古文教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：古文教學(xué)論文范文

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個難題。

2應(yīng)對策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時代，在課余時間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個知識體系的歷時發(fā)展和共時結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

第2篇：古文教學(xué)論文范文

現(xiàn)代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識而達(dá)至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應(yīng)如此，要對中國古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。中國文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新，都是以“復(fù)古”為名，借以對古代文明的新認(rèn)識而達(dá)至。當(dāng)代中國文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。

梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學(xué)問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價值，以供現(xiàn)代人活動這資鑒?！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠(yuǎn)，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學(xué)者予以的新意義和新價值，用以服務(wù)當(dāng)時的社會?，F(xiàn)代社會，應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價值。著名學(xué)者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子?！?/p>

經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的?，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會助長。現(xiàn)在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也?！币馑际钦f“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

第3篇：古文教學(xué)論文范文

論文摘要:本文探討了“學(xué)生評教”的合理性及其局限性，對“學(xué)生評教”提出了相應(yīng)建議，擬實(shí)現(xiàn)通過“學(xué)生評教”提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的目的。目前，部分高校實(shí)行“學(xué)生評教”工作，通過學(xué)生打分對教師教學(xué)水平的評估，這對于促進(jìn)教師教學(xué)水平的提高，改進(jìn)教學(xué)工作起到了一定的推動作用。但其中的一些問題不容忽視，值得我們深入思考。

一、“學(xué)生評教”的合理性

教師最直接、最主要的服務(wù)對象就是學(xué)生。教師為了完成自身教書育人的崇高使命，就必須要了解學(xué)生對于自己“服務(wù)”情況的感受和看法。特別是在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)生更是有權(quán)利對于教學(xué)的狀況通過制度化的方式表達(dá)自己內(nèi)心的看法。當(dāng)然，這絲毫不意味著學(xué)生的每一個意見都是正確的，絲毫不意味著教師可以放棄對于學(xué)生的教育之責(zé)，也絲毫不意味著教師會因此喪失他在整個教學(xué)活動中的主導(dǎo)地位。它的真正涵義在于，～位對教育事業(yè)負(fù)責(zé)的教師，有義務(wù)了解自己的學(xué)生，并且要能夠根據(jù)這種了解，努力去修正自己的教學(xué)工作，提高自己的教學(xué)水平，注意自己的教學(xué)效果。從這樣的角度看問題，我們才能夠獲得某種超越，靠著這種超越，我們就有可能把對于學(xué)生打分的某些疑慮和擔(dān)心轉(zhuǎn)換成為改進(jìn)教學(xué)工作的內(nèi)在的驅(qū)動力。

現(xiàn)在講素質(zhì)教育，從這個角度看，學(xué)生打分評價教師的教學(xué)質(zhì)量也有其重要的實(shí)踐意義。在學(xué)生評價教師教學(xué)情況的過程當(dāng)中，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識、自主判斷和選擇的能力，而且可以提高他們對于自己、對于他人、對于學(xué)校、對于整個教育事業(yè)的責(zé)任感。把權(quán)利意識和責(zé)任意識緊密地結(jié)合在一起，這是我們當(dāng)前德育工作的一個重要問題。就此而言，學(xué)生給老師打分，既是對老師“師德”的考驗，同時也是對于學(xué)生“學(xué)德”的考驗。

評估的真正目的是提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。具體地說，是要“幫助”人，而不是“整治”人。

二、“學(xué)生評教”的矛盾及局限性

我的看法可以歸結(jié)為兩句話。一是由學(xué)生打分的這種教學(xué)評估活動有其天然的“合法性”，作用明顯，應(yīng)當(dāng)充分肯定；二是這種評估方式也有其邊界和局限，因此，盡管它是非常重要的，但又絕對不應(yīng)當(dāng)是唯一的。

一方面學(xué)生打分評價教師教學(xué)情況已經(jīng)成為了一種“大勢所趨”，難以逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不管教師本人是否情愿、是否意識到，評估的結(jié)果在事實(shí)上對于他的工作會產(chǎn)生種種影響；另一方面，教學(xué)評估的總體情況對于一般教師來說又往往是處于一種半公開、半保密的模糊狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下產(chǎn)生的往往是困惑、懷疑乃至抵觸，而不大可能是積極參與的建設(shè)性的情緒。

