柳宗元的作品精選(九篇)

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第1篇：柳宗元的作品范文

這兩個人就是劉禹錫和柳宗元！

他們有著同樣的才華――兩人都在二十一歲時同時中進(jìn)士，有著同樣的遭遇――一同在唐朝中央政府任要職并參加王叔文的政治改革，改革失敗后又一同被貶到當(dāng)時最偏遠(yuǎn)的地區(qū)任小官吏。但他們有著截然相反的的人生歸屬――柳宗元四十多歲便懷著一腔悲憤離開了人間，而劉禹錫在閑適的晚年生活中歡度了他的70歲大壽。

其中的原因肯定是復(fù)雜的，但是有兩個字不得不說，那就是“心態(tài)”二字。后期的柳宗元如后期的李清照一般抑郁寡歡，這在他的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的抑郁心態(tài)；劉禹錫則和蘇軾一樣自始至終都是如此地樂觀曠達(dá)，這同樣在他的作品中同樣得到了充分的表達(dá)，而被后人戲稱為“不可救藥的樂天派”。

當(dāng)貶為永州司馬的柳宗元在為自己的不幸遭遇而在小石潭“凄神寒骨悄愴幽邃”凄凄慘慘凄凄，在江邊“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的時候，同樣被貶的劉禹錫卻正在“談笑有鴻儒，往來無白丁”的陋室中“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，在秋天的田野里“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，在揚(yáng)州初逢席上高歌：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。

劉禹錫因?yàn)橛兄e極的心態(tài)，所以他能夠在不幸中看到幸運(yùn)：受貶之后的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”是受貶之前所不敢奢望的，是幸運(yùn)的值得充分享受的。而即使在偶爾的悲傷之后，他也馬上能夠看到希望，看到“千帆過”，看到“萬木春”，從而豐富了他的人生底蘊(yùn)，成為劉禹錫不幸中的一種萬幸了?？梢?，在挫折中保持樂觀的心態(tài)，是我們變遭遇之不幸為心靈之幸運(yùn)的關(guān)鍵。

而柳宗元因?yàn)槭冀K無法擺脫悲憤和凄涼，所以大自然的美景也只能讓他的靈魂得到片刻的安寧，而片刻的愉悅之后又激發(fā)起他更大的悲涼。如此美的小石潭也只能成為他的傷心地，并因?yàn)椤安豢删镁印薄澳擞浿ァ绷?。柳宗元終究因?yàn)闊o法承受這大不幸而過早地離開了讓他痛苦不堪的世界。從柳宗元的命運(yùn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)：正是過分悲觀的心態(tài)使其遭遇之不幸最終轉(zhuǎn)化為心靈之不幸。

第2篇：柳宗元的作品范文

本文意在對劉禹錫散文研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，以期深入展現(xiàn)劉禹錫散文研究成果，進(jìn)而對劉禹錫文學(xué)研究有更全面的把握和分析。

一、散文研究現(xiàn)狀

劉禹錫的散文無論在質(zhì)量上還是數(shù)量上都有相當(dāng)可觀的成績。其傳世的近千余首詩文中，文的創(chuàng)作近三百篇，占總創(chuàng)作量的三分之一。劉氏的散文在議論方面，大都說理透辟，論證充足，詞鋒犀利，雄健流暢，記敘與描寫方面又能做到文情并茂，生動感人。正如柳宗元所說劉禹錫的散文“雋而膏，味無窮而炙愈出”。除一些應(yīng)酬公文之外，不管是長篇巨論或精簡短小的作品，多數(shù)意味深厚，引人人勝。

就現(xiàn)有研究成果來看，對于劉禹錫的散文研究還只是一些單篇論文，其中較有代表性的研究成果主要是1995年唐驥在《寧夏大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《劉禹錫散文略論》[1]，1998年馬來西亞學(xué)者林水在《唐代文學(xué)研究》上發(fā)表的《劉禹錫散文成就》[2]，2007年章放在《吉林省教育學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的《體式風(fēng)潮個性――劉禹錫散文新論》[3]，以及2010年福建師范大學(xué)蘇文根的碩士畢業(yè)論文《劉禹錫散文研究》[4]。而這些論文從劉禹錫散文的風(fēng)格、思想、成就方面論述劉禹錫散文的價值，都有一定的學(xué)術(shù)意義，當(dāng)然也有有待商榷的地方。綜合歷代大家和當(dāng)前學(xué)者對于劉禹錫詩文的研究，目前對于劉禹錫散文的發(fā)掘主要集中在以下幾個方面。

1、劉禹錫生平、年譜的編纂

對于劉禹錫生平年譜的考察始于20世紀(jì)30年代，1931年子葵在《南風(fēng)》上發(fā)表的《劉禹錫》對其生平作了系年，之后對于劉禹錫生平的研究開始深入，1960年敬堂發(fā)表了《關(guān)于劉禹錫生平的一些問題》，1963年又出版了《劉禹錫年譜（簡編）》，同年，中華書局出版了卞孝萱先生編著的《劉禹錫年譜》，對劉禹錫生平經(jīng)歷和大部分詩作作了系年，由此掀起了對于劉禹錫編年研究的熱潮，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一大批相關(guān)論文，如吳在慶《卞著辨補(bǔ)》[5]等文。此外，近年來在所出版的劉禹錫文集，全集，評傳等著作中逐漸將劉禹錫生平年譜附錄，進(jìn)一步完善了劉禹錫年譜的編輯考察，如2003年由陶敏、陶紅雨編著的《劉禹錫全集編年校注》[6]就是這方面的佳作。

綜合歷年來對于劉禹錫年譜的編校整理，問題主要集中在劉禹錫的籍貫、家世和年齡上，其爭議的原因在于史料記載的差異，首先，對于劉禹錫的籍貫，《舊唐書》本傳稱為“彭城人”，而《新唐書》本傳則稱：“自言系出中山?！迸沓窃诮窠K徐州，而中山則是今天的河北唐縣，由此引發(fā)籍貫的爭議。其次，關(guān)于劉禹錫的家世，在劉禹錫的《子劉子自傳》中自稱系出“漢中山靖王劉勝”，后有以胡姓“劉亮”為七代祖，前后不一，而產(chǎn)生矛盾。再次，關(guān)于劉禹錫的年齡，《舊唐書》本傳稱“會昌二年七月卒，時年七十一”，而《新唐書》本傳則稱“卒于七十二”由于記載的不同而一度引起學(xué)者的論戰(zhàn)。

