各民族的風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

摘要：在不同民族的日常生活中都滲透著風(fēng)俗習(xí)慣，其具有深厚而廣泛的民族性和群眾性，在民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中有著重要的影響。本文對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了概述，闡明了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義，理性思考了法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)

（一）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有堅(jiān)持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實(shí)保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會(huì)主義和諧小康社會(huì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 宋才發(fā)、王紅曼、熊坤新、彭謙著，《中國(guó)民族法學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社

第2篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛(ài)、重天倫之樂(lè)、重家庭的民族情感，這與我國(guó)的地理環(huán)境和幾千年來(lái)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語(yǔ)就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭(zhēng)使廣告語(yǔ)富有濃郁的感染力。廣告語(yǔ)言中的情感設(shè)計(jì)是促成購(gòu)買行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語(yǔ)言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒(méi)有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開(kāi)頭和結(jié)尾僅有的廣告語(yǔ)分別是：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀悖豢|溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫面樸實(shí)、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛(ài)、樂(lè)善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛(ài)的感人情懷。又如，可口可樂(lè)的一則廣告語(yǔ)：可口可樂(lè)，萬(wàn)家歡樂(lè)。廣告商把“可口可樂(lè)”與“家”這個(gè)讓人感覺(jué)溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂(lè)”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語(yǔ)中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購(gòu)買欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購(gòu)買行為。如：聆聽(tīng)您的心聲。我們的宗旨很簡(jiǎn)單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開(kāi)門，等著您的就是夢(mèng)寐以求的家，無(wú)論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開(kāi)下面幾頁(yè)就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語(yǔ)讓消費(fèi)者感覺(jué)到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對(duì)廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語(yǔ)言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語(yǔ)言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國(guó)人喜歡請(qǐng)客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒(méi)有吉祥之意。又如，中國(guó)民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語(yǔ)：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺?！边@句廣告語(yǔ)很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國(guó)，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來(lái)歡慶這個(gè)闔家歡樂(lè)的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人眼中是一種吉祥的象征，而且中國(guó)人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說(shuō)龍會(huì)給家庭帶來(lái)歡樂(lè)了。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

(一)教學(xué)目標(biāo)

本套教材在小學(xué)1～3年級(jí)安排了民族教育內(nèi)容，旨在讓學(xué)生初步了解我國(guó)56個(gè)民族的分布、文化、衣食住行、風(fēng)俗人情，感受祖國(guó)各民族深厚的文化底蘊(yùn)，體驗(yàn)民族情感，并自覺(jué)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣：培養(yǎng)民族自信心，增強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，從而熱愛(ài)中華人民共和國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義大家庭

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本專題通過(guò)讓學(xué)生初步了解中華民族大家庭的各民族成員、了解少數(shù)民族鮮明的民族特色，如服飾特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、民族樂(lè)器、聚居區(qū)、建筑風(fēng)格以及特色節(jié)日，初步感知少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民族文化的多彩多姿。主題和內(nèi)容要點(diǎn)具體見(jiàn)表1。

(三)編寫特點(diǎn)

1　體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)一小學(xué)民族教育選擇學(xué)生易于接受并和生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如少數(shù)民族服飾、飲食、樂(lè)器、建筑等，并融入體現(xiàn)時(shí)代精神的民族文化教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通地使用或改造民族文化，從小參與到中華民族文化傳承、文化創(chuàng)造活動(dòng)中去，以增強(qiáng)其民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義感情。

2　采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，民族教育活動(dòng)采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，如歌曲、故事、兒歌、詩(shī)歌、游戲等形式，穿插在引題、總結(jié)部分，靈活多樣，增強(qiáng)了教學(xué)的功能，學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)活潑起來(lái)，實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)精神溝通。

3　注重設(shè)計(jì)體驗(yàn)性活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生對(duì)各類體驗(yàn)性活動(dòng)有濃厚興趣的特點(diǎn)，寓民族知識(shí)于教育活動(dòng)之中，設(shè)計(jì)了“當(dāng)少數(shù)民族聚居地導(dǎo)游”“對(duì)江西的少數(shù)民族建筑開(kāi)展小考察”“動(dòng)手做特色民族節(jié)日剪貼報(bào)”“學(xué)民族節(jié)日里的歌舞”“民族節(jié)日知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)，拓展民族教育的視野、時(shí)間和空間，體驗(yàn)性探究活動(dòng)為學(xué)生了解少數(shù)民族文化提供了更為寬廣的舞臺(tái)。

教學(xué)建議

1　開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效根據(jù)中低年級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平特點(diǎn)，增強(qiáng)少數(shù)民族文化教育活動(dòng)的趣味性、可操作性，通過(guò)看有關(guān)少數(shù)民族的影視資料、圖片，聽(tīng)少數(shù)民族的歌曲，從服飾上辨認(rèn)少數(shù)民族等形式，宣傳民族常識(shí)?？砷_(kāi)展“采擷民族風(fēng)光風(fēng)俗”的系列教育活動(dòng)：集一集――收集資料，了解中華民族的悠久歷史和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德：說(shuō)一說(shuō)――講各民族的風(fēng)俗禮節(jié)，談身邊的民族英雄：賽一賽――勾畫未來(lái)少數(shù)民族的美景：做一做――制作版面介紹民族服飾、民族建筑。

2　充分利用本地教育資源，進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)。要建立開(kāi)放的課程資源網(wǎng)絡(luò)，充分利用農(nóng)村、社區(qū)等本地民族文化教育資源，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，上網(wǎng)收集資料、進(jìn)圖書館查閱材料、到社會(huì)做調(diào)查研究、走訪身邊少數(shù)民族家庭，并發(fā)展校外指導(dǎo)教師隊(duì)伍。教師要充分開(kāi)發(fā)利用校內(nèi)外的多樣化課程資源，使其為教學(xué)服務(wù)，以卓有成效的開(kāi)放式教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族教育。

3　注意處理好與其他課程的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綜合效益。本課程既有自己的獨(dú)特性，又與其他課程有一定的聯(lián)系，應(yīng)注意與語(yǔ)文、品德等學(xué)科的教學(xué)或校內(nèi)外其他教育活動(dòng)相結(jié)合，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)綜合教育效益。 《特色民族節(jié)日》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容　三年級(jí)第10課。

教學(xué)過(guò)程

(一)激趣引入。揭示課題

1　談話：同學(xué)們，你們喜歡過(guò)節(jié)嗎?你知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，

2　猜想：你知道這個(gè)畫面展示的是什么節(jié)日嗎?(課件出示潑水節(jié)圖片)

教師小結(jié)：我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日及習(xí)俗，你想知道我國(guó)少數(shù)民族都有哪些傳統(tǒng)節(jié)日?歡度節(jié)日時(shí)有哪些風(fēng)俗嗎?就讓我們走進(jìn)少數(shù)民族，去領(lǐng)略一下精彩、獨(dú)特的節(jié)日文化

3　揭示課題：特色民族節(jié)日、

(二)合作學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)

