古文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：古文學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會功用

[中圖分類號]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009-2234(2009)02-0126-02

在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學(xué)作品現(xiàn)實意義所產(chǎn)生的影響。

“文”在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf章》上也提及“文”這一說，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質(zhì)”，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語言的質(zhì)樸，形式簡潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會功用方面的意義。

同時，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。

一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”

早在春秋時代的孔子便在《論語·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說觀點，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過于虛飾，浮夸，而不實在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適?！边@也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會，他們是借助文章的諷喻來達(dá)到對自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時也不應(yīng)忽略文章的詞彩。

從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點，可以看出他們在重視文學(xué)的教化功能的同時，并沒有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂上》中所說的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。

重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人?？梢钥闯?，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對社會的關(guān)注，對政治的關(guān)注，對人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時代下使得文學(xué)作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關(guān)注實際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語言特點，文學(xué)作品的形式特點，而其內(nèi)容卻很空泛，對社會現(xiàn)實的諷喻意義也在減弱。

(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也?！本褪瞧錆h大賦語言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義?！逼浜笪膶W(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來。

直到后來的梁陳為代表的宮廷詩，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過艷麗的辭藻和聲色來推動形式。這時的文學(xué)作品更注重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂性，審美功能。

轉(zhuǎn)貼于

以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動，加大了其審美的功用?！坝稳擞G望，積步上高臺”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時，這種宮體詩真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實關(guān)注社會，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說，“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇?！边@就充分說明了，永明時期的官體詩人對文學(xué)作品娛樂性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價值的藝術(shù)作品，其形式，語言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對社會有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價值與娛樂價值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時社會，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學(xué)提出了新的要求，才會產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對文學(xué)藝術(shù)美的追求，對審美價值的追求，才會對后來的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

(二)物的描寫細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩到以后的謝眺，王融他們在內(nèi)容上不再是對家國社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來，要不就是抒發(fā)自己個人的離情別意上來，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對比。由于他們在文學(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對物的細(xì)致描寫的詞語，這使得詞語的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語對其形容，這樣描寫事物的復(fù)雜性也得到了解決。

而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進(jìn)行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語言的發(fā)展。對后代文學(xué)的言語美產(chǎn)生了重大的影響。

但不管怎么說在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時中國古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時期下的不同文學(xué)樣式。

三、中古文學(xué)與西方古典時期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較

但從整個古代的中國文學(xué)來看，還是更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對內(nèi)容上的凸顯，使得形式上受到過一定的影響，即使在一些時期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒有占主體地位。而相對于古代的西方來說，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來說，形式的重視更成為了一個主要方面，對在藝術(shù)方面的成為其主要特點，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索福克勒斯的悲劇《俄底浦斯王》和歐利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運用著寫作的形式，藝術(shù)的方式，來取勝的。這些作品在人物的刻畫和語言的運用都體現(xiàn)著“人”的性格而不是“神”的性格，而對人的教化作用確是沒有顯現(xiàn)出來。正如柏拉圖在他的《理想國》中所寫的那樣，把一切詩人與藝術(shù)家趕出理想國，在他看來文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言夾雜其中，而這種對“人”的描寫，更會滋養(yǎng)人的，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來。

第2篇：古文學(xué)論文范文

要培養(yǎng)小學(xué)生的對古詩文學(xué)的語感，首先要讓他們能夠看懂和理解古詩文，不能做到理解和融會貫通，就不可能了解古詩文的文化內(nèi)涵，語感的培養(yǎng)也就無從談起。在實際的小學(xué)語文教學(xué)活動中，教師要通過帶領(lǐng)學(xué)生通讀全文，通過課后注釋和字典等相關(guān)工具，掌握和理解古詩文的大致內(nèi)容和涵義以及創(chuàng)作背景，通過內(nèi)容的理解和相關(guān)背景的聯(lián)想，結(jié)合字面內(nèi)容的涵義，便可以呈現(xiàn)出對字面涵義的感受。例如：古詩文《暮江吟》中的“一道殘陽鋪水中”的“鋪”，通過查閱字典等，可以明白其有照射的涵義，學(xué)生就可以明白這句古詩文的大致內(nèi)容了，通過對內(nèi)容的想象，聯(lián)想著創(chuàng)作者創(chuàng)作的意境，自然而然就差生了對暮江絢麗色彩的感受，初步培養(yǎng)了語感。

二、強(qiáng)化朗讀的訓(xùn)練，增強(qiáng)語感

一句“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的古訓(xùn)就可以看出朗讀對于語感的培養(yǎng)是多么重要。在理解古詩文創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，通過有層次，有分解的進(jìn)行古詩文的朗讀，可以喚醒學(xué)生對于詩人創(chuàng)作情感的共鳴，從切身感受詩人的內(nèi)心情感，從而增強(qiáng)學(xué)生對古詩文的語感。在小學(xué)語文的古詩文教學(xué)過程中，語感的培養(yǎng)切記過于急躁，急功近利的思想反而不利于學(xué)生語感的培養(yǎng)，對語感培養(yǎng)形成一定的障礙。通過設(shè)定明確目標(biāo)，一步一步，腳踏實地的進(jìn)行預(yù)感的訓(xùn)練，結(jié)合具有指導(dǎo)性的朗讀，一步一個臺階，完成語感培訓(xùn)的目標(biāo)。古詩文《靜夜思》的朗讀，可以通過第一次的朗讀讓學(xué)生了解古詩文的大致涵義，理解詩人李白當(dāng)時創(chuàng)作的基本情感，然后進(jìn)行第二遍的朗讀，讓學(xué)生想象李白在皓月當(dāng)中的晚上，進(jìn)行獨自遠(yuǎn)眺的場景，體會詩人李白當(dāng)時的創(chuàng)作背景之后，在進(jìn)行第三遍富含感情的朗讀，讓學(xué)生體會到詩人當(dāng)時的孤獨情感和思鄉(xiāng)情結(jié)，在條件允許的前提下，還可以配合稍顯悲情的音樂輔助，來讓學(xué)生融入古詩文的意境之中，真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵和情感，強(qiáng)化對古詩文的語感。

三、通過想象，豐富語感

在小學(xué)語文古詩文的語感培養(yǎng)過程中，想象發(fā)揮著無可替代的作用。古詩文語感的培養(yǎng)與對古詩文內(nèi)容的直接想象緊密相連，密不可分。在古詩文的閱讀過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行形象化的思維想象，通過想象將古詩文的內(nèi)容場景再現(xiàn)，使學(xué)生身臨其境，切身感受古詩文的真實意境，對于語感的培養(yǎng)極其重要。在實際的教學(xué)活動中，教師也可以鼓勵學(xué)生將對古詩文的理解和場景的想象通過寫或畫的形式直接表現(xiàn)出來，這樣的教學(xué)方式，可以促使學(xué)生積極主動的閱讀，通過對字面的理解全力的去想象，在心中形成“內(nèi)心視像”，這樣的教學(xué)活動，不僅有利于學(xué)生語感的培養(yǎng)，還對于開發(fā)學(xué)生的想象力也是大有裨益。

