圣賢教育精選(九篇)

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第1篇：圣賢教育范文

【關(guān)鍵詞】道德底線；道德人格；道德情感；道德行為

一、道德底線剖析

1.什么是道德底線？所謂道德底線，是對人的道德水平的最基本的要求，是低得不能再低的一種倫理標(biāo)準(zhǔn)，也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅持的最后價值信念。換句話說，道德底線是人類在漫長的歷史發(fā)展中逐漸積累和形成的共同道德理念。

道德底線也是一個人“心理”承受范圍的底線，觸犯這條底線就是所謂的不道德。徘徊于這條社會公認(rèn)的思想和行為規(guī)范底線或長期探底，就有可能穿透防線受到強(qiáng)制性約束。從這個意義上講，真正的道德底線就是法律。法律是道德的特別行為規(guī)范，凡是超出法律范圍的行為規(guī)范，不是底線，而是犯罪。

2.道德底線的確定。進(jìn)行道德底線教育，第一位的工作，就是對道德底線的確定。確定道德底線，既要考慮道德底線確定得是否合理，還要適時對已確定的道德底線進(jìn)行重新認(rèn)識和調(diào)整，力爭所確定的道德底線科學(xué)并與時俱進(jìn)。

高等院校在開展學(xué)生服務(wù)意識教育時，應(yīng)該明確自我服務(wù)是道德底線，全心全意為人民服務(wù)是上線；在開展愛國主義教育時，應(yīng)該明確愛家人是道德底線，愛國家是上線；在開展精神文明教育時，應(yīng)該明確不傷害別人是道德底線，助人為樂是上線；在開展安全教育時，應(yīng)該明確珍惜個人生命是道德底線，維護(hù)國家財產(chǎn)是上線。總之，道德底線的確定既要科學(xué)，又要具體。

3.當(dāng)代大學(xué)生的道德底線。大學(xué)生是一個知識群體，其道德底線本應(yīng)高于一般社會成員。但是，他們中的眾多人正徘徊于道德底線。因此，我們不能把他們的道德底線定的太高。做一個有良心的人是對當(dāng)代大學(xué)生起碼的思想和行為要求。在此基礎(chǔ)上，從社會對大學(xué)生最低限度的道德原則和規(guī)范切入，當(dāng)代大學(xué)生“做人”的道德底線是“不當(dāng)壞人不做惡事”；學(xué)會生存的道德底線是“悅納自己”，珍惜生命；校園生活的底線是：言語不說謊，行為不出格，考試不作弊，協(xié)議不違約，貸款不失信等等。這樣的道德底線對大學(xué)生具有普適性。

二、大學(xué)生道德底線的提升

西方一位哲人說過：看一個社會的成熟，不是視其有多少偉大者，而是要觀察這個社會占多數(shù)普通人的品德達(dá)到何種程度。社會在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，要求有更多的具有良好道德品質(zhì)的青年，因此，逐步提高道德底線標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵大學(xué)生追求崇高的道德理想，使他們在自覺自愿地堅守道德底線的基礎(chǔ)上具有道德追求，是我們進(jìn)行道德底線教育的嶄新任務(wù)。

1.提高人格意識。人格是一個人心理活動各方面特點的總和，尤其是情感活動和行為活動方面所表現(xiàn)出來的特點。在當(dāng)代大學(xué)生中適度開展理想人格教育，提高大學(xué)生人格意識，使他們的人格意識漸漸與社會期待相統(tǒng)一，是道德教育所希望達(dá)到的結(jié)果。過去的人格教育由于忽視了道德教育的有效功能，追求過高的理想人格，那種“全心全意為人民服務(wù)”和“大公無私”的精神境界，大多數(shù)學(xué)生根本無法達(dá)到。過高的境界脫離了一般學(xué)生的實際，使道德教育形式化，也使理想人格教育走進(jìn)了誤區(qū)。

以提高大學(xué)生生活的自信心和生存意義為目的，有針對性的開展理想人格教育是可行的。其教育策略是，首先是讓學(xué)生心里明白，年輕是資本，活著就是本錢。其次是教育學(xué)生，要想改善生存環(huán)境和提高生活質(zhì)量就得不斷完善自我。三是啟發(fā)同學(xué)們明白：“人生的意義在于奉獻(xiàn)”。在具體的理想人格教育活動中，對學(xué)生勞動觀點的培養(yǎng)，極為重要。作為教育者要啟發(fā)學(xué)生懂得，埋怨無濟(jì)于事，勞動創(chuàng)造一切。不勞動將無法生存或無法快樂地生存，人可以通過自已的學(xué)習(xí)和勞動，改善自己的生活環(huán)境。作為教育者還要引領(lǐng)學(xué)生重新評價和認(rèn)識職業(yè)的價值。但凡勞動者，必然從事一定的職業(yè)，職業(yè)是一個人生存的社會基礎(chǔ)。生存的職業(yè)底線，對商人來說，就是不能總賠本；對農(nóng)民來說，不能不會種田而沒飯吃；對當(dāng)教師來說，不能教錯知識而耽誤學(xué)生。學(xué)生在校在一定意義上講是為了獲得生存能力。學(xué)校應(yīng)通過對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會生存，使學(xué)生明白完善的道德人格就是具備掌控有科學(xué)的生成法則。將來走向社會，才有能力在為實現(xiàn)自我價值的同時，為社會有所貢獻(xiàn)。通過人格教育，把學(xué)生的人格意識提升到，人不可以僅僅為自己而活著，必須要有為他人和社會服務(wù)的精神和行為。只有這樣，人才活得充實和瀟灑。

2.完善道德情感。道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗?！暗赖虑楦惺菑纳鐣纬傻牡赖鲁霭l(fā)，用道德原則的觀點感知各種現(xiàn)實的觀點時，人所體驗的所有情感。”可見，道德情感是人對道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴。它們可能表現(xiàn)為肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等。

