古文教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：古文教學(xué)論文范文

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來(lái)，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專(zhuān)生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識(shí)量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時(shí)，近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開(kāi)設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過(guò)程中我們要首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾隨著高職高專(zhuān)教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對(duì)策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國(guó)著名的教育專(zhuān)家龐維國(guó)曾說(shuō)過(guò)：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸入、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專(zhuān)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專(zhuān)的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開(kāi)設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開(kāi)的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛(ài)情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開(kāi)文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽(tīng)，并可定期開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺(jué)接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書(shū)時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫(huà)、書(shū)法、繪畫(huà)等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫(kù)”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛(ài)課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專(zhuān)古代文學(xué)課程教師亟待解決的問(wèn)題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來(lái)解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來(lái)確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過(guò)對(duì)“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類(lèi)人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。

第2篇：古文教學(xué)論文范文

現(xiàn)代西方有識(shí)之士早就指出：歐洲力量的來(lái)源，常是透過(guò)古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)而達(dá)至，中國(guó)要想真正崛起，為世人矚目，也應(yīng)如此，要對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化的發(fā)展史也證明，文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新，都是以“復(fù)古”為名，借以對(duì)古代文明的新認(rèn)識(shí)而達(dá)至。當(dāng)代中國(guó)文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對(duì)古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。

梁?jiǎn)⒊诒环Q(chēng)為“中國(guó)近代史學(xué)理論寶典”的《中國(guó)歷史研究法》中也說(shuō)：“無(wú)論研究何種學(xué)問(wèn)，都要有目的。什么是歷史的目的，簡(jiǎn)單一句話，歷史的目的是在將過(guò)去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值，以供現(xiàn)代人活動(dòng)這資鑒?！爆F(xiàn)代古典文化研究，背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來(lái)越近，而是離民眾越來(lái)越遠(yuǎn)，沒(méi)有予以新意義和新價(jià)值，仍是照搬古代的經(jīng)解，還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過(guò)是不同時(shí)代的學(xué)者予以的新意義和新價(jià)值，用以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該有新認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)，予以的新意義和新價(jià)值。著名學(xué)者顧頡剛說(shuō)：“不同時(shí)代對(duì)孔子思想的闡述都不一樣，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的孔子。”

經(jīng)典該不該讀，問(wèn)題不是經(jīng)典本身，而是對(duì)經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對(duì)古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書(shū)中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語(yǔ)通譯》。我們不敢說(shuō)此書(shū)有什么不對(duì)，但可以肯定地說(shuō)，此書(shū)只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)這本中國(guó)人心目中的圣書(shū)——《論語(yǔ)》。書(shū)中有一句話使人對(duì)孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來(lái)認(rèn)為這表明孔子對(duì)少數(shù)民族的歧視，是典型的。現(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會(huì)助長(zhǎng)?，F(xiàn)在的讀來(lái)自然不合時(shí)宜。

且不說(shuō)孔子作為周的臣民，是否會(huì)冒殺頭的危險(xiǎn)把中原稱(chēng)為“諸夏”，但也沒(méi)有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也?！币馑际钦f(shuō)“夷狄都心中有君，不這樣（愛(ài)君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國(guó)商所滅，商被臣國(guó)周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責(zé)周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋?zhuān)蛳氡厥且驗(yàn)闅v朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

第3篇：古文教學(xué)論文范文

論文摘要:本文探討了“學(xué)生評(píng)教”的合理性及其局限性，對(duì)“學(xué)生評(píng)教”提出了相應(yīng)建議，擬實(shí)現(xiàn)通過(guò)“學(xué)生評(píng)教”提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的目的。目前，部分高校實(shí)行“學(xué)生評(píng)教”工作，通過(guò)學(xué)生打分對(duì)教師教學(xué)水平的評(píng)估，這對(duì)于促進(jìn)教師教學(xué)水平的提高，改進(jìn)教學(xué)工作起到了一定的推動(dòng)作用。但其中的一些問(wèn)題不容忽視，值得我們深入思考。

