)地位為代價換得的“融洽”，應(yīng)該說是得不償失的。學(xué)生得到的是信息時代網(wǎng)絡(luò)書籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養(yǎng)能力時代的能力喪失。最典型的莫過于四年本科畢業(yè)，畢業(yè)論文都無從下手。

(二)重手段輕方法

當(dāng)今社會是信息化的社會，社會的進步帶動了教育的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正越來越深入地走進教育，多媒體教學(xué)就是最好的說明。小小三尺講臺可視接千里，耳聽八方。教學(xué)容量增加了，教學(xué)效率、效果提高了，教學(xué)的生動性、直觀性加強了……多媒體教學(xué)正顯示出其巨大的優(yōu)越性。正如一枚錢幣有正反一樣，多媒體教學(xué)中也存在誤區(qū)，這就是重手段輕方法。明顯表現(xiàn)在多媒體課件蜂擁而上，教師教學(xué)方式方法依然陳舊。以古代文學(xué)教學(xué)為例，教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫面與音樂。其最終除增加學(xué)生的感官刺激外，與傳統(tǒng)的教學(xué)效果并無二致。這種現(xiàn)象的形成，筆者認為主要的原因是對多媒體教學(xué)認識的偏差。作為現(xiàn)代教育技術(shù)重要手段的多媒體具有時代性，并且在很大程度上，是衡量辦學(xué)、教學(xué)的一個重要指征。無論是對學(xué)校的本科教學(xué)(研究生)驗收還是對教師的教學(xué)評價，多媒體教學(xué)都是一個重要的參照因素。多媒體教學(xué)的重要性，往往使人們在認識上產(chǎn)生一種錯覺:凡運用了多媒體的教學(xué)就是教改，就是好課。事實上，多媒體只是適應(yīng)時展、以計算機作為知識載體的教學(xué)手段。多媒體(計算機)教學(xué)始終也只能是一種輔助的教學(xué)，它不可能改變整個教育過程中的實質(zhì)，教學(xué)的主體只能是教師與學(xué)生。這就好比教師是廚師，學(xué)生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關(guān)鍵是廚師的手藝和學(xué)生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關(guān)鍵還是在于教師的教學(xué)方法。衡量一堂好課并不能以是否運用了多媒體技術(shù)為標準。曾經(jīng)有幸聆聽過中國文學(xué)研究所楊義先生的兩次講課，沒有多媒體技術(shù)的幫助，卻依然讓我們有如沐春風(fēng)之感，領(lǐng)略到“聽君一席話，勝讀十年書”的內(nèi)涵。應(yīng)該說，教師的主導(dǎo)地位就體現(xiàn)在教師的知識積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學(xué)成為新瓶裝舊酒的傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，而不能正確合理地使用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師自身的現(xiàn)代教育技術(shù)水平也是形成重手段輕方法的一個原因。多媒體教學(xué)中，教師運用最多的莫過于教學(xué)課件。課件的來源，或是自己制作，或是網(wǎng)上下載，或是花錢購買。自己制作的課件，因為計算機知識的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現(xiàn)，結(jié)果無非是將原來粉筆的板書變?yōu)殡娮影鍟?，換湯不換藥，不能有效地發(fā)揮多媒體的作用。網(wǎng)上下載或購買的課件，因為“舶來品”的緣故，教師不熟悉教學(xué)內(nèi)容，喪失教學(xué)的主動性，很可能導(dǎo)致“照本宣科”。此外，由于現(xiàn)代教育技術(shù)水平的限制，課件往往重復(fù)使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說，這就使得教學(xué)模式固定化，從而抹殺了教學(xué)中的個性、特色與靈活性，限制了教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區(qū)。

二、特色課堂的構(gòu)建———古代文學(xué)教改的應(yīng)對措施

美國教育學(xué)家杜威有句名言“教之于學(xué)就如同賣之于買”，也就是說:要讓學(xué)生會學(xué)，教師就必須會教。古代文學(xué)教學(xué)的目標應(yīng)該是，讓學(xué)生在掌握古代文學(xué)知識的同時，增加人文素養(yǎng)，陶冶性情、情操，提高科研創(chuàng)新能力。基于此，筆者認為充分運用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教材與課堂結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，構(gòu)建特色課堂至為重要。古代文學(xué)特色課堂構(gòu)建的前提條件是有效地完成教學(xué)內(nèi)容。原則是充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體作用。目的是使學(xué)生掌握古代文學(xué)知識，提高科研創(chuàng)新能力，增強人文素養(yǎng)。為此，筆者將古代文學(xué)特色課堂分為三個有機組成部分

(一)強化記憶的自學(xué)課堂

該課堂體系的特色就在于，以學(xué)生自學(xué)為主，利用多媒體技術(shù)，將古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識與古代文學(xué)學(xué)科的考試相結(jié)合。具體操作上，以教師為主導(dǎo)，首先將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)介紹給學(xué)生，使學(xué)生對古代文學(xué)史在總體上有一個宏觀的把握，以便在今后的學(xué)習(xí)中做到知識的系統(tǒng)化與完整性。比如，介紹到魏晉小說，可以將中國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)加以介紹;學(xué)習(xí)宋代詩歌，可以將北宋、南宋詩壇加以概括。接著，在多媒體的教學(xué)屏幕上顯示一個教學(xué)單元的基本練習(xí)，諸如作家的字號、作品，名句的填空，文學(xué)流派的解釋，作家創(chuàng)作的概況等基本知識，由學(xué)生在課前預(yù)習(xí)及課堂開卷的基礎(chǔ)上隨堂完成。學(xué)生的練習(xí)作為該門課程總成績的一部分。這樣的教學(xué)課堂，可以充分優(yōu)化教材，將教材中最基本的知識以相對少的教學(xué)時間梳理出清晰完整的線索并加以強化訓(xùn)練。同時，通過強制也可以加強學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動性，打好古代文學(xué)的基礎(chǔ)，杜絕平時作業(yè)中的抄襲及期末考試時的臨時突擊和舞弊現(xiàn)象。