1　看一看。(課件演示少數(shù)民族歡慶節(jié)日時(shí)的熱烈場(chǎng)面)我國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族有著形形的節(jié)日習(xí)俗，有趣極了。

2　讀一讀。朗讀課文“智慧泉”里的節(jié)日介紹。邊讀邊思考：書中列舉了哪些少數(shù)民族的什么節(jié)日習(xí)俗?(那達(dá)慕大會(huì)、火把節(jié)、歌婆節(jié))

3　學(xué)一學(xué)。(課件演示蒙古族的那達(dá)慕大會(huì))蒙古族被稱為馬背上的民族，蒙古族人民有哪些習(xí)俗與我們漢族人民不同呢?(指導(dǎo)學(xué)生從課前收集到的美食佳肴、居住、服飾特點(diǎn)等方面談)蒙古族有一個(gè)最具民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是什么意思?你能介紹一下那達(dá)慕的特點(diǎn)嗎?(學(xué)生交流課前收集到的資料)

4　試一試。小組學(xué)習(xí)，選擇一個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日，結(jié)合課文和資料研究，了解節(jié)日的時(shí)間和特點(diǎn)。

5　說(shuō)一說(shuō)。你還知道哪些民族的特色節(jié)日呢?你了解這些節(jié)日的傳說(shuō)嗎?各小組交流、匯報(bào)。(如火把節(jié)、歌婆節(jié)、三月街、達(dá)努節(jié)等)

(三)感知體驗(yàn)，活動(dòng)延伸

1　開(kāi)展四人小組合作，用課前收第到的少數(shù)民族節(jié)日的圖片，動(dòng)手制作一份“特色民族節(jié)日”剪貼報(bào)，在全班展示交流。

2　走進(jìn)少數(shù)民族特色節(jié)日，學(xué)一學(xué)少數(shù)民族歌舞。播放《我們新疆好地方》《美麗的草原我的家》《阿里郎》《青藏高原》等歌曲，學(xué)生戴頭飾配合音樂(lè)體驗(yàn)節(jié)日的歡樂(lè)。

(四)思維沖浪，開(kāi)拓視野

1　“你說(shuō)我答”民族知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽規(guī)則：由一個(gè)同學(xué)描述某個(gè)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，或出示某個(gè)民族的節(jié)日?qǐng)D像，指名或搶答，回答正確者為勝方。

2　了解民族之最。(課件演示)

第4篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：多民族 學(xué)生 班級(jí)

中圖分類號(hào)：G717

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新疆是個(gè)多民族地區(qū)，學(xué)校一個(gè)班級(jí)有幾個(gè)民族組成是一種普遍現(xiàn)象。多民族班級(jí)的學(xué)生教育管理不僅是一個(gè)培養(yǎng)人才的問(wèn)題，而且關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定建設(shè)的問(wèn)題。他們有著不同，生活習(xí)慣不同和學(xué)習(xí)能力差異等特點(diǎn)。他們是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的集合體，他們的特殊性主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

語(yǔ)言方面。少數(shù)民族學(xué)生喜歡小團(tuán)體聚聚，他們喜歡和自己同一民族的同學(xué)在一起。在一起時(shí)候也用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，阻礙了與其他民族學(xué)生的溝通。甚至因?yàn)轱嬍沉?xí)慣和生活方式不同，各民族學(xué)生常常發(fā)生些小矛盾，加大了同學(xué)們之間的隔閡，有時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言不通而造成一些誤會(huì)，阻礙班級(jí)的團(tuán)結(jié)。

生活習(xí)慣。各民族之間的生活習(xí)慣存在著很大的差別。如在飲食習(xí)慣上，維族、哈薩克族和回族學(xué)生進(jìn)餐去的是清餐，而漢族學(xué)生去漢餐吃飯；少數(shù)民族的穿著也和漢族有區(qū)別；少數(shù)民族之間生活上也有著不同的區(qū)別。這些差異無(wú)形中在不同民族之間形成心理隔閡，疏遠(yuǎn)了彼此關(guān)系。

宗教問(wèn)題。在新疆這個(gè)大民族融合的地方，孩子們會(huì)因?yàn)樾叛龅牟煌F(tuán)和分離，嚴(yán)重影響班級(jí)的團(tuán)結(jié)，這需要班主任的引導(dǎo)，讓不同民族的學(xué)生能接受和容納不同信仰同學(xué)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同進(jìn)步。

思維方式。由于從小接受的教育差異，的不同，生活習(xí)慣的不同，而造成各民族之間思維方式不同。各民族學(xué)生處人為事方面有些差異。

學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對(duì)于維族和哈族來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點(diǎn)，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語(yǔ)水平較高，學(xué)習(xí)成績(jī)較高。他們因?yàn)閷W(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績(jī)的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見(jiàn)，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個(gè)群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級(jí)管理實(shí)際情況出發(fā)，用理論與實(shí)踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強(qiáng)的多民族班級(jí)管理方法。

第一，民族融合是處在第一要位的。要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識(shí)。各民族的意識(shí)都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識(shí)很有必要。因此，我們尊重他們的語(yǔ)言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點(diǎn)，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開(kāi)展各項(xiàng)有利于民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹(shù)立起互相信任、互相尊重的意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項(xiàng)愛(ài)國(guó)活動(dòng)，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題和政治地位敏感的特點(diǎn)，感染他們熱愛(ài)祖國(guó)，激勵(lì)他們?yōu)橹袊?guó)發(fā)展努力奮斗。

第二，教育學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀。認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是我國(guó)宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂桑^對(duì)不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級(jí)管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹(shù)立正確的宗教觀。

第5篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

由此可見(jiàn)方法的重要性，再次不得不慶幸因?yàn)槲覀冞x擇了良好的方法從而對(duì)我們的研究有了顯而易見(jiàn)的幫助，使得我們平時(shí)的工作能夠有的放矢，也更加具有效率。首先為了探究學(xué)術(shù)前沿我們我們用了分析、對(duì)比的方法，將目前各種已有的學(xué)術(shù)性成果進(jìn)行了查閱和研究，找出了我們研究的方向和我們科研的價(jià)值取向。其次我們主要依靠問(wèn)卷調(diào)查分析的方法，走訪武漢各高校隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷，對(duì)不同院校不同年級(jí)不同性別的少數(shù)民族進(jìn)行了問(wèn)卷的發(fā)放。在具調(diào)查問(wèn)卷的分析中，我們用了Spss、Excel的分析方法，同時(shí)運(yùn)用橫向縱向深度對(duì)比的方法使得各種數(shù)據(jù)能夠較為合理和完善地呈現(xiàn)。對(duì)于各種理論和現(xiàn)狀我們堅(jiān)持用批判的而非盲目的眼光看待，帶著一種關(guān)懷而非鄙夷的態(tài)度去審視，最終全面地比較研究。最后我們從各個(gè)小點(diǎn)出發(fā)，以個(gè)案為基礎(chǔ)，以小見(jiàn)大地試圖能夠窺見(jiàn)目前少數(shù)民族大學(xué)生權(quán)益保障現(xiàn)狀和不足并提出自己的建議。