第2篇：圣賢教育范文

1為什么要搞三生教育

1.1機(jī)械-技術(shù)時代的人類心靈

當(dāng)今時代是一個機(jī)械-技術(shù)時代，這已經(jīng)是一個不爭的事實。在機(jī)械-技術(shù)時代，一方面是，機(jī)械-技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣，豐富和發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活；另一方面是，機(jī)械-技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣，帶來了一個日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界。在這樣一個世界，人類往往欣慰于機(jī)械-技術(shù)所帶來的進(jìn)步，而忽視、甚至無視它給人類所帶來的災(zāi)難。諸種災(zāi)難中，最嚴(yán)重的不是地球資源的日益枯竭和人類生存環(huán)境的日益惡化。地球資源的枯竭和生存環(huán)境的崩潰不會給人類帶來致命的威脅，人類可以通過利用和改造手中的技術(shù)手段轉(zhuǎn)向開采地外太空能源和移民其他星球的方式來加以解決，而是它所塑造的人類觀念，終將導(dǎo)致人性的失靈。人類靈性的喪失，將導(dǎo)致人類人性的退化、創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的衰竭，人類將不能夠再以一個人類的身份感受這個世界，而重新淪為野獸或半人半機(jī)械的新型獸類。到那時，不等地球資源完全枯竭和生物圈生態(tài)系統(tǒng)完全崩塌，人類就已經(jīng)死亡，還奢談什么開采地外太空、星球移民、文明、文化和人類未來呢。那么，這樣一個機(jī)械-技術(shù)世界，即日益功能化、齊一化、制度化、物化、商品化、量化、圖像化的人類世界，會給人類處境和人類觀念，尤其是人類觀念帶來怎樣的影響和變化呢？齊一化、制度化的世界，實現(xiàn)的是對人性的普遍規(guī)約，對個體的馴化、奴化。它把一切規(guī)約（紀(jì)律、習(xí)俗等）之外的東西，視為另類驅(qū)逐、監(jiān)禁或消除，強(qiáng)求一種集體性、社會性的認(rèn)同和整齊劃一。單個人要想在這樣的世界生活、存在下去，就必須自愿被馴化、被規(guī)整，學(xué)會服從，確切地說是成為制度的奴隸和守紀(jì)律的好公民。這最終將導(dǎo)致一個個性備受壓抑，社會生活日趨平面化，人類心靈漸趨萎縮的世界。世界的功能化、商品化、量化，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則和數(shù)學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)，來看待世界和人類自身。一個物、甚至一個人，有沒有價值，就看它能不能實現(xiàn)自身的功能，能不能被物化為商品，依據(jù)市場的價格交換機(jī)制被出售和購買。如果不能，它就是無用的東西，毫無價值。如此，金錢和數(shù)字成了衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。人的精神、情感理應(yīng)被忽略，如果它們不能夠拿到市場上出賣和銷售。這是對人性的最大侮辱和踐踏。如果人人都用這樣一種標(biāo)準(zhǔn)看待自己和自己的對立物（人和世界），那必將帶來人與自然關(guān)系的緊張，人與自我、他人關(guān)系的緊張。這最終導(dǎo)致的是對自然的肆無忌憚的進(jìn)攻、對自我和他人生命的無視和肆意屠殺，即生態(tài)環(huán)境的惡化、崩潰和人類自身的毀滅。隨著電視和廣告的發(fā)明，人類愈來愈生活在一個圖像的世界。圖像加深了這個世界的冷漠。我們由開始對世界遙遠(yuǎn)角落的事情漠不關(guān)心演變成對自己身邊的事情也持守同樣冷漠的態(tài)度。圖像，尤其是電視上滾動播出的圖像也讓這個世界日益變得無序，不符合常理。圖像把成人的秘密暴露給兒童，瓦解了成人世界與兒童世界之間的隔閡，讓童年消逝。圖像的泛濫，也讓人們?nèi)找鎱捑肷羁蹋Ａ粼诒硐蟮姆撬紶顟B(tài)，造成思想的懶惰、貧乏、萎縮〔2〕。

1.2中國學(xué)校里專門性、高密集性三生教育課程的缺失

在亟需“生命、生存、生活”教育來救治人類心靈和人類未來的機(jī)械-技術(shù)時代，中國學(xué)校里關(guān)于專門性的三生教育課程就極度缺失，更何況高密集性的對學(xué)生開展三生教育。是什么造成這種情況呢，筆者認(rèn)為，主要有以下三點：①關(guān)于生命、生存、生活的教育已經(jīng)分散在諸多學(xué)科（諸如中小學(xué)的思想品德課、地理課、自然課、生物課等等）的教學(xué)中，沒有必要單獨獨立出來作為一門課程集中講授。②一個人該如何生存、生活，是他自己的事情，難道他自己還不知道。因此沒有必要開展三生教育課程。③生命和生活理應(yīng)是多姿多彩的，一個人該如何活，選擇何種方式活，是這個人的自由。如果進(jìn)行壟斷性教育，豈不是對他人自由權(quán)利的侵犯和傷害，故所謂的三生教育是錯誤的。針對“①”，筆者認(rèn)為，雖然在諸多學(xué)科中對三生教育的某些方面，都進(jìn)行了或多或少的涉獵，但仍需進(jìn)行集中和專門性學(xué)習(xí)。原因：第一，分散在諸學(xué)科的部分在教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)中容易被忽略或強(qiáng)調(diào)得不夠；第二，缺乏系統(tǒng)性的教學(xué)，容易給學(xué)生支離破碎的感覺，不利于對學(xué)生的養(yǎng)成教育；第三，作為一門課程集中和專門性講述三生教育，能夠突出關(guān)于生命、生存、生活三方面教學(xué)的立體性、整體感，昭明國家、社會、學(xué)校對國人生命、生存、生活的重視，克服第一、第二中提到的缺點以及其它缺陷。針對“②”，筆者認(rèn)為，一個人該如何生活和生存，確實首先是他自己的事情，但這既不意味著他知道自己該怎么做，即使他知道也不見得就正確，也不意味著進(jìn)行專門性的關(guān)于“生命、生存、生活”的教育沒有必要，恰恰與之相反，正因為如此才更需要進(jìn)行專門性的三生教育。因為人畢竟是有諸多缺陷的動物，他會昧于自身的無知或幼稚，做出一些不利于自己與他人生命、生活的舉動，從而危害自己與他人的生命安全和生活幸福，譬如自殺和殺人。為了實現(xiàn)他的更好的生活和生存，他需要別人的建議和指導(dǎo)。別人的建議和指導(dǎo)，也不是對他生活的干涉、自由的侵犯，而是幫助他形成有利于他自己的生活準(zhǔn)則和習(xí)慣，以確保他更加健康的生存。“③”的觀點是對三生教育的歪曲。三生教育不是壟斷性教育，它不但不是對自由的侵害，反而是對自由的守護(hù)。自由不是想做什么就做什么的權(quán)利。自由是有條件的，其充要條件是：（A）做的是自己能力范圍之內(nèi)的事情；（B）以他人的自由為界限。一個人只有在這兩個條件下活動，他的自由才是自由。如果一個人對自己如何活的選擇超越了他自身能力之外或者侵犯了他人的自由，或者超越了自由的這兩個條件，我們能允許他的種種自由嗎？我們能說他自由了嗎？三生教育就是要教導(dǎo)人們自由的實現(xiàn)離不開對自我的清醒認(rèn)識、對他（它）者生命自由的尊重，而這其實就是在守護(hù)自由。如此，怎能說三生教育是壟斷性教育，并因為此等無稽的理由而拒絕它呢。由以上可以看出，我們搞三生教育是出于兩個方面的原因：一方面是，在機(jī)械-技術(shù)時代，我們亟需三生教育來救治人類心靈和人類自身；另一方面是，中國學(xué)校里沒有專門的課程來講授這樣一門學(xué)問。