四、結(jié)合生活體驗，深化語感

從一句名言“語言來自于生活，產(chǎn)生于勞動，生活實踐是語感體驗的最佳途徑”中可以看出生活實踐才是產(chǎn)生語感的最佳途徑。所以，在小學(xué)語文古詩文的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該將學(xué)生語感的培養(yǎng)僅僅寄托在教學(xué)課堂上，也不能僅僅靠查閱字典來領(lǐng)悟古詩文的文化內(nèi)涵，要讓學(xué)生走出教室，走進(jìn)大自然，開拓他們的視野和見識，用心去領(lǐng)悟?qū)Υ笞匀坏那猩砀惺?。除此之外，還要讓學(xué)生融入社會，體驗生活，在生活中體會人情冷暖，要求他們積累生活中的點點滴滴，增長社會經(jīng)驗。在古詩文的教學(xué)過程中，教師可以有意識的啟發(fā)他們對生活的聯(lián)想，喚醒他們腦海中已經(jīng)存在的潛在意識，建立對古詩文情感共鳴，從而增強(qiáng)對古詩文語感的培養(yǎng)[3]。

五、運用積累，沉淀語感

在古詩文的語感培養(yǎng)過程中，雖然可以通過朗讀、想象、聯(lián)想以及生活體驗等最為基本的形式來進(jìn)行逐步的培養(yǎng)，但是僅僅靠感受和領(lǐng)悟，還是無法做到得心應(yīng)手，靈活自如的運用。在情感的積累上，堅持長期的進(jìn)行積累和運用，才能妙語成珠。對于語感的積累過程，也是強(qiáng)化訓(xùn)練，提高語感感悟的過程，教師要不斷的創(chuàng)造機(jī)會，讓學(xué)生通過不同形式的運用，來強(qiáng)化對古詩文的記憶，逐步的進(jìn)行文化內(nèi)涵的沉淀，增強(qiáng)語感的培養(yǎng)。

六、結(jié)束語

第3篇：古文學(xué)論文范文

在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析

從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討

第4篇：古文學(xué)論文范文

研究中國的古代文學(xué)是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。中國古代文學(xué)具有其自身的整體性,就結(jié)構(gòu)方面而言,大致可以將其劃分為四個層次:

(一) 史料的確認(rèn)

史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身,其主要內(nèi)容是對史料的有無進(jìn)行全面查詢,以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時代與真?zhèn)蔚?。此?對古代文學(xué)史料的確認(rèn)實際上應(yīng)歸屬于實證研究的范疇之內(nèi)。對于研究方法來說,古代文學(xué)研究在這一階段,與自然科學(xué)的研究相比,是具有相同特點的,其尊重客觀事實,摒棄主觀思維意識,在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。

(二) 體悟分析層次

所謂的體悟分析層次是在對史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上,通過人們個人思想中所蘊含的感情體驗,對史料的一種豐富、完善的過程。人都是具有思想的,所以在史料確認(rèn)方面,不會僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實,他們將會產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次,進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗,這種審美體悟主要表現(xiàn)為對史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。因為人們的看法觀點不相同,所以分析理解的體悟也尋在不同。體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過程,對中國古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。

(三) 文學(xué)史料價值評判

對文學(xué)史料進(jìn)行價值評判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上,在此基礎(chǔ)上對文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價值評判。之所以產(chǎn)生價值評判這一階段,是因為文學(xué)研究者對自身的定位高于體悟分析層次,他們一般按照某些組織、社會、集團(tuán)以及個人等需求,制定合理的文學(xué)史料評判標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評判。不同的人對不同的文學(xué)現(xiàn)象會形成不同的評價,也正是在這種價值評判的過程中文學(xué)史料的意義得以實現(xiàn)。由此可以得知,文學(xué)史料一旦失去了人們的評判便會喪失其存在的意義。

(四)表述

古典文學(xué)研究經(jīng)過對史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價值評判三個階段之后,最終是以表述的形式對其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。因為缺少了表述這一階段,單靠以上三個階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。而需要著重說明的是,以上所說的四個階段的劃分是相對的,在現(xiàn)實實踐之中,對其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點的,很難將它們明顯割裂開來。

二、新史料的發(fā)現(xiàn)對古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

通過對從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析,可以看出,新史料的發(fā)現(xiàn),尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土,為古代文學(xué)研究提供了新的線索,對研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

就已出土的古典文學(xué)史料來說,有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。在出土的大量文獻(xiàn)中,有大量先秦時期的文獻(xiàn),在馬王堆、信陽長臺關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中,較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌,這些都與當(dāng)代社會看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn),為研究者們提供了珍貴的專輯資料。另外,新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。以《詩經(jīng)》作為例子來說,新世紀(jì)以來,在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國時期的竹簡,在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經(jīng)》的記載。這為當(dāng)代社會的人們闡明了孔子論詩的內(nèi)容并為包含今本《詩經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。另外還表明了《詩經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇,孔子當(dāng)年刪詩的說法并不一定準(zhǔn)確。

(二)新史料對先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用,且提出了新觀點

主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面,其中在安徽阜陽出土的有關(guān)《詩經(jīng)》的竹簡是漢代的,韓自強(qiáng)與生對其進(jìn)行了專門研究,說明了《詩經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況,并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ),例如,湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局,否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時代”的理念,對我國古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出,自明代以來,就有不少學(xué)者開始對古書產(chǎn)生懷疑,至清末,康有為也開始對古書質(zhì)疑。后,以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面,但也有不足之處,他們思想易走極端,對現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對古典文學(xué)的認(rèn)識形成了妨礙。總之,新史料的發(fā)現(xiàn)對于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

參考文獻(xiàn):

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[2]王乃瑞.中國古代文學(xué)研究方法探究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2010,27(5):125-126.

第5篇：古文學(xué)論文范文

(一)重學(xué)生輕教師

隨著素質(zhì)教育的提倡，建構(gòu)主義教育理論與雙主體教學(xué)理論為越來越多的教師所認(rèn)同，他們開始轉(zhuǎn)變觀念，越來越注重學(xué)生的主體地位，越來越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。這是教改中最為可喜之處，因為觀念的改變可以促進(jìn)教改的深入與發(fā)展。但是在實際操作中，有時矯枉過正，重學(xué)生卻輕教師。具體表現(xiàn)在，以學(xué)生的興趣為導(dǎo)向標(biāo)，忽略了教師自身的引導(dǎo)作用。事實上，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的同時，也強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這種誤區(qū)的形成既有主觀因素，也有客觀原因。主觀上，教師的動機(jī)是好的，但效果卻不能與動機(jī)成正比。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式往往采取“作者介紹———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”的三段論式教學(xué)，這種模式今天依然有著較大的市場。這種教學(xué)方式，往往“面”鋪得較廣，“點”挖得不深，教師更多的是充當(dāng)了知識的傳聲筒，因而課堂教學(xué)引發(fā)不了學(xué)生的興趣。為改變這種現(xiàn)狀，吸引學(xué)生的注意力，一些教師就通過講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關(guān)內(nèi)容來豐富教學(xué)課堂。這樣的穿插教學(xué)本無可厚非，首先它能吸引學(xué)生的注意力，保持良好的教學(xué)秩序。其次，在一定程度上也能擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加知識面。但是，一旦不能把握好“度”，過分傾斜于此，教改就會走向誤區(qū)———為吸引學(xué)生而忽略了教師的主導(dǎo)作用，傳授了基礎(chǔ)知識忽略了能力培養(yǎng)?？陀^上，隨著教師教學(xué)評價體系的改革，學(xué)生評教成為教師教學(xué)評價的重點，從某種程度上說，教學(xué)業(yè)績的好壞取決于學(xué)生的喜好。學(xué)生評教的角度往往從自身的興趣出發(fā)，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識的系統(tǒng)與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學(xué)課”向?qū)W生展開調(diào)查，70%多的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識、作家生平及相關(guān)故事”。此外，在古代文學(xué)教學(xué)中明顯感覺到:學(xué)生對小說教學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩文教學(xué)。教學(xué)評價體系以學(xué)生評教為主，勢必對教師的教學(xué)活動產(chǎn)生誤導(dǎo)，為獲得學(xué)生的高分評價，一些教師的教學(xué)自然會迎合學(xué)生的口味。教與學(xué)的相互融洽，應(yīng)該是教學(xué)中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導(dǎo)地位為代價換得的“融洽”，應(yīng)該說是得不償失的。學(xué)生得到的是信息時代網(wǎng)絡(luò)書籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養(yǎng)能力時代的能力喪失。最典型的莫過于四年本科畢業(yè)，畢業(yè)論文都無從下手。