(二)“授之以漁”的能力訓(xùn)練課堂

該課堂的特色主要是對教材中的重點章節(jié)有選擇地進行專題講述，目標是培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新。專題教學(xué)中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過多媒體屏幕介紹給學(xué)生，進而教給學(xué)生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結(jié)合周濟的《宋四家詞選》、《四庫全書總目提要》等的評論加以講評。講授清代小說時，可以將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果、研究熱點、研究空白等介紹給學(xué)生。據(jù)筆者了解，這樣的教學(xué)內(nèi)容還是比較受學(xué)生歡迎的。究其原因，主要是學(xué)生認為教師不是教“死書”，能擴大他們的視野，調(diào)動和激發(fā)他們的科研創(chuàng)新能力。專題研究教學(xué)也可以采用討論教學(xué)，可以事先布置討論題或讀書報告，要求學(xué)生查閱資料，課堂上以學(xué)生介紹資料綜述及自己的觀點為主。如《聊齋志異》專題可重點分析其女性形象?！读凝S志異》幾乎所有的愛情故事都是狐仙鬼女主動找書生，并且一見面就委身于書生，就此可讓學(xué)生展開討論，進而深入探討作者的女性觀。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)課時及教學(xué)要點設(shè)計好一學(xué)期的教學(xué)專題，如，唐代文學(xué)中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學(xué)不要求面面俱到，重在給學(xué)生以啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教學(xué)課堂，可以突出教材的重點，重要的是通過平時的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，為畢業(yè)論文的完成打下基礎(chǔ)。同時，也可以避免學(xué)生畢業(yè)時，論文無從下手，抄襲、剽竊他人勞動成果的現(xiàn)象。

(三)增強人文素質(zhì)的情商課堂

“情商”是心理學(xué)家相對于“智商”提出的一個概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在這一點上，古代文學(xué)課占據(jù)了得天獨厚的條件，在古代文學(xué)作家作品中，很多地方顯現(xiàn)著健康健全的人格魅力和優(yōu)良的民族美德。如果引導(dǎo)得法，古代文學(xué)課完全可以成為生動的美育課，給學(xué)生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創(chuàng)立就是要聯(lián)系古代文學(xué)作家作品對大學(xué)生進行人生教育，以此增加大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的審美直覺能力，增進大學(xué)生的社會責(zé)任感，進一步塑造大學(xué)生的健康人格。情商課堂可以通過學(xué)生感興趣的作家生平經(jīng)歷，針對現(xiàn)實生活中的熱點話題，展開討論，從而樹立正確的人生態(tài)度。如蘇軾生平經(jīng)歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂觀。《瀲湖上初晴后雨》《前赤壁賦》《水調(diào)歌頭》都表現(xiàn)了這一共同特點:人生的不快、不順、不幸、不如意都在對自然、生活的熱愛中得以化解。將蘇軾的人生態(tài)度與當(dāng)前大學(xué)生找工作的挫折相聯(lián)系，會給學(xué)生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會一片黯淡;只有盡量去尋找、發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中才會海闊天空。該課堂也可以在講解作品時聯(lián)系相關(guān)話題，對現(xiàn)實生活中的普遍現(xiàn)象進行思考。如講解《紅樓夢》時，可將賈府的腐敗與當(dāng)今的社會現(xiàn)實相結(jié)合。賈府的腐敗包括政治的、經(jīng)濟的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個重要原因。腐敗不僅是封建社會的毒瘤，也是當(dāng)今社會的毒瘤，通過《紅樓夢》的學(xué)習(xí)，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛情是文學(xué)永恒的主題，也是大學(xué)生最感興趣、最敏感的話題?！读凝S志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開了原先的“愛人”，可以聯(lián)系近年來大學(xué)生因失戀輕生的現(xiàn)象，探索其原因，對大學(xué)生進行愛情觀、生命觀的教育。此外，情商課堂還可以通過對古代詩詞的欣賞、朗讀陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)其審美欣賞的直覺能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，利用多媒體手段，將音樂、畫面、朗讀等多種手段有機結(jié)合，可以達到很好的效果。情商課堂可以使學(xué)生從書本走向生活，可以使古代文學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實人生，從而增添時代氣息。這是中國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學(xué)生，人格的塑造，對今后走向社會至關(guān)重要，因此，情商課堂的構(gòu)建是高校古代文學(xué)教學(xué)的一個亮點。

三、結(jié)語

第6篇：古文學(xué)論文范文

引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩經(jīng)•關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛情、婚姻是人類永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃愒掝}時無需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當(dāng)今大學(xué)校園戀愛現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過或正在談戀愛，82.6%的人認為大學(xué)生可以談戀愛，51%的學(xué)生認為大學(xué)生談戀愛利大于弊。當(dāng)大學(xué)生面臨感情問題時，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認知愛的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時，讓學(xué)生討論自身及當(dāng)今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達真實心聲。

二、了解不同的婚戀動機、婚戀類型及其利弊

結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩經(jīng)•氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評價歷代不同的婚戀動機及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的婚戀動機，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動機中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動機并及時修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛動機。在充分了解戀愛動機的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類型，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類型，將古代文學(xué)作品中的“門當(dāng)戶對”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當(dāng)下的功利型婚戀觀結(jié)合起來討論。調(diào)查顯示，當(dāng)代男大學(xué)生婚戀過程中的功利化色彩也越來越明顯，交往對象的經(jīng)濟狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點，67.8%的男大學(xué)生希望找一個家庭條件好的作為戀愛對象。不少人認為“：被愛者”只是“愛者”滿足物欲的工具，“愛者”只是為了滿足自己的物欲和虛榮心。誠然，財富、地位和學(xué)歷等可以反映一個人的發(fā)展狀況，在愛情選擇中適當(dāng)考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會使愛情成為一種利用和交易。

三、在解讀婚戀作品時針對社會上相關(guān)婚戀事件進行評析

在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢》等時，分析其社會因素及其對后世婚戀觀的影響，結(jié)合當(dāng)今婚戀交友類電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛情觀。在針對具體實例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對社會上的拜金愛情、“外貌協(xié)會”、愛情即性等觀念時的應(yīng)對策略。

四、分析錯誤婚戀觀的危害

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩經(jīng)•谷風(fēng)》《長生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時代背景分析錯誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個人、家庭、學(xué)校、社會四方面分析錯誤婚戀觀的危害：對個人而言，如果處理好愛情，可促使戀愛雙方奮發(fā)向上，不斷進步，如處理不當(dāng)，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對家庭而言，因為感情不順自暴自棄，并因此傷害自己及他人的家庭；對學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀?、接吻等，影響校園正常秩序；對社會而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢。