另一方面既然是學(xué)生打分，評估工作的改進(jìn)和提高，自然首先需要學(xué)生對于這項工作的理解和重視，有一種認(rèn)真、客觀、負(fù)責(zé)的態(tài)度；而學(xué)生在打分過程中只管不斷地埋頭打分，卻沒有機(jī)會了解自己打分的結(jié)果，這里所說的“結(jié)果”既包括最終的分?jǐn)?shù)本身，也包括這一評估方式對于教學(xué)活動所產(chǎn)生的實(shí)際影響。在這種情況下，學(xué)生又怎么能夠更深地認(rèn)識這一改革的真正意義呢?一方面是迫切需要學(xué)生的重視和配合，一方面是部分學(xué)生應(yīng)付差事的心理，他們看不出這一活動的真正意義何在。

從具體的操作層面來看，目前我們實(shí)行的教學(xué)評估辦法名義上有兩種：學(xué)生評和同行評。但是真正具有較大促進(jìn)作用的是學(xué)生評價。這種情況其實(shí)不難理解，正常情況下，在長達(dá)幾個月的教學(xué)活動的全程中，始終同教師在一起的不是同行專家或系部領(lǐng)導(dǎo)，而是學(xué)生，并且只能是學(xué)生。就這個意義而言，由學(xué)生來評價教師的教學(xué)質(zhì)量顯然具有較高的可靠性和可操作性。

當(dāng)然，學(xué)生評價教學(xué)活動也有它的邊界和局限。就所授課程的意義而言，在一般情況下，教師和學(xué)生在知識和能力的擁有量上是有著明顯差異的。因此，多數(shù)學(xué)生很難就教師的授課是否符合教學(xué)大綱的要求、教學(xué)大綱是否科學(xué)、教師講授的觀點(diǎn)是否完全正確、教師提供的材料是否完備等問題提出客觀、科學(xué)、系統(tǒng)的看法。而所有這些又都是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。因此，為了全面監(jiān)控和提高教學(xué)質(zhì)量，還需要尋找更多種類的評估辦法。比如說課程評估、專業(yè)評估和校系兩級教學(xué)活動的綜合評估、考試等等?？傊?，科學(xué)的教學(xué)評估應(yīng)當(dāng)是一種系統(tǒng)，學(xué)生打分是其中重要的一個子系統(tǒng)，但還不是整個系統(tǒng)本身。