(二)重手段輕方法

當(dāng)今社會是信息化的社會，社會的進(jìn)步帶動了教育的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正越來越深入地走進(jìn)教育，多媒體教學(xué)就是最好的說明。小小三尺講臺可視接千里，耳聽八方。教學(xué)容量增加了，教學(xué)效率、效果提高了，教學(xué)的生動性、直觀性加強(qiáng)了……多媒體教學(xué)正顯示出其巨大的優(yōu)越性。正如一枚錢幣有正反一樣，多媒體教學(xué)中也存在誤區(qū)，這就是重手段輕方法。明顯表現(xiàn)在多媒體課件蜂擁而上，教師教學(xué)方式方法依然陳舊。以古代文學(xué)教學(xué)為例，教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫面與音樂。其最終除增加學(xué)生的感官刺激外，與傳統(tǒng)的教學(xué)效果并無二致。這種現(xiàn)象的形成，筆者認(rèn)為主要的原因是對多媒體教學(xué)認(rèn)識的偏差。作為現(xiàn)代教育技術(shù)重要手段的多媒體具有時代性，并且在很大程度上，是衡量辦學(xué)、教學(xué)的一個重要指征。無論是對學(xué)校的本科教學(xué)(研究生)驗收還是對教師的教學(xué)評價，多媒體教學(xué)都是一個重要的參照因素。多媒體教學(xué)的重要性，往往使人們在認(rèn)識上產(chǎn)生一種錯覺:凡運用了多媒體的教學(xué)就是教改，就是好課。事實上，多媒體只是適應(yīng)時展、以計算機(jī)作為知識載體的教學(xué)手段。多媒體(計算機(jī))教學(xué)始終也只能是一種輔助的教學(xué)，它不可能改變整個教育過程中的實質(zhì)，教學(xué)的主體只能是教師與學(xué)生。這就好比教師是廚師，學(xué)生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關(guān)鍵是廚師的手藝和學(xué)生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關(guān)鍵還是在于教師的教學(xué)方法。衡量一堂好課并不能以是否運用了多媒體技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)有幸聆聽過中國文學(xué)研究所楊義先生的兩次講課，沒有多媒體技術(shù)的幫助，卻依然讓我們有如沐春風(fēng)之感，領(lǐng)略到“聽君一席話，勝讀十年書”的內(nèi)涵。應(yīng)該說，教師的主導(dǎo)地位就體現(xiàn)在教師的知識積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學(xué)成為新瓶裝舊酒的傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，而不能正確合理地使用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師自身的現(xiàn)代教育技術(shù)水平也是形成重手段輕方法的一個原因。多媒體教學(xué)中，教師運用最多的莫過于教學(xué)課件。課件的來源，或是自己制作，或是網(wǎng)上下載，或是花錢購買。自己制作的課件，因為計算機(jī)知識的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現(xiàn)，結(jié)果無非是將原來粉筆的板書變?yōu)殡娮影鍟?，換湯不換藥，不能有效地發(fā)揮多媒體的作用。網(wǎng)上下載或購買的課件，因為“舶來品”的緣故，教師不熟悉教學(xué)內(nèi)容，喪失教學(xué)的主動性，很可能導(dǎo)致“照本宣科”。此外，由于現(xiàn)代教育技術(shù)水平的限制，課件往往重復(fù)使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說，這就使得教學(xué)模式固定化，從而抹殺了教學(xué)中的個性、特色與靈活性，限制了教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區(qū)。

二、特色課堂的構(gòu)建———古代文學(xué)教改的應(yīng)對措施

美國教育學(xué)家杜威有句名言“教之于學(xué)就如同賣之于買”，也就是說:要讓學(xué)生會學(xué)，教師就必須會教。古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生在掌握古代文學(xué)知識的同時，增加人文素養(yǎng)，陶冶性情、情操，提高科研創(chuàng)新能力。基于此，筆者認(rèn)為充分運用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教材與課堂結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，構(gòu)建特色課堂至為重要。古代文學(xué)特色課堂構(gòu)建的前提條件是有效地完成教學(xué)內(nèi)容。原則是充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體作用。目的是使學(xué)生掌握古代文學(xué)知識，提高科研創(chuàng)新能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。為此，筆者將古代文學(xué)特色課堂分為三個有機(jī)組成部分

(一)強(qiáng)化記憶的自學(xué)課堂

該課堂體系的特色就在于，以學(xué)生自學(xué)為主，利用多媒體技術(shù)，將古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識與古代文學(xué)學(xué)科的考試相結(jié)合。具體操作上，以教師為主導(dǎo)，首先將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)介紹給學(xué)生，使學(xué)生對古代文學(xué)史在總體上有一個宏觀的把握，以便在今后的學(xué)習(xí)中做到知識的系統(tǒng)化與完整性。比如，介紹到魏晉小說，可以將中國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)加以介紹;學(xué)習(xí)宋代詩歌，可以將北宋、南宋詩壇加以概括。接著，在多媒體的教學(xué)屏幕上顯示一個教學(xué)單元的基本練習(xí)，諸如作家的字號、作品，名句的填空，文學(xué)流派的解釋，作家創(chuàng)作的概況等基本知識，由學(xué)生在課前預(yù)習(xí)及課堂開卷的基礎(chǔ)上隨堂完成。學(xué)生的練習(xí)作為該門課程總成績的一部分。這樣的教學(xué)課堂，可以充分優(yōu)化教材，將教材中最基本的知識以相對少的教學(xué)時間梳理出清晰完整的線索并加以強(qiáng)化訓(xùn)練。同時，通過強(qiáng)制也可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動性，打好古代文學(xué)的基礎(chǔ)，杜絕平時作業(yè)中的抄襲及期末考試時的臨時突擊和舞弊現(xiàn)象。