五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀

在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽交歡大樂賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過性教育的極少，有些學(xué)生在與異往過程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當(dāng)行為，并對自己的行為不能很好地認識，對行為產(chǎn)生的后果也沒有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個不可回避的問題。有調(diào)查表明，74%的人認為婚前是不合適的，但55%的人卻認為只要雙方自愿，婚前無所謂。這表明大部分人對婚前是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展心理咨詢活動和性健康咨詢服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。

六、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀并及時評估、調(diào)整自身的婚戀行為

在充分認識婚戀動機、婚戀類型及各種婚戀類型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對自己的婚戀行為進行自主的、及時的、客觀的評估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。

七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進引導(dǎo)工作

第7篇：古文學(xué)論文范文

古代文學(xué)論文論王士禛的悼亡文

王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東濟南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書致仕，位列臺閣，但他生前身后均以詩顯。《四庫全書總目》曰：“當(dāng)康熙中，其名望奔波天下，凡刻詩集者無不稱漁洋山人評點，無不冠以漁洋山人序者。”趙翼《甌北詩話》論康熙朝詩人，稱：“其名位名望為一時山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶娧杏懮?，王士禛是不能略過的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩而特顯，關(guān)于王士禛的闡述和評價常常也就停留在詩論和詩作上。他的門人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱其詩也?！薄盎蛞上壬?，殆為詩掩”。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對象，從一個側(cè)面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。

張宜人是作者的第一位“糟糠之婦”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來，牛衣對泣，憂患惟兩人共之。”“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也?！币虼讼壬鷮λ母星橄喈?dāng)深沉與真誠。王家是個典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時予方為諸生，與諸兄讀書家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無倦容?！睆堃巳斯?jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚州任上。當(dāng)時王士禛的揚州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無事俗交謫意”。在揚州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車北上，以缺資斧來告。會囊無一錢，宜人笑曰：‘君勿憂，我為君籌之?！笊咸摳队柙唬骸巳狈樵S君行李費耶？’予一笑，持遺天玉?！薄巴镄鞏|癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴冬風(fēng)雪無御寒之計，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見，使讀者激烈感遭到作者對死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應(yīng)該說生活該呈現(xiàn)改觀了。但不幸銜接來臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣?！彼绖e甫過，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”。“時兩喪愛子，宜人病骨支床，而予有萬里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也。”以形象的畫面“破涕為笑”“扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫而寫，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復(fù)甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調(diào)護備至，予非宜人其不瀕死者僅矣?！敝蟮奈迥曛校瑥堃巳恕盀橛枭鲜聡烙H，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。

張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務(wù)。特別是先生“性疏懶，好讀書不問家人消費。

假如沒有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活?！坝柝M木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時性構(gòu)造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也?！被叵肓藦堃巳藦臍w嫁到逝世悲苦的終身?！耙巳藡肷D之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見，決語不及聞”在可惜與淡淡的自責(zé)之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。

陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無甚大事可記。這篇行實多從親人如父司徒公口中轉(zhuǎn)述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強記，初從予，口授唐詩絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無遺忘，似有慧業(yè)然?！狈蚱揲|房之樂溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無限悲傷“孺人訣別無他語，但曰：‘君身受國恩深重，致身九卿，當(dāng)黽勉服官以圖報稱。遇下人當(dāng)以寬?！弥衷唬骸畯木吣?，止有一女，且善病，可謹視之如我在也?！弊鳛榉饨ㄉ鐣械膫鹘y(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀念的約束，無子的她當(dāng)然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的?！熬弥衷弧痹谛闹协h(huán)繞了許久的對兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時放心不下兒女的心態(tài)描寫出來，可謂寫實之筆。這樣的“兒女語”比任何的美德評價更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無盡的懷念與悲傷。

《亡兒啟渾墓碣銘》是在子啟渾卒后二十一年所寫的碑志。時隔多年，作者依然難以忘懷，喪子之痛一直揮之不去。啟渾十七歲而夭，與作者生活的時間不長，加之作者已入仕途，繁冗的公務(wù)又縮短了父子兩人相處的有限時間。但是作者選擇了本人印象最深的幾個生活片段，略加點染就讓人過目難忘。啟渾生而多難“時年從宦淮浦榷署，得懸癰疾，庸醫(yī)施刀針，予方以河涸額缺，憒憒聽醫(yī)所為，癥遂不可療，予不悟也?！庇捎诒救耸栌陉P(guān)愛，“憒憒聽醫(yī)所為”，啟渾后來竟成跛子?！懊髂耆攵迹瑥恼阄骼钌鷮W(xué)為文，頗清拔，然坐或跛倚，予初訶責(zé)之，兒不自言，其母淑人為言，予始知醫(yī)所向為，悔之然無及矣。”頗為傳神地展示了一個普通的生活場景：對兒子缺乏關(guān)愛的父親，竟不知兒子由于本人的忽略而落下殘疾。兒“頗清拔，然坐或跛倚”，努力在父親面前堅持端正的坐姿而終不能，父只一味“訶責(zé)之”，然兒“不自言”。父的“不悟”與兒的恭順構(gòu)成比照，作者深深的自責(zé)與后悔從筆尖傾注而出?！坝置髂?，其幼弟獅兒病亟，兒五更冒風(fēng)露馳召醫(yī)，躬視湯藥，其孝友有過人者，兒亦不數(shù)以病告也。”想像跛兒風(fēng)露之中的艱苦與愛弟的關(guān)切之情，作者不能不悲喜交集，情難自禁。啟渾年少而早夭，沒有大的功業(yè)與德行可言，但是這兩件小事卻讓一個跛兒的形象感人至深。作者有自責(zé)，自悔，有對亡兒深深的愧疚，又有對生命脆弱的感受“生十七年，而芳蘭忽摧。既二十年，而尚俾我哀。電光泡露兮，汝胡為乎來哉？”

第8篇：古文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:初中文言文 新課程 教學(xué)方法 教學(xué)創(chuàng)新

文言課文是我國民族文化的一種載體，起著傳承文明的作用，文言文教學(xué)在初中語文教學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。但走進課堂你會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生都怕學(xué)文言文,甚至討厭文言文。我覺得這種現(xiàn)狀的形成，好大程度上是由于教學(xué)的乏味造成。因此，如何讓初中學(xué)生“愛”上文言文，提高文言文的學(xué)習(xí)效果呢？我主要從以下四個方面著手。