分析

（一）受教育權(quán)

在平等受教育權(quán)方面，少數(shù)民族學(xué)生都對(duì)學(xué)習(xí)有較強(qiáng)的自信心，但是實(shí)際學(xué)習(xí)狀況與學(xué)生的理想狀況差距較大，由于地域差異，許多少數(shù)民族大學(xué)生都以各自的民族語(yǔ)言為母語(yǔ)，所接受的教育也幾乎由本民族語(yǔ)言所傳授，所以對(duì)漢語(yǔ)掌握得并不熟練。而在大學(xué)里都是通過(guò)漢語(yǔ)或英語(yǔ)來(lái)接受知識(shí)，故少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)還是具有一定的畏難情緒。在公正考核權(quán)方面，，筆者發(fā)現(xiàn)，在看似平等的考核制度面前，少數(shù)民族學(xué)生卻沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)的公正考核。在課程設(shè)置上，學(xué)校應(yīng)適當(dāng)考慮少數(shù)民族學(xué)生的狀況。在條件允許的情況下，盡量開(kāi)設(shè)具有民族特色的培訓(xùn)班，適當(dāng)降低少數(shù)民族班的課程難度，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。在考核制度上將少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生適當(dāng)區(qū)分，區(qū)別對(duì)待，適當(dāng)降低少數(shù)民族學(xué)生薄弱科目的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)權(quán)

縱觀以上結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)在自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)方面各高校已實(shí)施相關(guān)措施，但仍有很多方面存在欠缺，總結(jié)如下：學(xué)?；锸成行韪倪M(jìn)，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)食堂滿意程度不高；各高校開(kāi)設(shè)的少數(shù)民族特色活動(dòng)較少，少數(shù)民族大學(xué)生感覺(jué)不到本民族特有節(jié)日的氣氛。我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，在這種情況下，要想各族人民相處和諧、共同發(fā)展就必須讓各族人們的自由和風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重。總體來(lái)說(shuō)，各少數(shù)民族同學(xué)都認(rèn)為其他民族對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣尊重程度較好，說(shuō)明在各高校中各民族間相處和諧，能夠做到互幫互助、共同進(jìn)步。

（三）族籍權(quán)

絕大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)具有強(qiáng)烈的民族自豪感和自我意識(shí)，且在調(diào)查過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感和自信心的明顯大于同樣為少數(shù)民族的社會(huì)人員。少數(shù)民族社會(huì)人員在工作中往往不愿透露自己的民族，害怕受到歧視，會(huì)給自己的工作生活帶來(lái)影響。這在一定程度地說(shuō)明了高校的措施和氛圍在保護(hù)少數(shù)民族自尊、自信上起了一定的作用。但筆者在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有很多同學(xué)在自己的合法權(quán)益遭到侵害時(shí)不清楚怎么去維權(quán)。筆者認(rèn)為高校相關(guān)部門可針對(duì)此種情況開(kāi)展一些講座來(lái)普及和宣傳維權(quán)知識(shí)，讓少數(shù)民族大學(xué)生提高該方面的意識(shí)。

建議

（一）受教育權(quán)方面

1．在高校建立相關(guān)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的課程對(duì)接體系，幫助他們盡快適應(yīng)學(xué)習(xí)節(jié)奏。高?？梢栽谛律雽W(xué)時(shí)進(jìn)行英語(yǔ)水平測(cè)試，根據(jù)基礎(chǔ)的好壞來(lái)進(jìn)行分班。2．礎(chǔ)較好的優(yōu)秀同學(xué)與語(yǔ)言有困難的少數(shù)民族同學(xué)結(jié)成對(duì)子，互相幫忙了解，共同達(dá)成進(jìn)步。3．高校應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼等經(jīng)費(fèi)的支持力度。在助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家貸款等方面適當(dāng)給少數(shù)民族大學(xué)生一些優(yōu)惠政策。4．在評(píng)價(jià)體系上，高校應(yīng)適當(dāng)考慮對(duì)確有困難的少數(shù)民族學(xué)生適當(dāng)傾斜。在優(yōu)秀學(xué)生干部，三好學(xué)生等其他評(píng)優(yōu)評(píng)先中依少數(shù)民族自身的特殊情況予以適當(dāng)考慮。

（二）自由和風(fēng)俗習(xí)慣受保護(hù)權(quán)方面

1．進(jìn)一步貫徹、落實(shí)、宣傳黨和國(guó)家的民族宗教、文化政策，使各民族同學(xué)都能夠意識(shí)到尊重其他民族的重要性。2．在飲食，住宿等方面適當(dāng)考慮少數(shù)民族同學(xué)的特殊情況。對(duì)于那些對(duì)飲食有特殊要求的少數(shù)民族，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)食堂的相關(guān)建設(shè)，提高飯菜種類、服務(wù)人員素質(zhì)、環(huán)境衛(wèi)生。3．建立、完善掛職干部、輔導(dǎo)員、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生干部“四位一體”的關(guān)愛(ài)少數(shù)民族學(xué)生機(jī)制。4．適當(dāng)開(kāi)展一些具有少數(shù)民族特色的活動(dòng)。

（三）族籍權(quán)方面

第6篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

近幾年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，民族地方院校的招生數(shù)量與招生面也在不斷擴(kuò)大，學(xué)生總數(shù)在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來(lái)看，當(dāng)?shù)貙W(xué)生被當(dāng)?shù)匦陆ǖ胤奖究圃盒ｄ浫〉恼紝W(xué)生總數(shù)的大部分，其中有少部分學(xué)生是來(lái)自省外或省內(nèi)其他地區(qū)。所以在民族地方院校里，少數(shù)民族學(xué)生所占比例較高。這樣生源結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致不同民族學(xué)生之間諸多方面的差異，也體現(xiàn)了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。不同的民族在長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境、尋求生存物質(zhì)、進(jìn)行人際交往的過(guò)程中，各自生成獨(dú)特的文化，不同的民族文化滋養(yǎng)、形塑出不同民族群體的品質(zhì)。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來(lái)自不同地區(qū)和具有不同民族身份的學(xué)生具有多元文化的特點(diǎn)，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出不同的道德價(jià)值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說(shuō)，各民族由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件不同而產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，而不同價(jià)值取向影響著學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、集體、家庭、個(gè)人的看法。所以在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生開(kāi)展道德教育的過(guò)程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學(xué)生民族組成結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化，雖然漢族學(xué)生數(shù)量在增多，但從學(xué)生比例來(lái)看少數(shù)民族學(xué)生的比重還是高得多，所以在進(jìn)行學(xué)生道德教育時(shí)要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，由于受自然環(huán)境、族群內(nèi)外交往影響所形成的具有較為穩(wěn)定的共同情感、興趣，表現(xiàn)出受本民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益影響的心理現(xiàn)象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區(qū)里，長(zhǎng)期處在封閉或半封閉狀態(tài)之下，所以苗族、侗族表現(xiàn)出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長(zhǎng)期被封建王朝和地方勢(shì)力欺壓，所以表現(xiàn)出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點(diǎn)，當(dāng)然現(xiàn)在生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)里的少數(shù)苗族、侗族也還存在這樣的心理現(xiàn)象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區(qū)生活里邊需要相互照應(yīng)、共同維護(hù)族群利益，所以在苗族、侗族的社區(qū)生活內(nèi)部又表現(xiàn)出老少平等、互不盜取、鄰里團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。從少數(shù)民族山區(qū)走出來(lái)的苗族、侗族學(xué)生大多數(shù)都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會(huì)影響他們與學(xué)生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學(xué)的認(rèn)同，但又因習(xí)慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內(nèi)，形成民族性的非正式群體，限制了同學(xué)間的相處和溝通。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。民族地方院校的學(xué)生主要來(lái)自不同少數(shù)民族地區(qū)，由于不同民族在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、價(jià)值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣差異很容易導(dǎo)致同學(xué)間的誤解，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣最重要的是讓學(xué)生了解不同民族的禁忌。比如說(shuō)在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說(shuō)在禮儀方面，我們?cè)诤屯瑢W(xué)、朋友打招呼的時(shí)候，手搭在對(duì)方的肩膀上，這表示對(duì)對(duì)方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時(shí)，忌諱別人的手搭在對(duì)方的肩膀上，更不能用手摸對(duì)方的頭?？傊?，各個(gè)民族的生活習(xí)俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對(duì)少數(shù)民族開(kāi)展道德教育，一定要考慮到各少數(shù)民族的生活習(xí)俗差異。

