城市景觀設(shè)計的概念精選(九篇)

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第1篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；城市景觀墻；環(huán)境；運(yùn)用

園林景觀設(shè)計是城市科學(xué)規(guī)劃的重要內(nèi)容，對城市園林景觀進(jìn)行科學(xué)高效的設(shè)計，有助于拉近人與建筑的距離，使得城市更具人文氣息。在人們對環(huán)境要求越來越高的背景下，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對園林景觀設(shè)計的研究。為了能夠提升園林景觀設(shè)計水平，應(yīng)該科學(xué)合理地利用城市景觀墻。

1.城市景觀墻的概念

了解城市景觀墻的概念是深入分析的重要前提，當(dāng)前的城市景觀墻已經(jīng)成為城市公共空間中不可缺少的景觀元素。城市景觀墻直接反映了城市的文化內(nèi)涵及價值取向，城市景觀墻的設(shè)計具有非常重要的意義。

2.城市景觀墻的運(yùn)用

2.1城市景觀墻發(fā)揮的作用

景觀墻的設(shè)計建設(shè)將環(huán)保理念充分應(yīng)用，綠化墻體的應(yīng)用就是一個典型的例子，綠化墻體經(jīng)過專門處理能夠?qū)崿F(xiàn)綠色植物同墻體的有效融合，有助于出現(xiàn)垂面綠化的效果，既能夠增強(qiáng)美感，還能夠起到環(huán)保作用。此外，綠化墻體還具有一定凈化空氣的作用。

空間作用的發(fā)揮是其典型因素。園林景觀設(shè)計過程中，景觀墻科學(xué)合理地利用能夠把景觀墻的空間作用充分發(fā)揮出來。在實際工作中，景觀墻往往可以采用組合排列以及分割等形式來處理，增強(qiáng)其空間感。

文化作用的發(fā)揮是一種不可忽視的作用。表現(xiàn)手法不同，所展現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵也是不同的。浮雕塑造法、馬賽克拼貼法、彩繪表現(xiàn)法是其中最為典型的表現(xiàn)手法。在今后工作中，對于這些內(nèi)容要不斷加強(qiáng)研究，才能夠真正適應(yīng)實際需要。

2.2城市景觀墻的具體應(yīng)用

在新形勢下，對于城市景觀墻的具體應(yīng)用也應(yīng)科學(xué)分析，立足于實際需要。道路、公園、廣場以及居住環(huán)境的設(shè)計都具有非常重要的意義。在實際工作中，這些工作應(yīng)從實際出發(fā)來進(jìn)行科學(xué)設(shè)計。

公園是重要的城市景觀。公園的設(shè)計既要滿足其實用性，還要使得其具有一定的藝術(shù)審美價值，在景觀設(shè)計過程中要能夠把景觀墻內(nèi)容同服務(wù)對象協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，使得景觀墻能夠更好地融入到園林環(huán)境中。

城市中的廣場可以分為多種形式，市政廣場、紀(jì)念廣場以及文化廣場是其中最為典型的。對于這些不同形式的廣場，在實際過程中應(yīng)該結(jié)合其不同功能科學(xué)設(shè)計，有助于滿足實際要求。對于市政廣場而言，在設(shè)計過程中要突出其嚴(yán)肅性，同時還要體現(xiàn)出對人們的親近性；對于文化廣場而言則是要能夠滿足人們的物質(zhì)精神需求；對于紀(jì)念廣場而言則是要能夠充分體現(xiàn)出民族精神；休閑娛樂廣場設(shè)計的主要目的就是能夠營造出安全、干凈以及和諧的環(huán)境。

道路的設(shè)計是一項非常重要的內(nèi)容，園林景觀設(shè)計過程中道路選型受到一定條件的限制，為了能夠更好地進(jìn)行設(shè)計，景觀墻的應(yīng)用就顯得尤為重要。景觀墻本身具有文化傳播性和觀賞性等多種功能，這些因素的設(shè)計對于滿足實際要求能夠起到非常重要的作用。景觀墻在道路景觀中的應(yīng)用，同其它設(shè)施的結(jié)合有助于營造出舒適健康的外出環(huán)境。

景觀墻在居住環(huán)境中的設(shè)計，首先要能夠保證具有舒適性及方便性，能夠提供足夠的活動空間，在實際設(shè)計過程中必須滿足居民的審美要求。

第2篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

（2.武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院，湖北，武漢，430072）

【摘要】劇烈的全球化帶來了城市的快速發(fā)展，劇烈的社會變革與外來文化的交融，使得走國際化路線的口號聲音更加響亮，發(fā)展的背后有著對地域文化傳承的隱憂，當(dāng)前城市建設(shè)有諸多問題存在，雷同化的城市被一個又一個的復(fù)制，城市地域文化的保護(hù)、繼承與城市國際化發(fā)展形成偏差。針對這一現(xiàn)狀，筆者在城市景觀設(shè)計的地域文化層面上進(jìn)行了思考，旨在探討城市景觀設(shè)計中對地域文化特色的塑造。

【關(guān)鍵詞】城市景觀設(shè)計；地域性；城市文化特色

1 城市文化、地域文化與城市景觀的相關(guān)概念闡釋

1.1 地域文化

地域文化一般是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域性既指多與空間條件相關(guān)的自然地理，也指多與時間狀況相關(guān)的人文地理上的概念，空間上存在地域、地貌、地質(zhì)、山脈、海洋、氣候、動物分布等要素，時間上涵蓋天時地利的變遷，民族發(fā)展衰亡等特征。

1.2 城市景觀

城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架。城市景觀設(shè)計主要就是針對城市進(jìn)行的公共空間的設(shè)計和規(guī)劃，在把握城市形態(tài)的同時還要維持自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。城市景觀設(shè)計的目的就是要將自然和人作出一個最優(yōu)化的組合，就是滿足人類日益高漲的物質(zhì)和精神生活的需求，同時也要考慮提高人們的審美品質(zhì)的職能。中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，地域社會的傳統(tǒng)特征，使各地的景觀反映出豐富多彩的文化內(nèi)涵。

2 城市景觀設(shè)計與城市地域文化的相互關(guān)系

地域文化和景觀設(shè)計兩者相互作用，互為需要。城市景觀設(shè)計離不開地域文化。脫離地域文化內(nèi)涵的景觀因缺乏內(nèi)涵而經(jīng)不起推敲，很難體現(xiàn)時代的厚重感。地域文化可以總領(lǐng)景觀設(shè)計的主旋律、支配景觀設(shè)計各種元素的巧妙組合，優(yōu)化景觀作品結(jié)構(gòu)。地域文化也離不開景觀設(shè)計。景觀設(shè)計將文化抽象提煉出來形象敘述，使地域文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1 城市地域文化對城市景觀設(shè)計的影響

每個城市都有自己的文化，這種城市地域文化可以通過語言、觀念等無形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來，也可以通過建筑、街道、雕塑等有形景觀要素體現(xiàn)出來。離開了悠久的歷史文化沃土，城市的景觀空間也就失去了獨特的文化魅力。通過地域文化驗證的景觀設(shè)計即為人們生活規(guī)律所認(rèn)證的景觀，地域文化即為人的長期使用規(guī)律下形成的人的生活習(xí)慣和生活要求，滿足人的要求的景觀是城市的需要，是人的需要，是經(jīng)過實踐驗證后的景觀設(shè)計。

2.2 城市景觀設(shè)計對城市地域文化的塑造

作為一個概念，地域文化需要借助于某些形式表達(dá)出來，景觀設(shè)計作為一種媒介，成為敘述文化的語言。城市景觀設(shè)計如何反映地域文化、引導(dǎo)地域文化、延續(xù)文脈都是現(xiàn)代景觀設(shè)計師需要思考的問題。一個城市文化的積累需要漫長的時間，景觀文脈的傳承也經(jīng)歷了長期的演變與積淀，并為大多數(shù)人不自覺地接受，成為了城市的一種不易言喻的氣質(zhì)和與眾不同的特征。設(shè)計意味著在歷史景觀環(huán)境中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續(xù)。