(二)“授之以漁”的能力訓(xùn)練課堂

該課堂的特色主要是對教材中的重點章節(jié)有選擇地進(jìn)行專題講述，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新。專題教學(xué)中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過多媒體屏幕介紹給學(xué)生，進(jìn)而教給學(xué)生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結(jié)合周濟(jì)的《宋四家詞選》、《四庫全書總目提要》等的評論加以講評。講授清代小說時，可以將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果、研究熱點、研究空白等介紹給學(xué)生。據(jù)筆者了解，這樣的教學(xué)內(nèi)容還是比較受學(xué)生歡迎的。究其原因，主要是學(xué)生認(rèn)為教師不是教“死書”，能擴(kuò)大他們的視野，調(diào)動和激發(fā)他們的科研創(chuàng)新能力。專題研究教學(xué)也可以采用討論教學(xué)，可以事先布置討論題或讀書報告，要求學(xué)生查閱資料，課堂上以學(xué)生介紹資料綜述及自己的觀點為主。如《聊齋志異》專題可重點分析其女性形象?！读凝S志異》幾乎所有的愛情故事都是狐仙鬼女主動找書生，并且一見面就委身于書生，就此可讓學(xué)生展開討論，進(jìn)而深入探討作者的女性觀。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)課時及教學(xué)要點設(shè)計好一學(xué)期的教學(xué)專題，如，唐代文學(xué)中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學(xué)不要求面面俱到，重在給學(xué)生以啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教學(xué)課堂，可以突出教材的重點，重要的是通過平時的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，為畢業(yè)論文的完成打下基礎(chǔ)。同時，也可以避免學(xué)生畢業(yè)時，論文無從下手，抄襲、剽竊他人勞動成果的現(xiàn)象。

(三)增強(qiáng)人文素質(zhì)的情商課堂

“情商”是心理學(xué)家相對于“智商”提出的一個概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在這一點上，古代文學(xué)課占據(jù)了得天獨厚的條件，在古代文學(xué)作家作品中，很多地方顯現(xiàn)著健康健全的人格魅力和優(yōu)良的民族美德。如果引導(dǎo)得法，古代文學(xué)課完全可以成為生動的美育課，給學(xué)生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創(chuàng)立就是要聯(lián)系古代文學(xué)作家作品對大學(xué)生進(jìn)行人生教育，以此增加大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的審美直覺能力，增進(jìn)大學(xué)生的社會責(zé)任感，進(jìn)一步塑造大學(xué)生的健康人格。情商課堂可以通過學(xué)生感興趣的作家生平經(jīng)歷，針對現(xiàn)實生活中的熱點話題，展開討論，從而樹立正確的人生態(tài)度。如蘇軾生平經(jīng)歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂觀?！稙嚭铣跚绾笥辍贰肚俺啾谫x》《水調(diào)歌頭》都表現(xiàn)了這一共同特點:人生的不快、不順、不幸、不如意都在對自然、生活的熱愛中得以化解。將蘇軾的人生態(tài)度與當(dāng)前大學(xué)生找工作的挫折相聯(lián)系，會給學(xué)生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會一片黯淡;只有盡量去尋找、發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中才會海闊天空。該課堂也可以在講解作品時聯(lián)系相關(guān)話題，對現(xiàn)實生活中的普遍現(xiàn)象進(jìn)行思考。如講解《紅樓夢》時，可將賈府的腐敗與當(dāng)今的社會現(xiàn)實相結(jié)合。賈府的腐敗包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個重要原因。腐敗不僅是封建社會的毒瘤，也是當(dāng)今社會的毒瘤，通過《紅樓夢》的學(xué)習(xí)，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛情是文學(xué)永恒的主題，也是大學(xué)生最感興趣、最敏感的話題。《聊齋志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開了原先的“愛人”，可以聯(lián)系近年來大學(xué)生因失戀輕生的現(xiàn)象，探索其原因，對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、生命觀的教育。此外，情商課堂還可以通過對古代詩詞的欣賞、朗讀陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)其審美欣賞的直覺能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，利用多媒體手段，將音樂、畫面、朗讀等多種手段有機(jī)結(jié)合，可以達(dá)到很好的效果。情商課堂可以使學(xué)生從書本走向生活，可以使古代文學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實人生，從而增添時代氣息。這是中國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學(xué)生，人格的塑造，對今后走向社會至關(guān)重要，因此，情商課堂的構(gòu)建是高校古代文學(xué)教學(xué)的一個亮點。

三、結(jié)語

第6篇：古文學(xué)論文范文

在廣告中，實證法是比較常見的一種方法，是通過事物的真實表現(xiàn)傳達(dá)產(chǎn)品信息或賣點，以此來引起受眾注意和興趣，進(jìn)而促使消費者產(chǎn)生購買行為的一種方法。換言之，實證法是廣告及其他促銷活動中比較直觀并具有立竿見影效果的一種方法。實證法主要有三種：文字寫實、產(chǎn)品展示、現(xiàn)場表演。其中，后兩種是現(xiàn)代廣告中用得比較多也比較有效的方法，比如，洗衣粉、洗潔精、洗手液、洗發(fā)水、沐浴露等產(chǎn)品廣告便多用此法。“楊志賣刀”是《水滸傳》中的一個經(jīng)典段子，不管真實與否，這個橋段在今天看來依然屬于實證廣告的典型案例。“楊志來到京城混江湖，沒想很快就把盤纏用光了，為了糊口，只好賣隨身攜帶的祖?zhèn)鲗毜丁Ｆ鸪?，楊志只是將寶?ldquo;插了草標(biāo)兒，上市去賣”，再加上楊志本是軍官出身，不善吆喝，結(jié)果“立了兩個時辰，并無一個人問”，這充分說明產(chǎn)品再好也需要宣傳，如果他能像賣膏藥的打虎將李忠一樣，先舞刀弄槍耍耍身手，只怕不用半個時辰，早被圍得里三層外三層了。直到京城有名的地痞牛二路過，扯過寶刀問他賣多少錢，楊志才算有了一個產(chǎn)品推銷的機(jī)會。接下來楊志的產(chǎn)品展示和現(xiàn)場表演頗有可圈可點之處。他先通過回復(fù)牛二的詢價不露痕跡地帶出了寶刀的品牌故事“祖上留下寶刀，要賣三千貫”，說明這把寶刀是有歷史的，并明確給刀定了位“寶刀”，然后給出了符合產(chǎn)品定位的價格“三千貫”。接著，當(dāng)牛二對寶刀的價格提出“我到橋下的白鐵店三百文買一把，也切得肉切得豆腐。你的鳥刀有甚好處，叫做寶刀”的質(zhì)疑時，楊志先是回應(yīng)“灑家的須不是店上賣的白鐵刀，這是寶刀”，然后隆重推出產(chǎn)品的USP：“第一件砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件吹毛得過；第三件殺人刀上不沾血”。USP（UniqueSellingProposition）即“獨特的銷售主張”，它是廣告中的一個重要概念，由美國營銷大師羅塞•瑞夫斯（RosserReeves）在20世紀(jì)50年代首創(chuàng)。瑞夫斯認(rèn)為USP必須具備三個要點：一是利益承諾，即強(qiáng)調(diào)你的產(chǎn)品有哪些具體的功效以及這些功效能給消費者提供哪些實際利益，換句話說，就是顧客買了你的產(chǎn)品能得到什么好處；二是獨特，這是競爭對手無法提出或沒有提出的，也就是說，你的產(chǎn)品要具備跟同類競爭對手有別的地方；三是強(qiáng)而有力，要做到集中。比如，“農(nóng)夫果園，喝前搖一搖”“農(nóng)夫山泉有點甜”，以及M&M巧克力的“只溶于口，不溶于手”等均是利用USP原理做出的差異化戰(zhàn)略，極大提高了產(chǎn)品的美譽(yù)度。楊志把寶刀的每一個賣點都一一演示給牛二看，親證了寶刀的賣點不虛。最后牛二被殺，而寶刀滴血不沾，楊志通過血淋淋的事實證明了他的刀確實是一把好刀，之所以要賣三千貫，就是因為此刀擁有這三個與眾不同的賣點，可謂把“USP”的三個要點演繹得淋漓盡致。