二、加強(qiáng)民族地方院校道德教育的實(shí)踐探索

1．道德教育內(nèi)容選擇要符合黨和國(guó)家培養(yǎng)人才的要求。

(1)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。“我國(guó)是由多個(gè)民族組成的社會(huì)主義國(guó)家，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，是我國(guó)各族人民的共同責(zé)任。”對(duì)學(xué)生開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育要體現(xiàn)民族間相互尊重、平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進(jìn)行道德教育過(guò)程中，應(yīng)該使學(xué)生知道中國(guó)56個(gè)民族中的每一個(gè)民族都是民族大家庭中的成員;培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立起“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的觀念。

(2)愛(ài)國(guó)主義教育。大學(xué)生是國(guó)家的寶貴財(cái)富，是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，他們有沒(méi)有建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感、使命感關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。所以要加強(qiáng)民族學(xué)生對(duì)“國(guó)家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關(guān)系的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)民族學(xué)生對(duì)國(guó)家統(tǒng)一重要性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)是一個(gè)具有燦爛、悠久歷史文化的國(guó)家，具有愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義主教育要體現(xiàn)在熱愛(ài)中國(guó)歷史文化、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)家鄉(xiāng)等方面，所以要在各民族大學(xué)生中培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義、奮發(fā)圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學(xué)生，使學(xué)生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點(diǎn)，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作中自覺(jué)地執(zhí)行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，做一個(gè)守法、明德的公民，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，讓學(xué)生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利，但也

必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，提倡坦誠(chéng)、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學(xué)生的利益訴求。民族地方院校學(xué)生是一個(gè)利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復(fù)雜化的青年群體。有時(shí)候他們的利益訴求可能會(huì)與主流社會(huì)的道德觀念相悖，他們的行為有可能會(huì)與學(xué)校紀(jì)律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學(xué)生之間對(duì)相同事物的看法會(huì)產(chǎn)生很大反差。因此，我們?cè)诘赖陆逃^(guò)程中還應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用學(xué)生的話語(yǔ)符號(hào)與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內(nèi)心需求，盡可能地站在學(xué)生的角度考慮他們?cè)诘赖掳l(fā)展過(guò)程中的各種需要，從而建立起良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生建立起信任關(guān)系后，還應(yīng)在尊重不同民族學(xué)生的基礎(chǔ)上，慢慢引導(dǎo)學(xué)生的行為符合社會(huì)主義社會(huì)的道德準(zhǔn)則。

第7篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

論文關(guān)鍵詞 習(xí)慣 行政法 風(fēng)俗習(xí)慣 國(guó)際慣例

行政法的淵源有正式淵源和非正式淵源之分，我們耳熟能詳?shù)男姓ǖ臏Y源幾乎全部來(lái)自于正式淵源，比如憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例、規(guī)章、法律解釋及國(guó)際條約等成文法，至于行政法的非正式淵源卻很少得到重視?！傲?xí)慣”作為行政法的非正式淵源，其重要性主要表現(xiàn)為立法者對(duì)“習(xí)慣”的重視，并通過(guò)某些法律條文明確“習(xí)慣”對(duì)行政活動(dòng)的指導(dǎo)作用;與此同時(shí)，“習(xí)慣”在行政活動(dòng)中發(fā)揮的作用也日益明顯，所以有必要強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣”在行政法中的存在地位。

一、“習(xí)慣”為行政法的非正式淵源

（一）行政法的淵源涵義

行政法的淵源是行政法理論基本范疇之一，一般來(lái)說(shuō)，法律淵源是法律的一種表現(xiàn)形式。我國(guó)的法律淵源包括：憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章、法律解釋等。行政法的淵源分為正式淵源和非正式淵源，正式淵源包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和自治條例、單行條例、部門規(guī)章和地方政府規(guī)章、法律解釋、國(guó)際條約與協(xié)定。非正式淵源通常又稱間接淵源，指經(jīng)國(guó)家認(rèn)可的，由國(guó)家賦予其法律效力的規(guī)范性文件，包括公共政策、法律原理、判例等。

（二） “習(xí)慣”的涵義

習(xí)慣作為行政法淵源之一，與其他淵源相比具有自身的特殊性，這一特殊性由薩維尼和普赫塔所闡發(fā)，并被埃利希表述為：“習(xí)慣法既是行為規(guī)則，也是裁判規(guī)范;更確切地說(shuō)，它始終首先是行為規(guī)則，通過(guò)行為規(guī)則才變成裁判規(guī)范?！?作為法律淵源，除了要求有一定的形式外，還要求人們?cè)谛睦砟軌蛐纬尚睦泶_信，即由最初的“它部分地在法學(xué)家們的確信、部分地在法院的適用中來(lái)實(shí)際地確認(rèn)有效”， 到發(fā)展為近當(dāng)代大陸法系的法學(xué)理論當(dāng)中對(duì)習(xí)慣作為法律淵源的效力根據(jù)則要求“有法的確信”這一指標(biāo)。 習(xí)慣作為行政法淵源之一，在我國(guó)當(dāng)代行政法律當(dāng)中主要被用于填補(bǔ)制定法規(guī)定的不足及漏洞，其本身更多地體現(xiàn)為 一種補(bǔ)充性法源。