一、“學(xué)生評(píng)教”的合理性

教師最直接、最主要的服務(wù)對(duì)象就是學(xué)生。教師為了完成自身教書(shū)育人的崇高使命，就必須要了解學(xué)生對(duì)于自己“服務(wù)”情況的感受和看法。特別是在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)生更是有權(quán)利對(duì)于教學(xué)的狀況通過(guò)制度化的方式表達(dá)自己內(nèi)心的看法。當(dāng)然，這絲毫不意味著學(xué)生的每一個(gè)意見(jiàn)都是正確的，絲毫不意味著教師可以放棄對(duì)于學(xué)生的教育之責(zé)，也絲毫不意味著教師會(huì)因此喪失他在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。它的真正涵義在于，～位對(duì)教育事業(yè)負(fù)責(zé)的教師，有義務(wù)了解自己的學(xué)生，并且要能夠根據(jù)這種了解，努力去修正自己的教學(xué)工作，提高自己的教學(xué)水平，注意自己的教學(xué)效果。從這樣的角度看問(wèn)題，我們才能夠獲得某種超越，靠著這種超越，我們就有可能把對(duì)于學(xué)生打分的某些疑慮和擔(dān)心轉(zhuǎn)換成為改進(jìn)教學(xué)工作的內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。

現(xiàn)在講素質(zhì)教育，從這個(gè)角度看，學(xué)生打分評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量也有其重要的實(shí)踐意義。在學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)情況的過(guò)程當(dāng)中，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、自主判斷和選擇的能力，而且可以提高他們對(duì)于自己、對(duì)于他人、對(duì)于學(xué)校、對(duì)于整個(gè)教育事業(yè)的責(zé)任感。把權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)緊密地結(jié)合在一起，這是我們當(dāng)前德育工作的一個(gè)重要問(wèn)題。就此而言，學(xué)生給老師打分，既是對(duì)老師“師德”的考驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)于學(xué)生“學(xué)德”的考驗(yàn)。

評(píng)估的真正目的是提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。具體地說(shuō)，是要“幫助”人，而不是“整治”人。

二、“學(xué)生評(píng)教”的矛盾及局限性

我的看法可以歸結(jié)為兩句話。一是由學(xué)生打分的這種教學(xué)評(píng)估活動(dòng)有其天然的“合法性”，作用明顯，應(yīng)當(dāng)充分肯定；二是這種評(píng)估方式也有其邊界和局限，因此，盡管它是非常重要的，但又絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)是唯一的。

一方面學(xué)生打分評(píng)價(jià)教師教學(xué)情況已經(jīng)成為了一種“大勢(shì)所趨”，難以逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不管教師本人是否情愿、是否意識(shí)到，評(píng)估的結(jié)果在事實(shí)上對(duì)于他的工作會(huì)產(chǎn)生種種影響；另一方面，教學(xué)評(píng)估的總體情況對(duì)于一般教師來(lái)說(shuō)又往往是處于一種半公開(kāi)、半保密的模糊狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下產(chǎn)生的往往是困惑、懷疑乃至抵觸，而不大可能是積極參與的建設(shè)性的情緒。

另一方面既然是學(xué)生打分，評(píng)估工作的改進(jìn)和提高，自然首先需要學(xué)生對(duì)于這項(xiàng)工作的理解和重視，有一種認(rèn)真、客觀、負(fù)責(zé)的態(tài)度；而學(xué)生在打分過(guò)程中只管不斷地埋頭打分，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)了解自己打分的結(jié)果，這里所說(shuō)的“結(jié)果”既包括最終的分?jǐn)?shù)本身，也包括這一評(píng)估方式對(duì)于教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際影響。在這種情況下，學(xué)生又怎么能夠更深地認(rèn)識(shí)這一改革的真正意義呢?一方面是迫切需要學(xué)生的重視和配合，一方面是部分學(xué)生應(yīng)付差事的心理，他們看不出這一活動(dòng)的真正意義何在。