2三生教育要面向生活世界

三生教育絕不是無源之水，無根之木，它有它的生活世界的基礎(chǔ)，并為生活世界所要求，是面向生活世界的生命、生存、生活教育?，F(xiàn)今的世界，是異化的機(jī)械-技術(shù)世界。異化的世界遺失了生活世界的本根，造成了人類社會的日益萎縮和人類心靈的枯竭。這是生活世界所不能應(yīng)允的，生活世界要求在人類世界開展三生教育，以救助生活世界和人類自身。只有找對了三生教育的生活世界基礎(chǔ)這個大本大源，三生教育才不至于流離失所，糾纏于細(xì)枝末節(jié)，成為一個什么都可以塞進(jìn)去的口袋。什么是生活世界？生活世界首先是一個非課題性世界。人類不能把它當(dāng)作一個課題來研究。課題研究實現(xiàn)的是理論化、系統(tǒng)化的是性知識。這種是性知識，把生活世界看作是一個能夠把握在人類頭腦中的知識體系，用語詞來代替事物，用語句來代替事實，遵循是性的邏輯體系，而不去過問世界的真實，并用邏輯化的知識和知識物化出來的技術(shù)產(chǎn)物來考問、進(jìn)攻、吞噬世界，使人類迷失在人類語言的邏輯和邏輯的物質(zhì)化產(chǎn)物———技術(shù)中，而遺忘了事物，遺忘了存在。其次，生活世界是一個存在的世界。存在的世界，有它的肉身，世界有世界之肉。但這種存在之肉，會因為我們對世界的知性把握，被人類的理性吞噬。理性是形式，它僅知道規(guī)約這個世界，把世界整齊劃一，但遺忘了存在物種的各異色彩；它僅僅知道，作為我思主體的人的思維的存在，看不到肉身和自然，感受不到人類的眼睛、鼻子、手腳所看、嗅、觸摸到的這個（人類和自然）世界的難以言辭的奇異；它僅僅知道借助于技術(shù)產(chǎn)品去開發(fā)、挖掘、掠奪、剝削、敲詐、綁架自然，卻不會尊重自然物種的生命存在。再次，生活世界是文化世界。文化就意味著生活世界不僅僅是科學(xué)和科學(xué)文化世界，它還允許宗教的存在，藝術(shù)和詩歌、戲劇、雕塑、繪畫的存在。在這樣的世界，我們不能像今天這樣一味地獨尊科學(xué)技術(shù)，要知道它也只是作為文化世界的生活世界的一個部類，仍需要與其他文化的和諧互動、和諧共存、和諧共生。最后，生活世界是人際交往世界。我們是生活在人群中的，而不是生活在孤島的魯濱遜。我們需要交往才能夠生存，而且是平等的交往。不平等的交往，只會帶來野獸出沒的叢林。交往講究的是對話的藝術(shù)，是對生命的敬畏感，而不是戰(zhàn)爭的藝術(shù)。交往是生存的條件，沒有交往，沒有商品的交換、情感的交流、婚姻和家庭的組織、政治國家的建構(gòu)，就不會有人類的繁衍和今天所獲得的文明成就〔3-4〕。

根據(jù)以上對生活世界的詞義解析，我們就可以清楚地知道今天的世界是多么地偏離了生活世界的要求。生活世界要求實行關(guān)于生命、生存、生活的三生教育。三生教育是對異化的人類世界的救治，是面向生活世界進(jìn)行的對生活世界本根的重植，而這種教育卻在中國的學(xué)校里長久沒有人提及。赫爾德林說“：哪里孕育著危險，哪里生成著拯救?！痹诮裉斓臋C(jī)械-技術(shù)時代，生活世界面臨著它的危險，但這種危險中也孕育著人類覺醒的可能。世界越是異化，個人越能夠品嘗到那種難以忍受的異鄉(xiāng)感，對家鄉(xiāng)的思念也就越濃烈。只要鐵皮屋里有一個人洞察到生活世界的這種要求，勇敢吶喊，并用自己的喊聲驚醒昏睡的同類，人類就一定能夠得救。這種呼聲已經(jīng)發(fā)出，一個省的智力已經(jīng)開始行動。三生教育的行動是面向生活世界開展的，目的是救助這個苦難的地球和行將枯萎的人類心靈。

3面向生活世界的三生教育如何開展

今天的學(xué)校課堂幸運地有了三生教育，人類終于看到了希望的曙光。這種在中國的學(xué)校教育中作為專項課程長久缺失的教育，應(yīng)該如何開展的問題日益提上日程，擺在了我們的眼前。我們該如何面向生活世界開展三生教育呢？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該做好以下幾點工作。

第一，應(yīng)該明確三生教育是面向生活世界開展的教育。這種教育不是培養(yǎng)機(jī)械心靈的，而是培養(yǎng)有質(zhì)感和藝術(shù)感的生命的，即恢復(fù)人類的性靈的。我們知道生活世界不是科學(xué)技術(shù)的異化世界。異化世界的人類是被工具理性、科技理性規(guī)約的單面度的人，失去了自身的豐富性和存在的質(zhì)感的人類。因此三生教育不可能面向它展開。面向它，只能培養(yǎng)出機(jī)械心靈。擁有機(jī)械心靈的人類，在心靈內(nèi)部，開不出人性之花。

第二，要把三生教育作為一門獨立的課程，進(jìn)行專項性的高密集的講授，納入到學(xué)校的課程規(guī)劃之內(nèi)，并給出一定的學(xué)分，作為一門公共必修課讓學(xué)生學(xué)習(xí)。

第三，課堂講授和課外社會實踐活動相結(jié)合，真正把理論的學(xué)習(xí)和實踐的運用統(tǒng)一起來。譬如，進(jìn)行野外生存訓(xùn)練，以提高學(xué)生的野外生存技巧；參觀地震博物館，學(xué)習(xí)地震防震科普知識，并進(jìn)行模擬地震生存和救生演練等等。

第四，定期進(jìn)行問卷調(diào)查和實地考察。針對某項問題，制定合宜的調(diào)查問卷，定期調(diào)研，可以有效地掌握學(xué)生的認(rèn)知變化，從而更好地調(diào)整三生教育的教學(xué)。帶領(lǐng)學(xué)生實地考察，能夠讓學(xué)生獲得直觀的知識和第一手材料，從而提高教學(xué)的效果和學(xué)生的感知。譬如，實地考察監(jiān)獄、某片生態(tài)保護(hù)區(qū)或去法庭旁聽等等，這些都比單純的課堂講解和觀看視頻影像效果更好。