一、確立目標 ，改變固有的教學(xué)模式

對文言文中的詞、句字面意思的準確理解，是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)和重要目標之一，但并非僅此而已，學(xué)生還要對文章進行適當(dāng)?shù)蔫b賞評析。大多數(shù)選入教材的文言文，有很強的文學(xué)性，其人物的思想性格、作者的人生態(tài)度、理想追求、思想情感以及課文的結(jié)構(gòu)、語言、意境之美，對形成學(xué)生的人生觀、價值觀和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣是很有影響的。如，《愚公移山》、《陋室銘》、《愛蓮說》，其文學(xué)價值不言而喻。因此，在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)確定教學(xué)目標，在指導(dǎo)學(xué)生掌握文言文基本內(nèi)容的同時，還要讓學(xué)生對文言作品做出適當(dāng)?shù)蔫b賞、評析。體味文中之情，想象文中之景，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，這是文言文教學(xué)的終極目標，也是文言文教學(xué)追求的最高境界。

二、采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生興趣盎然

1、加強誦讀——學(xué)生學(xué)好文言文的一把金鑰匙

我們可以嘗試多種朗讀方式，如師生配對朗讀、分角色朗讀、分組齊讀、男女賽讀等，形式多樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣。

2、精心導(dǎo)入——創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

文言文教學(xué)可根據(jù)不同的課文運用不同的導(dǎo)入方法，可以介紹作者，寫作背景，引用詩詞、格言警句，描繪情景、渲染氣氛，也可簡述與課文有關(guān)的故事、趣聞等。

3、多種感官并用——利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生興趣

在教學(xué)時，運用多媒體來輔助教學(xué)，能充分激發(fā)學(xué)生的興趣，因為多媒體教學(xué)，能增強教學(xué)的直觀性、形象性、生動性，可以一改傳統(tǒng)沉悶的課堂氛圍，同時也使學(xué)生的興趣大增。

4、百花齊放——開展競賽、表演、辯論等多種活動，引發(fā)興趣

①背誦一直是文言文教學(xué)的一個難點，特別是新教材中背誦量加大了，怎么辦？我采取了定時背誦、限遍背誦、小組搶背、背誦接力、男女對抗、個人抽簽、默寫比賽等等，這樣學(xué)生不僅能背、識記的效果也特別好。

②教授《陳太丘與友期》一文時，我讓學(xué)生分角色表演，這樣把文中的父親、兒子、友人三者的關(guān)系分辨得清清楚楚，同時我又讓學(xué)生評定友人和元方各自的做法。有的說：元方是不講禮貌的孩子，因為他在友人面前是晚輩，他既然不理睬友人，就是不對，有的說友人更錯，因為他不守信用，還當(dāng)子罵父，更是無禮。經(jīng)過一番激烈的辯論，學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了自主合作，積極探究的學(xué)習(xí)方式，拓展了思維空間，訓(xùn)練了思維

三、精彩閱讀，體味文言文的美

語文學(xué)習(xí)是以認知基礎(chǔ)上的體驗、感悟、熏陶為主的，閱讀仍是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。在教學(xué)中，我們卻每每發(fā)現(xiàn)學(xué)生與文言文文本之間缺乏對話，學(xué)生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學(xué)生自己的、自由的體驗被簡單乏味的所謂講解翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的空間被極大地限制在課內(nèi)有限的選文中。因此，文言文教學(xué)須對學(xué)生的情感體驗予以充分關(guān)注，讓學(xué)生嘗試發(fā)掘文言文的美點，加強朗讀指導(dǎo)，促進學(xué)生從文字淺層到內(nèi)涵的理解認識轉(zhuǎn)化。

1、聽讀探尋美。

教材配套的朗讀磁帶效果較好，課堂上可采取這種配樂聽讀，特別是教學(xué)那些短小優(yōu)美的抒情小品，更是適宜。以《陋室銘》為例，在幽雅的古樂曲中，聲情并茂的朗讀，聆聽此銘，更覺情與景會，事與心諧。聽著聽著，不覺此室之陋，但覺此室之雅。眼前浮現(xiàn)：環(huán)境之雅：“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅：“談笑有鴻儒，往來無白丁”；心境之雅：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，全文抒發(fā)了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質(zhì)。為了強化這種感受，可重復(fù)播放，并讓學(xué)生閉上眼睛，默默地體會，調(diào)動起自己的情感體驗與想像，與作者“心靈溝通”。

2、議讀體驗美。

在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀并相互討論來感受美點。具體可用說、讀、論、評等方法。如上《口技》，告訴學(xué)生描寫的方式有直接描寫和間接描寫兩種，引導(dǎo)學(xué)生初步體會對口技表演的精彩描寫，由于文字淺顯，完全可采用“說、讀、論、評”方法。第一階段：要求學(xué)生把自己認為精彩的文字找出來并把閱讀的初步感受告訴同桌，然后同桌之間進行討論交流；第二階段：由每個討論小組推薦一至二名學(xué)生上臺陳述小組的審美體驗結(jié)果；第三階段：學(xué)生審美信息評述。由教師對學(xué)生的觀點、看法進行講評，或由學(xué)生進行評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學(xué)生的審美起著重要的引導(dǎo)作用。也就是說，我們要讓課堂是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生的自主閱讀、自主鑒賞、自主審美活動。

四、溫故知新，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量

不管怎么說，教學(xué)還是要保證質(zhì)量的。要想使知識在頭腦中長期保存，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，重復(fù)學(xué)習(xí)的次數(shù)越多，記得越牢。因此，要嚴格做好文言文的復(fù)習(xí)。教師可以采取背誦——默寫——翻譯——提問——自測五個步驟進行，比如復(fù)習(xí)《愛蓮說》，首先不定期抽查背誦，爾后讓學(xué)生默寫含有難解字的句子或關(guān)鍵性的段落，如“濯清漣而不妖”、“可遠觀而不可褻玩焉”等，然后抽取一些典型的有代表性的句子或段落讓學(xué)生翻譯，然后對學(xué)生進行提問，最后，讓學(xué)生自己出一份試題進行自測。利用這種方法，學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)又不至于機械重復(fù)，既牢固了知識，又提高了他們的記憶力。