三、對“學(xué)生評教”的建議

3．1提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念。建立健全科學(xué)的教學(xué)評估制度，是一個跨越學(xué)術(shù)問題和管理問題的系統(tǒng)工程。教學(xué)活動是一種涉及到方方面面的復(fù)雜勞動，其本質(zhì)是精神性的。因此對于它的評估，內(nèi)容、方式、方法、角度和手段也應(yīng)該是豐富、靈活、多樣的，這就迫切需要盡可能多地得到教師和學(xué)生的大力支持。據(jù)說現(xiàn)在有老師不敢嚴(yán)格要求學(xué)生，是因為擔(dān)心學(xué)生不能夠客觀真實(shí)地評價自己的教學(xué)工作。對此我們認(rèn)為在這兩者之問未必有必然的邏輯聯(lián)系。盡管可能會有這樣的情況，但是，真正的“賬”不應(yīng)該記到“學(xué)生評價老師”這件事情頭上的。尊師重教，始終是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。教師花費(fèi)心血教授學(xué)生知識，學(xué)生認(rèn)真如實(shí)地評價教師的教學(xué)情況，肯定成績，指出不足，這既是對教師勞動的一種負(fù)責(zé)任的回報，又是對社會和自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。絕大多數(shù)教師從學(xué)生的評價中獲得了反饋信息，必然會對今后的教學(xué)工作不斷地加以調(diào)整和改進(jìn)，這樣，最終受益的將是學(xué)生和社會。從教師的角度看，首先是要相信我們的學(xué)生，相信他們是能夠判斷出教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣高下的，也許他們一時還做得不是很好，但是他們終究會在不斷的實(shí)踐當(dāng)中，并且也只有在這樣的過程中才能夠真正做到這一點(diǎn)。我不否認(rèn)，目前確實(shí)存在著少數(shù)學(xué)生會對要求嚴(yán)格的教師心存不滿的情況，但即便如此，也不應(yīng)當(dāng)因此而放棄自身作為“靈魂的工程師”的神圣職責(zé)。為了學(xué)生在德智體美諸方面的全面發(fā)展，在整個學(xué)校工作當(dāng)中居于主導(dǎo)地位的教師對他們有教育、指導(dǎo)、引導(dǎo)、幫助和管理之責(zé)。因為“擔(dān)心”個人的利益受到某種損失，而不能做到忠于職守，這不但有悖于教師職業(yè)道德的要求，同時也有悖于人格尊嚴(yán)的要求。在教學(xué)評估活動的具體組織上，我們宣傳得不夠，培訓(xùn)得更不夠，這就使得一些老師和學(xué)生對于教學(xué)評估的意義、程序、特點(diǎn)等缺乏系統(tǒng)和完整的了解，更談不上做好充分的心理調(diào)試和準(zhǔn)備，這也是教學(xué)評估活動時常不夠規(guī)范的一個重要原因。今后的宣傳培訓(xùn)工作要重點(diǎn)幫助評價者掌握應(yīng)當(dāng)掌握的知識、技能和提高人格素質(zhì)，同時又要注意引導(dǎo)被評者不斷端正自己對評估的態(tài)度。

第4篇：古文教學(xué)論文范文

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開計算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強(qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強(qiáng)烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達(dá)出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠(yuǎn)望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，我在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們在練習(xí)時都特別認(rèn)真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

第5篇：古文教學(xué)論文范文

中國古代學(xué)校教育以文科為主，而文科的主要科目，在漢代以后，就是儒家學(xué)說。“四書五經(jīng)”是古代學(xué)校最常用的教材。東漢靈帝熹平四年至光和六年（175—183），學(xué)者蔡邕等人將儒學(xué)經(jīng)典《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《公羊傳》《論語》《春秋》刻石建于太學(xué)，相當(dāng)于對教材進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，被后人稱為《熹平石經(jīng)》。有教材，自然就有“教學(xué)輔導(dǎo)用書”。歷代學(xué)者對儒家經(jīng)典的注釋解讀，其實(shí)就是一種教輔。在明代“八股文”興起后，更有很多應(yīng)運(yùn)而生的“作文輔導(dǎo)資料”——吳敬梓在《儒林外史》中描寫了一個人物“馬二先生”，就是以“選文”為業(yè)，即編選優(yōu)秀的八股文作品出版，是今天“高考滿分作文”之類書籍的鼻祖。古代的學(xué)校教育內(nèi)容廣泛，并不限于儒學(xué)一門。官辦的學(xué)校培養(yǎng)人才并不單一，而是各學(xué)科平衡發(fā)展。南北朝時期，南朝宋文帝開設(shè)儒、玄、史、文四個學(xué)館；到了唐代，學(xué)科設(shè)置更加豐富，除了儒學(xué)、文學(xué)之外，還包括律學(xué)（法學(xué)）、算學(xué)（數(shù)學(xué)）、書學(xué)（書法學(xué)）、歷法學(xué)（天文學(xué)）、醫(yī)學(xué)、樂學(xué)、工藝學(xué)等，涵蓋文理工多方面。而武學(xué)，作為國家培養(yǎng)軍事人才的重要途徑，更是在歷朝歷代都不曾欠缺。一些實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科如律學(xué)、醫(yī)學(xué)，還不只是停留在紙上談兵的層面，往往還有實(shí)踐操作課程。如著名的針灸銅人，就是北宋醫(yī)學(xué)家王惟一為提高針灸教學(xué)效果而主持設(shè)計制造的，既是針灸教學(xué)的教具，又是考核針灸醫(yī)生的模型。