二、“伯樂相馬”與名人廣告

名人廣告是現(xiàn)代廣告中常見的一種方式。請名人代言廣告有諸多好處，一來名人之所以成為名人，必在某個領(lǐng)域有過人之處或?qū)ι鐣型怀鲐暙I(xiàn)，請名人做廣告容易獲得受眾信任；二來名人都有專屬于自己的粉絲，而粉絲會自覺不自覺地模仿或支持偶像的行為，如果名人代言了某個產(chǎn)品，那么粉絲也有可能因為偶像的推薦而使用該產(chǎn)品，從而極大地促進(jìn)產(chǎn)品銷售。其實名人代言廣告古已有之，如“伯樂相馬”。據(jù)《戰(zhàn)國策•燕二》記載：“人有賣馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：‘臣有駿馬，欲賣之，比三旦立市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。”同一匹馬，在市場上呆了三天無人問津，但請來伯樂到市場上看了兩眼后，這匹馬不僅當(dāng)天就賣出去了，而且價格漲了十倍，效果可謂立竿見影，這充分說明了千里馬還需伯樂識的道理，這就是名人代言廣告的力量。

三、“武松打虎”與廣告語

廣告語又稱廣告口號、廣告標(biāo)語，是廣告中具有特殊功能且舉足輕重的一句話。好的廣告語能夠樹立產(chǎn)品和品牌的鮮明形象，讓人印象深刻，激發(fā)消費者的購買欲望。依靠一句好的廣告語一舉成名的品牌數(shù)不勝數(shù)，比如，“好迪真好，大家好才是真的好”讓人認(rèn)識并記住了好迪洗發(fā)水，“農(nóng)夫山泉有點甜”讓人記住了農(nóng)夫山泉，“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”讓人記住了戴比爾斯（DeBeers）。一般來說，好的廣告語應(yīng)具有以下幾個特征：一是符合KISS原則，KISS就是“KeepItSweetandSimple”，簡潔甜美；二是與眾不同；三是通俗易懂。在《水滸傳》中，就有一句絕妙的廣告語，即“武松打虎”一節(jié)中的“三碗不過崗”。武松到景陽崗本意并不是為了打虎，而是尋找他的兄長武大郎，然而當(dāng)他來到景陽崗下，看到了一個店家的廣告“三碗不過崗”，正是在這句話的刺激下，武松連喝了十八碗酒，然后上山打了老虎，成為一段廣為流傳的歷史佳話。且不論這段歷史真實與否，單論“三碗不過崗”這句話，即使放在今天，依然是一句不可多得的精彩的廣告語。其精彩之處有三：一是目標(biāo)受眾定位準(zhǔn)確，景陽崗地處荒郊野嶺，經(jīng)過的鮮有文人雅士，販夫走卒居多，這句話沒有故作風(fēng)雅，而是通俗易懂，非常貼合目標(biāo)受眾的接受水平；二是易于激發(fā)受眾的逆反心理，武松正是受了“不”字的刺激，你說喝了三碗酒就過不了景陽崗，我偏喝給你看，結(jié)果他連喝了十八碗酒，說明這種反向訴求很好地促進(jìn)了銷售；三是夠短，好的廣告語無需贅言，五個字足矣。

四、酒旗與路牌廣告

路牌廣告最早的形式恐怕就是酒旗了。古代文學(xué)中對酒旗多有描述，比如，白居易《曲江》中的名句“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”，杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，劉禹錫《堤上行三首》“酒旗相望大堤頭，堤下連墻堤上樓”，張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”，韋應(yīng)物《酒肆行》“碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客”等，不勝枚舉。顯然，酒旗給古人的生活增添了不少色彩，因此，深得眾多文人墨客的青睞?？梢姡破煸诋?dāng)時已是一種非常成功的廣告形式，甚至可以堪稱商業(yè)性和藝術(shù)性完美結(jié)合的典范。到了宋代以后，不僅酒旗廣告上的裝飾手法已很豐富，而且還有很多畫家也以酒旗入畫，如《清明上河圖》，橋頭就有一間酒樓，上懸五條幅旗，上書“新酒”。再后來，酒旗甚至已不再僅僅是酒樓本身的一種標(biāo)志廣告，還變成了一種廣告媒體。有的酒旗直接被用作酒的廣告，如明代正德年間朝廷開設(shè)的酒館，酒旗上題有名家墨寶：“本店發(fā)賣四時荷花高酒”，荷花高酒是當(dāng)時宮廷御釀；有的酒旗則標(biāo)明經(jīng)營方式，如《歧路燈》里的開封“西蓬壺館”木牌坊上就書寫著“包辦酒席”；更多的酒旗則極力渲染酒香，如清代八角鼓曲《瑞雪成堆》中“杏花村內(nèi)酒旗飛”的酒旗上就書寫著“開壇香十里，就是神仙也要醉”等字樣。今天，酒旗已演變成琳瑯滿目的路牌廣告、旗幟廣告、燈箱廣告、圍墻廣告等，形式更加多樣化，內(nèi)容也更豐富。

五、結(jié)語

第7篇：古文學(xué)論文范文

古代文學(xué)論文論王士禛的悼亡文

王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東濟(jì)南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書致仕，位列臺閣，但他生前身后均以詩顯。《四庫全書總目》曰：“當(dāng)康熙中，其名望奔波天下，凡刻詩集者無不稱漁洋山人評點，無不冠以漁洋山人序者?！壁w翼《甌北詩話》論康熙朝詩人，稱：“其名位名望為一時山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶娧杏懮希跏慷G是不能略過的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩而特顯，關(guān)于王士禛的闡述和評價常常也就停留在詩論和詩作上。他的門人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱其詩也?！薄盎蛞上壬模鶠樵娧凇?。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對象，從一個側(cè)面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。

張宜人是作者的第一位“糟糠之婦”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來，牛衣對泣，憂患惟兩人共之?！薄耙秩饲樽畈荒芡?，所與共憂患之人也?！币虼讼壬鷮λ母星橄喈?dāng)深沉與真誠。王家是個典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時予方為諸生，與諸兄讀書家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無倦容?！睆堃巳斯?jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚州任上。當(dāng)時王士禛的揚州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無事俗交謫意”。在揚州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車北上，以缺資斧來告。會囊無一錢，宜人笑曰：‘君勿憂，我為君籌之?！笊咸摳队柙唬骸巳狈樵S君行李費耶？’予一笑，持遺天玉。”“同里徐東癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴(yán)冬風(fēng)雪無御寒之計，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見，使讀者激烈感遭到作者對死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應(yīng)該說生活該呈現(xiàn)改觀了。但不幸銜接來臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣?！彼绖e甫過，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”?！皶r兩喪愛子，宜人病骨支床，而予有萬里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也?！币孕蜗蟮漠嬅妗捌铺闉樾Α薄胺霾≈窝b，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫而寫，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復(fù)甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調(diào)護(hù)備至，予非宜人其不瀕死者僅矣?！敝蟮奈迥曛?，張宜人“為予上事嚴(yán)親，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。