學(xué)習(xí)語文，就是為了讓學(xué)生接觸語文，走進語文，而學(xué)習(xí)文言文更需要我們教師引導(dǎo)學(xué)生與之對話，與之交流，盡可能為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與空間，讓學(xué)生領(lǐng)悟博大精深的古代文化。我們只有解除束縛，大膽創(chuàng)新，才能使文言文教學(xué)教得新、教得好、教出靈性，讓文言文“活”出價值，“活”出精彩。

參考文獻：

[1]《興趣——化解文言文教學(xué)的難點》

[2]《談文言文教學(xué)的課堂效率問題》

第9篇：古文學(xué)論文范文

一、商周巫祝時代的養(yǎng)生實踐與“壽”觀念

在“養(yǎng)生”一詞出現(xiàn)之前養(yǎng)生學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)了，事實上我國古代之養(yǎng)生觀念則出現(xiàn)更早。人類是自然界中的一個大家族，而且是生命智慧最高的一族。自然界是人類生命的源泉和保障，是人類的朋友，同時它也是人類最大的敵人。人類在與自然界的不斷抗爭中發(fā)現(xiàn)了不少自然界的運動變化規(guī)律和人體生命的運動變化規(guī)律，通過祖先不斷總結(jié)出的這些寶貴的生存經(jīng)驗，終于成為了一門特殊的養(yǎng)生經(jīng)驗和學(xué)術(shù)。例如在《易經(jīng)》中就有如“近取諸身，遠取諸物”的記載 。古人因此發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了具有我國特色的陰陽八卦學(xué)說，并領(lǐng)悟出了不少養(yǎng)生之理。到我國商周時期，祖先們對養(yǎng)生已有了比較清醒的認識。在我國早期的養(yǎng)生文化中，一開始就確立了一種叫做“壽”的健康觀念，這種觀念始終是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在我國最古老的典籍《尚書•洪范》中論述“五福”之說中有：“一日壽，二日富，三日康寧，四日修好德，五日考終命?！眽?，即日長壽是古人認為最重要的健康活動，被安排在了首位。古代的“壽”限指120歲，其中“壽康寧、考終命”等都是健康長壽的意思。此時期的養(yǎng)生觀念還包括對疾病的認識，《尚書》中還提出了“六極”觀念：“一日兇短折；二日疾；三日憂；四日貧；五日惡；六日弱。”六極中有四極即兇短折、疾、憂、弱與長壽有關(guān)。由此可見，商周時人們已對長壽及影響長壽的因素有了相當(dāng)程度的認識。這時的人們認為，健康之本在于壽，始終是把長壽放在養(yǎng)生與健康的首位。在一本西漢人輯錄的殷人著作中如《伊尹子》：“凡是之本，必先治身，嗇其大寶。用其心，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年?！笨梢婐B(yǎng)生的根本在于“天年”即長壽。我國商周時期人們早已具備了相當(dāng)水平的養(yǎng)生知識，從而為春秋戰(zhàn)國時期養(yǎng)生理論的形成奠定了基礎(chǔ)

二、百家論道的春秋戰(zhàn)國之養(yǎng)生觀

春秋戰(zhàn)國時期是我國文化與思想發(fā)展史上的興旺時期。諸子百家根據(jù)中國人“天人感應(yīng)”的思維方式，及其慣常的“近取諸身，遠取諸物”的生活理念，做學(xué)問與分析事物習(xí)慣于用近身的事物作比較和比喻，因此分析中經(jīng)常引用生理或醫(yī)理作比喻，就是這種思維方式使得中國人的學(xué)術(shù)間彼此交叉、互相滲透，這種具有獨特的思維方式的形成也大體在這個時期。諸子百家從不同的角度來討論人和社會、自然等問題。以老莊為代表的道家學(xué)派，以人的生命運動和自然界的關(guān)系為研究對象，從而推論出了如“無為”“虛靜”“純?nèi)巫匀弧钡娜松^；而以陰陽五行學(xué)派為代表則提倡“制天”或“盜天”以用之；諸子百家中以政治禮學(xué)為追求的和最有影響的儒家學(xué)派，則以“仁”和“修身”“齊家”“平天下”為實現(xiàn)人之社會價值的追求，注重人類社會道德與內(nèi)心的修養(yǎng)等；仁所追求的乃是一種“均衡”的思想。中醫(yī)學(xué)之強調(diào)的平衡(陰陽)意識多是受到儒家“仁”學(xué)思想的影響。其它如法家、墨家、兵家、數(shù)術(shù)神仙家等，其或法于道，或儒，或陰陽，而強調(diào)術(shù)或道的治身或勝天的思想，又以人身的生命運動為“養(yǎng)形”“全生”之道。而從養(yǎng)形發(fā)展成為導(dǎo)引之術(shù)，而醫(yī)家多從上述諸家中間雜而出，春秋時期的醫(yī)學(xué)流行大體與諸子百家的發(fā)展相始終。這一時期的養(yǎng)生觀念仍然是注重內(nèi)心氣質(zhì)的培養(yǎng)，由于受道家“虛靜”思想的影響，因而使得人們的社會行為意識與健康觀念(養(yǎng)生觀)也開始趨向內(nèi)化，并逐漸成為了一種較內(nèi)向的民族性格且影響至今。以下就幾種較著名的學(xué)派觀點分述如下——首先，談一點老子養(yǎng)生觀。老子認為要想維持生命的長久，或維護國家的安定，都離不開“嗇”這個原則。而“嗇”的根本則是老子再三強調(diào)的“無為”，并進一步指出要想做到“無為”就要“致虛極，守靜篤”，也就是讓人們盡量使心靈虛寂，堅守清靜，并拋去“五色”“五味 ‘五音”，他的最高理念是：“死而不亡者壽”，體現(xiàn)了其思想上的消極和保守。另外，老子思想中也存在一些樸素的辯證法意識。他認為事物都是相互依存的，且并不孤立。老子的生活觀主張貴柔、守雌，反對剛強和進取，即“物壯則老，是謂不道，不道早已”。指出事物強盛就會衰老，這是違反道的原則的，凡是不合乎“道”的東西，按照“天意”必然很快消亡。他的“道”中強調(diào)“去甚”“去奢”“去泰”，即指去掉那些極端、奢侈、過分的東西，達到“返樸歸真”復(fù)歸于道的作用。作為老子道學(xué)繼承者的莊子，其思想比較老子則更為消極。提出了“死生，命也”的宿命觀念，接著引出了莊子著名的聚散理論：“人之生。氣之聚也；聚則為生，散則為死。”而莊子最著名的觀點則是“通天下一氣耳”，把生死看成是天地問的氣化過程。莊子的這種觀點，成了傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)氣功起源的依據(jù)。以春秋老莊道學(xué)發(fā)展起來的道教，一方面繼承了老莊原始道學(xué)思想，另一方面又加以改造，作為老莊后學(xué)其養(yǎng)生思想保存在《莊子外篇》等文獻中。道教養(yǎng)生又分為養(yǎng)身養(yǎng)形派和以修養(yǎng)內(nèi)心為主的性命雙修派等，而各派間又多彼此對立。傳統(tǒng)的氣功導(dǎo)引通常屬于后派，而本派對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響最大。道教提倡的養(yǎng)生和修養(yǎng)境界是，形體健全，精神充足，天人合一，同時提出了一種“至人”的理念。所謂“至人”指“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢恒而不能寒，疾雷破山而不能傷，御風(fēng)振海而不能驚”。又如“至人潛行不窒，蹈火不執(zhí)，行乎萬物之上而不要”。這種標準對于自然人來說顯然是過高了，這便又引出了道教的“玄”來(清王夫之《老子衍》)。這也便是老莊之學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的自相矛盾的地方，也就是人們在實踐傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)時容易出現(xiàn)誤區(qū)的根源。而偽“氣功”則多是利用古人認識上的不足或缺陷來作為自身宣傳的“理論指導(dǎo)”或附會。道家最原始的著作乃是老子《道德經(jīng)》，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)家們公認 是奠定中國養(yǎng)生理論的經(jīng)典之一。后世醫(yī)家或宗教家多對此書加以注釋闡發(fā)，而其中有些是科學(xué)的，而有些則是曲解附會之言。我國魏晉南北朝時期的著名道教養(yǎng)生家葛洪就是這一學(xué)術(shù)的集大成者，今日流傳的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中有不少是經(jīng)葛洪闡發(fā)附會而出。