3 當(dāng)前我國城市景觀設(shè)計在地域文化層面上出現(xiàn)的問題

3.1 缺少人文與地域特色

在當(dāng)今的中國，西方強(qiáng)勢文化急速蔓延，以驚人的速度進(jìn)入人們的生活，歷史文脈與傳統(tǒng)的文化價值觀漸行漸遠(yuǎn)，越來越多的城市景觀空間一味追求雷同的“現(xiàn)代化”風(fēng)格，失去了特色與個性，缺少深層次的文脈表達(dá)。而且，不知從何時起，傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)甚至連文物古跡，都似乎成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開發(fā)建設(shè)的絆腳石。一些城市在新區(qū)開發(fā)和舊城更新時，將數(shù)百年來形成的富有人情味和鮮明特色的古老城區(qū)，進(jìn)行“脫胎換骨”的打造，使之消失殆盡；迅猛且快速推進(jìn)的城市化，以“舊貌換新顏”換來“千城一面”的無個性的城市空間。

3.2 對傳統(tǒng)地域文化的誤解

曲解“中國古典文化”就是“中國文化”，把“中國特色”和“中國傳統(tǒng)特色”混為一談，提到“中國”就聯(lián)想到“傳統(tǒng)”，想當(dāng)然地從古典景觀文化中去拿。有的設(shè)計師在設(shè)計中簡單加入傳統(tǒng)形式的景觀小品，如古建的亭、廊、榭等，似乎只有搬出傳統(tǒng)的形式才能體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和繼承。這種不了解傳統(tǒng)真正內(nèi)涵、僅僅簡單照搬的復(fù)古主義，不僅沒能解決城市景觀的特色及文脈問題，相反對現(xiàn)代城市的景觀功能起到了破壞的作用。

4 發(fā)掘城市地域文化，營造城市景觀特色

4.1 順應(yīng)和保護(hù)自然環(huán)境

現(xiàn)在，改變過去長期形成的改造、主宰自然的思維定勢, 樹立新的自然生態(tài)倫理觀，在尊重愛護(hù)自然環(huán)境的前提下，利用并改善自然環(huán)境，已經(jīng)成為建立環(huán)境友好型社會的基本要求，也當(dāng)然是城市規(guī)劃景觀設(shè)計必須遵循的重要原則。城市景觀設(shè)計首先要順應(yīng)自然，珍惜自然景觀資源, 對其中的一草一木、一山一水、一磚一石都要精心設(shè)計，物盡其用，力求實現(xiàn)天人合一，才能取得理想的審美效果。否則, 縱然單個景觀設(shè)計自身是完美的, 也會像一塊鮮艷的補(bǔ)丁, 成為城市景觀設(shè)計的敗筆。

4.2 保護(hù)老城區(qū)整體空間環(huán)境

在城市規(guī)劃設(shè)計中, 保持城市景觀的連續(xù)性, 保存街巷空間的歷史記憶, 是保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的需要, 也是增添城市景觀文化內(nèi)涵的手段。老城區(qū)都是前人精心選址、長期經(jīng)營的結(jié)果, 一般都擁有獨特的自然人文景觀、較多的名勝古跡、與眾不同的鄉(xiāng)土建筑, 是當(dāng)?shù)貧v史文化的集中體現(xiàn), 應(yīng)視為凸現(xiàn)城市特色的不可多得的珍貴資源。疏散古城人口, 合理確定古城主要功能, 改造更新古城基礎(chǔ)設(shè)施, 緩解古城交通壓力, 以達(dá)到保護(hù)古城空間特色的目的。

4.3 充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源

文化是城市的靈魂, 城市景觀必然體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。但城市景觀如何利用城市文化資源, 形成自己的特色, 就要靠建筑設(shè)計師和城市設(shè)計師的匠心獨運(yùn)了。一般來說, 獨特優(yōu)美的城市景觀設(shè)計,除了巧借自然景觀外, 還要傳承凸現(xiàn)所在地域既有的文化內(nèi)涵, 特別是那些歷史悠久、獨具特色的文化遺產(chǎn)。

4.4 正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

對老城區(qū)及名勝古跡的保護(hù), 主要是為了傳承歷史文化, 滿足人們的審美、懷舊等心理需求, 促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展, 而不是食古不化, 抱殘守缺, 讓人們沿襲過去落后的生活方式和價值觀念。因此, 對老城區(qū)的保護(hù)也不是原封不動, 一切照舊, 而應(yīng)是在保留其空間格局、整體風(fēng)貌的目標(biāo)下, 對那些無歷史文化價值的破舊建筑進(jìn)行清除, 對那些不符合城市發(fā)展肌理又妨害周邊環(huán)境的城市用地進(jìn)行功能調(diào)整。對歷史建筑物內(nèi)部的生活辦公設(shè)施進(jìn)行改造, 以滿足當(dāng)代人生活工作的需要。在新區(qū)的景觀設(shè)計中, 恢復(fù)或模擬個別歷史文化景點, 以體現(xiàn)地方特色及景觀的整體和諧, 滿足當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝酪? 是合情合理的, 但不宜過多, 更不允許粗制濫造。

5 小結(jié)

地域文化是是地理、歷史、民族、民俗等方面文化元素的集合，發(fā)揚(yáng)地域文化既是對中華文化的保護(hù)也是城市景觀設(shè)計一個思維理念。將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局, 是城市景觀設(shè)計的主要內(nèi)容。更重要的是, 城市景觀設(shè)計應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋木?、文化?nèi)涵, 形成有品位、有個性的地域文化特色。改變現(xiàn)狀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計新思路、研究地域文化景觀迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)

[1]約翰?O?西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)――場地規(guī)劃與設(shè)計手冊[M].俞孔堅，王志芳，孫鵬，譯.中國建工出版社.2000.

[2]岳忱瑞.地域文化影響下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計―東北地區(qū)城市景觀設(shè)計探討[D].沈陽建筑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

第3篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

[關(guān)鍵詞]城市規(guī)劃；城市景觀規(guī)劃；

中圖分類號：G146 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）19-0343-01

一、城市規(guī)劃

1、城市規(guī)劃是對城市的發(fā)展方向進(jìn)行預(yù)測，對城市的各項資源進(jìn)行合理管理，以適應(yīng)或達(dá)到城市發(fā)展的要求，并對城市的景觀設(shè)計進(jìn)行指導(dǎo)，是對城市建設(shè)的綜合部署，通過對自然景觀的保護(hù)和恢復(fù)來創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境，并促進(jìn)對傳統(tǒng)文化及地方特色的保護(hù)。

二、景觀規(guī)劃的概念及發(fā)展現(xiàn)狀

1.景觀規(guī)劃定義

景觀規(guī)劃有兩種不同的定義。一個是ForMan（1995）：空間上鑲嵌出現(xiàn)和緊密聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)的組合，在更大尺度的區(qū)域中，景觀是互不重復(fù)且對比性強(qiáng)的基本結(jié)構(gòu)單元，它的主要特征是可辨識性、空間重復(fù)性和異質(zhì)性。一個是肖篤寧（1997）：一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理實體；它處于生態(tài)系統(tǒng)之上，大地理區(qū)域之下的中間尺度；兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價值。

城市景觀（Urban Landscape）是建筑學(xué)中一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)。城市是一個復(fù)雜的有機(jī)體，房屋建筑應(yīng)當(dāng)是它構(gòu)成的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。作為城市景觀的一部分，建筑是創(chuàng)造為人生存和工作所需用的空間場所，基本要素表現(xiàn)為功能實用，造型美觀和經(jīng)濟(jì)等。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環(huán)境。它要求舒適、安全而更具觀賞性。建筑有明顯的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性和對城市的直接作用。景觀更具社會性、時間性和間接作用。建筑對城市常表現(xiàn)為強(qiáng)勢、剛硬，景觀常表現(xiàn)為弱勢、柔韌。歷史證明：世界上稱得起優(yōu)美的城市多半是建筑和景觀和諧地統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)，相輔相成。有多樣豐富的優(yōu)美的城市空間和景觀環(huán)境，讓人們生活在其中感到舒適、愉快，得益健康，并有著豐富的物質(zhì)生活和精神生活內(nèi)涵。