張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務(wù)。特別是先生“性疏懶，好讀書不問家人消費。

假如沒有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活。“予豈木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時性構(gòu)造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也?！被叵肓藦堃巳藦臍w嫁到逝世悲苦的終身?！耙巳藡肷D之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見，決語不及聞”在可惜與淡淡的自責(zé)之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。

陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無甚大事可記。這篇行實多從親人如父司徒公口中轉(zhuǎn)述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強(qiáng)記，初從予，口授唐詩絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無遺忘，似有慧業(yè)然。”夫妻閨房之樂溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無限悲傷“孺人訣別無他語，但曰：‘君身受國恩深重，致身九卿，當(dāng)黽勉服官以圖報稱。遇下人當(dāng)以寬。’久之又曰：‘從君十七年，止有一女，且善病，可謹(jǐn)視之如我在也。’”作為封建社會中的傳統(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀念的約束，無子的她當(dāng)然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的?！熬弥衷弧痹谛闹协h(huán)繞了許久的對兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時放心不下兒女的心態(tài)描寫出來，可謂寫實之筆。這樣的“兒女語”比任何的美德評價更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無盡的懷念與悲傷。

《亡兒啟渾墓碣銘》是在子啟渾卒后二十一年所寫的碑志。時隔多年，作者依然難以忘懷，喪子之痛一直揮之不去。啟渾十七歲而夭，與作者生活的時間不長，加之作者已入仕途，繁冗的公務(wù)又縮短了父子兩人相處的有限時間。但是作者選擇了本人印象最深的幾個生活片段，略加點染就讓人過目難忘。啟渾生而多難“時年從宦淮浦榷署，得懸癰疾，庸醫(yī)施刀針，予方以河涸額缺，憒憒聽醫(yī)所為，癥遂不可療，予不悟也。”由于本人疏于關(guān)愛，“憒憒聽醫(yī)所為”，啟渾后來竟成跛子?！懊髂耆攵?，從浙西李生學(xué)為文，頗清拔，然坐或跛倚，予初訶責(zé)之，兒不自言，其母淑人為言，予始知醫(yī)所向為，悔之然無及矣?！鳖H為傳神地展示了一個普通的生活場景：對兒子缺乏關(guān)愛的父親，竟不知兒子由于本人的忽略而落下殘疾。兒“頗清拔，然坐或跛倚”，努力在父親面前堅持端正的坐姿而終不能，父只一味“訶責(zé)之”，然兒“不自言”。父的“不悟”與兒的恭順構(gòu)成比照，作者深深的自責(zé)與后悔從筆尖傾注而出。“又明年，其幼弟獅兒病亟，兒五更冒風(fēng)露馳召醫(yī)，躬視湯藥，其孝友有過人者，兒亦不數(shù)以病告也?！毕胂聃藘猴L(fēng)露之中的艱苦與愛弟的關(guān)切之情，作者不能不悲喜交集，情難自禁。啟渾年少而早夭，沒有大的功業(yè)與德行可言，但是這兩件小事卻讓一個跛兒的形象感人至深。作者有自責(zé)，自悔，有對亡兒深深的愧疚，又有對生命脆弱的感受“生十七年，而芳蘭忽摧。既二十年，而尚俾我哀。電光泡露兮，汝胡為乎來哉？”

第8篇：古文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:初中文言文 新課程 教學(xué)方法 教學(xué)創(chuàng)新

文言課文是我國民族文化的一種載體，起著傳承文明的作用，文言文教學(xué)在初中語文教學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。但走進(jìn)課堂你會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生都怕學(xué)文言文,甚至討厭文言文。我覺得這種現(xiàn)狀的形成，好大程度上是由于教學(xué)的乏味造成。因此，如何讓初中學(xué)生“愛”上文言文，提高文言文的學(xué)習(xí)效果呢？我主要從以下四個方面著手。

一、確立目標(biāo) ，改變固有的教學(xué)模式

對文言文中的詞、句字面意思的準(zhǔn)確理解，是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)和重要目標(biāo)之一，但并非僅此而已，學(xué)生還要對文章進(jìn)行適當(dāng)?shù)蔫b賞評析。大多數(shù)選入教材的文言文，有很強(qiáng)的文學(xué)性，其人物的思想性格、作者的人生態(tài)度、理想追求、思想情感以及課文的結(jié)構(gòu)、語言、意境之美，對形成學(xué)生的人生觀、價值觀和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣是很有影響的。如，《愚公移山》、《陋室銘》、《愛蓮說》，其文學(xué)價值不言而喻。因此，在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)確定教學(xué)目標(biāo)，在指導(dǎo)學(xué)生掌握文言文基本內(nèi)容的同時，還要讓學(xué)生對文言作品做出適當(dāng)?shù)蔫b賞、評析。體味文中之情，想象文中之景，領(lǐng)悟文中之道，感受文中之雅，這是文言文教學(xué)的終極目標(biāo)，也是文言文教學(xué)追求的最高境界。

二、采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生興趣盎然

1、加強(qiáng)誦讀——學(xué)生學(xué)好文言文的一把金鑰匙

我們可以嘗試多種朗讀方式，如師生配對朗讀、分角色朗讀、分組齊讀、男女賽讀等，形式多樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣。

2、精心導(dǎo)入——創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

文言文教學(xué)可根據(jù)不同的課文運用不同的導(dǎo)入方法，可以介紹作者，寫作背景，引用詩詞、格言警句，描繪情景、渲染氣氛，也可簡述與課文有關(guān)的故事、趣聞等。

3、多種感官并用——利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生興趣

在教學(xué)時，運用多媒體來輔助教學(xué)，能充分激發(fā)學(xué)生的興趣，因為多媒體教學(xué)，能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性、生動性，可以一改傳統(tǒng)沉悶的課堂氛圍，同時也使學(xué)生的興趣大增。

4、百花齊放——開展競賽、表演、辯論等多種活動，引發(fā)興趣

①背誦一直是文言文教學(xué)的一個難點，特別是新教材中背誦量加大了，怎么辦？我采取了定時背誦、限遍背誦、小組搶背、背誦接力、男女對抗、個人抽簽、默寫比賽等等，這樣學(xué)生不僅能背、識記的效果也特別好。

②教授《陳太丘與友期》一文時，我讓學(xué)生分角色表演，這樣把文中的父親、兒子、友人三者的關(guān)系分辨得清清楚楚，同時我又讓學(xué)生評定友人和元方各自的做法。有的說：元方是不講禮貌的孩子，因為他在友人面前是晚輩，他既然不理睬友人，就是不對，有的說友人更錯，因為他不守信用，還當(dāng)子罵父，更是無禮。經(jīng)過一番激烈的辯論，學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了自主合作，積極探究的學(xué)習(xí)方式，拓展了思維空間，訓(xùn)練了思維