（三） “習(xí)慣”作為行政法淵源的涵義

“習(xí)慣”作為行政法的淵源是指某些習(xí)慣經(jīng)制定法的認(rèn)可起著行政法規(guī)范的作用。與行政習(xí)慣同類的行政法正式淵源空白時(shí)，在不與憲法、基本法律抵觸的前提下，該行政習(xí)慣具有法律效力，可結(jié)合憲法、基本法律的原則條款一并適用。

雖然本文肯定了行政習(xí)慣作為行政法淵源的地位及存在的合理性，但并不是說(shuō)在某些范圍內(nèi)的行政習(xí)慣優(yōu)于行政法律我們就應(yīng)該拋棄行政法律，卻遵從行政習(xí)慣。眾所周知，法律具有滯后性以及存在法律漏洞，而在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成行政習(xí)慣，這個(gè)時(shí)候行政習(xí)慣也許更符合社會(huì)利益，而正施行的行政法律對(duì)此并未規(guī)定或者規(guī)定得不夠全面。行政法律體系本身就是一個(gè)較為復(fù)雜的體系，不能像民商事法律一樣在法律未明確規(guī)定的情況下，且未違背社會(huì)利益時(shí)民商事主體可根據(jù)長(zhǎng)期以往的民商事習(xí)慣進(jìn)行民商事活動(dòng)的往來(lái)。這與民商事活動(dòng)遵從私法自治有著密切的關(guān)系，法律保護(hù)民商事主體的合法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是為了繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是行政法體系就不能采取這樣的方法，因?yàn)樾姓申P(guān)系主體具有特殊性，其主體一方是代表國(guó)家權(quán)力的行政主體，為了維護(hù)行政活動(dòng)的正常高效運(yùn)行，行政法一般規(guī)定較為詳細(xì)的行為過(guò)程，以防止損害處于弱勢(shì)的行政相對(duì)人一方的權(quán)利。因此，行政習(xí)慣不能在行政法律未規(guī)定或者規(guī)定的不夠全面的情況下使用，除非法律在該情況下明確表明適用行政習(xí)慣的規(guī)則，否則，行政習(xí)慣不可由行政法律關(guān)系主體自主選擇。

行政習(xí)慣指的是行政過(guò)程中的慣常做法，并未有充分的成文法上的依據(jù);慣例則是指行政機(jī)關(guān)在處理先前行政案件時(shí)一貫遵循的準(zhǔn)則。由于我國(guó)是非判例法國(guó)家，因此，在將習(xí)慣和慣例作為行政法的非正式淵源時(shí)，必須與其他非正式淵源結(jié)合起來(lái)。 與此同時(shí)，不能否認(rèn)行政習(xí)慣對(duì)于行政法律的促進(jìn)作用，在行政法律與行政習(xí)慣出現(xiàn)不一致時(shí)，立法主體為了保證行政法律的一致性以及連貫性，會(huì)適時(shí)通過(guò)調(diào)整法律來(lái)使出現(xiàn)的行政習(xí)慣得到制定法的認(rèn)可，使其合法化。

二、 我國(guó)當(dāng)代行政法中的“習(xí)慣”存在概況

（一） 行政法中的“習(xí)慣”的分布范圍

在行政法律中有11條涉及“習(xí)慣”的法律條文，分布在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《駐外外交人員法》、《人民武裝警察法》、《歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》、《民用航空法》、《人民警察法》、《法》、《監(jiān)獄法》中;行政法規(guī)中有關(guān)“習(xí)慣”的條文較少。行政法中的“習(xí)慣”數(shù)量較多，且在近些年得到較為廣泛的認(rèn)可，使其成為行政法可參考的淵源之一;與此同時(shí)，也說(shuō)明了行政習(xí)慣在當(dāng)今行政活動(dòng)中發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的角色。當(dāng)然，這都是建立在制定法對(duì)習(xí)慣加以認(rèn)可、賦予其法律效力的基礎(chǔ)之上。

（二） 行政法中“習(xí)慣”的文字表達(dá)方式

1. 法律中對(duì)于“習(xí)慣”這一概念所采用的具體文字表述而言，多部法律之中存在著多種的表述方式。一般有：“風(fēng)俗習(xí)慣”，比如：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第16條：“進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益”;“生活習(xí)慣”，《監(jiān)獄法》第52條：“對(duì)少數(shù)民族罪犯的特殊生活習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)予以照顧”;“習(xí)慣”，《監(jiān)獄法》第70條：“監(jiān)獄根據(jù)罪犯的個(gè)人情況，合理組織勞動(dòng)，使其矯正惡習(xí)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，學(xué)會(huì)生產(chǎn)技能，并為釋放后就業(yè)創(chuàng)造條件”;“國(guó)際慣例”，比如：《歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》第22條：“國(guó)家對(duì)歸僑、僑眷在境外的正當(dāng)權(quán)益，根據(jù)中華人民共和國(guó)締結(jié)或者參加的國(guó)際條約或者國(guó)際慣例，給予保護(hù)”。

2. 行政法規(guī)中的情形較為類似，條文中多使用“風(fēng)俗習(xí)慣”，“風(fēng)俗、習(xí)慣”，“習(xí)慣”，“習(xí)俗”，“民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣”，“國(guó)際慣例”。

有關(guān)“習(xí)慣”的詞語(yǔ)在行政法律、行政法規(guī)中出現(xiàn)的頻率較高，足以體現(xiàn)出其在行政法中的地位。其不僅表明了行政法對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)際慣例的尊重和保護(hù)，而且也通過(guò)確認(rèn)“習(xí)慣”作為行為規(guī)則的法律效力，明確其在某些情況下具有法律效力?？梢哉f(shuō)，在少數(shù)民族事務(wù)上管理、特定物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、特定行政主體的約束、國(guó)際慣例的遵守等方面都要遵守或者尊重相應(yīng)的“習(xí)慣”，這不僅是由于特定的歷史文化所要求的，而且也與特定的國(guó)際背景有關(guān)：既要保護(hù)國(guó)內(nèi)的歷史人文，也要接受國(guó)際上的某些文化規(guī)則。

三、 “習(xí)慣”在行政法上所體現(xiàn)的價(jià)值

根據(jù)上文的分析以及相關(guān)數(shù)據(jù)的展示可以看出我國(guó)“習(xí)慣”行政法中占有重要的地位，且國(guó)家對(duì)于不同的“習(xí)慣”形式給予不同的態(tài)度?！傲?xí)慣”在行政法中體現(xiàn)出不同的價(jià)值：意識(shí)通過(guò)規(guī)定參照、根據(jù)習(xí)慣處理某些事項(xiàng)，體現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣例表示繼續(xù)沿用，而不對(duì)相應(yīng)的情形予以重新規(guī)定，這是一種比較積極、主動(dòng)的態(tài)度，國(guó)家不僅承認(rèn)習(xí)慣具有法律效力，還要求必須按照習(xí)慣行事;二是國(guó)家也規(guī)定了對(duì)待習(xí)慣的尊重和保留的態(tài)度，不強(qiáng)制要求人們?nèi)グ戳?xí)慣為或不為某種行為;三是規(guī)定不得侵害某些習(xí)慣，這主要是通過(guò)禁止性的規(guī)定對(duì)該習(xí)慣進(jìn)行保護(hù)，從而體現(xiàn)出“習(xí)慣”在行政法上具有否定性的價(jià)值。綜上，“習(xí)慣”在行政法中所體現(xiàn)的價(jià)值主要包括以下兩個(gè)方面：