2.景觀設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

景觀設(shè)計在中國明顯落后西方發(fā)達(dá)國家，有著先天的弱勢，加上全球化進(jìn)程加快，東西方文化和思想的交流與碰撞，中國景觀在矛盾重重中不斷改變進(jìn)化，很大程度景觀設(shè)計是在古老的風(fēng)景園林基礎(chǔ)之上開始成長的，但中國景觀面臨著很多問題，盡管中國的景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展很快速，但是機(jī)遇跟危機(jī)總是互相伴隨的，而且國內(nèi)景觀設(shè)計普遍存在著文化失語現(xiàn)象，對中國本土地域文化的獨特性造成了嚴(yán)重的威脅，然而景觀設(shè)計對中國來說是一門遲來的專業(yè)，當(dāng)發(fā)達(dá)國家早已走在前列的時候，我們才剛剛起步，在這個初始的階段，景觀設(shè)計在中國的發(fā)展還是有著很大的阻力，景觀規(guī)劃是一個綜合的整體，我們雖然在古典園林上以前到過巔峰，有過獨領(lǐng)的年華，但景觀設(shè)計學(xué)走進(jìn)中國才十多年，只能算是剛剛興起，在沒有成熟的景觀體系下，國內(nèi)普遍存在的文化丟失現(xiàn)象成為中國景觀設(shè)計規(guī)劃面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、城市景觀規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系

1、 城市景觀規(guī)劃與城市規(guī)劃的不同點

城市景觀規(guī)劃基本立足點是滿足人們現(xiàn)實生活和精神審美的需要，對城市各項景觀要素采取保護(hù)、利用、改善、發(fā)展等措施，為城市發(fā)展提供從全局到個案，從近期到遠(yuǎn)期的總體性政策要求。并體現(xiàn)、控制、引導(dǎo)城市物質(zhì)建設(shè)風(fēng)尚，促進(jìn)城市景觀體系的良好形成，而城市規(guī)劃偏重于城市物質(zhì)形態(tài)的部分，涉及城市中產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局、建筑物的區(qū)域布局、道路及運(yùn)輸設(shè)施的設(shè)置、城市工程的安排，主要內(nèi)容有空間規(guī)劃、道路交通規(guī)劃、綠化植被和水體規(guī)劃等內(nèi)容。城市規(guī)劃是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，位于城市管理之規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)行三個階段之首，是城市管理的龍頭。

2、 城市景觀規(guī)劃與城市規(guī)劃的相同點

城市規(guī)劃和景觀設(shè)計具有包含和被包含的關(guān)系。從城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計的概念及內(nèi)涵可以知道，實際上，城市規(guī)劃中包含著景觀設(shè)計這一因素，景觀作為城市的亮點和呼吸道，它的合理設(shè)計和分布充分體現(xiàn)了城市以人為本的思想，因此，景觀設(shè)計作為一種生態(tài)化的綠色設(shè)計是城市規(guī)劃發(fā)展的一部分，也是城市規(guī)劃所要實現(xiàn)的一個目標(biāo)。城市規(guī)劃與景觀設(shè)計之間是相互滲透相互影響的，兩者都需要結(jié)合人文、歷史、自然、人的行為心理等因素進(jìn)行綜合考慮。

3、 城市景觀規(guī)劃對城市規(guī)劃的依賴性

景觀規(guī)劃是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)，景觀規(guī)劃著重于對城市的景觀構(gòu)成要素以及城市的總體形象進(jìn)行合理的設(shè)計，要構(gòu)建城市的景觀要素之前，需要先對城市的整體形態(tài)與格局具有清楚的把握，優(yōu)秀的景觀設(shè)計都是建立在這項基礎(chǔ)之上的，因此，城市規(guī)劃作為對城市整體形象及格局分布的科學(xué)劃分，對景觀設(shè)計起到了不可忽視的作用。

四、城市景觀規(guī)劃發(fā)展的建議

1、城市景觀規(guī)劃發(fā)展的建議

19世紀(jì)90年代，中國的景觀設(shè)計行業(yè)是一個轉(zhuǎn)型期，全球化一體的進(jìn)展，中國社會在外來經(jīng)濟(jì)的沖擊和機(jī)遇下經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和對環(huán)境問題意識的提高，使景觀設(shè)計獲得了飛速的發(fā)展，景觀的內(nèi)容和知識體系也發(fā)生了巨大的變化，更加接近國際路線，也就是受西方文化的沖擊和影響，從傳統(tǒng)的花園，庭院，草城市廣場，街道，街頭綠地以及風(fēng)景名勝區(qū)，森林公園，自然保護(hù)區(qū)，甚至整個地球都屬于景觀設(shè)計的的范圍，這也給景觀設(shè)計師們帶來了眾多的機(jī)會，中國遍地的景觀事務(wù)所也遍地開花，景觀設(shè)計在中國獲得廣泛的關(guān)注，我們應(yīng)發(fā)出自己文化的吶喊，中國土地資源遼闊，自然人文景觀資源極為豐富，這獨有的環(huán)境需要景觀設(shè)計師和規(guī)劃師們共同去保護(hù)，去協(xié)調(diào)，從而能創(chuàng)造出適合自己民族的，也就是屬于中國獨有的景觀，當(dāng)代景觀需要超越民族文化同時，才能在世界景觀中屹立不倒，民族的就是世界的。

參考文獻(xiàn)

第4篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；生態(tài)理念；培養(yǎng)；應(yīng)用

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及推動城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中，由于對自然能源不斷開采以及其它一些不當(dāng)?shù)淖龇ǎ瑢?dǎo)致了一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，包括植被破壞、水源污染、能源緊張等。在這樣的背景之下，我們提出了與自然和諧相處的發(fā)展理念，應(yīng)該對生態(tài)資源進(jìn)行合理地利用，人類與自然相互協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

1.景觀設(shè)計生態(tài)理念概述

景觀設(shè)計是一門涉及面廣、綜合性強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。與傳統(tǒng)的景觀設(shè)計相比，景觀生態(tài)設(shè)計重視對自然環(huán)境的保護(hù)。運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，可促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，從而增強(qiáng)景觀的生態(tài)服務(wù)功能。

2.景觀設(shè)計生態(tài)理念培養(yǎng)策略分析

2.1加強(qiáng)高校教育，培養(yǎng)景觀設(shè)計專業(yè)人才

高校教育是進(jìn)行景觀設(shè)計生態(tài)理念培養(yǎng)的重要途徑之一。在景觀設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中，學(xué)校首先要加強(qiáng)對學(xué)生美術(shù)學(xué)科的教育，因為美術(shù)學(xué)科是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)，也是在景觀設(shè)計中有效融入生態(tài)理念的基礎(chǔ)。其次，則要培養(yǎng)學(xué)生多種學(xué)科的運(yùn)用能力，通過學(xué)科教育，使學(xué)生可以從生態(tài)的角度來看待景觀設(shè)計專業(yè)。再者要加強(qiáng)心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體工程學(xué)學(xué)科教育，因為現(xiàn)代化景觀設(shè)計必須考慮到景觀觀賞者的心理以及行為對所設(shè)立景觀的影響。例如，在設(shè)計現(xiàn)代城市公園景觀時，設(shè)計人員要從游人心理以及行為角度出發(fā)，合理設(shè)置植物景觀，而且要合理布置園內(nèi)垃圾丟棄位置，以保證所建設(shè)的公園既符合現(xiàn)代城市建設(shè)的要求，又符合環(huán)保的要求。當(dāng)然，為了培養(yǎng)出這方面的優(yōu)秀人才，就必須配備優(yōu)秀的教師，所以，高校也應(yīng)該注重師資隊伍的建設(shè)。就目前的情況來看，我國的教師人數(shù)在不斷增長，一部分優(yōu)秀的高校教師，將西方發(fā)達(dá)國家在景觀設(shè)計中的先進(jìn)理念與經(jīng)驗運(yùn)用到我國景觀設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，有效提高了學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)。但是，景觀設(shè)計生態(tài)理念培養(yǎng)在高校教育中任重而道遠(yuǎn)，這還需要更多的優(yōu)秀教師參與其中，使得生態(tài)理念可以真正融入到景觀設(shè)計中。