三、精彩閱讀，體味文言文的美

語文學(xué)習(xí)是以認(rèn)知基礎(chǔ)上的體驗、感悟、熏陶為主的，閱讀仍是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。在教學(xué)中，我們卻每每發(fā)現(xiàn)學(xué)生與文言文文本之間缺乏對話，學(xué)生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學(xué)生自己的、自由的體驗被簡單乏味的所謂講解翻譯所代替，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的空間被極大地限制在課內(nèi)有限的選文中。因此，文言文教學(xué)須對學(xué)生的情感體驗予以充分關(guān)注，讓學(xué)生嘗試發(fā)掘文言文的美點，加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生從文字淺層到內(nèi)涵的理解認(rèn)識轉(zhuǎn)化。

1、聽讀探尋美。

教材配套的朗讀磁帶效果較好，課堂上可采取這種配樂聽讀，特別是教學(xué)那些短小優(yōu)美的抒情小品，更是適宜。以《陋室銘》為例，在幽雅的古樂曲中，聲情并茂的朗讀，聆聽此銘，更覺情與景會，事與心諧。聽著聽著，不覺此室之陋，但覺此室之雅。眼前浮現(xiàn)：環(huán)境之雅：“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅：“談笑有鴻儒，往來無白丁”；心境之雅：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，全文抒發(fā)了作者曠達(dá)致遠(yuǎn)，不同流俗的可貴氣質(zhì)。為了強(qiáng)化這種感受，可重復(fù)播放，并讓學(xué)生閉上眼睛，默默地體會，調(diào)動起自己的情感體驗與想像，與作者“心靈溝通”。

2、議讀體驗美。

在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀并相互討論來感受美點。具體可用說、讀、論、評等方法。如上《口技》，告訴學(xué)生描寫的方式有直接描寫和間接描寫兩種，引導(dǎo)學(xué)生初步體會對口技表演的精彩描寫，由于文字淺顯，完全可采用“說、讀、論、評”方法。第一階段：要求學(xué)生把自己認(rèn)為精彩的文字找出來并把閱讀的初步感受告訴同桌，然后同桌之間進(jìn)行討論交流；第二階段：由每個討論小組推薦一至二名學(xué)生上臺陳述小組的審美體驗結(jié)果；第三階段：學(xué)生審美信息評述。由教師對學(xué)生的觀點、看法進(jìn)行講評，或由學(xué)生進(jìn)行評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學(xué)生的審美起著重要的引導(dǎo)作用。也就是說，我們要讓課堂是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生的自主閱讀、自主鑒賞、自主審美活動。

四、溫故知新，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量

不管怎么說，教學(xué)還是要保證質(zhì)量的。要想使知識在頭腦中長期保存，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，重復(fù)學(xué)習(xí)的次數(shù)越多，記得越牢。因此，要嚴(yán)格做好文言文的復(fù)習(xí)。教師可以采取背誦——默寫——翻譯——提問——自測五個步驟進(jìn)行，比如復(fù)習(xí)《愛蓮說》，首先不定期抽查背誦，爾后讓學(xué)生默寫含有難解字的句子或關(guān)鍵性的段落，如“濯清漣而不妖”、“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”等，然后抽取一些典型的有代表性的句子或段落讓學(xué)生翻譯，然后對學(xué)生進(jìn)行提問，最后，讓學(xué)生自己出一份試題進(jìn)行自測。利用這種方法，學(xué)生反復(fù)學(xué)習(xí)又不至于機(jī)械重復(fù)，既牢固了知識，又提高了他們的記憶力。

學(xué)習(xí)語文，就是為了讓學(xué)生接觸語文，走進(jìn)語文，而學(xué)習(xí)文言文更需要我們教師引導(dǎo)學(xué)生與之對話，與之交流，盡可能為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與空間，讓學(xué)生領(lǐng)悟博大精深的古代文化。我們只有解除束縛，大膽創(chuàng)新，才能使文言文教學(xué)教得新、教得好、教出靈性，讓文言文“活”出價值，“活”出精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]《興趣——化解文言文教學(xué)的難點》

[2]《談文言文教學(xué)的課堂效率問題》

第9篇：古文學(xué)論文范文

1.1實驗材料實驗用鲴由湖南醴陵市國家鲴魚良種場引種，魚齡接近1齡，挑選出健康活潑、相近大小的個體作為實驗材料。鲴體重(5.60±0.21)g，體長(7.40±0.30)cm，供試前對鲴投喂餌料馴養(yǎng)3周以使之適應(yīng)新環(huán)境，攝食銅綠微囊藻3d的鲴、饑餓3d的鲴。銅綠微囊藻(Microcystisaeruginosa)從中科院水生生物研究所購得，采用BG11培養(yǎng)基，在光照為2700lx、明暗比為12h∶12h的條件下擴(kuò)大培養(yǎng)30d后，藻密度約為8.0×107cells/L。

1.2實驗方法實驗設(shè)置了10，15，20，25，30℃5個水溫梯度，采用水族可控溫加熱棒控制水溫。每個溫度設(shè)有實驗組和空白對照組，且每組均有3組平行實驗。實驗水桶上方裝有可調(diào)日光燈來調(diào)節(jié)光照，實驗時光照保持在2700lx，光照時間為8:00—18:00。每2h取樣測定分析，取樣位置為水面下25cm，取樣量為100mL，每次取樣完成后用無氨水及時補(bǔ)充。測定指標(biāo)為:藻密度、氨氮(NH+4－N)、溶解氧(DO)。

1.3參數(shù)測定1)攝食率G:測定實驗開始與結(jié)束時實驗水體的藻密度，根據(jù)公式計算出攝食率G。3)排氨率NR:每2h取樣測定實驗水體的氨氮濃度，根據(jù)公式計算出排氨率NR。

1.4數(shù)據(jù)分析對平行組得出的實驗數(shù)據(jù)采用t檢驗剔除離散數(shù)據(jù)，并對取得的有效數(shù)據(jù)取平均值后采用Origin8.5作圖。

2結(jié)果與分析

2.1鲴的攝食率、消化率鲴的攝食率和消化率隨溫度的變化如圖1所示。由圖1可知:鲴對銅綠微囊藻的攝食率及消化率均隨溫度的升高而增大，溫度對鲴攝食率G、消化率A具有顯著性影響(P＜0.05)。溫度對鲴攝食率影響的關(guān)系可以擬合為:G=2.5384－0.05123T+0.00297T2(R2=0.98207)，對該擬合曲線求導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，在實驗溫度為10～30℃時，攝食率增加量隨溫度的升高而增加，尤其是溫度超過20℃后，攝食率增加更加明顯。溫度對鲴消化率影響的關(guān)系擬合為:A=66.362+0.7322T(R2=0.9726)，在該實驗溫度范圍內(nèi)，溫度對鲴消化率影響呈線性關(guān)系。

2.2鲴的排氨率由圖2、圖3可知:相同攝食狀態(tài)下(攝食銅綠微囊藻狀態(tài)與饑餓狀態(tài))鲴的排氨率均隨溫度的升高先增加后降低，在溫度為25℃時到達(dá)最大值，升高到30℃，排氨率有所降低，但溫度在10～20℃時，排氨率升高不明顯，當(dāng)溫度進(jìn)一步升高到25℃時，排氨率顯著增加。由圖4可以看出:在相同溫度下，攝食銅綠微囊藻的鲴的排氨率呈現(xiàn)大于饑餓狀態(tài)下鲴的排氨率的規(guī)律。攝食與饑餓狀態(tài)下鲴的排氨率呈現(xiàn)顯著性差異(P＜0.05)。在一晝夜內(nèi)，排氨率變化大致相同，先升高后下降，不同溫度下在第2小時和第24小時時，排氨率幾乎相同。