第3篇：圣賢教育范文

學(xué)生評教要求從學(xué)生的角度出發(fā)，對教師的課堂教學(xué)質(zhì)量做出事實與價值判斷，它不同于上級評價或同行評價，其意義也不同于其他評價方式。首先，學(xué)生評價充分發(fā)揮了學(xué)生教消費主體的作用，體現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展生命線的價值觀，并直接影響學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變、教學(xué)質(zhì)量的自我監(jiān)控。其次，學(xué)生評教在以現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育為主要教學(xué)形式的成人院校，更具有不同于傳統(tǒng)校園教學(xué)模式的重要意義?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育最重要的特征就是教師與學(xué)生在時空上的相對分離，學(xué)生自學(xué)為主，教師助學(xué)為輔，教與學(xué)的行為通過各種教育技術(shù)和媒體資源實現(xiàn)聯(lián)系、交互和整合。（丁廣富，2002）傳統(tǒng)面授教育能在課堂上及時產(chǎn)生教學(xué)反饋，教師能根據(jù)學(xué)生的反映調(diào)整教學(xué)安排，而遠(yuǎn)程教育更多的是學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)等各種教學(xué)資源進(jìn)行自學(xué)，教師對其教學(xué)效果的了解相對滯后。因此，適時、全面的教學(xué)評價能為遠(yuǎn)程開放教育教師提供重要的教學(xué)信息，提高教學(xué)效果，并能促進(jìn)教師自身發(fā)展，提高教師工作滿意度，激發(fā)教師工作的積極性和創(chuàng)造性，同時為學(xué)校教學(xué)管理提供依據(jù)，隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，近年來我國高校開始陸續(xù)建立網(wǎng)上評估系統(tǒng)取代傳統(tǒng)的評教方式。由于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)評教系統(tǒng)所具備的信息客觀性、評價完整性、反饋及時性，使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確評價所有課程的教師教學(xué)情況，減小了傳統(tǒng)評教行為出錯的可能性，通過學(xué)生評教的及時反饋將傳統(tǒng)的評教由“結(jié)果評價”轉(zhuǎn)為“過程評價”，使得教師在獲得評教信息后適當(dāng)對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)行為進(jìn)行調(diào)整，極大地發(fā)揮了評教對教學(xué)的調(diào)節(jié)功能。同時，網(wǎng)上評估實現(xiàn)了“無紙化評教”，各職能部門無須在學(xué)期末工作量很大的情況下，還要花費很多的人力和精力到各個課堂去開展評教工作，節(jié)約了大量的物力和人力，提高了工作效率。因此，網(wǎng)上評估系統(tǒng)是完善課堂教學(xué)質(zhì)量評估體系、避免傳統(tǒng)評教方式弊端的有效方法。本文所探討的即是遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生在網(wǎng)上對教師的評價。

二、遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生網(wǎng)上評教的研究現(xiàn)狀

眾多研究都證明學(xué)生網(wǎng)上評教的重要意義和迫切性。我們在閱讀參考大量已有研究成果的基礎(chǔ)上，對目前現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生網(wǎng)上評教工作的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，分析出其中有待完善和補充之處，以為后期進(jìn)一步的研究提供依據(jù)。目前在此領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀可總結(jié)為以下幾點。

（一）多是對普通高校學(xué)生評教的研究，遠(yuǎn)程教育背景下

的研究略顯不足根據(jù)作者在萬方數(shù)據(jù)庫中搜索出關(guān)于“學(xué)生評教”的近30篇文獻(xiàn)中，僅有4篇直接探討遠(yuǎn)程開放教育或網(wǎng)絡(luò)教育下學(xué)生評教的相關(guān)問題，其余文章基本都是針對普通高校面授課學(xué)生評教的現(xiàn)狀、問題及對策進(jìn)行探討。由此可見，成人院校（主要以遠(yuǎn)程開放教育形式為主）的學(xué)生評教工作關(guān)注度不高，研究亟待完善，更不用說建立網(wǎng)上教評系統(tǒng)這更進(jìn)一步的研究了。這也為我們的課題奠定了必要性基礎(chǔ)。

（二）未突出網(wǎng)絡(luò)教育特點和以學(xué)生為中心的理念

根據(jù)作者對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)研的結(jié)果來看，遠(yuǎn)程開放教育或網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)質(zhì)量評價開始于二十世紀(jì)九十年代，涉及到其中學(xué)生對教師的評價則起步更晚。目前對評教體系的討論較多，已有一些初步研究成果。如中央電大和地方電大制定的相關(guān)評估政策和標(biāo)準(zhǔn)（詳見《“中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點項目”項目總結(jié)性評估指標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)》，任穎的《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)質(zhì)量評教指標(biāo)探析》（2006）、《中外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師教學(xué)質(zhì)量評價指標(biāo)比較》（2005），張京彬等人的《網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的非量化評教》（2000）等[2]。但目前對評教標(biāo)準(zhǔn)的研究還比較零散，沒有形成比較權(quán)威的結(jié)論。分析當(dāng)前已有的關(guān)于評教體系和指標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)，基本都是從遠(yuǎn)程開放教育過程中教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實施、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行評教，但具體到每個指標(biāo)，卻未充分體現(xiàn)出遠(yuǎn)程教育“教學(xué)分離”的特點和學(xué)生為中心的基本理念。如動作的主語都是教師，指標(biāo)的表述多采用抽象的方式，而不是學(xué)生能清楚理解、可以量化的語言。

（三）現(xiàn)有研究理論探討較多，缺少實踐論證

從現(xiàn)有文獻(xiàn)分析來看，學(xué)生評教的體系指標(biāo)的建立已有初步研究成果（如上點所述），但在實際應(yīng)用中，由此進(jìn)行的評教效果如何、采用的指標(biāo)是否可行、學(xué)生反饋的信息又如何反過來指導(dǎo)教師教學(xué)的研究還比較少。也就是說目前的研究大多還停留在理論層面，實踐操作還有待進(jìn)一步完善。至于開發(fā)出一個具有遠(yuǎn)程開放教育特色的學(xué)生網(wǎng)上評教系統(tǒng)，將其與教學(xué)平臺進(jìn)行系統(tǒng)對接，切入網(wǎng)上教學(xué)的各個環(huán)節(jié)過程中，實現(xiàn)過程評教輔助教學(xué)的目的，則更是下一步的研究。

三、遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生評教的構(gòu)建策略

（一）符合現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育特征

遠(yuǎn)程教育教與學(xué)時空分離的本質(zhì)，決定了遠(yuǎn)程教育的教學(xué)過程與傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程不同。在遠(yuǎn)程教育中必須重新建構(gòu)教學(xué)行為與學(xué)習(xí)行為之間的聯(lián)系[4]。要實現(xiàn)教與學(xué)的重新整合，充分體現(xiàn)以媒體為中介的雙向交互性。具體而言，即要使學(xué)生與媒體的直接交互進(jìn)行個別化交互學(xué)習(xí)；學(xué)生與教師的雙向交互以及學(xué)生與學(xué)生之間的多項交互。