另有同時早期道教傳人葛玄，亦是注釋闡發(fā)《道德經(jīng)》較出色之人。例如老子“上善若水”一句曾被葛玄注解為“善者謂口中津液也。以口漱之則甘泉出，含而咽之下列萬神”。又如老子“窈兮冥兮，其中有精”。葛玄又注解為“謂腦中元氣化為精也”。加之別家的如“修之于身，其德乃真”。亦被注解為“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年”。它們雖背離老子本意，卻都創(chuàng)造了新意。又如“深根固蒂”被注解為“人能以氣為根，以精為蒂 深藏其氣，固守其精，使無漏泄”等，這些不僅是古代的養(yǎng)生之說，而且是我國最早的導(dǎo)引與運氣療法(氣功)的論述。古代的道教傳人借用先秦圣賢的言論，加上自己的故意曲解和有些任意發(fā)揮，發(fā)揮中又不斷補充一些當(dāng)時的醫(yī)學(xué)之說，不斷使得導(dǎo)引與運氣理論逐漸完善起來?？梢哉f，所謂“氣功”的淵源其與先秦道家最深。由于魏晉南北朝隋唐時期玄學(xué)與佛教的興盛，也使得導(dǎo)引與運氣學(xué)說興盛起來，到了唐朝達到了一個，因此出現(xiàn)了《神氣養(yǎng)形論》一書，該書反復(fù)強調(diào)神氣形三者之間的關(guān)系，當(dāng)時的運氣養(yǎng)生家認為，只要神與氣保持不失，形才能得到涵養(yǎng)；形得到涵養(yǎng)，就能長生。這時作者還提出了“服氣”和“胎息”之法，并把服氣之學(xué)形容為“殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事”。此后的許多養(yǎng)生家或其著作皆習(xí)慣于在書前冠以“老子”或“太上老君”的稱謂，以加強其書的權(quán)威性。許多古現(xiàn)代醫(yī)家皆重老莊，是因為老莊思想深藏著養(yǎng)生之旨，且論述精辟含蓄，很適合人們發(fā)揮。近現(xiàn)代以來的許多醫(yī)家或史家都認為，道家思想尤其老子《道德經(jīng)》完善了我國的養(yǎng)生理論，并且成為秦漢以來養(yǎng)生學(xué)的理論淵源之一。道家思想與道德經(jīng)在古代學(xué)術(shù)中的地位，即使學(xué)術(shù)正統(tǒng)的儒家或佛教也常引用其語，特別是唐宋以后，三教合一，理學(xué)興起，幾乎所有養(yǎng)生著作都以老莊為出典。其次來談儒家思想的有關(guān)養(yǎng)生理念。儒家是春秋戰(zhàn)國時期形成的最大學(xué)派。從西漢武帝時期開始，在整個封建時代極受尊崇?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典，按照傳統(tǒng)之“近取諸身，遠取諸物”的原則融匯了許多生理和生活常識。比如《論語 •鄉(xiāng)黨》中既有“食不厭精，膾不厭細”?！笆巢徽Z，寢不言”?！皩嫴皇硬豢汀?。“君賜腥，必熟而薦之”等。而孔子學(xué)說多選于飲食和養(yǎng)生的禮儀或禮節(jié)，而食理又多用于政治或群社禮儀的分析，這亦是古人的思維習(xí)慣。再次則是孔子的“仁”的理念?？鬃又?，即可認為是政治核心，同時在生活或養(yǎng)生之理中又是提供給人們的最高境界?？鬃犹岢藗儫o論在生活上，還是在飲食方面，處處都應(yīng)以“禮”自持，有禮才能飲食有節(jié)，欲望有度，才能健康長壽。因此，孔子養(yǎng)生觀則是如同政治追求一樣，亦是圍繞“仁”來展開的。同時，孔子養(yǎng)生觀又是一種把個人的政治修養(yǎng)同人體的生理需求相和諧一致的一種樸素辨證關(guān)系的生活方式。這在生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變的今天，社會心理醫(yī)學(xué)模式和心身醫(yī)學(xué)倍受當(dāng)代人青睞，重提孔子“仁”理養(yǎng)生觀更具有維護人體健康的現(xiàn)實意義。而孔子之“仁”的核心則是使人達到一種人性的“中和”和“致中和”的思想境界，即要求人們在飲食起居勞逸等方面能有一個合適的度，也就是要求人們對待身體要節(jié)制有節(jié)不放縱，孔子的這種加強內(nèi)心修養(yǎng)的生活方式對后世中國人的影響巨大。圍繞著“仁”，孔子養(yǎng)生觀還包括如：“疾殺”思想0，從而引出了君子有三戒，“少之時，血氣未定，戒之在色；極其壯也，血氣方剛，戒之在斗；極其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語•季氏》)。從上述論述中可知，孔子的養(yǎng)生觀念是因人而異的，他比較重視個人自身的思想修養(yǎng)。在兩千多年前孔子就能提出，把人類的身心狀態(tài)與生理健康相聯(lián)系，這是很難能可貴的。他因此指出，人類要想健康長壽最根本的方法是加強個人的內(nèi)心修養(yǎng)，他認為“仁”的追求也是達到健康狀態(tài)的核心。孟子繼承和發(fā)展了孔子的哲學(xué)思想，在《孟子》中的許多篇章都蘊涵了養(yǎng)生思想。從孟子的政治思想看，是一種“平治天下”的“用事”思想，其思想核心為“心”和“氣”的統(tǒng)一，如“心之官則思”，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉”。意思是說，心身通過氣的作用而形成一個整體，而心為主導(dǎo)。孟子有關(guān)運氣理論如“志一，則動氣，氣一，則動志”。孟子還提倡，修身應(yīng)從養(yǎng)心、養(yǎng)氣二途下手。