2.3鲴的耗氧率、窒息點由圖5可知:鲴的耗氧率隨溫度的升高而顯著增大，窒息點隨溫度的升高而升高，溫度對鲴的耗氧率和窒息點均有顯著性影響(P＜0.001)。這些變化規(guī)律與其他海水魚類的呼吸和窒息點特性大致相同。

3分析與討論

3.1溫度對鲴的攝食率、消化率的影響水溫是影響魚類最重要的外界環(huán)境要素之一，顯著影響魚類的活動，因而也對魚類的生理學(xué)特征有顯著影響。有研究指出在一定溫度范圍內(nèi)，達(dá)到某一溫度時攝食率達(dá)到最大值，隨著溫度繼續(xù)升高攝食率下降，而鲴的攝食率在該溫度范圍內(nèi)一直呈現(xiàn)上升趨勢，可能因為溫度對攝食率的影響不但在各個種間不同，而且對同一種類中的個體大小也不同。王芳等對海灣扇貝和太平洋牡蠣的研究中也得出相同結(jié)論。Arnason研究表明，不同質(zhì)量大菱鲆的最適攝食率溫度不同。白海文發(fā)現(xiàn)施氏鱘幼魚攝食率在24～27℃內(nèi)隨溫度升高仍在增加，當(dāng)超過最適溫度的一定溫度范圍內(nèi)，由于維持基礎(chǔ)代謝的部分增加，所以魚類攝食率繼續(xù)增加。并且溫度也與魚類的生長息息相關(guān)，在魚類生存的適宜范圍內(nèi)，溫度對于消化率的作用方向基本一致，大多數(shù)魚類的消化率均隨溫度的上升而提高。消化酶活性是反映動物生理消化機(jī)能的一項重要指標(biāo)，在適宜溫度范圍內(nèi)魚類的消化酶活性一般隨溫度升高而升高，對食物的消化率也隨之提高。本實驗發(fā)現(xiàn)鲴消化率隨著溫度升高呈線性增加，阮成旭［15］研究溫度對花鰻鱺黑仔苗生長和消化率的影響也得出類似結(jié)論，且消化率在30℃時達(dá)到最高。

3.2溫度對鲴的攝食和饑餓狀態(tài)下排氨率的影響氨是魚類最主要的排泄產(chǎn)物之一，氨在魚體內(nèi)以NH3和NH+42種形式存在，主要在肝臟內(nèi)通過自由氨基酸的轉(zhuǎn)氨和脫氨作用產(chǎn)生，靠擴(kuò)散作用及NH+4/Na+交換透過細(xì)胞膜而排出體外［16］。溫度對魚類排氨率的影響主要是通過影響魚體組織的代謝速率實現(xiàn)的。在一定溫度范圍內(nèi)隨溫度的上升，組織代謝加快，產(chǎn)生的氨和尿素便越多，超過一定的溫度范圍后，組織代謝必然會進(jìn)入麻痹甚至停止的狀態(tài)，排氨率下降。鲴在攝食和饑餓狀態(tài)下，排氨率隨溫度升高而增加，在25℃時達(dá)到最大，超過該溫度后，排氨率有所下降，本研究結(jié)果與王波對牙鲆、閆茂倉［19］對鮸魚的排氨率研究結(jié)果相似，符合魚類排氨率隨水溫上升而增加的一般規(guī)律;而溫度在20～25℃時，排氨率顯著性增加，說明此溫度范圍對鲴的排氨率有顯著性影響。在不同溫度下，攝食的鲴比饑餓的鲴排氨率高，說明攝食后鲴代謝強(qiáng)，代謝耗能會隨著攝食量的增加而增加，這主要是因為高攝食量帶來高生長的原因，這與唐道軍和胡燈進(jìn)［21］等提出魚類飽食狀態(tài)的排氨率會明顯高于饑餓狀態(tài)一致。在攝食狀態(tài)下的鲴消耗餌料不僅來維持其基本生命活動，而且用來活動代謝和生長，因此它需要分解更多餌料中的蛋白質(zhì)，從而產(chǎn)生氨的含量比較高，因此其排泄能高于饑餓狀態(tài)的幼魚。饑餓狀態(tài)下的鲴魚主要通過分解自身蛋白質(zhì)來維持其基本的生命活動，氨是蛋白質(zhì)代謝的主要產(chǎn)物，胡燈進(jìn)［21］指出饑餓狀態(tài)下大黃魚的排泄隨溫度線性增加，說明大黃魚體內(nèi)蛋白質(zhì)代謝明顯增加，以滿足高溫時能量支出，本文發(fā)現(xiàn)饑餓狀態(tài)下鲴魚的排氨率在10～25℃內(nèi)逐漸升高，超過25℃后排氨率略有降低，可能是因為溫度偏高會不同程度影響鲴魚的消化器官，導(dǎo)致排氨率下降。

3.3溫度對鲴耗氧率、窒息點的影響呼吸是魚類生命活動的基礎(chǔ)，研究在不同溫度下鲴的耗氧率、窒息點對于魚類正常繁殖生長非常必要。耗氧率可直接或間接地反映魚類的生理狀況和代謝水平，隨著水溫升高魚類維持生命的腦、心、肝等重要組織器官的活性增強(qiáng)，各種酶活性提高，魚類活動強(qiáng)度增大，基礎(chǔ)代謝旺盛，表現(xiàn)出耗氧率升高現(xiàn)象，高耗氧率預(yù)示著魚類進(jìn)食或進(jìn)行其他活躍活動。以往研究結(jié)果表明魚類耗氧率隨溫度升高而上升，與本實驗結(jié)論一致，但當(dāng)水溫超過適溫范圍時會引起生理功能紊亂，耗氧率急劇下降，在該實驗溫度范圍內(nèi)，鲴耗氧率隨溫度升高而增加，說明在溫度10～30℃適宜鲴生長。魚類的窒息點直接反映該種魚對低氧耐受能力和不同環(huán)境的適應(yīng)能力。水中溶解氧缺乏時顯著特征是運動速度急劇下降，鰓蓋張開，并不時出現(xiàn)“浮頭”，溶氧下降，使血紅蛋白的載氧能力下降，血液中pH下降，CO2濃度上升，導(dǎo)致魚類呼吸困難，最終窒息死亡［26-28］。Ishibashi等［29］研究發(fā)現(xiàn)，魚類的窒息點還與代謝率呈正相關(guān)，溫度升高，代謝增強(qiáng)，機(jī)體需要更多的氧氣來維持呼吸作用，所以窒息點也會增加，在本實驗中，鲴的窒息點同樣隨著溫度的升高而增加。夏季水溫升高，湖泊中藍(lán)藻容易爆發(fā)，同時，鲴攝食率、消化率等也會增加，且鲴能攝食藻類，可以充分利用其生理學(xué)特性控制藻類生長;春季時向易爆發(fā)藍(lán)藻的湖泊中投放一定數(shù)量的鲴，從而抑制藍(lán)藻生長，達(dá)到凈化水體的目的。

4結(jié)論