（二）體現(xiàn)行為主義與建構(gòu)主義理論

評價體系的構(gòu)建以行為主義和建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)。在行為主義理論的指導(dǎo)下，教師要針對學(xué)生個別化學(xué)習(xí)的基本技能訓(xùn)練等學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計小步驟的課程導(dǎo)學(xué)計劃，同時注重積極反饋評價和即時強(qiáng)化[3]。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，教師對課程的設(shè)計、開發(fā)和發(fā)送引導(dǎo)，以及幫助學(xué)生與教學(xué)資源的相互作用，都應(yīng)體現(xiàn)在評價體系中。

（三）強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識

遠(yuǎn)程開放教育的對象主要是成人學(xué)生，成人學(xué)生的社會經(jīng)驗比在校大學(xué)生更豐富，但其學(xué)習(xí)時間、精力和學(xué)習(xí)能力往往不如在校大學(xué)生，而終身學(xué)習(xí)能力是在當(dāng)今學(xué)習(xí)型社會中必須具備的一種能力。因此，在設(shè)計現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生評價指標(biāo)體系時，不宜過分注重對教學(xué)內(nèi)容宣講的評價，而應(yīng)加大對教師學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)、問題探討的反饋與交流、學(xué)生個體的關(guān)注等方面的評價。（四）體現(xiàn)以學(xué)生為本的價值觀學(xué)生評價的主體是學(xué)生，要以學(xué)生能夠接收的方式表述出來，也就是說，評價指標(biāo)的設(shè)計應(yīng)該是學(xué)生能夠直接感知和理解的。盡量避免使用“教學(xué)方法是否先進(jìn)”、“是否使用啟發(fā)式教學(xué)”等籠統(tǒng)抽象的術(shù)語，而應(yīng)將指標(biāo)的內(nèi)涵進(jìn)行明確闡釋，站在學(xué)生的角度提問，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解并表達(dá)對教師的看法和意見，得到具有真實性、正對性和指向性的評價結(jié)果，為日后教師改進(jìn)教學(xué)提供具體明確的指導(dǎo)。

四、結(jié)束語

第4篇：圣賢教育范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；生活；表達(dá)；閱讀

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）14-0121-02

“生活處處皆語文，語文時時現(xiàn)生活?！边@是大語文觀所體現(xiàn)出來的語文和生活的關(guān)系。語文和生活是不能分割而論的。新的課程設(shè)計在設(shè)計時注意了這種關(guān)系，將“生活世界”引進(jìn)教材，讓小學(xué)生從自己的生活世界中學(xué)到更多，學(xué)會更多。從生活中快快樂樂學(xué)習(xí)語文知識，再將學(xué)到的語文知識應(yīng)用于生活，我想針對新課程設(shè)計的特點，結(jié)合自己在教學(xué)時的體會，闡述以下兩個問題：生活中的語文和語文中的生活。

一、生活中的語文

“生活處處皆語文?！敝灰鰝€有心人，你可以隨時隨地學(xué)到很多東西。

1.關(guān)于從生活中學(xué)習(xí)識字。我們身邊的環(huán)境日益新鮮，媒體日益豐富，生活也更加多姿多彩起來。走在大街上，處處可見精美的大條幅、圖文并茂的燈箱廣告等等，上面的漢字無一不是小學(xué)生或渴望識字的人的學(xué)習(xí)資源。當(dāng)領(lǐng)著可愛的小學(xué)生逛街、散步時，你可以隨機(jī)交給小學(xué)生這些生字；當(dāng)坐在家里陪小學(xué)生看電視，讀報紙的時候，也會有很多需要你適時教給小學(xué)生的文字，還有去商場、超市購物，去山南海北旅游，坐汽車、火車或輪船時……處處都可以變成小學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境和識字資源。這樣，慢慢地，小學(xué)生不但會擴(kuò)大識字量，還會養(yǎng)成一個注意隨時學(xué)習(xí)的習(xí)慣。我小時候，就是一個渴望識字的小學(xué)生，那時沒有條幅和廣告，但每逢過年或別人家有喜事的時候，門上貼的對聯(lián)，我都會很認(rèn)真地去讀；跟爸爸串門時，別人家里的四扇屏，也被我利用，變成識字的資源。所以，當(dāng)你和你的小學(xué)生在一起時，不論何時何地，只要你細(xì)心，有足夠的耐心，你都能和小學(xué)生一起豐富、充實自己。

2.關(guān)于從生活中學(xué)習(xí)表達(dá)。這里我有兩個教學(xué)案例：一則是關(guān)于造句。教師讓小學(xué)生用“發(fā)現(xiàn)”一詞說一句話。一個小學(xué)生迫不及待地舉手發(fā)言：“我發(fā)現(xiàn)母雞圍著草垛轉(zhuǎn)?！崩蠋煼穸诉@個句子：這是什么話？母雞圍著草垛轉(zhuǎn)？于是示意他坐下。第二個學(xué)生也發(fā)言：“我發(fā)現(xiàn)地球圍著太陽轉(zhuǎn)?！崩蠋煷蠹淤潛P，稱贊這位學(xué)生的句子具有科學(xué)性。很顯然，這個學(xué)生所描述的現(xiàn)象，并不是自己觀察到的，況且還有模仿第一個學(xué)生的嫌疑?？墒菍τ诘谝粋€真正用眼睛觀察過生活，實實在在描述生活的學(xué)生，老師卻沒有任何的肯定和鼓勵。試想，這個學(xué)生以后還會去認(rèn)真地觀察生活，去闡述自己的真實想法嗎？第二則是關(guān)于作文。這是在傳統(tǒng)教育模式下的一個案例。老師出了作文題目：上學(xué)路上。要求寫發(fā)生在自己上學(xué)路上的真人真事。大部分學(xué)生寫了在上學(xué)路上幫助老人等等做好事的內(nèi)容，都得了高分。有一個學(xué)生卻寫了自己在路上看見一群螞蟻忙忙碌碌地搬一條大青蟲的過程，寫得內(nèi)容詳細(xì)，描述很精彩，但是卻得了低分。老師這樣評價他的文章：你的作文沒有思想性，沒有體現(xiàn)助人為樂的好品質(zhì)，更何況，上學(xué)路上，你居然還這樣貪玩。我要問：什么是作文的思想性？難道非得上綱上線？再說了，上學(xué)路上，哪有那么多需要幫助的老人和小孩呢？我們一貫提倡讓學(xué)生說自己想說，想自己所想，寫自己的真實感受，寫自己眼睛親自看到的，耳朵親自聽到的，為什么要否定小學(xué)生說真話的行為，扼殺他們對生活的好奇心呢？所以，正確的導(dǎo)向是，要學(xué)生學(xué)會觀察生活，善于發(fā)現(xiàn)生活，描述生活，才能達(dá)到我們教育的目的，讓小學(xué)生在以后去感受生活后，甚至去改造生活，創(chuàng)新生活。