2.2提高全民素質(zhì)，共同促進(jìn)景觀設(shè)計學(xué)科持續(xù)健康發(fā)展

將生態(tài)理念有效融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，指導(dǎo)設(shè)計師的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要社會公眾的參與和努力，因為社會公眾才是現(xiàn)代城市的主體，這需要社會大眾對生態(tài)保護(hù)有一個全面的認(rèn)識和理解?；谏鷳B(tài)角度的景觀設(shè)計，需要社會公眾對可持續(xù)發(fā)展的理念有一個全面而深刻的認(rèn)識，而且要通過實際行動將這一理念貫徹落實，只有通過全社會的努力，才可以實現(xiàn)景觀設(shè)計與生態(tài)理念的有效結(jié)合。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，具體而言，政府部門應(yīng)該對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計以及生態(tài)保護(hù)做進(jìn)一步的了解和認(rèn)識，尤其是政府高層應(yīng)該加強(qiáng)這一方面的認(rèn)識，這樣可以使政府部門在制定相關(guān)政策時，將城市景觀布置與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來綜合考慮，進(jìn)而有效提高其決策的科學(xué)性和合理性。然而從目前的情況來看，許多地方政府為了做好表面文章，在市政建設(shè)過程中，尤其在城市景觀布置中，忽略了對生態(tài)環(huán)境的考慮。有的政府高層因缺乏城市景觀設(shè)計方面的專業(yè)素質(zhì)，導(dǎo)致在城市景觀布置中，盲目行事，只看重眼前利益，而忽略了生態(tài)資源的可持續(xù)利用，進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。其次，在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，要充分發(fā)揮公眾的監(jiān)督作用，通過借助各類媒體大力宣傳，不斷加強(qiáng)民眾的生態(tài)保護(hù)意識，使大眾明確自身的責(zé)任和義務(wù)，通過公眾監(jiān)督，不僅可以有效規(guī)范政府在城市景觀布置方面的政策制定，而且可以形成全面參與保護(hù)生態(tài)的良好局面。

3.景觀生態(tài)設(shè)計理念的運(yùn)用

3.1以人為本，尊重自然

人類不是獨立于自然而存在的，而是自然的一部分，這就要求我們尊重自然賦予的生活空間，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。每個人都不可能脫離自然而生存，人類維持生命所需的一切都來于自然、取于自然，只有尊重自然的設(shè)計才是以人為本的設(shè)計，二者密不可分。

3.2崇尚美學(xué)，提倡生態(tài)

提倡生態(tài)設(shè)計并不是不注重美。美的形式、美的內(nèi)容都是景觀設(shè)計必不可少的，“景觀”一詞本身就體現(xiàn)美的內(nèi)涵，“設(shè)計”是創(chuàng)造美的過程，好的景觀設(shè)計作品，應(yīng)該在滿足生態(tài)和使用功能的同時，也是一件美的藝術(shù)作品。一個沒有美感的景觀設(shè)計作品，即使是合理的，符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的，也只能是一件低劣的設(shè)計作品，因此，符合自然規(guī)律的作品，也要在層次上、視覺上做合理地安排。美和生態(tài)是共存的，二者的完美結(jié)合才是設(shè)計的最高境界。

第5篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

[關(guān)鍵詞] 低碳 城市景觀 設(shè)計

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.038

1． 低碳語境簡述

低碳，指較低或者更低的溫室氣體排放,即是一定意義上通過減少碳排放為途徑的環(huán)保。

近些年來，隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展,人口規(guī)模、社會發(fā)展規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，各種環(huán)境問題日益突出，全球氣候變暖，各種極端天氣現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境，在此背景下, 低碳、低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活、低碳社會、低碳城市、低碳景觀等一系列新概念也相應(yīng)的興起，為解決全球危機(jī)問題帶來了一線希望。由此，“低碳”作為極富社會價值的觀念，成為了全球主流的意識形態(tài)，也為當(dāng)代城市景觀設(shè)計發(fā)展模式提供了一個契機(jī)。

2． 低碳理念在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

2.1以自然為本的設(shè)計

在現(xiàn)實生活中，人類的發(fā)展離不開自然，人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，大自然本身就是一個高效的自我修復(fù)系統(tǒng)，尊重自然，盡量減少人類對自然的干預(yù)，開啟自然的自我恢復(fù)功能成為解決碳排放問題的最佳策略之一。

而當(dāng)代城市景觀設(shè)計中，許多設(shè)計方案打著“低碳”的標(biāo)簽，事實上并不低碳。例如，上個世紀(jì)九十年代初至今，一股城市綠化“草坪熱”在全國許多城市興起，為了跟隨潮流，許多城市砍掉原有枝繁茂密的大樹，用大面積的草坪取而代之。在西北一些嚴(yán)重干旱的城市，設(shè)計師為了達(dá)到奢華的視覺景觀效果，不惜建大面積的水景設(shè)施。這些形式作品在消耗大量人力物力財力的同時，也加劇了碳的排放和自然修復(fù)功能的退化。

2.2人性化的設(shè)計

當(dāng)代城市景觀其本質(zhì)就是人類生產(chǎn)和生活的空間，是使用的藝術(shù)，因此城市景觀設(shè)計應(yīng)從人的角度出發(fā)，充分利用各種資源，使其設(shè)計最大限度的滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求，以營造以人為本的和諧的當(dāng)代低碳型城市景觀。

我國的山水畫論中言“心無水則不活”，可見在整個自然景觀要素中，水景設(shè)計的重要。在低碳語境下，水景設(shè)計除了考慮效果上的營造,還應(yīng)該因地制宜遵循以人為本的原則。如在地址的選擇上，就應(yīng)該依據(jù)地勢特色、水源環(huán)境來設(shè)計水景，創(chuàng)造出符合市民需求的優(yōu)雅的景觀環(huán)境。

2.3生態(tài)型的設(shè)計

西蒙茲說“人類需要從城市中獲得靈感、激勵、身心放松、優(yōu)美及愉快的源泉。”城市作為人與自然，人與人相互作用的產(chǎn)物，是人類在改造和適應(yīng)自然的過程中建立的一個人工生態(tài)系統(tǒng)，這就要求當(dāng)代城市景觀設(shè)計必須以生態(tài)為核心。在城市景觀設(shè)計中發(fā)掘現(xiàn)有的綠地資源生態(tài)效應(yīng)，利用生態(tài)維護(hù)和再生的設(shè)計方法，使城市景觀設(shè)計為人類提供無盡的生態(tài)型服務(wù)，使城市真正走向低碳化。

3. 當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計的營造要則

3.1自然優(yōu)先

人與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約，當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計創(chuàng)建的首要原則就是以自然優(yōu)先。充分利用原有的地形地貌，自然資源，歷史文化人文條件等，使設(shè)計適合原有基地環(huán)境，達(dá)到城市景觀建設(shè)對原有自然環(huán)境的干擾和破壞達(dá)到最低程度。

例如，在園林水閘的選擇時,就應(yīng)順應(yīng)自然水流自上而下，由高到低的自然原理，將閘口正對水流地處，這樣既能使水流順暢的通過水閘，又能防止水流不均勻的對水閘基地的沖刷。結(jié)合土地本身的自有凈化修復(fù)功能，大量使用鄉(xiāng)土植物以及水體凈化等生態(tài)措施，以降低景觀后期的維護(hù)成本，延長景觀的使用壽命。盡量保持原有河流的自然形態(tài)，水景植物的配置上模仿自然生物群落，保持植物多樣性原則等。