2、交游情況的考察

劉禹錫一生為官，歷經(jīng)數(shù)朝，宦海沉浮，期間和大量文人、政客有交往，而對于劉禹錫交游情況的考察除了依據(jù)劉禹錫年譜外，還有一些專門的論文論及，如卞孝萱的《劉禹錫交游新考》[7]，瞿蛻園的《劉禹錫交游錄》[8]以及一些單篇論文，這些研究將劉禹錫的交友活動主要集中在柳宗元、白居易、元稹、韓愈、武元衡、令狐楚、裴度等人身上。

柳宗元與劉禹錫“二十年來萬事同”，被看做是與劉禹錫交游最為緊密的人，研究二者的文章也最多，從現(xiàn)有期刊上來看，相關(guān)論文十余篇，如卞孝萱《試釋“二十年來萬事同”――劉禹錫與柳宗元交游小考》，張春山《珠聯(lián)璧合兩知己――論柳宗元與劉禹錫的友誼》、陳瓊光《柳宗元與劉禹錫的關(guān)系》等，而值得一提的是2010年汪政在《安徽文學(xué)》上發(fā)表的《劉禹錫、柳宗元散文題材比較》更是在劉禹錫與柳宗元的交游的基礎(chǔ)上將二者在文學(xué)上的成就加以比較研究，從中展現(xiàn)相同貶謫經(jīng)歷給劉柳二人帶來的影響。

此外，劉禹錫與韓愈的關(guān)系一直都是學(xué)界研究的焦點(diǎn)，在劉禹錫的《祭韓吏部文》中，感人至深的將韓愈的一生加以頌揚(yáng)，但真實(shí)的情況又是如何，卞孝萱的《劉禹錫與韓愈――之一》陳克明《略論韓愈、柳宗元、劉禹錫的友誼和分歧》等，都從史詩的角度探求他們之間真正的關(guān)系。

3、作品真?zhèn)蔚目急?/p>

對于劉禹錫散文真?zhèn)螁栴}的考辨主要集中在千古名篇《陋室銘》上，因?yàn)榇宋脑凇段脑酚⑷A》和《唐文萃》上都沒有收錄，前代各種版本的劉集也沒有收錄，僅見于清人所編《古文觀止》，所以后人對其著作權(quán)提出異議。反對之聲首先來自卞孝萱，他在1963年出版的《劉禹錫年譜》中提出《陋室銘》非劉禹錫所做，1979年于北山引用北宋釋智圓《閑居編》中的材料，也認(rèn)為此非劉氏所出。贊同《陋室銘》為劉禹錫所做的主要以吳汝煜為代表，吳汝煜在他的《談劉禹錫的陋室銘》中也提出，雖然《陋室銘》不見于前代各本劉集，但他以刻石和碑帖的形式流傳，其可靠程度決不再本集之下，并從《陋室銘》的思想內(nèi)容、劉禹錫的經(jīng)歷和詩歌作品找出根據(jù)加以佐證。一時間，學(xué)界對于《陋室銘》的真?zhèn)我约皻w屬問題展開的激烈的討論。而隨著《陋室銘》真?zhèn)螁栴}的產(chǎn)生和升溫，也帶來了一系列相關(guān)討論，其中最主要的則是對于《陋室銘》中“陋室”所在地的考辨，但是上述這些由于沒有明確的史料記載，所以尚難定案。

第3篇：柳宗元的作品范文

柳宗元山水文學(xué)的魅力還來自持久性和超越性。歲月的裁決是嚴(yán)厲而無情的，只有精品才經(jīng)得起時間的篩選，只有真正的美才能超越時空而歷久彌新，既輝煌于過去也精彩于未來。柳宗元在他的山水文學(xué)中，表現(xiàn)的就是這樣的一種美。在流逝的時光中不但沒有被塵封暗淡，反而愈加璀璨奪目，韻味雋永，不斷給后人以啟迪和思考。作品的永遠(yuǎn)常新，不僅顯示出柳宗元山水文學(xué)的魅力，也是一切藝術(shù)永恒的追求和夢想。

柳宗元山水文學(xué)的創(chuàng)作，給了讀者這樣的啟迪：生活中不缺乏美，美處處皆有，美就在普通平凡之中，缺少的只是美的發(fā)現(xiàn)和美的表現(xiàn)。柳宗元所寫的山水游記中的諸多景點(diǎn)，皆為當(dāng)?shù)氐膶こＶ?。即使是著名的“永州八記”，也無一是名山大川，甚至平常得連本地人也知之甚少。如袁家渴、石渠、石澗、鈷姆潭、小石潭和小丘，在柳宗元之前無人一顧，都是經(jīng)他的發(fā)現(xiàn)、命名后才為世人所知?？梢姡谠褪窃趯こＦ胀ǖ纳剿邪l(fā)現(xiàn)了驚世之美。世人推崇的《小石潭記》中的小石潭，在永州是再也尋常不過的景致，柳宗元不但發(fā)現(xiàn)了它的獨(dú)特，而且把它寫得有聲有色、有動有靜，宛如一幅明凈空靈的山水畫。畫中最有特色的是清澈透明的潭水，作者先擬其聲――“如鳴環(huán)”，水聲清脆；再繪其色――“水尤清冽”，以魚游水中如游空中作比，寫其清澈明凈，更是絕妙之筆；最后“四面竹樹環(huán)合”一筆描寫，更映襯出潭水的碧綠澄清，如在目前。這就是一個美的發(fā)現(xiàn)和美的表現(xiàn)過程。也傳達(dá)出柳宗元的山水美學(xué)理念：普通景物同樣美麗，貴在巧妙組合。小石潭并不出奇的景色，如翠竹、清水、亂石、曲溪、游魚之類尋常之物，一經(jīng)柳子之手，就點(diǎn)石成金了。柳宗元山水文學(xué)之美，大都是這樣產(chǎn)生的。

柳宗元的山水文學(xué)又引起讀者這樣的思考：美不全是現(xiàn)成的，更多的是需要人的參與，使其符合美的規(guī)律，體現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。尊重自然、按美的規(guī)律改造自然，是創(chuàng)造自然美的又一重要途徑，柳宗元山水文學(xué)中體現(xiàn)了這個原則。小丘的美就是這樣創(chuàng)造出來的，《小丘記》很具體地描述了美的創(chuàng)造過程：小丘原本是一塊棄地，“農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售”。柳宗元買下后，加以整治，“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，然后呈現(xiàn)出“嘉木立，美竹露，奇石顯”的美景，才以全新的面貌給人全新的美感：“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然迥巧獻(xiàn)技，以校茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！边@個由陋而美的整治過程，就是美的創(chuàng)造過程?！斑^而陋之”的農(nóng)夫和漁父缺少的就是這個過程?！笆瘽尽敝?，也是在柳宗元“折竹掃陳葉，排腐木”之后，才充分展現(xiàn)出來?！笆敝娴耐宫F(xiàn)，同樣經(jīng)過了“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”的人的參與。