從具體的操作層面來(lái)看，目前我們實(shí)行的教學(xué)評(píng)估辦法名義上有兩種：學(xué)生評(píng)和同行評(píng)。但是真正具有較大促進(jìn)作用的是學(xué)生評(píng)價(jià)。這種情況其實(shí)不難理解，正常情況下，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的教學(xué)活動(dòng)的全程中，始終同教師在一起的不是同行專(zhuān)家或系部領(lǐng)導(dǎo)，而是學(xué)生，并且只能是學(xué)生。就這個(gè)意義而言，由學(xué)生來(lái)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量顯然具有較高的可靠性和可操作性。

當(dāng)然，學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)也有它的邊界和局限。就所授課程的意義而言，在一般情況下，教師和學(xué)生在知識(shí)和能力的擁有量上是有著明顯差異的。因此，多數(shù)學(xué)生很難就教師的授課是否符合教學(xué)大綱的要求、教學(xué)大綱是否科學(xué)、教師講授的觀點(diǎn)是否完全正確、教師提供的材料是否完備等問(wèn)題提出客觀、科學(xué)、系統(tǒng)的看法。而所有這些又都是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。因此，為了全面監(jiān)控和提高教學(xué)質(zhì)量，還需要尋找更多種類(lèi)的評(píng)估辦法。比如說(shuō)課程評(píng)估、專(zhuān)業(yè)評(píng)估和校系兩級(jí)教學(xué)活動(dòng)的綜合評(píng)估、考試等等?？傊?，科學(xué)的教學(xué)評(píng)估應(yīng)當(dāng)是一種系統(tǒng)，學(xué)生打分是其中重要的一個(gè)子系統(tǒng)，但還不是整個(gè)系統(tǒng)本身。

三、對(duì)“學(xué)生評(píng)教”的建議

3．1提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。建立健全科學(xué)的教學(xué)評(píng)估制度，是一個(gè)跨越學(xué)術(shù)問(wèn)題和管理問(wèn)題的系統(tǒng)工程。教學(xué)活動(dòng)是一種涉及到方方面面的復(fù)雜勞動(dòng)，其本質(zhì)是精神性的。因此對(duì)于它的評(píng)估，內(nèi)容、方式、方法、角度和手段也應(yīng)該是豐富、靈活、多樣的，這就迫切需要盡可能多地得到教師和學(xué)生的大力支持。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有老師不敢嚴(yán)格要求學(xué)生，是因?yàn)閾?dān)心學(xué)生不能夠客觀真實(shí)地評(píng)價(jià)自己的教學(xué)工作。對(duì)此我們認(rèn)為在這兩者之問(wèn)未必有必然的邏輯聯(lián)系。盡管可能會(huì)有這樣的情況，但是，真正的“賬”不應(yīng)該記到“學(xué)生評(píng)價(jià)老師”這件事情頭上的。尊師重教，始終是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。教師花費(fèi)心血教授學(xué)生知識(shí)，學(xué)生認(rèn)真如實(shí)地評(píng)價(jià)教師的教學(xué)情況，肯定成績(jī)，指出不足，這既是對(duì)教師勞動(dòng)的一種負(fù)責(zé)任的回報(bào)，又是對(duì)社會(huì)和自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。絕大多數(shù)教師從學(xué)生的評(píng)價(jià)中獲得了反饋信息，必然會(huì)對(duì)今后的教學(xué)工作不斷地加以調(diào)整和改進(jìn)，這樣，最終受益的將是學(xué)生和社會(huì)。從教師的角度看，首先是要相信我們的學(xué)生，相信他們是能夠判斷出教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣高下的，也許他們一時(shí)還做得不是很好，但是他們終究會(huì)在不斷的實(shí)踐當(dāng)中，并且也只有在這樣的過(guò)程中才能夠真正做到這一點(diǎn)。我不否認(rèn)，目前確實(shí)存在著少數(shù)學(xué)生會(huì)對(duì)要求嚴(yán)格的教師心存不滿的情況，但即便如此，也不應(yīng)當(dāng)因此而放棄自身作為“靈魂的工程師”的神圣職責(zé)。為了學(xué)生在德智體美諸方面的全面發(fā)展，在整個(gè)學(xué)校工作當(dāng)中居于主導(dǎo)地位的教師對(duì)他們有教育、指導(dǎo)、引導(dǎo)、幫助和管理之責(zé)。因?yàn)椤皳?dān)心”個(gè)人的利益受到某種損失，而不能做到忠于職守，這不但有悖于教師職業(yè)道德的要求，同時(shí)也有悖于人格尊嚴(yán)的要求。在教學(xué)評(píng)估活動(dòng)的具體組織上，我們宣傳得不夠，培訓(xùn)得更不夠，這就使得一些老師和學(xué)生對(duì)于教學(xué)評(píng)估的意義、程序、特點(diǎn)等缺乏系統(tǒng)和完整的了解，更談不上做好充分的心理調(diào)試和準(zhǔn)備，這也是教學(xué)評(píng)估活動(dòng)時(shí)常不夠規(guī)范的一個(gè)重要原因。今后的宣傳培訓(xùn)工作要重點(diǎn)幫助評(píng)價(jià)者掌握應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)、技能和提高人格素質(zhì)，同時(shí)又要注意引導(dǎo)被評(píng)者不斷端正自己對(duì)評(píng)估的態(tài)度。