并認為人的生命受之于天，天與人的關(guān)系體現(xiàn)為“性”，即“天命之謂性，率性之謂道”。在孟子眼中的道則指，凡是循行而行，就符合天賦于人的生命運動的根本規(guī)律，這也是儒家提倡的修身之道。其與道家的區(qū)別在于，道家之道在于人所看不見的“內(nèi)心”追求，而儒家之道則在于人所共知的事物中探索。所以儒家認為“性”乃與人的內(nèi)心密切相關(guān)，養(yǎng)心要在于“率性”或修性；儒家認為天的本性是誠，所以應(yīng)思誠，時時處處事事思誠，才能體現(xiàn)出天賦于人的本性，使它達到“中和”的高級境界。這種境界亦即前文“疾殺”思想所述之“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。故而，孔子的養(yǎng)生之道則提倡“自省”和“慎獨”，從而引申出“寡欲”的概念，而這一點似與道家相通，這本源于他們的思維方式本有相通之處，即“近取諸身，遠取諸物”的中國人傳統(tǒng)的思維方式。于是，孔孟便從生理養(yǎng)身中的“寡欲”中引申出來人類政治修養(yǎng)上的憂患意識，這便是儒學(xué)成為中國人的頭等學(xué)術(shù)的非?？少F之處。而孔子是從修身到正心，再到去忿恐，最后到憂患。而孟子把它描述得更加細致如“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。接下去孟子又進而描述養(yǎng)氣之理，他把養(yǎng)氣分成二個步驟，其一是“求放心”與“存夜氣”，其二為“思誠”與“養(yǎng)浩然之氣”。到了南宋朱熹理學(xué)時代，儒學(xué)傳人又從“浩然之氣”中引申出“義”和“道”的概念，發(fā)揮出“義理”與“天道”之說，從而思誠發(fā)展為“至誠”，即“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人性；能盡物之性，可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《中庸》)。而此時朱熹所提倡的正是讓人之心靈達到天人合一的境界，儒家的養(yǎng)氣之說也已被朱熹發(fā)揮到淋漓盡致的地步了。宋明理學(xué)為了培育人類的良好的政治素養(yǎng)，而偏偏卻走到了它的反面，反而禁錮了正常人性的伸展。這也便是理學(xué)被現(xiàn)代之人認為是極端之學(xué)與多多誤會的根源。但是，南宋人所進行的哲學(xué)的論證過程，由于同樣蘊涵了中國人傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)與技術(shù)的思辯思維，養(yǎng)生修身之理也蘊涵其中，加之那種與中醫(yī)醫(yī)理相關(guān)聯(lián)的細致入微的哲理分析過程，又不能不使后人慨嘆，我們又怎能因其個別推論結(jié)果的錯誤而全盤否定它的科學(xué)的成就呢?這也應(yīng)是我們對待朱熹理學(xué)的正確態(tài)度。春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)養(yǎng)生觀還有一位著名代表人物——茍子，在《茍子》中，他的政治理念的核心即后人總結(jié)的人定勝天，而養(yǎng)生觀則是“治氣養(yǎng)生”“治氣養(yǎng)心”，主張“心者，形之君也，而神明之主也”。強調(diào)人的外部改變要靠內(nèi)部來起作用。對于治氣養(yǎng)心，茍子還提出了一些具體措施：“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛唳，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹險犏小則廓之以廣大 ”(《荀子•不茍》)從中引申出能虛能靜的“虛壹而靜”的醫(yī)學(xué)氣功理念。通常我們在評價茍子的哲學(xué)成就時說，在于他改造了早期儒學(xué)的天命觀，首次提出了“人定勝天”的后天思想，這本身是一種進步意識。而他這種進步思想的基礎(chǔ)或來源即是對當(dāng)時的人體生理和醫(yī)學(xué)的分析中得來的，其內(nèi)容含有非常的唯我主義思想，例如茍子在討論天人關(guān)系時曾講了下面一番話：“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事矣。唯人之為守，唯義之為行，誠心守仁則行，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂天德?！边@里的變和至誠又來源于對老莊思想的吸收。從而把孔孟的“仁禮”變成了至誠的“實在之禮”，并提出了“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫經(jīng)由禮”，他把禮的社會價值看得更高，還把禮當(dāng)成了一種社會發(fā)展規(guī)律。茍子認為“凡用血氣，志意知慮，由禮則治通 ”，在后更客觀地把禮描繪成“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。強調(diào)了人在禮中的位置。使人處處以禮制心，達到“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”的境界，反過來又使醫(yī)家從中感悟出適合導(dǎo)引與養(yǎng)氣的靈感和道理，達到“虛壹”的境界。