二、語文中的生活

1.識字教學(xué)。新教材中的看圖識字，從我國文字的起源——甲骨文象形、會意的角度，讓學(xué)生感知漢字和生活事物的關(guān)聯(lián)，了解漢字的演變。例如：日、月、門、石等這些漢字，因為貼近學(xué)生，他們在生活中經(jīng)常見到，甚至是熟知的，所以，他們接觸起來并不陌生，理解、記憶起來也不困難，這些漢字和事物的相象更讓他們感到頗有趣味。

2.閱讀教學(xué)。新教材的編寫有意識地把與學(xué)生貼近的生活內(nèi)容編排進(jìn)來，在學(xué)生的學(xué)習(xí)資源里有了自己的“生活”，對于渴望了解生活，對發(fā)生在身邊的事情充滿好奇的學(xué)生來說，是一件歡欣的事情。有了生活，就有了熟悉的事物和內(nèi)容，抽象和理性的東西就在小學(xué)生的頭腦中變得形象、生動和豐富起來。理解不了的東西，我們可以鼓勵學(xué)生去觀察、去觸摸，充分利用視覺、聽覺、觸覺去感知。比如，一年級教材中的《我的家》、《兩件寶》、《我長大了一歲》，二年級教材中的《媽媽，不要送傘來》、《我的影子》、《我們的玩具和游戲》等，這些課文內(nèi)容，都是小學(xué)生耳熟能詳，看得見，摸的著，甚至在自己身上發(fā)生過的事情，所以，他們感覺自己進(jìn)入了課本，成了其中的主人公，興趣一下被觸動了，有了興趣，學(xué)的更容易，感覺容易，就會主動去接觸，去探究，這樣就形成了一個良好的連鎖反應(yīng)。

3.說寫教學(xué)。從低年級的說話寫話訓(xùn)練到高年級的寫作能力訓(xùn)練，語文教材指導(dǎo)學(xué)生以寫發(fā)生在自己生活領(lǐng)域中的故事為起點，有感而發(fā)，免去以往學(xué)生“難為無米之炊”的苦惱。例如，說說你的家，你的學(xué)校，你的同學(xué)，朋友，寫寫你認(rèn)為好玩的事情、游戲或玩具等，這些內(nèi)容，小學(xué)生們俯首可拾，讓他們說起來，寫起來，可以洋洋灑灑，一發(fā)而不可收，慢慢地，他們就能學(xué)會用語言或文字去表達(dá)自己的情感。

鑒于語文和生活這樣緊密的關(guān)系，我們就要學(xué)會和學(xué)生一起善于用語文的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活，用生活的資源豐富語文。

總之，把語文由課堂引向生活，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文、更新語文，再用語文理解生活、感受生活、裝扮生活，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相通，使學(xué)生形成生活處處有語文，生活時時是語文，平時生活離不開語文的世界觀。讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，獲得各種人生經(jīng)驗，品位人生精彩，在新課程指導(dǎo)下，使語文與生活互動雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳春娥.讓孩子的夢想從這里起航[J].現(xiàn)代閱讀，2012，（3）：193.

[2]陳占斌.關(guān)于小學(xué)語文教學(xué)中閱讀教學(xué)的幾點方法[J].學(xué)周刊物，2012，（9）：126.

第5篇：圣賢教育范文

關(guān)鍵詞: 聲樂 鋼琴藝術(shù)指導(dǎo) 《孔空聲樂練習(xí)曲》

聲樂作為一門音樂藝術(shù)學(xué)科,其教學(xué)具有嚴(yán)格的系統(tǒng)性。人聲作為世界上唯一有思想的“樂器”,其基本功和基本素質(zhì)的形成是非常重要和復(fù)雜的環(huán)節(jié)。因此,優(yōu)秀的練聲教材就顯得必不可少。聲樂藝術(shù)發(fā)展以來,系統(tǒng)專業(yè)的聲樂教材類型有許多。但是作為各種聲部的練習(xí)教材而被廣泛運用的教材數(shù)量卻是有限的?！犊卓章晿肪毩?xí)曲》就是在聲樂基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過程中運用得最為廣泛的一本教材,也是聲樂鋼琴伴奏在聲樂技術(shù)教學(xué)過程中藝術(shù)指導(dǎo)性發(fā)揮的典范之作。

《孔空聲樂練習(xí)曲》根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的嗓音條件、不同的學(xué)習(xí)程度而采用不同的教學(xué)方式。除了在基礎(chǔ)聲樂技能培訓(xùn)方面具有多樣性與完整性的優(yōu)點外,最突出的特點是在鋼琴伴奏的寫作與配合方面。很少有這樣專業(yè)的在聲樂教學(xué)初期就以鋼琴伴奏結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)練的教材范例。也正是這個非常重要卻往往被忽略的獨特的訓(xùn)練方式,賦予這本教材許多其它聲樂練習(xí)曲所沒有的研究意義與訓(xùn)練價值。它的主要表現(xiàn)如下。

一、教材的普遍適用性

《孔空聲樂練習(xí)曲》根據(jù)演唱者的程度及不同聲部,由淺入深地練習(xí)音階、音程、連音、花腔及聲音的強(qiáng)弱控制等聲音技巧,很好地貫徹了因材施教、對癥下藥的聲樂教學(xué)原則,適合所有聲部歌唱學(xué)習(xí)者的初期訓(xùn)練。以《孔空聲樂練習(xí)曲50首――高音用》為例,全書音域適中,基本在小字組的C音至小字一組的G音的范圍內(nèi)。對于高聲部而言,這個音域?qū)儆谥新晠^(qū)和過度音區(qū),是接觸較多的音域。聲樂的訓(xùn)練往往從這里開始,這一音域歌唱技能的培養(yǎng)也就成為首先要解決和掌握的問題。只有在中聲區(qū)的訓(xùn)練中打下扎實的基礎(chǔ),建立良好的中聲區(qū),才有可能完成下一步難度較高的學(xué)習(xí)。