3.2適度設(shè)計

城市綠化系統(tǒng)是實現(xiàn)低碳的關(guān)鍵所在，充分利用有限的城市土地資源，加大城市綠化，提高植物覆蓋率。通過提高園林綠化質(zhì)量，科學(xué)的布局綠地的分布結(jié)構(gòu)來提高城市景觀的公共綠地效果。例如，在現(xiàn)代化城市中，多采用標(biāo)準(zhǔn)化的市政雨水管道來處理雨水。一方面雨水失去了與地表接觸的機(jī)會，割斷了自然界雨水的循環(huán)，另一方面在暴雨天氣管線排水不順時容易導(dǎo)致路面局部積水現(xiàn)象?；趪H一些經(jīng)驗，解決這一問題的有效措施是在城市街道的局部地段建設(shè)一個雨水園恢復(fù)雨水與地表的接觸，既簡單快捷進(jìn)一步增加了城市綠化率又節(jié)約了后期維護(hù)成本。

結(jié)語

在低碳時代背景下，基于低碳語境構(gòu)建當(dāng)代低碳城市景觀已是大勢所趨，也是實現(xiàn)城市未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。面對眾多毫無意義夸張的景觀形式或是各種異國情調(diào)的社區(qū)景觀和追求奢華視覺效果的市政景觀，構(gòu)建當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計其過程是任重而道遠(yuǎn)的。它對當(dāng)代城市景觀設(shè)計師提出了新的要求，需要結(jié)合自身的自然條件堅持適度設(shè)計和人性化設(shè)計原則，將低碳思想貫穿于整個景觀設(shè)計選材，設(shè)計施工，后期維護(hù)各個環(huán)節(jié)，才能創(chuàng)造出真正低碳的、可持續(xù)的、生態(tài)的、節(jié)能的、整體的當(dāng)代低碳型景觀設(shè)計。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡涂洋.低碳經(jīng)濟(jì)與中國發(fā)展[J].科學(xué)與對社會的影響，2008（1）.

[2] 王向榮．林 箐.現(xiàn)代景觀的價值取向[J].中國園林，2003（1）.

[3] 王祥榮．植物造園與生態(tài)設(shè)計[J].城市規(guī)劃匯刊， 1992.

[4]劉秀晨．園林綠化對低碳城市的貢獻(xiàn)[J].建設(shè)科技，2010（4）.

作者簡介

第6篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

城市文化和城市景觀有著密不可分的關(guān)系，兩者在漫長的城市發(fā)展歷程中相互作用、相互影響，共同塑造著城市的特色。一方面，城市景觀是城市文化的載體，它能夠反映并培育城市文化；另一方面，城市文化是城市景觀的靈魂，它能夠不斷改變和塑造城市景觀，兩者在一個反饋環(huán)中相互影響［1］。城市文化和城市景觀作為兩種客觀存在，它們之間的互動影響并不是直接的，而需要通過人作為中介才能實現(xiàn)。（1）城市文化對城市景觀的影響需要通過人來實現(xiàn)。盡管城市文化以不同的方式、不同的元素出現(xiàn)，但它是能夠被人們感知和理解的。這種對于城市文化的感知和理解直接影響著城市居民的價值觀念、審美情趣和思維方式，從而塑造著城市景觀設(shè)計者、決策者及公眾的意識形態(tài)方面，再以不同強(qiáng)度影響城市的格局、肌理和景觀形象。城市景觀建設(shè)從某種意義上說，就是為了迎合某一群體共同的使用需求與價值取向所采取的一系列措施和政策。城市文化對于城市景觀的影響有時候是溫和漸進(jìn)式的塑造，有時候則是疾風(fēng)暴雨般的驟變。比如，羅馬就是在漸進(jìn)式的城市建設(shè)中延續(xù)著城市文化，因而留下了許多不同歷史時期的文化景觀，反映了羅馬不同時代的文化特色；而巴黎則是在19世紀(jì)經(jīng)過史無前例的大規(guī)模改造和重建后呈現(xiàn)出現(xiàn)在的景象，反映了19世紀(jì)工業(yè)發(fā)展對城市的功能需求和新興資產(chǎn)階級對自身成就的標(biāo)榜。（2）城市景觀對于城市文化有反作用，這種反作用也需要借助于人來實現(xiàn)。人們不僅建造景觀，而且還通過觀賞和體驗來理解景觀，并且依據(jù)他們所看到和感受到的東西形成新的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們對某個城市的文化最直觀的感受通常來自于城市中一些最具代表性的景觀場所，因為它們具有強(qiáng)烈的可識別性，所以能夠成為人們腦海中具有一定文化內(nèi)涵的“形象”，再通過群體的共識，便會發(fā)展成為大眾對城市的文化認(rèn)知［2］。人們對這些景觀場所進(jìn)行改造可能會增強(qiáng)或減弱其原有的文化特征，從而改變其原有的文化氛圍，再經(jīng)過較長時間的過濾和積淀，又會孕育出新的城市文化。

2城市景觀設(shè)計中的文化表達(dá)

2．1視覺符號化表達(dá)

通過視覺符號來表現(xiàn)城市文化是城市景觀設(shè)計中最常用的文化表達(dá)方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯(lián)系物質(zhì)和意識的橋梁，也是文化的產(chǎn)物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區(qū)分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機(jī)時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態(tài)語言展現(xiàn)城市的歷史片段或民風(fēng)民俗，成為人們認(rèn)知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設(shè)計和建設(shè)中就大量運(yùn)用了體現(xiàn)地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現(xiàn)皇城色彩的顏色作為基調(diào)色，反復(fù)運(yùn)用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強(qiáng)的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節(jié)點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風(fēng)情。通過視覺符號來表達(dá)城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強(qiáng)的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯(lián)系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環(huán)境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當(dāng)?shù)某鞘协h(huán)境中，才能引導(dǎo)欣賞者正確領(lǐng)悟其所要傳達(dá)的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前的城市景觀設(shè)計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現(xiàn)象。比如，有些城市在景觀設(shè)計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復(fù)制，導(dǎo)致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運(yùn)用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結(jié)果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環(huán)境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設(shè)者急功近利、投機(jī)取巧的心理，不僅不能產(chǎn)生優(yōu)秀的城市景觀，還會損害城市形象。

2．2場景氛圍的營造

處于城市文化結(jié)構(gòu)中層的制度與行為文化，對城市景觀設(shè)計也有重要意義，尤其是城市特有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現(xiàn)是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發(fā)。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現(xiàn)出城市特有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發(fā)人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計》中提出了“場景”和“規(guī)則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現(xiàn)老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設(shè)計不應(yīng)該僅僅提供空洞單調(diào)的空間，而應(yīng)該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”?！皥鼍啊钡臓I造離不開對“規(guī)則”的解讀，這里的“規(guī)則”實際就是某種文化中經(jīng)過長期積淀延續(xù)下來的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。這些“規(guī)則”形成了環(huán)境的性質(zhì)，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設(shè)計之前，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、生活方式以及人們對理想環(huán)境的理解進(jìn)行深入調(diào)研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設(shè)計的依據(jù)，促使新建景觀對人的活動產(chǎn)生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設(shè)計前，設(shè)計師了解到場地北側(cè)原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當(dāng)?shù)厝送媾?、看牌的適宜場所，于是在廣場設(shè)計時按照原來水泥坑的尺寸設(shè)計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內(nèi)布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當(dāng)?shù)厝颂赜械纳盍?xí)俗延續(xù)下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。