二、巾幗不讓須眉——古代的女教師

史書記載的最早一位女教師，大概要算秦漢之交儒家學(xué)者伏生的女兒?！稘h書》記載：由于經(jīng)歷秦朝焚書及戰(zhàn)亂，很多典籍都因此喪失。伏生將儒家經(jīng)典《尚書》悄悄藏在自家墻壁中，躲過了戰(zhàn)火，使學(xué)術(shù)得以傳承。漢文帝于是派大臣晁錯拜師伏生學(xué)習(xí)，但當(dāng)時伏生年事已高，說話含糊不清，只有女兒羲娥才能聽懂。于是伏生先把學(xué)問給羲娥講解，再由羲娥轉(zhuǎn)述給晁錯。由此來說，羲娥可以算是最早的女教師了。東漢時期的女文學(xué)家班昭，是古代第一位正式收徒授業(yè)的女教師。班昭家學(xué)淵源，父親班彪和兄長班固都是大學(xué)者、歷史學(xué)家，她也從小受到良好的教育?；实圪p識她的學(xué)問才華，讓后宮的皇后妃子都拜班昭為老師，學(xué)習(xí)女子品德、文化知識等。十六國時期，前秦君主苻堅邀請?zhí)９夙f逞的母親宋氏講授《周禮》。當(dāng)時宋氏已經(jīng)八十高齡，在家中開設(shè)講堂，用一層紅色的帷紗隔開，120名學(xué)生坐在紗簾后認(rèn)真聽講。苻堅特地封宋氏“宣文君”的稱號，以褒獎她為文化教育事業(yè)作出的杰出貢獻(xiàn)，而宋氏也是我國古代第一位政府官學(xué)的女教師。

三、“義學(xué)”是古代的“希望小學(xué)”——放假與助學(xué)

第6篇：古文教學(xué)論文范文

不斷提高專業(yè)修養(yǎng)是語文教師成長的必由之路。孟子日：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”教師要教導(dǎo)學(xué)生，首先應(yīng)熟悉教材、學(xué)生，應(yīng)對文本有個性化的解讀，不要過分依賴教參。前人喜歡把教師比作一桶水，要給學(xué)生“一滴水”，自己必須儲備“一盆水”，這就算孟子所說的“昭昭”嗎？筆者認(rèn)為新時期的教師作一盆水是不夠的，因為一盆水是死水的話，知識結(jié)構(gòu)是固著不變的，教師只會傾倒知識，不能引領(lǐng)學(xué)生去開啟知識寶庫。筆者認(rèn)為好的教師應(yīng)該是“老湯”，自有其積淀，自有其精華，但是會依據(jù)顧客不同的口味增減“作料”。

（1）敢于放權(quán)，適時引導(dǎo)，不要事事包辦?！睹献印酚涊d了農(nóng)學(xué)家許行，許行認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，即賢良的國君要與老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。孟子駁斥了許行的觀點(diǎn)，提出了社會分工的必要性，認(rèn)為天下“有大人之事，有小人之事”。長期以來我們的語文教育包辦太多，許多老師想方設(shè)法把學(xué)生引向自己的標(biāo)準(zhǔn)答案，培養(yǎng)出來的學(xué)生沒有創(chuàng)造力，只是一群會答題的木偶、會考試的機(jī)器。答案不是唯一的，大千世界多姿多彩，每位同學(xué)都有自己個性化的解讀，只要言之成理，未為不可。廣大語文教師要敢于放權(quán)于學(xué)生，相信學(xué)生有能力完成任務(wù)，主動從神壇上走下來。同時，一名清醒的語文教師不會把“放權(quán)”變成“放任”，通過精心設(shè)計的導(dǎo)學(xué)、學(xué)中的點(diǎn)評和學(xué)后的總結(jié)，始終關(guān)注學(xué)生的困惑，給予適時指導(dǎo)。