二、學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

同鋼琴學(xué)習(xí)初期所用的基本教材《車爾尼練習(xí)曲》一樣,《孔空聲樂練習(xí)曲》的作者孔空,作為一名教授鋼琴、聲樂、音樂理論和作曲的著名音樂教師,同時還是一名深受歡迎的浪漫曲、詠嘆調(diào)和短小二重奏的作曲家。因此,在《孔空聲樂練習(xí)曲》中,盡管作品的音域有限,但作曲家卻采用了極其豐富的創(chuàng)作技法,使每一首作品都具有不同的風(fēng)格和訓(xùn)練側(cè)重點。這些作品不但富有旋律感,而且配有流暢、豐富的鋼琴伴奏,而且伴奏形式多樣,節(jié)奏變化豐富,強(qiáng)弱處理細(xì)膩,作品風(fēng)格迥異。這可以讓學(xué)習(xí)者在進(jìn)行視唱練習(xí)的同時,接觸到各種各樣的旋律風(fēng)格與變化。這樣豐富多樣的練習(xí)曲教材,讓學(xué)生更有興趣與學(xué)習(xí)積極性地進(jìn)行聲樂學(xué)習(xí)初期的技術(shù)訓(xùn)練。

三、綜合性訓(xùn)練

《孔空聲樂練習(xí)曲》作為一本聲樂練習(xí)曲教材,除了強(qiáng)調(diào)在歌唱的呼吸、喉嚨打開、共鳴等一系列聲樂技術(shù)學(xué)習(xí)上的訓(xùn)練外,在鋼琴伴奏的配合下,還可以使學(xué)習(xí)者接觸到更多的音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容。

1.節(jié)奏的訓(xùn)練。《孔空聲樂練習(xí)曲》包含了許多種節(jié)奏音型,例如:一字多音、裝飾音、連續(xù)的切分音、附點節(jié)奏、三連音等?！犊卓铡分忻恳皇鬃髌返挠?xùn)練目的都不相同,或側(cè)重于附點練習(xí),或側(cè)重于三連音的練習(xí)……,還有的是將它們綜合于一體。《孔空》中出現(xiàn)的各種節(jié)奏音型就是構(gòu)成聲樂作品基本框架的材料,因此準(zhǔn)確而熟練地掌握這些節(jié)奏音型,可以保證學(xué)習(xí)者解決在今后演唱作品時可能出現(xiàn)的節(jié)奏困難。

2.咬字的訓(xùn)練。美聲唱法的產(chǎn)生與意大利語的語言特點有很大關(guān)系,意大利語中的大多數(shù)單詞是少輔音與多元音的結(jié)合,而且意大利語字節(jié)簡單,節(jié)奏感強(qiáng)讀起來瑯瑯上口,它的發(fā)音位置正是歌唱要求的自然位置。因此,學(xué)習(xí)美聲唱法往往從練習(xí)演唱元音開始。意大利語的主要元音有a、e、i、o、u,科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練就從練習(xí)這五個元音開始,只有學(xué)好如何演唱元音,才有可能準(zhǔn)確地唱好歌詞。漢字是聲母與韻母的結(jié)合,歌唱時強(qiáng)調(diào)“收韻”,即強(qiáng)調(diào)韻母。漢字中韻母的發(fā)音與意大利語元音的發(fā)音也有許多相似之處,如an、ang、ong等韻母是由元音a、o過渡到前鼻音或后鼻音?！犊卓铡分兴械那勘M管沒有歌詞,只用唱名、元音或韻母演唱,但這并沒有降低歌唱難度,相反,《孔空》為訓(xùn)練學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確地發(fā)音、科學(xué)地發(fā)聲創(chuàng)造了條件。使用固定唱名法進(jìn)行練習(xí)可以逐步掌握元音的準(zhǔn)確唱法,因為唱名中的Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si七個音的韻母與意大利語五個元音的發(fā)音一致,其發(fā)聲要領(lǐng)、要求也一致。因為唱名的音節(jié)比大多數(shù)單詞的音節(jié)都少,所以用唱名進(jìn)行訓(xùn)練更有助于元音的練習(xí)和掌握元音連接的歌唱方法。

3.讀譜能力的訓(xùn)練。在《孔空》中,有限音符得到了充分地利用,讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行反復(fù)練習(xí),獲得最全面的讀譜訓(xùn)練,提高讀譜速度,從而熟練地掌握每一個音符的發(fā)聲技術(shù),做到準(zhǔn)確到位,建立聽覺和內(nèi)心的音準(zhǔn)概念。《孔空》用唱名來演唱,與視唱課的要求相似,但又有別于視唱,它除了訓(xùn)練學(xué)生準(zhǔn)確地唱出音程關(guān)系外,更注重運用科學(xué)的發(fā)聲體現(xiàn)音色和旋律的變化。

4.與鋼琴配合及復(fù)調(diào)感的培養(yǎng)。在聲樂學(xué)習(xí)的初期,與鋼琴伴奏的配合往往是最容易被忽略的,尤其是在練聲的過程中。而《孔空聲樂練習(xí)曲》,最突出的特點就是非常重視鋼琴伴奏的寫作與運用。聲樂作為一門綜合藝術(shù),它由多種音樂和文化素材組成,其中伴奏與歌唱的關(guān)系最密切。它們是相輔相成的統(tǒng)一體,伴奏與歌唱的作用往往同等重要。學(xué)習(xí)如何伴奏,如何合好伴奏對聲樂學(xué)習(xí)者而言十分重要,因為歌唱與伴奏的合作是決定歌唱好壞的重要因素?！犊卓铡返匿撉侔樽嗖糠謩?chuàng)作出色,五十首作品的伴奏各不相同、各具特色。有的是伴奏旋律與歌唱旋律一致,有的伴奏是采用分解和弦,有的伴奏全部運用三連音,還有的伴奏與歌唱形成復(fù)調(diào)形式……,可以說在學(xué)習(xí)《孔空》的過程中,學(xué)習(xí)者可以接觸到大多數(shù)的伴奏手法。這種能力的培養(yǎng)對他們將來學(xué)習(xí)難度較高的聲樂作品,如歌劇詠嘆調(diào)、重唱等十分有益。

5.音樂表現(xiàn)力、歌唱情感的培養(yǎng)。在聲樂學(xué)習(xí)的過程中,更多的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的音樂表現(xiàn)力,培養(yǎng)歌唱的情感,形成準(zhǔn)確的分句和旋律連貫的良好歌唱習(xí)慣。在學(xué)習(xí)《孔空》時,可以清楚地看到許多詳細(xì)的音樂表情記號和術(shù)語,這是學(xué)習(xí)者容易疏忽的方面。這些符號之所以被稱為“表情記號”,是因為它們的存在使音樂有了抑揚頓挫的韻律美,有了流動感和美的感染力。所有的音樂都由樂句組成,無論是器樂演奏還是歌唱都要表現(xiàn)出樂句之間的呼吸。歌唱的呼吸尤為重要,因為歌唱者在歌唱時需要進(jìn)行生理呼吸。只有歌唱者進(jìn)行正確的呼吸,才能獲得充足的氣息,實現(xiàn)歌唱的完整和連貫。在多數(shù)樂譜中都沒有作曲者詳細(xì)標(biāo)明的換氣符號,而《孔空》的每首作品都詳細(xì)標(biāo)明了換氣符號。這給學(xué)習(xí)者提供了幫助,這些規(guī)范的標(biāo)記使歌唱者不會因為錯誤地呼吸而破壞樂句的完整,也避免出現(xiàn)上氣不接下氣的狀況,從而實現(xiàn)音樂的流動感,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的音樂感受力,這樣才有可能表現(xiàn)出真正意義上的“樂感”。真正的樂感一定是建立在尊重作品的基礎(chǔ)之上,以準(zhǔn)確表達(dá)作品內(nèi)涵為準(zhǔn)則,《孔空》為實現(xiàn)這一目標(biāo)創(chuàng)造了條件。