2．3精神與心理的滿足

城市景觀設(shè)計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現(xiàn)城市文化，還應(yīng)該注意傳承和發(fā)展城市的精神文化內(nèi)涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環(huán)境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進(jìn)一步表現(xiàn)一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設(shè)自古以來就受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮(zhèn)民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現(xiàn)了人順應(yīng)于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運(yùn)用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現(xiàn)。中國當(dāng)代城市的精神文化是建立在傳統(tǒng)精神文化的精髓基礎(chǔ)上的，因而今天的景觀設(shè)計必須深入研究傳統(tǒng)精神文化的豐富內(nèi)涵，并且解決好傳統(tǒng)精神文化在當(dāng)代景觀設(shè)計中的轉(zhuǎn)化問題。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)精神文化的簡單復(fù)制或挪用，而是在認(rèn)識傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行進(jìn)行分析、評估、揚(yáng)棄及更新發(fā)展，將那些能夠體現(xiàn)民族精神和民族品格的內(nèi)容以及對人們的生活有重要意義的內(nèi)容提取出來，使其成為景觀設(shè)計的新的創(chuàng)意和啟發(fā)［8］。比如，中國傳統(tǒng)景觀藝術(shù)中蘊(yùn)含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數(shù)人服務(wù)，當(dāng)代的城市景觀設(shè)計則是一種面向大眾的行為，所以在當(dāng)代景觀理想的探索過程中，應(yīng)該從現(xiàn)實的需求出發(fā)，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設(shè)計中，設(shè)計者通過大型自然山水景觀的構(gòu)建，營造出山環(huán)水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統(tǒng)精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態(tài)休閑環(huán)境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優(yōu)秀的城市景觀應(yīng)該是在繼承本民族傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，賦予景觀以新的時代內(nèi)涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

3結(jié)語

第7篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：地域文化；城市景觀；景觀設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0199-01

一、引言

美國建筑學(xué)家伊利爾·沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么?！边@是因為城市景觀是文化的一部分，是人類文化和理想的載體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，景觀建設(shè)也日益繁盛。然而在這個表層形態(tài)繁盛的背后，掩飾不住文化思想的逐漸匱乏。更有甚者，有些景觀設(shè)計師或追求效益或本身對設(shè)計項目的文化內(nèi)涵不夠重視，因而在景觀設(shè)計界出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計作品，或者只是照搬一些帶有文化意味的符號，因此，城市景觀“趨同化”、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計的地域文化性研究顯得比任何時代都更加重要。

二、地域文化的概念

地域，通常是指一定的地域空間，地域自身具有一定的界限，地域內(nèi)部表現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性，地域之間則具有明顯的差異性，同時，地域之間是相互聯(lián)系的，一個地域的變化則會影響到周邊地區(qū)。

地域是自然要素與人文要素的有機(jī)融合，地域文化的形成是一個長期的過程，是一段時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、人類生活習(xí)俗等在物質(zhì)空間及人類精神層面的烙印。同時，地域文化也是不斷發(fā)展、變化的，在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。

三、我國景觀設(shè)計的發(fā)展

我國自改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大的豐富，同時也刺激了人們對精神生活的高追求。隨著環(huán)境問題成為世界各國的突出問題，我國學(xué)術(shù)界、理論界開始關(guān)注環(huán)境和景觀設(shè)計方面的問題，特別是進(jìn)入90年代，隨著改革開放取得的巨大成功，我國的景觀行業(yè)進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的迅速發(fā)展，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。景觀設(shè)計在全國各大城市也日益提上日程，景觀設(shè)計儼然成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個重要標(biāo)簽。

但是，隨著社會發(fā)展日漸提速，世界各國各領(lǐng)域的交流日益增加，趨同化現(xiàn)象日益明顯，直接借鑒抄襲的現(xiàn)象也越來越多，具有自己景觀特色的的景觀設(shè)計如同清晨的星星，廖若無幾。相反的，本來一些具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色的景觀卻在大拆大建的熱潮下，頃然倒地?，F(xiàn)在人們又在強(qiáng)調(diào)生態(tài)化設(shè)計，然而我們常常見到的卻是某些生態(tài)主義設(shè)計過于平淡而缺乏藝術(shù)的價值，或者過于強(qiáng)調(diào)自然而忽略了人的需求，一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會性，但卻與文化、自然隔絕，同時也不具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。

當(dāng)前國內(nèi)景觀文化建設(shè)雜亂無序，一方面是因為當(dāng)今世界是一個多元共存的世界，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷，景觀建設(shè)活動和設(shè)計理論似乎有多種準(zhǔn)則、方向和尺度，已不存在內(nèi)在、必然的某種準(zhǔn)則。另一方面則是因為處于文化轉(zhuǎn)型期，文化各層面轉(zhuǎn)變不一致，設(shè)計理論不成熟，沒有形成自身的特性。此外，市場經(jīng)濟(jì)作用下的功利社會，更多的投資者、設(shè)計師只注重景觀建設(shè)本身。實際上，景觀活動中真正具有深層意義的問題并不是傳統(tǒng)意義上的“景觀本身”的問題，而是社會問題、文化問題，歸根到底則是景觀文化的問題。

四、城市景觀的特點

1、城市景觀都是在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的基礎(chǔ)上建立起來的，同時也制約了城市景觀的輪廓。如江南水鄉(xiāng)一詞，自然是多水的環(huán)境。水便是該地的自然景觀，在景觀建設(shè)的同時考慮最多的便是水的應(yīng)用。

2、城市景觀不僅僅是人們眼中的物質(zhì)空間，它還有著更深層次的內(nèi)涵。一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定著一個地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

3、城市景觀是一個系統(tǒng)，是一個有機(jī)整體。城市景觀中任何一個環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。

卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。文化就是人們的生活方式，文化的概念相當(dāng)廣泛，是通過人造符號與符號系統(tǒng)得以在時間與空間傳遞的，同時，人也不斷地以物質(zhì)實體的設(shè)計創(chuàng)造與發(fā)展著文化。城市景觀文化不僅僅局限在“形式”上，他還有著深層的“意義”，他還是社會發(fā)展的某一階段人們社會需求及精神層面的載體。城市景觀正是通過各種實體及其空間組合延續(xù)著文化的傳承。因此，景觀不僅僅是人們所看到的物質(zhì)世界，更是一個內(nèi)涵豐富的精神世界。因此，也可以把我國現(xiàn)在留存下來的古典園林景觀說成是當(dāng)時社會知識階層表達(dá)自己精神和追求的景觀文化遺產(chǎn)。

文化對城市景觀的作用是潛移默化的，它一直并將繼續(xù)影響著不斷發(fā)展的城市景觀。不同的歷史時期，不同的文化類型，不同的自然地理條件的共同作用，便會產(chǎn)生千姿百態(tài)的城市景觀以及對景觀審美的不同觀念。也正是由于文化傳統(tǒng)上的差異，使得東西方的城市景觀和對景觀的審美大相徑庭。

城市是人類文化的創(chuàng)造物。不同歷史時期，不同地區(qū)、民族對城市景觀的設(shè)計文化心理是不同的。不僅東、西方有差異，各個國家不同的歷史時期、同一國家不同的地域間都有微妙的差別。這種差異性和變異性的表現(xiàn)是有根源的，概括地說，是由于審美立場、審美態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因素造成的。

五、文化氛圍在城市景觀設(shè)計中的重要性

城市環(huán)境是城市發(fā)展的根本，實現(xiàn)城市的繁榮與進(jìn)步僅僅靠混凝土建筑和科技是無法解決的，人是城市發(fā)展的動力，要想吸引人還得靠環(huán)境，當(dāng)然環(huán)境不僅僅是物質(zhì)環(huán)境，還包括人文環(huán)境，而優(yōu)良的文化傳統(tǒng)卻可以塑造優(yōu)雅的城市環(huán)境，這就是文化的影響力。景觀所蘊(yùn)含的文化理念、價值取向及象征意義等，構(gòu)成了“景觀文化”。

城市景觀文化的建設(shè)不僅關(guān)系到物質(zhì)文明的建設(shè)，也關(guān)系到精神文明的升華，體現(xiàn)著一個城市人們的生活追求。而生活追求的高層次已不僅僅是物質(zhì)的追求，而是文化、精神層次的追求。然而只有一流的文化方可塑造一流的城市形象，其中的關(guān)鍵在于人的文明素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，只有高素質(zhì)的人才能為城市的發(fā)展創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍。

隨著時代的發(fā)展，景觀在設(shè)計上更加注重人、文化與自然的和諧，設(shè)計中的文化因素是將客觀物質(zhì)世界與人類精神世界聯(lián)系在一起的紐帶。客觀物質(zhì)是形式，文化因素是內(nèi)容，是依據(jù)是靈魂，形式只是表現(xiàn)內(nèi)容的載體，認(rèn)識現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨向及其文化因素的重要性對景觀設(shè)計實踐具有重要的指導(dǎo)意義。