（2）陶冶性情悟理修身融于教學(xué)之中。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾獾酿B(yǎng)成是“集義之所生者，非義襲而取之也”，語文教學(xué)不是只注重字詞句，而是要關(guān)注語言片段背后的人文內(nèi)涵，人物的精神境界，從而涵育氣質(zhì)，澡雪精神。讀李密《陳情表》，我們感受到“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的至厚親情；讀莫泊桑的《項鏈》，我們對女主人公瑪?shù)贍柕碌奶摌s心嗤之以鼻，但也由衷地敬佩她敢于承擔(dān)、不怕苦難的堅毅品質(zhì)；讀杜甫的《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，我們感受到了詩圣憂國憂民的情懷。語文教學(xué)不是教會同學(xué)選“ABC”，而是讓學(xué)生具備交流溝通的能力，提升學(xué)生的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格。正如孟子所說“浩然之氣”的養(yǎng)成不是一朝一夕的，有賴于廣大語文教師日積月累的努力。

第7篇：古文教學(xué)論文范文

一、課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個觀點(diǎn)而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識和理解，同時對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。2.進(jìn)行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動訓(xùn)練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗的科研活動訓(xùn)練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

三、結(jié)語

第8篇：古文教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古典詩文；背誦中圖分類號：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0105-01中華五千年文明，大多存于古時文獻(xiàn)之中，其中古典詩詞尤其堪稱中華文學(xué)之精華。學(xué)詩讀詩，能有效增加學(xué)生人文涵養(yǎng)，讓他們的人格變得厚重起來。課程標(biāo)準(zhǔn)所推薦的古詩文背誦篇目，均為歷代名家名篇，內(nèi)涵高雅厚實(shí)，詞句精美，韻律和美，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，特別適合小學(xué)生背誦涵詠，語文教師要注意用好這些詩文，以適當(dāng)?shù)姆绞浇M織學(xué)生習(xí)讀背誦。具體如何組織與實(shí)施呢？現(xiàn)在簡要分享筆者的一些實(shí)踐經(jīng)驗。

1.安排恰當(dāng)?shù)臅r間

學(xué)校早讀是7：30分開始，筆者則7：20到教室，利用提前的這十分鐘和學(xué)生一起讀詩背詩，一天一首，并作適當(dāng)講解。時日一長，學(xué)生每天上學(xué)時都會自覺地早到十分鐘。因此，一個周內(nèi)，不管是英語早讀還是數(shù)學(xué)早讀，之前的這十分鐘都成了"誦詩十分鐘"。其次，下午放學(xué)時，筆者也往往抽三到五分鐘組織學(xué)生背早上所背之詩，背完即放學(xué)。如此安排，學(xué)生極其歡迎，因為他們不需要回家專門安排時間來背誦，只是上學(xué)和放學(xué)時各幾分鐘的時間，就可以輕松背得一首詩。他們感覺在沒有什么負(fù)擔(dān)的情況下就背得一首詩，心里十分愉快。這樣的時間安排當(dāng)然需要教師作出較大的付出，這就需要教師克服很多個人困難，敬業(yè)愛崗，努力投身于教學(xué)和學(xué)生管理，把學(xué)生當(dāng)子女一樣看待。每天都要注意做到按時到位，使學(xué)生逐步形成早讀晚背的習(xí)慣。早讀晚背安排在課表上，但如果執(zhí)行中三天打魚兩天曬網(wǎng)的話，學(xué)生很難形成良好的習(xí)慣，這樣最終效果不會好。所以，安排好恰當(dāng)?shù)臅r間后，還要求教師持之以恒。

2.制定合適的目標(biāo)和計劃

背詩不能急躁貪多，切不可想一天背多首。筆者的經(jīng)驗是最好一天只背一首，一個學(xué)期16個周，每周5個工作日，背80首詩是稀松平常的事。筆者給學(xué)生制定了每日背詩計劃，每天學(xué)生只需要背下一首詩并能理解，每過十天后將前面背的十首詩歌回顧總結(jié)一下，并且由教師組織進(jìn)行小測試。這樣的計劃，任務(wù)也不重，學(xué)生很容易接受，因此實(shí)施起來非常輕松。有的學(xué)生每天只針對一首詩進(jìn)行背誦，達(dá)到了倒背如流之效果。有了合適的目標(biāo)，再有合適的計劃，按計劃執(zhí)行下來，目標(biāo)也就能順利實(shí)現(xiàn)了。