第4篇：古文教學(xué)論文范文

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，努力通過(guò)圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開(kāi)計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。整個(gè)教室回蕩著音樂(lè)，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見(jiàn)同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開(kāi)始講解：“說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句

詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫(huà)再現(xiàn)出來(lái)，才變得具體可見(jiàn)?！锻麖]山瀑布》，寫(xiě)的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見(jiàn)的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫(xiě)到了極至!真是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)，熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。

教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，我在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)畫(huà)欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫(huà)：我先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂(lè)，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫(xiě)意畫(huà)，耳中聽(tīng)到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見(jiàn)。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽(tīng)。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂(lè)的節(jié)奏用情地朗誦起來(lái)。朗朗的書(shū)聲，悠揚(yáng)的樂(lè)聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽(tīng)。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

第5篇：古文教學(xué)論文范文

（一）對(duì)傳統(tǒng)演奏技法的繼承和創(chuàng)新

當(dāng)前我國(guó)的古箏彈奏技法雖然融入了許多現(xiàn)代元素，但傳統(tǒng)彈奏技法依然居于重要地位。在古箏演奏中，運(yùn)用較多的仍然是點(diǎn)、揉、吟、顫等傳統(tǒng)的演奏技巧，這些傳統(tǒng)技巧凝聚了古箏彈奏技巧的精髓，在古箏彈奏中起著極其重要的作用。然而，另一方面，傳統(tǒng)技法又具有較大的地域性特征，這顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的多元化音樂(lè)藝術(shù)需求。因此，古箏演奏技巧必須在繼承的基礎(chǔ)上有針對(duì)性的加以改革創(chuàng)新，當(dāng)前古箏演奏在規(guī)范基本演奏手型和姿勢(shì)的基礎(chǔ)上，又著重發(fā)展了左手演奏技法，使得古箏彈奏更加靈活多變。

（二）借鑒吸收其他樂(lè)器的演奏技法

古箏演奏技法的產(chǎn)生和發(fā)展都是遵循樂(lè)器自身特點(diǎn)和音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的，在此基礎(chǔ)上吸收和借鑒其他音樂(lè)元素加以融合，促使古箏演奏更有包容性和豐富性。古箏演奏對(duì)其他樂(lè)器的吸收一方面表現(xiàn)在對(duì)民族樂(lè)器技巧的借鑒上。例如吸收利用琵琶的掃弦法以及木魚(yú)的敲擊技巧等。另一方面是融合運(yùn)用西方樂(lè)器演奏技巧，例如利用除了中指、食指和大拇指以外的其他手指參與演奏，同時(shí)，充分發(fā)揮左手在演奏中的功用。

（三）演奏技法的多元化發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前的古箏彈奏技法除了繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)的演奏技巧，還吸收融入其他樂(lè)器演奏技巧，同時(shí)，還在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在傳統(tǒng)的點(diǎn)、揉、顫、吟等技巧的基礎(chǔ)上，還形成了輪指、搖指、點(diǎn)指和轉(zhuǎn)換音列等技巧，使古箏演奏呈現(xiàn)出前所未有的活力。古箏演奏技巧在繼承民族性特征的基礎(chǔ)上，更加符合當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)國(guó)際化的時(shí)代特點(diǎn)。