（一） 風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值

通過(guò)國(guó)家立法的形式強(qiáng)調(diào)了對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣的尊重和保護(hù)，這是習(xí)慣在行政法中體現(xiàn)的最重要的價(jià)值。我國(guó)歷史文化悠久，其傳承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣非常豐富;加之，我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量之多，其各民族的風(fēng)俗習(xí)慣也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象。因此，尊重和保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣是我國(guó)法律的應(yīng)有之意，更是傳承我國(guó)的歷史文化法律所體現(xiàn)的必有之意。當(dāng)然，保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣也被憲法作為基本權(quán)利所確認(rèn)，《憲法》第54條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！边@樣，保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣在行政法中也得到了詳細(xì)的貫徹，與此同時(shí)，制定法也對(duì)某些“習(xí)慣”予以認(rèn)可，使其發(fā)生法律效力。

1. 突顯保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值。現(xiàn)行有關(guān)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的制定法對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定較為概括，其形式一般均為“尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、按照依據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣”等等。這就是通過(guò)制定法對(duì)習(xí)慣進(jìn)行確認(rèn)，認(rèn)可其存在的合法性，進(jìn)而確認(rèn)了其法律效力：具有當(dāng)?shù)靥囟L(fēng)俗習(xí)慣的特定事項(xiàng)依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣處理。當(dāng)然也有制定法僅僅是規(guī)定“尊重”當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，并沒(méi)有規(guī)定某些事項(xiàng)必須按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣辦理，這時(shí)候“習(xí)慣”就變成了可參考使用的規(guī)則，并沒(méi)有法律上的效力。

2. 突顯保護(hù)涉外主體風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值。比如 《駐外外交人員法》第8條規(guī)定：“駐外外交人員應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：（2）忠于中華人民共和國(guó)憲法和法律，尊重駐在國(guó)的法律和風(fēng)俗習(xí)慣。”這體現(xiàn)的是涉外人員對(duì)外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣予以尊重，這是一種外交上的禮節(jié)，并不是認(rèn)可外國(guó)習(xí)慣、使其具有法律效力，此時(shí)，習(xí)慣也僅僅是參考的作用。

（二） 國(guó)際慣例的價(jià)值

隨著國(guó)家交流的增多，世界呈現(xiàn)出融合之勢(shì)。在長(zhǎng)期的交往之中形成很多國(guó)際交往上的慣例，有的制定法直接明確規(guī)定在特定活動(dòng)中需要遵守國(guó)際慣例，此時(shí)就是賦予國(guó)際慣例以法律效力，這個(gè)時(shí)候的“習(xí)慣”就成為行政法的法律淵源，在具體的法律活動(dòng)中按照習(xí)慣行事將會(huì)發(fā)生法律效力。例如《香港特別行政區(qū)基本法》第8條規(guī)定：“香港原有法律，即普通法、衡平法、條例、附屬立法和習(xí)慣法，除同本法相抵觸或經(jīng)香港特別行政區(qū)的立法機(jī)關(guān)作出修改者外，予以保留。”又如《宗教事務(wù)條例》第20條第1款規(guī)定：“宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以按照宗教習(xí)慣接受公民的捐獻(xiàn)，但不得強(qiáng)迫或者攤派?！钡沁m用國(guó)際慣例有一個(gè)大前提就是不能違背我國(guó)社會(huì)公共利益，這與我國(guó)的國(guó)情和社會(huì)狀況有關(guān)，有些國(guó)際慣例并不適應(yīng)我們的國(guó)情和社會(huì)的和諧發(fā)展。

第8篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

一、跨文化交際

1.跨文化交際與語(yǔ)言。語(yǔ)用失誤是跨文化交際中一種普遍存在的問(wèn)題，語(yǔ)用是對(duì)語(yǔ)言的理解和使用，而語(yǔ)言是人與人之間相互接觸時(shí)所使用的交際工具，是人們傳遞信息或表達(dá)思想的手段，是人類社會(huì)特有的想象，語(yǔ)言交際是跨文化交際中語(yǔ)言交流的一種重要形式。然而，由于文化背景的不同，是一個(gè)人的語(yǔ)言表現(xiàn)形式總是受各種各樣社會(huì)文化因素的影響。一個(gè)民族的語(yǔ)言是隨著本民族的發(fā)展而發(fā)展的，各民族的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情都可以在語(yǔ)言上表現(xiàn)出來(lái)，因此，本民族的語(yǔ)言是其文化的重要組成部分。交際活動(dòng)實(shí)際上是人們使用語(yǔ)言去表達(dá)到一定社會(huì)目的的活動(dòng)，語(yǔ)言的交際功能具有普遍性，忽視文化差異往往會(huì)造成語(yǔ)言的誤用，文文化之間的交際帶來(lái)許多困難。所以，要進(jìn)行跨文化交際，交際者就要掌握足夠的外語(yǔ)知識(shí)，了解對(duì)方的民族文化特點(diǎn)、說(shuō)話習(xí)慣、生活方式，只有深入了解對(duì)方社會(huì)的發(fā)展歷史，密切聯(lián)系創(chuàng)造這種語(yǔ)言、使用這種語(yǔ)言的人們的歷史，去研究，才有可能達(dá)到跨文化交際的目的，使得跨文化交際得以成功。