3.教給合適的方法

背當(dāng)然不能傻背、死背，而要有一定的方法。方法需要老師指導(dǎo)。筆者教給學(xué)生的方法是：(1)讀準(zhǔn)。即力求將古詩字詞讀音搞準(zhǔn)讀準(zhǔn)，不讀白字。為做到這一點(diǎn)，在讀之前要注意引導(dǎo)學(xué)生借助工具書把每一個字的音查準(zhǔn)讀準(zhǔn)。(2)讀順。即句讀停頓等把握準(zhǔn)確，能讀得順溜。筆者的做法是引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)念讀，由慢到快，力求在快速朗讀的情況下還能做到咬字吐字清晰。(3)讀懂。充分理解詩句意思，讀懂每句詩。為讓學(xué)生懂，教師可作必要的講解分析，使學(xué)生全面地把握古典詩文意義。(4)涵詠。在前三方面做好的基礎(chǔ)上，學(xué)會涵詠詩歌，讀出詩歌的韻味和感情來。

4.把握認(rèn)知規(guī)律

指導(dǎo)學(xué)生背誦詩歌，不能盲目，不能蠻干，不能簡單追求結(jié)果，而要懂得心理學(xué)的一些知識，要遵循認(rèn)知的一般規(guī)律，講究循序漸進(jìn)，注重日積月累。筆者指導(dǎo)學(xué)生背誦時，針對每個學(xué)生進(jìn)行了記憶能力測試，對不同的學(xué)生作了不同的要求，比如，對一些記憶和理解能力都強(qiáng)的學(xué)生，就讓他們再背一些相關(guān)的詩歌篇目。對記憶能力稍弱的學(xué)生，就適當(dāng)降低要求，讓他們在能力范圍內(nèi)能完成。總之，要讓每個學(xué)生都有成就感。為全面把握學(xué)生背誦成長歷程，筆者還為每個學(xué)生建立了背誦成長檔案袋，他們每天背誦的成果都會有所記錄和體現(xiàn)，一一記于檔案袋中。一段時間內(nèi)，允許學(xué)生查看自己的檔案記錄，對自己的背誦史進(jìn)行回顧總結(jié)，從而調(diào)整此后的背誦計劃。檔案袋記錄的內(nèi)容，更能有效增強(qiáng)學(xué)生的背誦成就感，從而激發(fā)他們繼續(xù)背誦的的熱情和興趣。

5.定期開展背詩沙龍活動

為鞏固背誦成果，也給學(xué)生一些展示的機(jī)會，筆者會定期舉辦古詩沙龍活動?；顒有问骄唧w有古詩手抄報展覽、古詩接龍、古詩配畫、古詩配樂等，形式靈活多樣。學(xué)生在這種活動的參與中，又進(jìn)一步鞏固了詩歌的背誦，并且背讀的興趣又得以進(jìn)一步激發(fā)。研究表明，小學(xué)生大多有表現(xiàn)欲望，特別是他們覺得有自信的方面，他們會迫不及待地想表現(xiàn)給他人看。背詩沙龍活動的開展，一定程度上可滿足小學(xué)生的表現(xiàn)欲，當(dāng)他們的表現(xiàn)欲得到滿足之后，他們又會受到激勵，從而會更有欲望繼續(xù)誦讀古詩文。所以，教師不能把這樣的活動當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，應(yīng)努力克服種種困難，多組織學(xué)生開展和參與這樣的活動。

6.不定期舉辦古讀誦讀大賽

為展示學(xué)生背誦成果，筆者不定期地在班級中舉辦古詩誦讀大賽，通過海選方式，分組進(jìn)行淘汰賽，最后獲勝者將獲得"背誦之星"稱號。通過這樣的活動，筆者所管理的班級已經(jīng)產(chǎn)生了好幾名背誦之星，而還沒有拿到該稱號的學(xué)生，也在積極努力，想爭取成為下一屆的背誦之星。當(dāng)然，這種背誦大賽，還可以在年級層面甚至全校進(jìn)行，這樣可將背誦活動推廣至全校學(xué)生，讓廣大學(xué)生也從中受益。