二、古箏演奏技法的發(fā)展在音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

第6篇：古文教學(xué)論文范文

不斷提高專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)是語(yǔ)文教師成長(zhǎng)的必由之路。孟子日：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！苯處熞虒?dǎo)學(xué)生，首先應(yīng)熟悉教材、學(xué)生，應(yīng)對(duì)文本有個(gè)性化的解讀，不要過(guò)分依賴(lài)教參。前人喜歡把教師比作一桶水，要給學(xué)生“一滴水”，自己必須儲(chǔ)備“一盆水”，這就算孟子所說(shuō)的“昭昭”嗎？筆者認(rèn)為新時(shí)期的教師作一盆水是不夠的，因?yàn)橐慌杷撬浪脑?，知識(shí)結(jié)構(gòu)是固著不變的，教師只會(huì)傾倒知識(shí)，不能引領(lǐng)學(xué)生去開(kāi)啟知識(shí)寶庫(kù)。筆者認(rèn)為好的教師應(yīng)該是“老湯”，自有其積淀，自有其精華，但是會(huì)依據(jù)顧客不同的口味增減“作料”。

（1）敢于放權(quán)，適時(shí)引導(dǎo)，不要事事包辦?！睹献印酚涊d了農(nóng)學(xué)家許行，許行認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔飧而治”，即賢良的國(guó)君要與老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。孟子駁斥了許行的觀點(diǎn)，提出了社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為天下“有大人之事，有小人之事”。長(zhǎng)期以來(lái)我們的語(yǔ)文教育包辦太多，許多老師想方設(shè)法把學(xué)生引向自己的標(biāo)準(zhǔn)答案，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生沒(méi)有創(chuàng)造力，只是一群會(huì)答題的木偶、會(huì)考試的機(jī)器。答案不是唯一的，大千世界多姿多彩，每位同學(xué)都有自己個(gè)性化的解讀，只要言之成理，未為不可。廣大語(yǔ)文教師要敢于放權(quán)于學(xué)生，相信學(xué)生有能力完成任務(wù)，主動(dòng)從神壇上走下來(lái)。同時(shí)，一名清醒的語(yǔ)文教師不會(huì)把“放權(quán)”變成“放任”，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)、學(xué)中的點(diǎn)評(píng)和學(xué)后的總結(jié)，始終關(guān)注學(xué)生的困惑，給予適時(shí)指導(dǎo)。

（2）陶冶性情悟理修身融于教學(xué)之中。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾獾酿B(yǎng)成是“集義之所生者，非義襲而取之也”，語(yǔ)文教學(xué)不是只注重字詞句，而是要關(guān)注語(yǔ)言片段背后的人文內(nèi)涵，人物的精神境界，從而涵育氣質(zhì)，澡雪精神。讀李密《陳情表》，我們感受到“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的至厚親情；讀莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，我們對(duì)女主人公瑪?shù)贍柕碌奶摌s心嗤之以鼻，但也由衷地敬佩她敢于承擔(dān)、不怕苦難的堅(jiān)毅品質(zhì)；讀杜甫的《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，我們感受到了詩(shī)圣憂國(guó)憂民的情懷。語(yǔ)文教學(xué)不是教會(huì)同學(xué)選“ABC”，而是讓學(xué)生具備交流溝通的能力，提升學(xué)生的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格。正如孟子所說(shuō)“浩然之氣”的養(yǎng)成不是一朝一夕的，有賴(lài)于廣大語(yǔ)文教師日積月累的努力。

第7篇：古文教學(xué)論文范文

一、課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開(kāi)展研究，并進(jìn)行論文寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫(xiě)出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫(xiě)》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫(xiě)作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：古文教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古典詩(shī)文；背誦中圖分類(lèi)號(hào)：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）18-0105-01中華五千年文明，大多存于古時(shí)文獻(xiàn)之中，其中古典詩(shī)詞尤其堪稱(chēng)中華文學(xué)之精華。學(xué)詩(shī)讀詩(shī)，能有效增加學(xué)生人文涵養(yǎng)，讓他們的人格變得厚重起來(lái)。課程標(biāo)準(zhǔn)所推薦的古詩(shī)文背誦篇目，均為歷代名家名篇，內(nèi)涵高雅厚實(shí)，詞句精美，韻律和美，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，特別適合小學(xué)生背誦涵詠，語(yǔ)文教師要注意用好這些詩(shī)文，以適當(dāng)?shù)姆绞浇M織學(xué)生習(xí)讀背誦。具體如何組織與實(shí)施呢？現(xiàn)在簡(jiǎn)要分享筆者的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1.安排恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間