柳宗元的山水文學(xué)還告訴我們，美是有根的，離不開特有的物質(zhì)載體。猶如賈寶玉須臾離不開他的“通靈寶玉”一樣，沒有永州的山水美景，絕不會有柳宗元的山水美文?！傲谠c山川兩相遇，非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇；非巖穴之怪且奇，亦無亦發(fā)子厚之文?！├ぶ?，絕妙之至，深刻之極！一語道破根本所在：柳宗元山水美文之源為永州山水。永州之山不以雄偉險峻而以奇特秀美著稱，那些形狀奇異的山石，或如城墻城堡，或似牛羊熊羆，或列或跪，或立或仆，千姿百態(tài)美不勝收，凡有石的地方，便有在石縫里頑強(qiáng)生長的成片茂密的山竹、嘉木，山風(fēng)吹來，偃仰起伏，搖曳生姿，韻味無窮，引起人們的不盡聯(lián)想。永州之水不以奔騰咆哮而以清澈多態(tài)名世，黃溪之水、愚溪之水、石渠石澗之水，還有那瀟湘之水，或澄清見底，或嫵媚多姿，或流若織文，或響若操琴。登高遠(yuǎn)望，山水相依，青白相間，時現(xiàn)時隱，或明或暗，如詩如畫，如夢如幻。永州的山水還具有豐厚的文化底蘊(yùn)，九嶷山上舜帝南巡的足跡，瀟湘水畔二妃淚滴的斑竹，綠天庵旁的翠綠芭蕉，濂溪水邊的玄奧月巖，又給這方山水添了幾分凝重、幾分神奇。這些大自然的恩賜，歷史的饋贈，已沉淀成永州獨(dú)特的旅游資源。當(dāng)年成就了柳宗元，今天更應(yīng)成為明天美麗的堅實(shí)依托。山還在，水依舊，意未了。柳宗元的山水游記在一次次地啟示著我們：永州山水之美不只是“八記”，而是更多；不只是屬于過去，也必將屬于未來。

總之，柳宗元山水文學(xué)具有趣味性和創(chuàng)新性的特征，啟迪我們走進(jìn)自然，去發(fā)掘美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，成為真正的美的擁有者。

第4篇：柳宗元的作品范文

關(guān)鍵詞： 柳宗元 《答韋中立論師道書》 論師道 論文道

一、作者柳宗元簡介

柳宗元（公元773―819年），字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋家之一，祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市西文學(xué)村柳家巷），后遷長安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱韓柳。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州。

代宗大歷八年（公元773年）柳宗元生于京城長安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（公元793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（公元805年）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（公元815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年（公元819年）逝于任所。

柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》、《天時》、《封建論》等，文學(xué)著作有《柳河?xùn)|集》。柳宗元的散文與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場古文運(yùn)動。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對駢文不重內(nèi)容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神；在文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”，這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文，韓柳的古文運(yùn)動對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、《答韋中立論師道書》闡述的觀點(diǎn)

《答韋中立論師道書》選自《河?xùn)|先生集》。書，是一種寫作格式，書信本文寫于元和八年（公元813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（公元819年）進(jìn)士。未中進(jìn)士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。這封回信談了兩個問題：一個是論師道，一個是論文道。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。

（一）論師道

整篇文章從結(jié)構(gòu)上分析可以分為兩部分。前半部分，從第一段到“吾子前所欲見吾文”一段為第一部分，此部分作者對于當(dāng)時的師道進(jìn)行闡述，利用對比、類比及舉例等論證手法來說明自己不愿為師的態(tài)度。

1.表明不為人師的態(tài)度。

文章開頭“辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”一句直接說明不為人師的態(tài)度。接著此段末句“況敢為吾子師乎？”則是作者對韋中立的“欲相師”的婉言謝絕。

第二段“人益不事師”一句點(diǎn)明了當(dāng)時的壞風(fēng)氣：當(dāng)時的人們早已經(jīng)對尊奉老師的態(tài)度嗤之以鼻了。也就是說這種壞風(fēng)氣是冰凍三尺非一日之寒。而后一句“以為狂人”中的狂人的意思是指精神失常的人。這就更進(jìn)一步說明當(dāng)時不事師的世風(fēng)每況愈下。

2.解釋不為人師的原因。

第二段結(jié)尾寫道：“如是者數(shù)矣?！笔钦f明韓愈因反對“不事師”的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。以上說明師道之衰，也說明了自己不敢為人師的社會原因。

第三段開頭寫道：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！贝颂幱纱思氨?，引屈子賦設(shè)了一個比喻，作了一個類比，說明反對從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。

接下來又寫道：“余以為過言?！闭f明原以為這是言過其實(shí)、過分夸大的話。在此處作者之所以這樣寫，是欲擒故縱，以退為進(jìn)，為下文。“數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日”作鋪墊，又以自己所見作類比。然后開始相信前面所聽說的事情。

此段結(jié)束“以召鬧取怒乎？”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬吠雪相應(yīng)、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對從師的人，而且表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。以上連設(shè)兩個比喻，進(jìn)一步說明自己不敢為人師的原因。

接下來寫道：“愈不可過矣?！眲t說明作者自己身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。

“獨(dú)欠為人師耳?！钡谌握f明自己懾于社會壓力，平時不敢為人師尚要遭人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責(zé)，招惹更多的苦惱。

整篇文章前面四段說明作者自己當(dāng)前的艱難處境，說明不敢為人師的原因。

3.避師之名而就師之實(shí)。

作者在下文中提道：“直見愛甚故然耳?！闭f明韋中立對自己作品的過譽(yù)，只是由于他特別喜愛，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人謙遜的態(tài)度。以上說明自己雖不愿像韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無保留地傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助中立。這既是對上文的總結(jié)，又開啟下文。

這一部分主要是談師道問題。作者從社會風(fēng)氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。

（二）論文道

1.為文的目的及意義――文以明道。

文章的第二部分闡述了作者為文的目的及意義，文章提道“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳RR，務(wù)色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣?！标U述作者年輕時不懂作文的真正意圖，寫文章時把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。這一段作者從文學(xué)的社會公用上強(qiáng)調(diào)了“文以明道”的主張，而非一味地追求文辭的修飾。

2.為文的態(tài)度及心態(tài)――謹(jǐn)慎作文。

下段：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。”我每當(dāng)寫文章的時候，從來不敢漫不經(jīng)心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來不敢偷懶取巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來不敢用踣昧的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡是希望文辭凝練；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來輔佐道的方法。