六、總結(jié)

第8篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

關(guān)鍵詞：景觀色彩 色彩設(shè)計 城市景觀設(shè)計

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

自古以來，中華民族就是一個注重色彩的民族，縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的城市與建筑素以色彩豐富、用色鮮明、對比強(qiáng)烈而著稱，并形成了一套完整的著色系統(tǒng)。像老北京城黃琉璃瓦、紅柱子的宮殿建筑與灰瓦白墻的民居就形成了強(qiáng)烈的對比，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級制度。然而，伴隨著城市的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的城市色彩正被潮水般涌現(xiàn)出來的新建筑所淹沒，往日和諧的城市色彩秩序被打破，而新的色彩秩序卻因種種原因尚未建立起來，城市色彩呈現(xiàn)出一種無序、混亂的狀態(tài)。城市色彩景觀與城市色彩同樣都是以城市作為研究對象，同樣包括了城市外部呈現(xiàn)出來的各種色彩的總和。

不同是城市色彩僅僅是城市中所有符合城市色彩概念的集合，而不會在意這些色彩的構(gòu)成是否合理，是否符合地方特色。城市色彩景觀重點針對城市在建設(shè)和發(fā)展中色彩的無序、雜亂以及無視地方文化傳統(tǒng)，違背地方人文精神等種種現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對一個美好、協(xié)調(diào)、有特色的城市色彩面貌的期待。因此綜合前文的相關(guān)概念，提出城市色彩景觀的概念:即城市實體環(huán)境中通過人的視覺所反映出來的所有色彩要素所共同形成的相對綜合的、群體的面貌。從廣義上講，城市色彩的含義十分豐富，不僅包括城市的建筑、植被，還包括城市的氣候、物產(chǎn)、民俗等等。城市色彩景觀是新興的概念，是一個多學(xué)科相互交叉相互滲透共同作用的研究。通過對城市色彩景觀進(jìn)行系統(tǒng)性、控制性的規(guī)劃可以使城市色彩得到和諧的統(tǒng)一，保持或逐漸發(fā)展為視覺宜人的，符合人們心理生理需求，具有地方區(qū)域體色，展示地方文化的人居環(huán)境良好景觀。城市景觀，作為城市的外部空間的城市重要組成部分，是城市的有機(jī)體，是人類活動的重要的有機(jī)室外場所。目前我國城市建設(shè)正在快速的發(fā)展和空前的發(fā)展，城市環(huán)境承受著巨大的壓力，城市系統(tǒng)在自然演變與城市發(fā)展間的相互關(guān)系更加脆弱。因此，從這個意義上講，只有走上可持續(xù)發(fā)展的道路，才是城市及城市景觀的出路。

而在色彩控制上，一方面控規(guī)編制要保證城鎮(zhèn)整體空間結(jié)構(gòu)的完整性和對公共利益負(fù)責(zé)；另一方面又要充分考慮土地開發(fā)的市場化運(yùn)做、結(jié)合開發(fā)商操作和政府的規(guī)劃管理要求，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃實施的可操作性和科學(xué)性。如在整體用地布局、道路交通組織以及用地細(xì)分中應(yīng)以實現(xiàn)土地的均好性為原則，以保障政府對土地的收益和便于房地產(chǎn)開發(fā)商對地塊的開發(fā)。同時，規(guī)劃應(yīng)對部分市政配套設(shè)施布局體現(xiàn)出一定的靈活性，以適應(yīng)市場的要求。另外對于建設(shè)強(qiáng)度、建筑密度應(yīng)采用靈活的控制方式，合理運(yùn)用市場杠桿協(xié)調(diào)城市開發(fā)。如探討對于建筑面積、建筑密度、容積率的獎懲措施來促進(jìn)城市公共設(shè)施的建設(shè)等。

一、影響城市景觀色彩的主要因素

同一種色彩，在使用面積不同時，會產(chǎn)生截然不同的視覺感受和心理感受。

人對于同一種色彩產(chǎn)生的心理和情感也會因色彩面積而有所不同。視面積的大小

對色彩的心理效應(yīng)有較大的影響。視面積大，對心理的作用強(qiáng)，視面積相對較小，

心理作用弱。有一些色彩在小面積時十分低調(diào)淡雅，但當(dāng)使用面積擴(kuò)大很多倍時，

很可能變得華麗而出跳，造成完全不同的視覺效果。有些溫和的色彩也是在面積

使用過大時在色彩性格上變得具有了侵略性和壓迫感。這種現(xiàn)象便被認(rèn)為是色彩

的面積效應(yīng)。因此，在建筑物的設(shè)計上，大型建筑物很少使用色度過高的色彩。

這個原理在景觀設(shè)計中亦是如此。

二、城市景觀設(shè)計中色彩運(yùn)用的主要原則

城市景觀色彩，雖然有其不同的分區(qū)特點，但歸根結(jié)底，仍從屬于該整體的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內(nèi)，每一個景觀色彩的細(xì)部元素都必須服從于整體性。在景觀色彩設(shè)計時，也要先從系統(tǒng)性出發(fā)，構(gòu)思出城市整體的色彩發(fā)展方向和控制方案，再在各自的分區(qū)根據(jù)區(qū)域特點進(jìn)行色彩下一個層級的設(shè)計。失去了系統(tǒng)性的控制，景觀色彩必然會出現(xiàn)雜亂或呆板。

三、城市景觀色彩設(shè)計

景觀色彩也屬于視覺藝術(shù)的一個范疇，因此，城市景觀色彩的組合在很大程

度上要重視對于視覺需求和心理需求的滿足。視覺需求是一個變化中的因素，但

也有其相對穩(wěn)定性。我們對于景觀色彩的設(shè)計，就應(yīng)該同時滿足視覺需求中的“求

變”和“求穩(wěn)”。在“求變”方面，要求景觀色彩的使用要順應(yīng)時代需求，這種時代性和變化性雖不像服裝中的流行色彩那樣更替迅速，但還是應(yīng)該順應(yīng)現(xiàn)代審美的趨勢，如果景觀色彩在不同時期都運(yùn)用同類的色彩及同類的色彩組合方式，則會產(chǎn)生審美疲勞和膩煩感。因此，在古代，對于景觀色彩的審美偏向“中庸”的低明度中性色，而就現(xiàn)代審美而言，明度高，純度低的色彩在景觀色彩中較受歡迎。以中國古典園林為例，對于高雅、寧靜、祥和的色彩追求，古往今來一直未變。這就是由于對于傳統(tǒng)審美的內(nèi)心認(rèn)同感所決定的。所以我們必須在設(shè)計中同時兼顧“穩(wěn)”和“變”。在整體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，局部求新求變。創(chuàng)造具有創(chuàng)新意義的景觀色。

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[4]黃國松，色彩設(shè)計學(xué)，北京：中國紡織出版社，2001

第9篇：城市景觀設(shè)計的概念范文

l現(xiàn)代城市園林景觀的意義

現(xiàn)代城市園林景觀立足點已經(jīng)不再局限于花草樹木所創(chuàng)造的美的感受，而應(yīng)考慮到對現(xiàn)代城市生態(tài)發(fā)展建設(shè)的需求，所以現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計的功能不僅僅限于滿足于人們觀賞的需要，而是創(chuàng)造合理的現(xiàn)代城市人的生態(tài)環(huán)境，因此，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計對于現(xiàn)代城市的發(fā)展建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。城市園林景觀已不同于傳統(tǒng)園林的筑山、理水、種植花木，而是在傳統(tǒng)園林景觀和現(xiàn)代園林景觀的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，順應(yīng)當(dāng)今社會和人的需求，以整個城市轄區(qū)為載體，以實現(xiàn)整個城市轄區(qū)的園林景觀化和建設(shè)國家園林城市體現(xiàn)區(qū)域特色為目的的一種新型園林。