學(xué)校早讀是7：30分開(kāi)始，筆者則7：20到教室，利用提前的這十分鐘和學(xué)生一起讀詩(shī)背詩(shī)，一天一首，并作適當(dāng)講解。時(shí)日一長(zhǎng)，學(xué)生每天上學(xué)時(shí)都會(huì)自覺(jué)地早到十分鐘。因此，一個(gè)周內(nèi)，不管是英語(yǔ)早讀還是數(shù)學(xué)早讀，之前的這十分鐘都成了"誦詩(shī)十分鐘"。其次，下午放學(xué)時(shí)，筆者也往往抽三到五分鐘組織學(xué)生背早上所背之詩(shī)，背完即放學(xué)。如此安排，學(xué)生極其歡迎，因?yàn)樗麄儾恍枰丶覍?zhuān)門(mén)安排時(shí)間來(lái)背誦，只是上學(xué)和放學(xué)時(shí)各幾分鐘的時(shí)間，就可以輕松背得一首詩(shī)。他們感覺(jué)在沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)的情況下就背得一首詩(shī)，心里十分愉快。這樣的時(shí)間安排當(dāng)然需要教師作出較大的付出，這就需要教師克服很多個(gè)人困難，敬業(yè)愛(ài)崗，努力投身于教學(xué)和學(xué)生管理，把學(xué)生當(dāng)子女一樣看待。每天都要注意做到按時(shí)到位，使學(xué)生逐步形成早讀晚背的習(xí)慣。早讀晚背安排在課表上，但如果執(zhí)行中三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的話，學(xué)生很難形成良好的習(xí)慣，這樣最終效果不會(huì)好。所以，安排好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間后，還要求教師持之以恒。

2.制定合適的目標(biāo)和計(jì)劃

背詩(shī)不能急躁貪多，切不可想一天背多首。筆者的經(jīng)驗(yàn)是最好一天只背一首，一個(gè)學(xué)期16個(gè)周，每周5個(gè)工作日，背80首詩(shī)是稀松平常的事。筆者給學(xué)生制定了每日背詩(shī)計(jì)劃，每天學(xué)生只需要背下一首詩(shī)并能理解，每過(guò)十天后將前面背的十首詩(shī)歌回顧總結(jié)一下，并且由教師組織進(jìn)行小測(cè)試。這樣的計(jì)劃，任務(wù)也不重，學(xué)生很容易接受，因此實(shí)施起來(lái)非常輕松。有的學(xué)生每天只針對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行背誦，達(dá)到了倒背如流之效果。有了合適的目標(biāo)，再有合適的計(jì)劃，按計(jì)劃執(zhí)行下來(lái)，目標(biāo)也就能順利實(shí)現(xiàn)了。

3.教給合適的方法

背當(dāng)然不能傻背、死背，而要有一定的方法。方法需要老師指導(dǎo)。筆者教給學(xué)生的方法是：(1)讀準(zhǔn)。即力求將古詩(shī)字詞讀音搞準(zhǔn)讀準(zhǔn)，不讀白字。為做到這一點(diǎn)，在讀之前要注意引導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)把每一個(gè)字的音查準(zhǔn)讀準(zhǔn)。(2)讀順。即句讀停頓等把握準(zhǔn)確，能讀得順溜。筆者的做法是引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)念讀，由慢到快，力求在快速朗讀的情況下還能做到咬字吐字清晰。(3)讀懂。充分理解詩(shī)句意思，讀懂每句詩(shī)。為讓學(xué)生懂，教師可作必要的講解分析，使學(xué)生全面地把握古典詩(shī)文意義。(4)涵詠。在前三方面做好的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)涵詠詩(shī)歌，讀出詩(shī)歌的韻味和感情來(lái)。