這一段，作者主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫作的方法的技巧問題，這也是作者長期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是其此篇作品得以成功的原因。

3.為文的問題及技巧――融會貫通

“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離X》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也?！痹摱握剬懽鲬B(tài)度問題。此段提出：學(xué)習(xí)寫作以《尚書》為本原，以求文章質(zhì)樸無華以《詩經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理；以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理；以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明；以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢；參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達(dá)；參考《莊子》、《老子》，以使文章恣肆；參考《國語》，以使文章增強(qiáng)情趣；參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微；參考《史記》，以使文章顯得語言簡潔。這就是我用來廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁炌?，并運(yùn)用來寫文章的辦法。

這一部分主要談寫作問題。在文學(xué)的社會功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)真，精益求精；重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

文章結(jié)尾：“則幸矣。宗元復(fù)白?！备菑?qiáng)調(diào)作者主張避師之名而就其之實(shí)，以免遭人吠怪譏笑。與第一部分內(nèi)容遙相呼應(yīng)。

這一部分，也表達(dá)自己愿意相互交往的意愿，商討學(xué)習(xí)為文之道，避師之名而就師之實(shí)，并再次委婉地表達(dá)了拒絕“欲相師”的意愿。

三、結(jié)語

柳宗元與韓愈共同推進(jìn)了當(dāng)時的古文運(yùn)動。他反對辭藻華麗、內(nèi)容空洞的四六駢體文，強(qiáng)調(diào)為文樸實(shí)、流暢，“文者以明道”、“羽翼夫道”，儒家的經(jīng)典是作文的楷模，“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動”，柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列“唐宋家”，并且影響了后來的歷代文人在寫作方面的探討。

參考文獻(xiàn)：

［1］宗白華.藝境.北京大學(xué)出版社，2005.

［2］張岱年，方克立.中國文化概論.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006，9.

［3］夏征農(nóng).辭海.上海：上海辭書出版社，2000，1.

第5篇：柳宗元的作品范文

關(guān)鍵詞：山水文 宋代以前 發(fā)展小史

美麗的自然景色總是為歷代文人提供著源源不絕的素材，遍及詩、詞、文、賦等多種傳統(tǒng)文體，甚至在較晚出現(xiàn)的小說、戲曲當(dāng)中或?yàn)榱饲楣?jié)需要或便于作品中人物抒情也多有描寫自然景色之處。大自然的雄偉壯麗、旖旎多姿無疑為文學(xué)作品增色不少。

一

我國最早的山水作品始于周朝，是以詩的形式出現(xiàn)的。《詩經(jīng)》中有多處寫到自然景色的詩句，盡管言辭優(yōu)美，但大多是六義中賦（敷陳其事而直言之者也）、興（先言他物以引起所詠之詞也）修辭的一種手段，作為表情達(dá)意需要的附屬而非獨(dú)立的篇章，以至于對后世的影響也更多是從其所比附的人倫意義上著眼。比如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！币跃G竹起興，贊美君子的德行。竹子在中華民族心目中的崇高地位大概正是淵源于此。

持續(xù)到東周春秋末期，孔子“智者樂水，仁者樂山”的美學(xué)命題標(biāo)志著人們山水意識的初步覺醒。《論語》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”是對這一美學(xué)命題的生動闡釋，由此將《詩經(jīng)》中所開辟的既賞心娛神又頗具啟發(fā)意義的人文內(nèi)涵的“比德”說發(fā)展至頂峰，從而形成了中國古代欣賞自然山水的一個影響深遠(yuǎn)的流派。

受“比德”說蔭蔽，真正的山水文直到此后五百年的東漢才正式登場，即馬第伯的《封禪儀記》?！斗舛U儀記》記載了漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）泰山封禪的全過程。清人王太岳曾評價：

他日愛嗜柳子厚永州山水諸記，嘆其摘抉窈眇，善寫萬物之情狀。以為紀(jì)游之作，極于此矣。已而讀馬第伯《封禪儀記》，幽敻廉削，時若不及柳氏；而寬博雅逸，自然奇妙，柳氏之文蓋猶有不至焉。[1]

評價甚高，卻也是允當(dāng)之論。這篇山水文直接啟發(fā)了后世對于山水審美的又一視角，開始脫離先秦“智者樂水，仁者樂山”的“比德”說，而更傾向于人與自然的平等關(guān)系，為晉宋地理著作和山水文的出現(xiàn)提供了可資借鑒的路徑。

二

兩晉南北朝，是山水文形成過程中的一個重要時期。雖然晉朝偏居一隅，但總算使多年板蕩的亂世局面得以暫時穩(wěn)定，華夏衣簪紛紛南渡，給江南文化的發(fā)展提供了極好的契機(jī)，而江南自然山水的秀麗多姿，又使文人才士在戰(zhàn)亂頻仍多災(zāi)多難的時代獲得了心靈的極大慰藉。此時期是文學(xué)史上的重要階段，人的覺醒最終促成了文學(xué)的覺醒。表現(xiàn)在山水文作品上則是，對于自然山水不再具有功利之心，而完全回歸到自然的本體，通過物我同化的審美體驗(yàn)獲得靈魂的安寧和心靈的澄靜，這種審美體驗(yàn)，對于山水文學(xué)的發(fā)展極為可貴，深刻影響了此后的各期山水作品，而達(dá)到了山水審美的高峰。天人合一的高妙境界預(yù)示著中國古代文學(xué)自覺時代的到來絕非偶然。