培根說："讀詩使人靈秀。"坡說："腹有詩書氣自華。"多積累一些優(yōu)秀的古詩文，將有助于改善學(xué)生為人做事的質(zhì)地，不斷加厚和刷新他們的人生底色，提高他們的文化品位，陶冶他們的道德情操。

讓我們每一個小學(xué)語文教師都行動起來，組織學(xué)生參與到古詩文誦讀活動之中。讓我們一起為學(xué)生的將來，祖國的明天貢獻(xiàn)一份力量。參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗稿）［M］.北京師范大學(xué)出版社，2001:5、7、8、10.

[2]周曉文、李國英.識字教學(xué)軟件制作中的漢字學(xué)理念［J］陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003(06):50-51

[3]孟廣均.信息資源管理導(dǎo)論［M］.科學(xué)出版社，1998:116

第9篇：古文教學(xué)論文范文

青年學(xué)生不可避免地對古代文學(xué)感到隔膜。他們認(rèn)為在他們面前的就是一堆歷史資料，一堆死材料，只有入乎其內(nèi)才能很好地理解古代人的所感所思，對古代人的生活對古人消除距離消除陌生消除隔膜，還原畫面即把死材料轉(zhuǎn)換為心中活的畫面。還原作品所描寫的鏡頭、畫面和場景，讓學(xué)生置身于詞作構(gòu)筑的具體情境之中，真切感悟和深入理解詞作的審美功能與抒情效應(yīng)，進(jìn)一步開掘?qū)W生形象思維的潛能，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力與審美創(chuàng)造性的目的。這種方法適合于畫面感非常強(qiáng)烈的古文或詩詞。例如在講到歐陽修的《踏莎行》這首詞畫面感非常強(qiáng)烈，但是如果不理解詞境的話理解是會出現(xiàn)很多中偏差的。我就讓學(xué)生先自己結(jié)合注釋理解詞義，然后根據(jù)作品構(gòu)思出一幅畫。然后選取兩個同學(xué)到黑板上畫一下，大家評點(diǎn)一下，哪幅畫更符合作品的意境?？梢哉埨L畫天才的學(xué)生站出來展示自己的作品，“候館梅殘”。首先展現(xiàn)出的是曠野上有一個旅店，旅店旁邊，有幾枝快要凋零的梅稱。這也暗示著季節(jié)，既是環(huán)境的描寫，又像一個舞臺背景?！跋獦蛄?xì)”旅館旁有小溪，溪邊是成行的柳樹，溪上還有一座小橋?！皹歉吣ｊ@倚”就有學(xué)生畫出小樓，樓上還有一個哭泣的美女來表現(xiàn)“寸寸柔腸，盈盈粉淚”。你別到樓上去望我，因為你想看也看不著我，我已經(jīng)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。“平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！边@一句用畫面展示是最難的，比如說這是高樓，這是欄桿，下面是平蕪草地，草地的盡頭是春山。佳人睜大眼睛看得再遠(yuǎn)，也只看到春山的腳下，而我呢?已經(jīng)到了春山的那一邊了。這時候當(dāng)畫面在學(xué)生的頭腦中構(gòu)建出來之后，教師再去講解作品學(xué)生的理解和記憶都會變得很容易，達(dá)到了輔助教學(xué)的效果。再如晏幾道的《鷓鴣天》“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)?！敝v到這首作品的時候，因為它是動態(tài)的，所以我會讓學(xué)生畫完之后，再用語言去描述一遍作品的情境。許多學(xué)生的理解是不準(zhǔn)確的，有偏差的，但是就在這種討論辨析中學(xué)生的畫面意識越來越強(qiáng)烈，最后老師再拋出正確答案“從月亮升起來的時候跳，一直跳到月亮西下，跳了好幾個小時，也許是從七點(diǎn)跳起，一直跳到晚上十一二點(diǎn)了?！蔽璧蜅盍鴺切脑隆斑@七個字，不僅僅是句法比較奇特，而且意蘊(yùn)深厚。這是個典型的蒙太奇鏡頭:室內(nèi)是人在跳舞，盡情地狂歡。既有跳舞的人，又有晏幾道，即使抒情者和朋友們在欣賞，并且搖頭晃腦地說:”好，好?！斑@是一個畫面。也可能還有音樂在伴奏。同時有另一個畫面，你可以用蒙太奇的鏡頭將兩個鏡頭疊映在一起。這另一個畫面是，窗外有楊柳和月亮，月亮上升到柳梢頭以后再慢慢地往下滑落，下沉。月亮的升降，又表明時間的遷移。這七個字構(gòu)思極其巧妙。所以寫出好的詞需要錘煉詞句。如果讓我們用七個字，把室內(nèi)的人物活動是室外的景物如此鮮活地表現(xiàn)出來，真是不容易?！睂W(xué)生就會心領(lǐng)神會，收到了的事半功百的藝術(shù)效果。