4.把握認(rèn)知規(guī)律

指導(dǎo)學(xué)生背誦詩(shī)歌，不能盲目，不能蠻干，不能簡(jiǎn)單追求結(jié)果，而要懂得心理學(xué)的一些知識(shí)，要遵循認(rèn)知的一般規(guī)律，講究循序漸進(jìn)，注重日積月累。筆者指導(dǎo)學(xué)生背誦時(shí)，針對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行了記憶能力測(cè)試，對(duì)不同的學(xué)生作了不同的要求，比如，對(duì)一些記憶和理解能力都強(qiáng)的學(xué)生，就讓他們?cè)俦骋恍┫嚓P(guān)的詩(shī)歌篇目。對(duì)記憶能力稍弱的學(xué)生，就適當(dāng)降低要求，讓他們?cè)谀芰Ψ秶鷥?nèi)能完成。總之，要讓每個(gè)學(xué)生都有成就感。為全面把握學(xué)生背誦成長(zhǎng)歷程，筆者還為每個(gè)學(xué)生建立了背誦成長(zhǎng)檔案袋，他們每天背誦的成果都會(huì)有所記錄和體現(xiàn)，一一記于檔案袋中。一段時(shí)間內(nèi)，允許學(xué)生查看自己的檔案記錄，對(duì)自己的背誦史進(jìn)行回顧總結(jié)，從而調(diào)整此后的背誦計(jì)劃。檔案袋記錄的內(nèi)容，更能有效增強(qiáng)學(xué)生的背誦成就感，從而激發(fā)他們繼續(xù)背誦的的熱情和興趣。

5.定期開(kāi)展背詩(shī)沙龍活動(dòng)

為鞏固背誦成果，也給學(xué)生一些展示的機(jī)會(huì)，筆者會(huì)定期舉辦古詩(shī)沙龍活動(dòng)?；顒?dòng)形式具體有古詩(shī)手抄報(bào)展覽、古詩(shī)接龍、古詩(shī)配畫(huà)、古詩(shī)配樂(lè)等，形式靈活多樣。學(xué)生在這種活動(dòng)的參與中，又進(jìn)一步鞏固了詩(shī)歌的背誦，并且背讀的興趣又得以進(jìn)一步激發(fā)。研究表明，小學(xué)生大多有表現(xiàn)欲望，特別是他們覺(jué)得有自信的方面，他們會(huì)迫不及待地想表現(xiàn)給他人看。背詩(shī)沙龍活動(dòng)的開(kāi)展，一定程度上可滿足小學(xué)生的表現(xiàn)欲，當(dāng)他們的表現(xiàn)欲得到滿足之后，他們又會(huì)受到激勵(lì)，從而會(huì)更有欲望繼續(xù)誦讀古詩(shī)文。所以，教師不能把這樣的活動(dòng)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，應(yīng)努力克服種種困難，多組織學(xué)生開(kāi)展和參與這樣的活動(dòng)。

6.不定期舉辦古讀誦讀大賽

為展示學(xué)生背誦成果，筆者不定期地在班級(jí)中舉辦古詩(shī)誦讀大賽，通過(guò)海選方式，分組進(jìn)行淘汰賽，最后獲勝者將獲得"背誦之星"稱(chēng)號(hào)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，筆者所管理的班級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生了好幾名背誦之星，而還沒(méi)有拿到該稱(chēng)號(hào)的學(xué)生，也在積極努力，想爭(zhēng)取成為下一屆的背誦之星。當(dāng)然，這種背誦大賽，還可以在年級(jí)層面甚至全校進(jìn)行，這樣可將背誦活動(dòng)推廣至全校學(xué)生，讓廣大學(xué)生也從中受益。

培根說(shuō)："讀詩(shī)使人靈秀。"坡說(shuō)："腹有詩(shī)書(shū)氣自華。"多積累一些優(yōu)秀的古詩(shī)文，將有助于改善學(xué)生為人做事的質(zhì)地，不斷加厚和刷新他們的人生底色，提高他們的文化品位，陶冶他們的道德情操。