山水地記的大量出現(xiàn)是本時期的一個重要特點(diǎn)。如何解釋這一現(xiàn)象？筆者認(rèn)為大約不外乎兩個原因：首先，外族入侵山河破碎激起的強(qiáng)烈愛國心，使得眾多文人深感保存記錄祖國河山的緊迫和責(zé)任，他們在實(shí)地考察中面對河山勝景家國自豪感油然而生，盡情沉浸于自然美的審美賞悟之中，故其文字飽含感情，優(yōu)美細(xì)膩，因此山水地記兼有地理和文學(xué)的雙重價值；其次，魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，這種綜合儒釋道的“大雜燴”哲學(xué)比道教更進(jìn)一步地拉近了人與自然的距離，人們把目光投向大自然，對山水萬物表現(xiàn)出了之前從未有過的向往和親近之情，以求達(dá)到玄學(xué)自然、率性的境界?！靶W(xué)是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，對于游記文學(xué)來說，其作用就在于它把人和自然從功利主義的束縛下解放出來，予人以超越性品格，還自然以本來面目，促成了山水審美意識的覺醒，為游記文學(xué)的發(fā)生提供了深層精神動力?！盵2]需要注意的是，此處并非偷換概念，游記文學(xué)是山水文的重要分支，尤其對此期而言，幾乎都有游記的成分，故可概而言之于山水文。彼時對山水的癡迷之深，以至于品評人物名流都帶上了濃郁的自然氣息，如山濤稱嵇康“巖巖如孤松之獨(dú)立”，裴楷稱山濤“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，時人譽(yù)裴楷“如玉山上行，光映照人”，這在反映當(dāng)時名流言行的《世說新語》中俯拾皆是。以上兩種原因促使當(dāng)時的文人對于山水的審美打破了“比德”說的局限性，而實(shí)現(xiàn)了一次新的飛躍。“晉末宋初宗炳的‘澄懷味象’的美學(xué)命題和他的‘暢神’說，代表了魏晉南北朝時期的山水意識，開創(chuàng)了古代美學(xué)中鑒賞自然美的另一個更為重要的流派。”[3]袁山松的《宜都山川記》全書已不存，但在其他著作中有零星記載，比如《水經(jīng)注》卷三十四《江水注》中有這么一段：

山松言：常聞峽中水疾，書記及口傳，悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵?。仰矚俯映，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣。

此文對于自然山水的描述比起《封禪儀記》，文采性得到了大大加強(qiáng)，并大致定下了兩晉六朝山水文的基調(diào)，這里尤值得注意的是最末一句“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，“作者視山水為‘知己’，比注重感情愉悅的‘暢神’說又大大前進(jìn)了一步。這種物我相親的觀念，可以視為本體論自然觀的第一層次。在這一審美層次中，人與自然之間，不再存在著對抗。自然與人的關(guān)系完全是對應(yīng)的。自然走向人，親近人，愉悅?cè)?，成為人的知己。人類忘卻了自然的功利性，以純粹的自然物象作為審美的對象，開始迷戀揭去價值觀面紗后的自然本體，陶醉于世界的本源之中?！盵4]雖然《宜都山川記》《荊州記》《水經(jīng)注》等作為輿地著作，還不是純粹的文學(xué)性作品，但畢竟把山水審美的意識推進(jìn)到一個成熟的階段，從而成為山水文章最終形成的關(guān)鍵一環(huán)。

受地理著作影響，南北朝的山水文開始蓬勃發(fā)展，其中尤以南朝鮑照的《登大雷岸與妹書》，吳均的《與朱元思書》《與顧章書》及《與施從事書》，陶弘景的《答謝中書書》，北朝祖鴻勛的《與陽休之書》等數(shù)封書信山水文為其中的佼佼者。六朝是駢體文的天下，這幾篇也不例外。我們不妨通過陶弘景的《答謝中書書》來管窺本時期山水文特色：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

文章以起興發(fā)端，以感慨結(jié)束，中間四句用簡潔寫意的筆墨從各個方面點(diǎn)染出秀麗的山川之景，表達(dá)了作者沉醉于山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣。從文筆來看，語言一變漢魏的厚重板滯為斟酌省凈，清新自然，讀來泠泠悅耳，娓娓動聽，成就已絲毫不輸于后人。尤為稱道的是，這種簡潔且頗具神韻的山水短箋為宋以后山水小品的出現(xiàn)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

可惜的是，不管是賦體還是書信體都存在著種種弊端，與后世成熟的山水文相比還存在著一定的差距：“賦體的缺陷在于鋪張揚(yáng)厲的夸誕作風(fēng)，容易走向程式化，不易充分表現(xiàn)自然山水的獨(dú)特個性與作者主體世界的微妙心理；書體的缺陷是把自己游歷山水的審美感受通過書信轉(zhuǎn)述于他人，與直接表達(dá)終隔了一層，而且還常常不能不在書信中雜以其他內(nèi)容。”[5]對于此時期山水文弊端的概括甚為恰當(dāng)。

三

山水駢文在六朝發(fā)展至頂峰，囿于時代因素，山水散文的出現(xiàn)還要等到唐代的“古文運(yùn)動”時期。六朝以后，駢文漸漸趨于式微，《隋書·文學(xué)傳序》云：“高祖初統(tǒng)萬機(jī)，每念斫雕為樸，發(fā)號施令，咸去浮華；然時俗詞藻，猶多麗，故憲臺執(zhí)法，屢飛霜簡?！彼宄觎褫^短，終其一代也未能革除駢文流弊。文章發(fā)生根本變化，是在唐朝，梁肅在《補(bǔ)闕李君前集序》中說：“唐有天下二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國張公說以宏茂廣波瀾。天寶以還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨(dú)孤常州比肩而出，故其道益熾?！睉?yīng)當(dāng)說這種說法還是較為公允的，文體的革新是個漸變的過程，古文的發(fā)展不可能一蹴而就。梁肅生在韓愈前，去世又較早（793年），未及見以韓愈、柳宗元為首的“古文運(yùn)動”的煊赫聲勢，更無從預(yù)見正是由韓柳徹底完成了這一轉(zhuǎn)變。柳宗元作為“古文運(yùn)動”的先驅(qū)，為古文的革新做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時他的山水文也取得了極高的成就，堪稱集前代之大成的人物。

柳宗元之前，中唐古文家元結(jié)記述道州形勝之地的《右溪記》，在山水散文史上有著不容小覷的意義，清末桐城古文家吳汝綸曾在《桐城先生全書》中說：“次山放態(tài)山水，實(shí)開子厚先聲。文字幽渺芳潔，亦能自成境趣?！蔽闹袑懙溃骸按讼粼谏揭埃瑒t宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州以來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然?！绷谠摹垛掋a潭西小丘記》有一段相類似的話：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也。”但考元結(jié)生平，仕宦經(jīng)歷比柳宗元順利得多，故他無多少痛癢的牢騷話，遠(yuǎn)沒有接連遭貶直至客死貶所都未再回中原的柳宗元來得慘痛，其深刻性自然不可同日而語。

此外與柳宗元同時的白居易，寫有《廬山草堂記》：“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫記、覶縷而言，故云甲廬山者。”以嫻熟的文筆，充分表達(dá)了自己酷愛山水的癖好和對于閑適生活的向往，別具內(nèi)涵與風(fēng)韻，文采斐然，依稀可見宋初王禹偁《黃州新建小竹樓記》從中學(xué)習(xí)的痕跡。然而，元結(jié)和白居易畢竟只是偶一為之，他們尚未意識到完全可以將此類記游文開辟為一方新的領(lǐng)域并發(fā)揚(yáng)光大。這個歷史使命，最終落在了柳宗元身上。