三、《易經(jīng)》為本的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)養(yǎng)生思想

眾所周知，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的第一本著作即成書于戰(zhàn)國時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，本書中的理論來源一部分為遠古時代的醫(yī)療實踐與前述之先秦諸子的哲學(xué)思想，而另一部分更重要之則是以《易經(jīng)》為代表的陰陽五行之說。我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從來非常重視養(yǎng)生，這也是東方與西方在醫(yī)學(xué)上的一個顯著區(qū)別。東方醫(yī)學(xué)從先秦文化中汲取了豐富的精神營養(yǎng)，創(chuàng)建了一套獨具特色的全方位的診療方法，其特色除前人公認的有名的“望 •聞•問 •切”的診斷方法外，還應(yīng)包括中醫(yī)學(xué)之“預(yù)•識•食•養(yǎng)•藥•針”等整體型的醫(yī)療手段，并經(jīng)長期的醫(yī)學(xué)實踐而形成了整體的醫(yī)學(xué)理論體系。而作為西方醫(yī)學(xué)則只重人體局部生理的探討，雖然西方醫(yī)學(xué)的源頭——古代希臘羅馬時期的醫(yī)學(xué)，也曾遇到同我國先秦時代類似的文化繁榮時期，也曾有過哲學(xué)派別的論戰(zhàn)，古希臘的智慧之士也嘗試過把古代哲學(xué)上的整體觀念應(yīng)用于他們的早期技術(shù)與科學(xué)實踐，但是在醫(yī)學(xué)發(fā)展上的道路畢竟走了一條與東方不同的路線。而作為西醫(yī)的特點正如有關(guān)醫(yī)史學(xué)者提出的是“找病灶”似的診斷方法，西方醫(yī)學(xué)始終遵循一條西方特色的實驗唯物主義思想在發(fā)展。由于這種哲學(xué)思想對技術(shù)發(fā)展的依賴性較強，所以也使得西方醫(yī)學(xué)按照自己的特色，追尋著技術(shù)與機械發(fā)展的軌跡不斷前進。特別是在18世紀以后，西方的“文藝復(fù)興”所掀起的產(chǎn)業(yè)革命熱浪了歐洲中世紀的宗教禁錮，不僅使科學(xué)而且也使醫(yī)學(xué)從此有了偉大的進步。應(yīng)當(dāng)說，兩種醫(yī)學(xué)都有其悠久的文化淵源，雖然其理論體系存在著明顯差異，二者間的成就也不盡一樣，但是那種互相詆毀的“門派之爭”其實是兩種文化差異所導(dǎo)致的雙方間的誤解，即要想認識某種醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，首先應(yīng)從它的文化人手，在比較彼此技術(shù)優(yōu)劣的同時也應(yīng)先比較它們的文化，從文化差異中再來認識彼此技術(shù)上的差異，才能得出正確的結(jié)論。那么，我國的陰陽五行文化對祖國醫(yī)學(xué)到底有著怎樣的影響呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一本論述醫(yī)學(xué)診斷和理論的中醫(yī)典籍，通過上古與先秦時期的陰陽五行與天人合一之學(xué)，開始以臟腑經(jīng)絡(luò)和五運六氣等形式或思想論述了我國古代的人體生理之學(xué)，初步架構(gòu)了一個有關(guān)中醫(yī)理論的基本框架。而我國陰陽五行之學(xué)最早的來源則是傳說和流行于西周初年的八卦術(shù)，八卦曾經(jīng)是我國上古時的一種運算法和記錄法，它曾首次在世界上采用二進制運算。并把自然界的眾多事物按照其特有的規(guī)則加以排列，用以發(fā)現(xiàn)自然界諸事物間的某些規(guī)律，并借以推演或創(chuàng)新與其它物品間的規(guī)律，最終求得人與自然間的“平衡”。其中八卦的演算過程中，通常是人類不斷積累的征服自然和改造自然的“經(jīng)驗”或臆造是并存的，這也是八卦術(shù)在當(dāng)代科學(xué)進步與各種文化并存的社會里所受到誤解的根源之一。陰陽五行之學(xué)與八卦術(shù)不僅作為中醫(yī)學(xué)的一個重要來源，而且也．是古代巫師的推演事物的手段，很容易被社會中之偽“醫(yī)學(xué)”或偽“氣功”所利用。正如我國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家以及中國科學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)者之一的于光遠教授在 1999年5月16日西安國際孫思邈學(xué)術(shù)研討會上發(fā)言指出：“中醫(yī)界內(nèi)部常有一些比較熟悉中醫(yī)但對科學(xué)思想準備不足的人，他們時常發(fā)表一些不利于中醫(yī)科學(xué)化的言論，給中醫(yī)規(guī)劃工作造成困難。”近年來偽“醫(yī)學(xué)”偽“氣功”泛濫，亦是我國之醫(yī)學(xué)科普教育不得力所致。然而，八卦術(shù)作為古代的“技術(shù)”學(xué)術(shù)比較于今天的科學(xué)與技術(shù)盡管有其落后與不足，但是就其合理的內(nèi)容來說也應(yīng)待之以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的評判，武斷或片面地視其為歷史遺留下的巫蠱迷信恐怕是不足取的。而對于那些讀了一點洋文的人，自以為了解了西方文化，因此而鄙薄祖宗文化的民族虛無主義者們，更應(yīng)當(dāng)耐下心來虛心地學(xué)習(xí)一點東方的和西方的文化，然后再比較兩種文化的差異，才能得出比較科學(xué)的答案。八卦術(shù)的集大成者傳說是周文王所作，春秋末年孔子在整理上古典籍時把其定為儒家的經(jīng)書之一，稱為《易經(jīng)》，也叫做《周易》?！兑捉?jīng)》中說：“一陰一陽謂之道。道者，規(guī)律也?！边@短短一句話卻說出了自然界的一個永恒的真理，而且蘊涵了樸素的辨證思維，因而才引出了自然界和人世間的奇妙的創(chuàng)新和組合。我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的成就就是這種創(chuàng)新和組合之一，中醫(yī)的醫(yī)理也是從中創(chuàng)新而出的，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：陰陽是天地之間的規(guī)律，萬物的綱紀。“人以天地之氣生，四時之法成”。這是本文開篇所論的古代的人地關(guān)系，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)證明所論至今依然是科學(xué)的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世標志了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的成熟或定型，從此中醫(yī)學(xué)就在《易經(jīng)》等其它古代思辯學(xué)說指導(dǎo)下的基礎(chǔ)上得以不斷充實和提高。

四、古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想給中國人帶來了什么?