2.跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。在跨文化交際中，只要聽(tīng)話人所感知的話語(yǔ)意義與說(shuō)話人所要表達(dá)的意義不同，這時(shí)就產(chǎn)生了語(yǔ)用失誤。任何一個(gè)民族或文化群體，都有一個(gè)固定的文化判定模式，因此不同文化背景的交際雙方在交流中總會(huì)認(rèn)為自己的文化價(jià)值觀是正確的，同一種語(yǔ)言在不同的文化范圍中往往有不同的含義，有學(xué)者指出，語(yǔ)用失誤是跨文化交際失敗的重要根源，可以反映學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力弱。在跨文化交際中，人們能夠容忍語(yǔ)言或語(yǔ)音的缺陷，但對(duì)語(yǔ)用的失誤，人們常常把他歸結(jié)于不禮貌或不友好，會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意的自然流露，認(rèn)為說(shuō)話人的人格有毛病，這往往帶來(lái)一定的沖突，產(chǎn)生尷尬的局面，影響交際。下面，將舉一些具體的例子來(lái)說(shuō)明跨文化交際中的語(yǔ)用失誤的問(wèn)題：在日常生活中，我們中國(guó)學(xué)生最先學(xué)會(huì)的句子往往是“某某時(shí)候好，老師”，而在英語(yǔ)中，teacher不能直接做稱呼，這就是中西方語(yǔ)言文化的差異，在西方，許多講英語(yǔ)的人常常直接叫對(duì)方名字，不論是年齡懸殊還是地位懸殊的人之間都這樣稱呼，并沒(méi)有絲毫不尊重的意思。一個(gè)民族的語(yǔ)言行為與該民族的心理和習(xí)慣也有關(guān)系。在國(guó)人重逢熟悉的人或一位年紀(jì)較長(zhǎng)身體尚健壯的老年人時(shí)，總愛(ài)說(shuō)“你一點(diǎn)兒也沒(méi)變，還是老樣子?！边@是句恭維的話，意思是對(duì)方青春永駐或指老年人身體健康。然而，當(dāng)用英語(yǔ)說(shuō)時(shí)，這句話絲毫沒(méi)有恭維的意思，“沒(méi)有變，還是老樣子。”只會(huì)被理解為對(duì)方?jīng)]有長(zhǎng)進(jìn)，是對(duì)自己的貶損。再如，在平常的交往中，中國(guó)人往往會(huì)表現(xiàn)的很謙虛，在受到表?yè)P(yáng)時(shí)總會(huì)說(shuō)“不足掛口”，在請(qǐng)外國(guó)友人吃飯時(shí)面對(duì)滿桌豐盛的菜肴也會(huì)對(duì)客人說(shuō)“今天沒(méi)來(lái)的及好好準(zhǔn)備，菜不多請(qǐng)見(jiàn)諒”或者是“今天沒(méi)什么吃的”，這對(duì)外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)就會(huì)很困惑，明明有滿桌的好吃點(diǎn)為什么還會(huì)說(shuō)沒(méi)有什么吃的呢？由此，我們看出在不同文化背景中生活的人在說(shuō)話方式或語(yǔ)言使用習(xí)慣上有很大的差異，如果我們忽視了這一差異，意識(shí)不到文化因素對(duì)跨文化交際的影響，就會(huì)不自覺(jué)地受到本民族語(yǔ)言使用習(xí)慣影響和干擾，在跨文化交際中就會(huì)犯“文化錯(cuò)誤”使對(duì)方感到迷茫、困惑、云里霧里，甚至引起相互之間的誤解，如果只是單純地會(huì)說(shuō)話，知道在什么樣的場(chǎng)合該說(shuō)什么樣的話，僅僅是完成了文化交際的一半。所以，當(dāng)進(jìn)行跨文化交際時(shí)，要了解對(duì)方國(guó)家的語(yǔ)言習(xí)慣，從而避免在交際時(shí)語(yǔ)用失誤導(dǎo)致交際失敗。

二、跨文化交際中語(yǔ)用失誤的原因

1.文化價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有差異。文化價(jià)值觀念是彌漫于文化中的一些普遍的規(guī)范性的價(jià)值觀，它是生活在該文化中的人們關(guān)于什么是最好的行為的一種持久的觀念或信念，由于不同文化有不同的文化取向和不同的文化價(jià)值觀念，使得語(yǔ)言的使用規(guī)則存在十分巨大的差異，這些差異往往十分穩(wěn)固地表現(xiàn)在社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則或言語(yǔ)使用規(guī)則方面。一旦交際者不了解一個(gè)民族的文化價(jià)值觀念，自然就不會(huì)理解這個(gè)民族的語(yǔ)言表達(dá)方式和在交際過(guò)程中所表現(xiàn)的行為模式，從而使得不同文化的人們?cè)诮浑H時(shí)常常失誤達(dá)不到預(yù)期的目的，由于文化背景不同，人們?cè)诮煌鶗r(shí)產(chǎn)生的心理距離是很自然的，因而往往會(huì)導(dǎo)致文化碰撞、語(yǔ)用失誤，這樣產(chǎn)生的后果也十分嚴(yán)重。其次，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有特定的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，民族之間的差別很大，每個(gè)民族對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有著特殊的情感，有的引以為傲，不但自己恪守，也不容許別人侵犯，所以，在跨文化交際中人們的語(yǔ)言舉止行為都自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守各自社會(huì)的生活習(xí)俗規(guī)范，例如有一位美女學(xué)者在國(guó)外參加一個(gè)宴會(huì)，一位老外稱贊她的衣服，說(shuō)：“That’salovelydressyouhaveone?！边@位學(xué)者聽(tīng)了之后馬上用中國(guó)文化回答道：“No，No，It’sjustaveryordinarydress?！边@太謙虛的答謝語(yǔ)在外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)來(lái)往往是有些虛偽的，或者會(huì)認(rèn)為中國(guó)人對(duì)別人的贊美不領(lǐng)情。又比如中國(guó)人吃完飯搶著付錢、在車上搶著買票等，而西方人則奉行AA制等，這些都是文化差異造成的交際障礙。

2.交際者個(gè)人因素導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，交際著無(wú)視差異，盲目類推，即把自己的文化規(guī)范誤認(rèn)為是他人也接受的文化規(guī)范，常常自覺(jué)或不自覺(jué)地用自己母語(yǔ)文化的交際規(guī)則、思維方式和價(jià)值觀念去衡量它國(guó)的文化，做褒貶評(píng)論，是跨文化交際中的一個(gè)重要障礙。有些人在跨文化交際中有強(qiáng)烈的民族中心主義，自覺(jué)或不自覺(jué)地堅(jiān)持和維護(hù)文化優(yōu)越感或政治偏見(jiàn)，自高自大，以已律人，按照本民族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量其他民族文化中的一切，總認(rèn)為其他文化群體是低下的?；蛘哂幸鈱?duì)不同于本國(guó)的文化進(jìn)行歪曲解讀，總想分高下，而且總想自己的文化高于其他民族的文化。

3.語(yǔ)言知識(shí)缺乏，詞匯缺失導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。在跨文化交際時(shí)，交際者對(duì)對(duì)方的文化掌握的不夠全面，這就很容易地對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地從母語(yǔ)向外語(yǔ)遷移，或?qū)ν庹Z(yǔ)詞語(yǔ)的言外之意意知甚少乃至一無(wú)所知就使用了這個(gè)詞語(yǔ)，因此，必然造成失誤，另外一個(gè)重要的原因是文化中的詞項(xiàng)缺失，在不同民族文化中，詞項(xiàng)缺失的現(xiàn)象是十分普遍的，在翻譯或者閱讀中常常會(huì)碰到這類只在一種文化中存在而在另一種文化中并不存在的詞?；蛘咴趦煞N語(yǔ)言之間，對(duì)同一事物或者現(xiàn)象有著不同的表達(dá)方法，例如中文詞“孩子”用英文翻譯是“son”，而“兒子”用英文翻譯也是“son”。受民族文化的影響，一個(gè)普通的詞在一種語(yǔ)言中有及其豐富的聯(lián)想意義，而在另一種語(yǔ)言中可能僅僅就是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。就拿漢英禮貌語(yǔ)言的文化差異來(lái)說(shuō)，在關(guān)于隱私問(wèn)題方面，中國(guó)人喜歡詢問(wèn)他人的年齡、工資、所購(gòu)物品的價(jià)格等，而西方人則對(duì)此很敏感；在批評(píng)人或受到邀請(qǐng)饋贈(zèng)時(shí)，中國(guó)人往往有意見(jiàn)不當(dāng)面提，喜歡做否定表態(tài)，而西方人都往往直接了當(dāng)。