在中國古代山水散文史上，柳宗元是一位具有創(chuàng)造性成就的偉大作家，他的偉大處表現(xiàn)在：首先，山水文作為一種獨(dú)立的文體在他手中正式確立，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，他也成為山水文文體的開山鼻祖。清人尤侗的《〈天下名山游記〉序》曰：“古之人游名山者，亦復(fù)何限。往往見諸詩賦，而記志無聞焉。至唐柳柳州始為小文，自時厥后，遞相摹仿，載述遂多?！庇仁现?，立足現(xiàn)代視野來看，亦為確論。其次，他的山水文不同于此前單純的模山范水，而是描寫中貫注著一股濃烈的寂寥心境，從而形成了以“永州八記”為代表的山水文“凄神寒骨”之美的特色，達(dá)到了思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，成為我國古代山水文成熟的標(biāo)志。在文學(xué)史上，同時將一種文體由發(fā)萌到成熟集中于一人的現(xiàn)象，并不多見。正因?yàn)榇?，奠定了柳宗元在山水文史上的崇高地位，自后凡談及中國古代山水文章必定繞不過這座峨峨大山，他也成為衡量任何一個山水文作家的不二標(biāo)尺。

山水作品從來和政治勢不兩立，離政治越遠(yuǎn)，山水作品越有風(fēng)致，山水文也不例外，這在文學(xué)史上是個很有意思的現(xiàn)象。表現(xiàn)在思想上，儒家好像天性“缺少”情趣，往往沉醉于“齊家治國平天下”的宏偉志向而無暇觀覽山水，所以山水的知音歷來是最接近它們的隱者、道家、僧人和仕途受挫、困頓失意的士子，也許山水的確有令“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”的神奇魔力。其實(shí)這絲毫不難理解，“游記文學(xué)是一個以人與自然審美關(guān)系為核心的獨(dú)立自主的藝術(shù)世界，也是文人企圖擺脫惡濁現(xiàn)實(shí)而加以美化的理想世界。因此，文人的紛紛走近自然，游歷山水，實(shí)質(zhì)上就是反抗現(xiàn)實(shí)，尋求慰藉與解脫。”[6]只有真正澄心靜慮、淡泊寡欲地親近自然，才能創(chuàng)造出山水作品風(fēng)姿搖曳的高妙境界。

韓柳之后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動逐漸衰微，駢體文死灰復(fù)燃。與古文一起衰落的，還有始臻成熟的山水文，直到北宋，掀起又一場波瀾壯闊的詩新運(yùn)動，宋人才將山水文推向又一高峰。

注釋：

[1]《青虛山房集》卷四，轉(zhuǎn)引自《管錐編·全后漢文》卷二十九，第996頁。

[2][5][6]梅新林，俞樟華：《中國游記文學(xué)史》，上海：學(xué)林出版社，2004年版，第32頁，第19頁，第14-15頁。

第6篇：柳宗元的作品范文

柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

柳宗元是唐宋家之一。他的詩文冷峻幽深，風(fēng)格獨(dú)特，尤其是他在貶官永州期間創(chuàng)作的作品更具有一種攝人心魄的力量。柳宗元被貶到永州之后，內(nèi)心十分壓抑，于是，他就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩有個顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫得比較幽僻，而詩人的主觀心情則顯得比較寂寞，甚至不免過于孤獨(dú)，過于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這顯然與他一生的遭遇和他整個思想感情的發(fā)展變化是分不開的?！督芳礊樵摃r期的代表作，后人甚至評為：“唐人五言四句，除柳子厚‘釣雪’一首之外，極少佳者?！保ǚ段摹秾Υ惨拐Z》）此論也許有些絕對，不過《江雪》確實(shí)值得我們反復(fù)吟誦體會。

詩中所寫的情景如分開來看毫不稀奇，永州即今湖南省零陵縣，位于湖南省西南部，附近就是重巒疊嶂的南嶺山脈，“千山”自不在話下，隨之，山間曲徑和陸地大路縱橫交錯，“萬徑”亦在人們意料之中，似乎人人筆下皆有，而此詩從高處大處著眼，遠(yuǎn)近大小的空間設(shè)計之妙，卻不是一般詩人所能企及的。首先，詩人用“千山”“萬徑”這兩個詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫面作陪襯。沒有“千”“萬”兩字，下面的“孤”“獨(dú)”兩字也就平淡無奇，沒有感染力了。其次，山上的鳥飛，路上的人蹤，這本來是極平常的事，也是最一般化的形象,可是，詩人卻把它們放在“千山”“萬徑”的下面，再加上一個“絕”和一個“滅”這兩個有力的仄聲字，這就把最常見的、最一般化的動態(tài)，一下子變成極端的寂靜、絕對的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來是屬于靜態(tài)的描寫，由于擺在這種絕對幽靜、絕對沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫面上浮動、活躍起來了。也可以這樣說，前兩句本來是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個輪廓也就可以了，不必費(fèi)大氣力去精雕細(xì)刻。可是，詩人卻不這樣處理。這好像拍電影，用放大了許多倍的特寫鏡頭，把屬于背景范圍的每一個角落都交代、反映得一清二楚。寫得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，把這樣一位老漁翁置于如此開闊荒涼的雪地之上，讓他一動不動地釣著魚，則此人清高孤傲的情懷、脫俗出世的姿態(tài)就不由讀者不刮目相看了。這本來是詩人有心要突出描寫的對象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了許多倍，給讀者一種空靈剔透、可見而不可即的感覺。只有這樣寫，才能表達(dá)出作者迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。

至于這種遠(yuǎn)距離感覺的形成，主要是作者把一個“雪”字放在全詩的最末尾，并且同“江”字連起來所產(chǎn)生的效果。江，當(dāng)然不會存雪，不會被雪蓋住。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個字，把“江”和“雪”這兩個關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、縮小了的感覺，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭，這就使得詩中主要的描寫對象更集中、更靈巧、更突出。至于再用一個“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩人的主觀意圖卻在于不動聲色地寫出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個寒冷寂靜的環(huán)境里，老漁翁竟然不懼天冷，不怕雪大，無視一切，專心垂釣，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人思想感情的寄托和寫照?？梢姡@“寒江雪”三字正是畫龍點(diǎn)睛之筆，它把全詩前后兩部分有機(jī)地聯(lián)系起來，不但形成了一幅凝練概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。