二、將學(xué)生的角色扮演穿入理論教學(xué)

學(xué)生于教師相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，講授與互動相合。陶行知說過，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。教與學(xué)是教師和學(xué)生的雙向活動，教學(xué)的主體是學(xué)生，能否形成教學(xué)合一的教學(xué)模式很大程度上取決于是否有一個良好的教學(xué)氛圍。一方面為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，參與到課堂教學(xué)中，另一方面為了讓老師對作品情節(jié)的講述立體生動。因此讓學(xué)生用角色扮演的方式完成作品情節(jié)的敘述。要求學(xué)生按照老師設(shè)置的幾個命題自由選擇感興趣的題目自由分組。角色小組內(nèi)部討論決定，要求作品在忠于原著基本情節(jié)和人物性格的前提下?？梢宰鲞m當(dāng)通俗化的語言處理，包括有限的合理想象。很多同學(xué)都表演的非常出色，全部脫稿。營造了充滿激情迭起的課堂氛圍，同時加深了學(xué)生對作品的理解，收到了事半功倍的教學(xué)效果。

三、辯論式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生的思維

《西游記》四大名著之一，由于之前有電視劇的廣泛傳播，因此學(xué)生對西游記的故事情節(jié)耳熟能詳。但是作為四大名著又不能跳過去。因此在教學(xué)《西游記》時，常識性知識介紹之后，我就會采用辯論式教學(xué)法。即將全班同學(xué)分為四組。喜歡孫悟空的學(xué)生集中到一組，喜歡豬八戒的一組，唐僧和沙僧各一組。我請四組同學(xué)作為四個辯論代表隊。給四個代表隊時間進(jìn)行商議。首先闡述一下你方喜歡某個人物的理由，需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)做支撐，然后談?wù)勀阕畈幌矚g哪個人物，也需要有論點(diǎn)和具體的論據(jù)作支撐。這就要求學(xué)生充分熟悉作品。闡述之后進(jìn)入自由辯論時間。往往都是豬八戒代表隊和孫悟空代表隊之間的辯論最為激烈。在辯論過程中，教師提取學(xué)生辯辭中的關(guān)鍵詞，將人物的優(yōu)缺點(diǎn)都在黑板上呈現(xiàn)出來。辯論結(jié)束，基本上四個人物的形象就都呈現(xiàn)在黑板上了，一目了然，教師在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評和補(bǔ)充和延伸。比如學(xué)生辯論之后，老師可以出幾道簡單的性格測試題，即按照唐僧師徒四人性格特點(diǎn)涉及的。唐僧是完美型、孫悟空是力量型、豬八戒是活潑型、沙僧是和平型。結(jié)果發(fā)現(xiàn)往往自己就是自己討厭的那個類型的人，而自己喜歡的人往往是與自己互補(bǔ)的。由此可以抓住時機(jī)砥礪學(xué)生，應(yīng)該客觀第看待別人更應(yīng)該客觀地看待自己。辯論式教學(xué)不但引發(fā)學(xué)生讀書的熱情，而且激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并且也對學(xué)生進(jìn)行了人格的砥礪，收到的了比較好的教學(xué)效果。

四、結(jié)語