讓我們每一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師都行動(dòng)起來(lái)，組織學(xué)生參與到古詩(shī)文誦讀活動(dòng)之中。讓我們一起為學(xué)生的將來(lái)，祖國(guó)的明天貢獻(xiàn)一份力量。參考文獻(xiàn)：

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[2]周曉文、李國(guó)英.識(shí)字教學(xué)軟件制作中的漢字學(xué)理念［J］陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(06):50-51

[3]孟廣均.信息資源管理導(dǎo)論［M］.科學(xué)出版社，1998:116

第9篇：古文教學(xué)論文范文

文化的傳承性決定了文言文教學(xué)不能只是做到“字字落實(shí)，句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。學(xué)習(xí)文言文是豐富情感知覺(jué)的重要載體。經(jīng)歷了上千年錘煉的古典文學(xué)是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水，深沉的思想，誠(chéng)實(shí)的品德，寬宏的懷抱，深深地為我們所折服。閱讀古典文學(xué)作品的同時(shí)，豐富了我們的情感知覺(jué)，不知不覺(jué)間情感變得雅致、俊朗、跳脫、博大了許多。學(xué)習(xí)文言文是陶冶情操，歷練品質(zhì)的重要手段。通過(guò)長(zhǎng)期閱讀古典作品培養(yǎng)的藝術(shù)敏感和實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)心得，往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

要想從學(xué)生視古文為陌路，教師視文言為畏途，學(xué)生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來(lái)，就必須摒棄照本宣科，一味串譯，一譯百了的教學(xué)模式，就必須轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高古文教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)中，應(yīng)能以生動(dòng)的課堂講析，豐富的古文化知識(shí)來(lái)吸引學(xué)生，以古文的魅力來(lái)感染學(xué)生，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。

首先，要把握一個(gè)教學(xué)的根本──誦讀。誦讀（朗讀和背誦）是千百年來(lái)人們從學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的行之有效的好辦法和好經(jīng)驗(yàn)。古人云：書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑，是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙，除此別無(wú)他法。但應(yīng)注意在誦讀時(shí)應(yīng)注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學(xué)過(guò)程中尤其要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。第一遍可稱(chēng)之為“吟讀”，學(xué)生根據(jù)注釋和工具書(shū)讀準(zhǔn)字音，揣摩其停頓、輕重、語(yǔ)氣和節(jié)奏等。緊接著再高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節(jié)奏語(yǔ)氣外，力求表達(dá)出作者的思想感情，初步領(lǐng)略作品內(nèi)涵，我把它稱(chēng)之為“品讀”。在“品讀”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生結(jié)合“課前提示”，課文注釋及有關(guān)的工具書(shū)，疏通文意，劃出百思不得其解的句子，再讓學(xué)生多做些探究性的工作，教師有的放矢，進(jìn)行講析，在真正弄清文意的情況下，再指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，我把它稱(chēng)之為“誦讀”。

其次，文言文是“文”，應(yīng)該按照文章閱讀的規(guī)律和方法去“解讀”。由于語(yǔ)言的古今演變，讀文言文必須面對(duì)的就是語(yǔ)言的疏通理解問(wèn)題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識(shí)，為以后自己能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。但是，語(yǔ)言的積累不是簡(jiǎn)單的等同于對(duì)課文的隨意“肢解”，而是在對(duì)課文進(jìn)行語(yǔ)言分析的過(guò)程中培養(yǎng)文言意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據(jù)語(yǔ)境合理推斷詞義。當(dāng)然這只是“讀”文言文的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的應(yīng)該從文化和思想的層面去解讀文本，讓學(xué)生從中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時(shí)候要學(xué)會(huì)用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義，古代知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立統(tǒng)一，魏晉人士的生死觀等等，如果在些地方多少有一點(diǎn)自己的一點(diǎn)感悟，那就是最大的收益。還有重要的一點(diǎn)就是文言文閱讀教學(xué)還應(yīng)品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫(xiě)、人物刻畫(huà)等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫(kù)中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無(wú)疑是提高審美與寫(xiě)作能力的一個(gè)捷徑。