總之，此詩的成功離不開詩人在空間設(shè)計上的苦心經(jīng)營，正是“闊狹頓異”的前后對比，使作品收到了“相反相成”的藝術(shù)效果。

【相關(guān)鏈接】

詠懷古跡五首（其三）

杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

沈德潛《唐詩別裁》云“詠昭君詩，此為絕唱，余皆平平?！痹嚲驮姷囊弧⒍陕?lián)分析詩人在空間設(shè)計上的特點(diǎn)。

第7篇：柳宗元的作品范文

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動。由于保守勢力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。于是，他懷著幽憤的心情，寫下了這首千古傳頌的名詩。

這首詩之所以有名，是它具有高超的藝術(shù)。僅僅二十字，便勾勒出一幅精彩絕倫的圖畫，作者復(fù)雜曲折的思想感情深深包含其中，的確堪稱“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！保ㄋ巍っ穲虺迹?/p>

但是，這首詩是不符合生活真實(shí)的。試看：千山萬徑，白雪茫茫，飛鳥絕跡，行人無蹤；如此天寒地凍，令人望之而心驚，哪里還有什么垂釣的漁翁呢？青壯年恐怕都不耐其寒，何況還是一個“翁”。雖然，南方的江水冬天不結(jié)冰，但在這種情況下，照樣會“凍的個寒江上魚沉雁杳”。（明·王磐）況且，以打漁為生的人，最講究捕魚的季節(jié)性，冬天魚不好動（在攝氏零度時呈休眠狀態(tài)），其腹不饑，懶于進(jìn)食（南方的魚性如此），根本就不是垂釣的好機(jī)會，在冰封雪壓的時候，那就更不用說了。

不過，這首詩雖不符合生活的真實(shí)，卻符合藝術(shù)的真實(shí)。詩歌是文學(xué)作品，允許藝術(shù)創(chuàng)造，決不是現(xiàn)實(shí)生活的翻版。它可以打破時間和空間的限制，用典型化的方法，把不同時間和地點(diǎn)的景物，拼在一起，創(chuàng)造出完整的詩的意境，以寄寓作者的思想。被稱為“詩佛”的王維，在作畫時就采用了這種方法，創(chuàng)作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉圖》（原名《袁安臥雪圖》），但其拼湊痕跡明明白白，一見便知。而柳宗元這首《江雪》詩，卻是巧奪天工，照樣是拼湊，卻不露絲毫痕跡。

那么，詩人又是怎樣拼湊的呢？

首先，還得了解柳宗元的住處：“寺之居，于是州為高。西序（東西墻謂之序）之西，屬（連接）當(dāng)大江之流；江之外，山谷林麓甚眾。于是鑿西墉（高墻）以為戶，戶之外為軒（長廊），以臨群木之杪（樹枝末端），無所不矚（注視）焉。”（柳宗元《永州龍興寺西軒記》）從柳宗元對住處的描述可知，他“無所不矚”之景，無疑就是雪后的詩中之景。

然后，我們再來試想：詩人于當(dāng)年冬天到達(dá)永州之后，心情悵惘，思緒萬千，人地兩生，四顧茫然。實(shí)是親朋無一字，形影吊寒溫。雖時過境遷，亦不能忘其恨。一天，寒風(fēng)微動，大雪飛揚(yáng)。詩人起坐無聊，出戶立軒遠(yuǎn)眺。只見天地一色，茫茫無際。遠(yuǎn)處的山嶺，參差錯落，猶如玉砌銀堆。再看那江上，水波不動，寒流無聲，仿若素娟撕開偌大的裂口。在水灣深處，幾株古樹下面，系著一葉扁舟。又四下一瞧，沒有一個行人，也沒有一只飛鳥，只有詩人孑然而立。

如果沒有雪景，詩人就不會聯(lián)想到冷峻嚴(yán)酷的政治處境；如果沒有孤舟，詩人就不會聯(lián)想到漁翁。本來，披蓑戴笠的漁翁，是微風(fēng)細(xì)雨時的裝著。詩人為了既要寫出冷酷無情的現(xiàn)實(shí)，又要寫出自己孤芳自賞、頂天立地的個性。于是，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，把一個平常的漁翁搬上船來。一幅極妙的大雪垂釣圖便躍然紙上。

第8篇：柳宗元的作品范文

一、滲透審美教育，品味古詩詞中的語言美

詩歌語言鮮明的節(jié)奏感與和諧的韻律美，是詩歌藝術(shù)不可或缺的審美要素。要讓學(xué)生有聲有色地朗讀，這樣才能渲染氣氛，激感，變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。又要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展學(xué)生的觀察、記憶、聯(lián)想和想像等能力，重視學(xué)生的創(chuàng)造性思維；同時有意引導(dǎo)學(xué)生去品味清新、沖淡、沉郁、豪放、曠達(dá)、含蓄的不同語言，去感受它們效果。如王昌齡的《出塞》(秦時明月漢時關(guān))氣勢浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)想像豐富，境界遼闊；王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!在教學(xué)過程中，教師要有意識地對學(xué)生進(jìn)行語言藝術(shù)的熏陶，促使其深切體味祖國語言的豐富、優(yōu)美及其表現(xiàn)力，不斷提高理解和運(yùn)用祖國語言的能力，從而達(dá)到美育教育的目的。

二、滲透審美教育，讓學(xué)生走進(jìn)詩歌作者創(chuàng)作的意境

古詩詞教學(xué)中滲透審美教育關(guān)健的方法是讓學(xué)生走進(jìn)詩歌作者創(chuàng)作的意境。在詩歌中，“意”和“境”融合而成一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩歌教學(xué)要求教師能從感悟意境的角度感受作品字里行間的豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力。具體做法如下：1．范讀牽引，初感意境。披文入情，詩歌中的每一個字符都飽含著詩人的感情，教師應(yīng)通過范讀盡量地將詩人的主觀感情再觀出來，以引起學(xué)生內(nèi)心深處的情感共鳴，誘發(fā)他們的感知。讓學(xué)生在聽讀中初步感到詩歌意境的魅力，從而引起學(xué)生對所學(xué)詩歌的興趣，產(chǎn)生了解作品的欲望。2．補(bǔ)白創(chuàng)造，挖掘意境。文學(xué)作品住往留下很多空白讓讀者去創(chuàng)造，詩歌更是如此。如“踏花歸來馬蹄香”這句詩，可透過馬蹄帶回的香氣進(jìn)行補(bǔ)白、這種再創(chuàng)造的活動會還原出馬和主人游春的愜意情景，自然就傳達(dá)出令人陶醉的大好春光了。3．調(diào)動體驗(yàn)，分析意境。對意境的分析需要具備一定的體驗(yàn)和感悟。教師引導(dǎo)學(xué)生感受詩中展示的畫面，以及構(gòu)成具有怎樣的特征之后，就應(yīng)讓學(xué)生調(diào)動生活的體驗(yàn)和詩人對話，結(jié)合作者的寫作背景和情感經(jīng)歷，分析意境的內(nèi)涵，也即是詩人的主觀情感與畫面意象的深層關(guān)系。如《登幽州臺歌》這首詩，從詩的表層意思來看，它描繪的是詩人登高的湊涼感感慨，但結(jié)合陳子昂的時代遭遇就會更深地感悟到詩歌意境展示出來的是深刻而又復(fù)雜.的人生體驗(yàn)，展現(xiàn)了個人于歷史中的蒼茫渺小感。詩歌就具有能引起讀者共鳴的普遍意義。