2當(dāng)前城市景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

在規(guī)劃設(shè)計方面，沒有自己的一套獨立的完整的高質(zhì)量的綠地系統(tǒng)規(guī)劃。而總規(guī)中的綠地系統(tǒng)規(guī)劃只是城市總體規(guī)劃中各種性質(zhì)用地地塊的相對補(bǔ)充部分，它只對綠地分布提出初步考慮，而無法確定出綠地的具體指標(biāo)及建設(shè)的主題思想。這樣導(dǎo)致綠地建設(shè)工程實施中隨意性加大，造成了綠化建設(shè)的不合理性和無序性，其結(jié)果弱化了景觀設(shè)計在城市建設(shè)方面的作用，久而久之，給人以“園林設(shè)計就是做綠地”的印象。雖然每年的綠地建設(shè)項目都當(dāng)重點來抓，但在具體的實施過程中，綠地總是各專業(yè)項目中第一個被刪減的犧牲品。馬路是越來越寬了，高樓是越來越多了，綠地是越來越小了。在一個綠地項目建設(shè)的初期，有完整的設(shè)計方案，理論思想，有其完備的設(shè)施和功能作用。往往在一步步的實施進(jìn)行中，會因為各種各樣的“客觀原因”而遭至擱淺：如資金不足，與其它市政設(shè)施的交叉關(guān)系，商鋪門臉經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動等等，最終一件完善的項目設(shè)計會被刪減得體無完膚，功能盡失。由最初的公園變成街頭綠地，再由街頭綠地變成花壇樹池。久而久之，給人以“園林設(shè)計就是做花壇”的印象。隨著我國房地產(chǎn)市場快速發(fā)展，戶外環(huán)境景觀設(shè)計又有了施展才藝的空間。但是，不可否認(rèn)，在一些售樓處大肆吹捧的美景家園背后存在虛假現(xiàn)象：在一塊土地取得建設(shè)權(quán)后，規(guī)劃師便開始介入規(guī)劃，基本任務(wù)是界定用地范圍面積，建筑限高，容積率、綠地率，水電氣等條件。此時的綠地一定是滿足了一個指標(biāo)要求，至于綠地的合理性要求便不是規(guī)劃師的職業(yè)范圍了。接下來是建筑師接手，建筑師在上述條件的基礎(chǔ)上開始進(jìn)一步工作，重點在于建筑戶形、道路和停車上，綠地一般會更迫近用地邊緣和建筑四周，綠地始終是一個配角。再下一步該是園林師上場了，等待他們的又是什么呢?部分開發(fā)商為了滿足自身利益，綠地變相成為其它用地，被分割成一塊塊的小空間，不要說以人為本了，就是滿足一些簡單的休閑娛樂的功能要求都難上加難。只能在一塊塊的小空地上做一些綠色構(gòu)圖，而開發(fā)商當(dāng)初承諾的美景家園也基本蕩然無存。

3現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

3．1生態(tài)理念設(shè)計

生態(tài)景觀的核心要義是圍繞“城市讓生活更美好”的主題，從生態(tài)層面上進(jìn)行景觀建設(shè)。生態(tài)景觀既有正生態(tài)景觀的概念，也有負(fù)生態(tài)景觀的概念，如空氣污染、水質(zhì)變壞、綠地減少等，屬于負(fù)生態(tài)景觀的范疇；反之，則屬于正生態(tài)景觀的范疇。作為城市景觀設(shè)計工作者，應(yīng)當(dāng)努力塑造正生態(tài)景觀，為人們創(chuàng)造優(yōu)美、健康的生活環(huán)境。

3．2健康主題設(shè)計

健康景觀是從人類自身健康的角度，對公眾活動場所，如廣場、街道、小區(qū)等進(jìn)行建設(shè)，鼓勵人們運(yùn)動、鍛煉，使人們身心健康。健康景觀首先在美國提出，而在國內(nèi)還是一個全新的概念。美國是一個汽車社會，物質(zhì)豐富，但許多人缺少鍛煉，因此，景觀設(shè)計建設(shè)中“如何給人提供更多鍛煉的機(jī)會，以步代車”是設(shè)計師們所要考慮的問題。比如，把機(jī)動車道變窄，人行道加寬，增加人行道綠化，不僅有利于節(jié)能，還有利于身心健康。

3．3藝術(shù)美觀設(shè)計

藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，．不應(yīng)該成為最后的擺設(shè)和點綴，藝術(shù)對景觀設(shè)計而言，也不只是一種形式語言借鑒的來源，而是一種思維方式。雖然沿襲傳統(tǒng)園林設(shè)計中以藝術(shù)審美為指導(dǎo)的方法論，已不完全適合現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的需求，但這并不意味著要把藝術(shù)打入“冷宮”。在當(dāng)今遭遇民族身份危機(jī)和全國“千城一面”的情況下，藝術(shù)作為一種思想工具，在景觀設(shè)計的創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的魅力。藝術(shù)景觀就是將景觀設(shè)計得更美，更有文化內(nèi)涵，經(jīng)得起歷史的考驗。

4朔造科學(xué)的城市景觀設(shè)計思想

當(dāng)前我國城市園林景觀正處于全面建設(shè)發(fā)展階段，但城市園林景觀設(shè)計中仍存在諸多問題，這樣嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展。由于它是我國發(fā)展的一個新型職業(yè)，城市園林景觀行業(yè)的發(fā)展相對國際發(fā)達(dá)國家來說比較晚，同時也不夠完善，因此城市園林景觀設(shè)計任重而道遠(yuǎn)。但是我們應(yīng)該相信，隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的推進(jìn)，城市風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)科的不斷完善，人們文明認(rèn)知程度的不斷提高，良好社會環(huán)境的不斷改善，城市園林景觀設(shè)計不會只停留在表面形式上，而能夠真正表達(dá)其豐富的內(nèi)涵和精神追求。我們應(yīng)該正視我國和地方區(qū)域的實際情況，科學(xué)合理的進(jìn)行景觀設(shè)計，使它真正能夠擔(dān)負(fù)起保護(hù)綠色家園，捍衛(wèi)生態(tài)國度的重任。現(xiàn)代化城市景觀應(yīng)該考慮兩大問題，就是民族身份的問題和人地關(guān)系的問題。首先景觀設(shè)計要適應(yīng)本土的民族性、地域性。縱使是今天這樣的信息發(fā)達(dá)、各民族文化互相融合滲透的時代，民族性、地域性仍然是城市環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個主要原則。民族的才是世界的，我國是一個歷史悠久的多民族國家，城市美的創(chuàng)作要反映中華民族的傳統(tǒng)和濃郁的地方民族特色。其次看它是不是有利于環(huán)境的改善，有利于環(huán)境負(fù)荷的減少。現(xiàn)在的建筑更多是在模仿古人，模仿中國的古人，模仿歐洲的古人，使用的建筑語言都是死的語言。中國當(dāng)代要有活的城市，就必須要用活的語言，當(dāng)代中國人生活的語言。城市景觀設(shè)計要適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求，把城市的景觀環(huán)境建設(shè)作為城市現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要課題，對于城市景觀設(shè)計師和藝術(shù)家而言，必須對如何滿足人們的物質(zhì)需要或精神需求做到心中有數(shù)?？茖W(xué)的建設(shè)城市包含兩個層面：一個是城市社會學(xué)的，也就是關(guān)懷城市的居民，不僅僅只是造一個景觀，造一座大樓，造一條大道和廣場，它要關(guān)注和解決城市的社會問題；另一個層面是關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)生態(tài)的可持續(xù)性人類創(chuàng)造環(huán)境，根本目的就是為了能夠世世代代健康、舒適、安全地生活下去，這是可持續(xù)性的。城市如何有好的生態(tài)環(huán)境，城市規(guī)劃，就是要告訴土地的使用者“不準(zhǔn)做什么”，城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻『生的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同樣，城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性依賴于前瞻陛的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，如果城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不完善或前瞻勝不夠，在未來的城市環(huán)境建設(shè)中必將付出更為沉重的代價，決策者和學(xué)術(shù)界對此的認(rèn)識和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。