三、如何更好地進(jìn)行跨文化交際

1.了解世界各國(guó)的禮儀文化?？缥幕浑H與普通交際的區(qū)別就在于一個(gè)“跨”字，即交際雙方來(lái)自不同的文化背景。因此，學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同的文化習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣成為跨文化交際中一個(gè)不可忽視的重要內(nèi)容。了解各國(guó)文化中存在著的不同的文化模式和交往規(guī)則，并且要做到尊重各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣與信仰、注意與尊重各國(guó)習(xí)俗禁忌、尊重各國(guó)的交往禮儀、注意語(yǔ)言的理解，這樣不僅可以幫助交際者認(rèn)識(shí)到文化差異對(duì)交際的影響，還可以提高交際者的跨文化交際能力，避免語(yǔ)言的誤用和行為習(xí)慣的不得體，從而促進(jìn)文化交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

2.增加對(duì)不同文化的了解和認(rèn)識(shí)。交際雙方加強(qiáng)在文化方面的相互了解和認(rèn)識(shí)是至關(guān)重要的，事實(shí)表明，交際者在對(duì)方文化上的異同了解的越多，認(rèn)識(shí)的越深，跨文化交際就有可能獲得成功?？缥幕且粋€(gè)人的思想道德水平、文化素養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，跨文化交際是一個(gè)國(guó)家文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反應(yīng)。所以，重視、開(kāi)展相關(guān)的交際教育已成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。尤其是在英語(yǔ)教育課堂上，外語(yǔ)教師在教學(xué)中要進(jìn)行文化導(dǎo)人，結(jié)合外語(yǔ)課文介紹相關(guān)的文化背景知識(shí)，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)時(shí)，對(duì)于有明顯文化特征的詞匯，也要介紹其文化背景。教條件允許的學(xué)習(xí)可以請(qǐng)本校的留校生來(lái)給講一些他們自己國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣。作為高校學(xué)生則更應(yīng)該多和本校的各國(guó)留學(xué)生交流，相互之間傳遞知識(shí)文化，互相學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

一、民族舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家,五十六個(gè)民族各自有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化,這些不同的民族文化匯集融合,最終形成了中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的民族舞蹈藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是民族文化中不可或缺的一部分,是一個(gè)民族個(gè)性、人文的綜合體現(xiàn)。中國(guó)民族舞蹈集中著中華民族的偉大精神,具有燦爛的舞蹈文化,凝聚著民族藝術(shù)精華,具有極高的審美價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)。民族舞蹈的風(fēng)格是各族人民長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等諸多方面的綜合反映,各民族不同的生活習(xí)俗,地理環(huán)境,人文風(fēng)景所促成的民族舞蹈都風(fēng)格各異。

民族遷徙與多民族的聚居,必定帶來(lái)文化上的相互交流滲透與融合,中國(guó)歷史上至少經(jīng)歷了三次民族大融合,各民族都曾程度不同地受過(guò)外來(lái)文化的影響。民族風(fēng)格,是一個(gè)民族的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的,是隨著時(shí)代的不同而變化發(fā)展的,體現(xiàn)在不同的時(shí)代風(fēng)格和地方特色之中。舞蹈的民族風(fēng)格是指積淀在某一民族舞蹈素材中的民族個(gè)性特征。民族舞蹈體現(xiàn)的風(fēng)格就是作者在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和鮮明的個(gè)性。

二、舞蹈編創(chuàng)過(guò)程中把握好民族風(fēng)格意義重大

改革開(kāi)放以來(lái),民族舞蹈創(chuàng)作在題材、體裁、風(fēng)格、樣式、結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的繁榮景象,受到西方文化的影響,舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣性和時(shí)代性等多種特征。舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)方式直接付諸于感官,又具有潛移默化的功能。它對(duì)觀眾審美取向的培養(yǎng),具有不容忽視的作用,并影響著人的價(jià)值觀念、思想意識(shí)和精神面貌。我們的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐者應(yīng)意識(shí)到置身新世紀(jì)的發(fā)展方向,要發(fā)揚(yáng)自身的民族特色,博采眾長(zhǎng),為我所用。在當(dāng)今世界全球化的大背景下,我們更要保持和堅(jiān)守民族文化的特點(diǎn)和精髓,順應(yīng)世界文化發(fā)展的規(guī)律,這才符合民族發(fā)展的根本利益。我們必須對(duì)此有深入的思考和清醒認(rèn)識(shí),才能增強(qiáng)舞蹈創(chuàng)作中把握民族風(fēng)格的自覺(jué)意識(shí)。

三、在編舞實(shí)踐中把握好民族風(fēng)格

在舞蹈編創(chuàng)中,要發(fā)掘民族精神和民族特色,在表演形式上要體現(xiàn)出民族舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn),更為重要的是,在內(nèi)容上充分體現(xiàn)出民族舞蹈所蘊(yùn)含的精髓與靈魂,張揚(yáng)民族特色的現(xiàn)代文化品格,發(fā)掘民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處并不矛盾,汲取正是為了豐富我們的民族特色。

首先,我們只有掌握了一定的舞蹈表現(xiàn)技能和舞蹈編創(chuàng)的知識(shí)以后,才可能開(kāi)始編創(chuàng)的實(shí)踐。在舞蹈編創(chuàng)的實(shí)踐中,要大力弘揚(yáng)民族舞蹈文化,深刻感受民族舞蹈與人民生活、地域文化密切相連,認(rèn)真體驗(yàn)民族舞蹈,了解、掌握更多的民族舞蹈知識(shí),發(fā)展自己的創(chuàng)造思維,編排出極具民族風(fēng)格的舞蹈作品,更好地保存民族舞蹈的風(fēng)格。

其次,必須透徹地理解舞蹈藝術(shù)特征、表現(xiàn)手段,及其類別等,熟練掌握舞蹈編創(chuàng)的特殊規(guī)律。舞蹈是人體動(dòng)作的藝術(shù),舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段是依靠人體的動(dòng)作。民族舞蹈作為一種特殊的藝術(shù)形式,它來(lái)源于生活,但又不是簡(jiǎn)單的對(duì)生活進(jìn)行再現(xiàn),它是用人體的動(dòng)作、姿態(tài)和造型的組合、發(fā)展、變化所形成的舞蹈語(yǔ)言塑造出鮮明的舞蹈形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活,從而表現(xiàn)人物的情感和思想的。理解和掌握了舞蹈的藝術(shù)特征,才能在舞蹈編創(chuàng)的過(guò)程中更好的把握民族風(fēng)格。