三、滲透審美教育，感悟古詩詞中的人格美

第9篇：柳宗元的作品范文

一、啟發(fā)想象，讓語言鮮活起來

課文是通過文字符號呈現(xiàn)的，這就需要教師用恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥讓文本語言鮮活起來，才能使其承載的意思及情感、道理顯現(xiàn)出來，從而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

一位教師在教學(xué)《珍珠鳥》(蘇教版語文四年級上冊)第6自然段時，教師美美地范讀這一段，要求學(xué)生認(rèn)真聽，聽后說說自己仿佛看到了哪些畫面。有的學(xué)生說，仿佛看到珍珠鳥趴在作家的肩上睡著了。有的學(xué)生說，好像看到珍珠鳥在不停地咂嘴。有的學(xué)生說，仿佛看到作家手中的筆停了……學(xué)生說后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：小珍珠鳥為什么不是“站”在作家的肩上，而是“趴”呢?通過這一點(diǎn)撥，學(xué)生明白了：“站”是防備的姿態(tài)，是準(zhǔn)備隨時飛走的姿態(tài)，而“趴”是一點(diǎn)兒也不用防備，是完全放心的姿態(tài)，是恬適的姿態(tài)，體現(xiàn)了鳥對人的信賴。學(xué)生從“手中的筆不覺停了”進(jìn)一步體會到作家對鳥的愛護(hù)已成為一種“潛意識”。這樣的教學(xué)讓學(xué)生感悟到人與鳥的信賴是相互的，這種境界是美好的。

語文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“形象大于思想”的基本理念。對于情景交融、事理融合的文章，教師就要通過點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生將文本語言轉(zhuǎn)化為豐富可感的形象，讓語言鮮活起來，煥發(fā)出應(yīng)有的生命力，使學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴。

二、聯(lián)系前后，讓人物站立起來

課文是一個有機(jī)整體，其前后內(nèi)容氣脈相通。教學(xué)點(diǎn)撥要抓住文章前后內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在聯(lián)系中全面、立體地感知人物形象，讓人物在學(xué)生心中站立起來。

一位教師教學(xué)《司馬遷發(fā)憤寫(史記>》(蘇教版語文五年級下冊)，以第3自然段為突破口，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識司馬遷這一人物形象。課堂上，教師抓住“我一定要活下去!我一定要寫完這部史書!”這兩句話，聯(lián)系前后文進(jìn)行點(diǎn)撥：1．司馬遷是在什么情況下說這兩句話的?聯(lián)系這一自然段的開頭，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識腐刑，理解這種刑法傷害的不僅僅是人的身體，更是人的心靈，腐刑使司馬遷“幾次想血濺墻頭，了此殘生”。2、司馬遷遭受如此酷刑，為什么還“一定要活下去”?他想到了什么?讓學(xué)生聯(lián)系第2自然段，感悟司馬遷想到了父親臨終時的囑托――“千萬不要忘記我平生想要完成的史書”，想到了人死或重于泰山或輕于鴻毛的兩種不同意義。再結(jié)合這兩句話連用了兩個感嘆號。理解其“一定要活下去!一定要寫完史書!”的決心之大。3．司馬遷是怎樣做的，取得了怎樣的成就?結(jié)合本段結(jié)尾及第4自然段，感受司馬遷長期“忍辱負(fù)重”的堅強(qiáng)意志。這樣的教學(xué)過程是實(shí)實(shí)在在的。

課堂上，很多教師都能抓住文眼組織教學(xué)，但往往忽視前后文的聯(lián)系。上述教學(xué)片段，教師緊緊抓住“我一定要活下去!我一定要寫完這部史書!”這一文眼，聯(lián)系第2至第4自然段巧妙點(diǎn)撥，使司馬遷這一人物形象在學(xué)生心中站立起來。

三、引導(dǎo)揣度，讓留白豐滿起來

文章著情留白，這些留白使文章更加耐人咀嚼、回味。教學(xué)中，教師要有意點(diǎn)撥學(xué)生揣度這些留白，對學(xué)生進(jìn)行語言表達(dá)訓(xùn)練，以加深學(xué)生對文本的理解和感悟，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一位教師在教學(xué)《和他的大黑騾子》(蘇教版語文五年級下冊)時，抓住“十分鐘過去了，沒有誰下得了那個狠心……二十分鐘過去了，仍然沒有聽到槍聲”引導(dǎo)學(xué)生揣度：1．下達(dá)了殺大黑騾子的命令，背過臉去，此時他臉上的表情怎樣?有的學(xué)生說，他的表情是堅定的：不殺大黑騾子。將會有更多的戰(zhàn)士餓死在草地上。有的學(xué)生說，他的表情是痛苦的：大黑騾子從江西出發(fā)為革命立過不少功，而今天又不得不殺它。2．在這段時間里，大家心里在想些什么?要求學(xué)生用語言描述：a．在心里默默地說。b．戰(zhàn)士們在心里默默地說。3_槍響了，看著倒下去的大黑騾子，眼前會浮現(xiàn)怎樣的畫面?有的學(xué)生說，他想到了撫摸著大黑騾子，看它吃干糧的畫面。有的說；他想到了大黑騾子馱傷病員，馱糧食和器材的畫面。有的說，他想到了騎大黑騾子浴血奮戰(zhàn)的畫面……

上述教學(xué)，學(xué)生揣度文章留白的過程，既是走進(jìn)人物內(nèi)心世界的過程，也是人物形象在腦中不斷豐滿的過程；學(xué)生的表達(dá)過程，既是語言訓(xùn)練的過程，也是情感不斷升華的過程。

四、鏈接背景，讓認(rèn)識深刻起來

作者寫文吟詩，往往受到當(dāng)時環(huán)境、心境的影響，這樣的環(huán)境、心境就是文章寫作的背景。教學(xué)中再現(xiàn)這樣的背景，有助于深化學(xué)生對文本的理解。因此，課堂點(diǎn)撥不可忽視文章背景這一資源。