《孔空》為聲樂學(xué)習(xí)者提供了極大的幫助,它是聲樂基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要步驟和重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者在聲樂教師的指導(dǎo)下科學(xué)地進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練,在藝術(shù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下,從思想上重視音樂情感及表現(xiàn)力,避免了盲目地追求進(jìn)度和難度,不顧客觀條件的訓(xùn)練而傷害學(xué)習(xí)者的生理發(fā)聲系統(tǒng),從而造成無法彌補的錯誤。所以,《孔空聲樂練習(xí)曲》是一套本著循序漸進(jìn)的原則編制的有價值的學(xué)習(xí)材料,所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都重在基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者只有在教師的指導(dǎo)下,運用正確的學(xué)習(xí)方法,才能掌握科學(xué)的歌唱方法。

參考文獻(xiàn):

[1]王玉健.聲樂學(xué)習(xí)的重要步驟[J].音樂與表演,2003.2.

[2]王健.鋼琴的聲樂伴奏藝術(shù)[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報,1995,(三).

第6篇：圣賢教育范文

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位的提高，與世界的聯(lián)系越來越緊密。作為當(dāng)代青年中受教育程度相對較高的群體，大學(xué)生們承擔(dān)著國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國際時事不僅有利于了解國際形勢，而且有利于提高自身明辨是非能力。通過對當(dāng)代大學(xué)生國際時事關(guān)注度的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對時事政治的關(guān)注度普遍較高，但是經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，對國內(nèi)時事的關(guān)注度高于國際時事。本文從高校教育入手，探討目前大學(xué)生時政教育的現(xiàn)狀，存在的問題以及有可能的解決措施。

關(guān)鍵詞:

高校教育;大學(xué)生;時政教育

在第三次科技革命中，互聯(lián)網(wǎng)作為新興領(lǐng)域異軍突起，不僅發(fā)展迅速，而且改變了人們的生產(chǎn)生活方式，打破了時間和空間的限制，足不出戶便知天下事成為了可能。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，國際地位不斷提高，與各國的聯(lián)系也越來越緊密。日前，本課題組成員對河南省一些高校在校大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷調(diào)查問卷360份，回收合格調(diào)查問卷353份，合格率98%。通過對問卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，大學(xué)生對時政新聞關(guān)注均比較關(guān)注，但是關(guān)注較多的是國內(nèi)熱點，對國際時事的關(guān)注度不足，忽略了兩者的相互聯(lián)系。

一、時政教育的現(xiàn)狀與問題

對學(xué)生進(jìn)行必要的思想政治教育，是高校的重要責(zé)任。而在當(dāng)前國際大環(huán)境背景下，重視時政教育也是必然趨勢。盡管在教育部的相關(guān)文件中對高校時政教育做出明文規(guī)定，但是實際情況仍不容樂觀。主要存在以下問題:

第一，時間缺乏。高校時政教育開展的時間主要是專門的時政教育課和在思想政治課上貫穿其中。而在實際情況中，專門開展時政課堂的高校少之又少，這在一定程度上就減少了時政教育的時間。另一方面，在思想政治課上貫穿時政熱點，這完全取決于老師的授課方式，更具有隨機(jī)性，無法保證充分對學(xué)生進(jìn)行必要的時政教育。

第二，方法簡單。高校進(jìn)行時政教育主要依托的載體是課堂，主要的呈現(xiàn)者是教師。而大多數(shù)教師在課堂上多采用的是講授方式為主，造成時政教育方式過于單一，不能很好地吸引學(xué)生的關(guān)注。相反的，學(xué)生通過社團(tuán)、辯論賽、時政論壇等形式能很好地鍛煉自己，提升對時政的理解與應(yīng)用。

第三，內(nèi)容缺陷。時政教育課程并未有規(guī)定統(tǒng)一的教材，因此高校在開展時政教育時授課內(nèi)容便沒有保障。而且時政課主要是針對國內(nèi)外時事熱點的分析，如果教師在平時生活中不注重關(guān)注新聞熱點事件，那么在課堂上就只有枯燥的理論知識，不能保證有效的穿插時政課。

第四，深度不足。任何課程的主體都是學(xué)生，都要體現(xiàn)創(chuàng)新精神，時政課也不例外。有些教師在教課時，忽視教學(xué)方法的深度，不重視對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教育，不能引發(fā)學(xué)生對問題進(jìn)行獨立、深入思考，這樣就不能很好地體現(xiàn)學(xué)生主體的創(chuàng)新性。而作為教師，應(yīng)該有意識地培養(yǎng)學(xué)生的主動發(fā)現(xiàn)、思考解決問題的能力。

第五，動機(jī)不足?！按髮W(xué)生作為時政教育的主要對象，是否具備強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)直接影響時政教育的有效性。”①有些大學(xué)生，生活中比較自我，反映在學(xué)習(xí)中就是上課積極主動性不強(qiáng)，缺乏學(xué)習(xí)的動機(jī)與興趣。這既有歷史原因，比如一直流傳的“莫談國事”，也有現(xiàn)實原因，比如就業(yè)、學(xué)業(yè)等。

二、發(fā)揮時政教育有效性的幾點思考

“時政教育具有時效性高、政策性強(qiáng)的特點，是一門綜合性要求高、教學(xué)難度較大的課程?！雹陔m然目前各大高校已經(jīng)意識到時政教育的重要性，也開設(shè)相關(guān)課程，但是其有效性還沒有發(fā)揮到最大。針對上述時政教育存在的問題，就如何發(fā)揮其有效性，提出以下幾點思考:

第一，以課堂為主，提升教師專業(yè)素質(zhì)。學(xué)生大部分知識的獲得是通過課堂的學(xué)習(xí)，教師作為課堂的主導(dǎo)者意義重大。因此，要想充分發(fā)揮時政教育的有效性，就必須提升教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)。教師在授課時可以采用多種方式，例如小組討論、情境分析等方式，既避免了授課方式的單一刻板，有很好的將學(xué)生納入課堂中來，充分體現(xiàn)了以人為本，有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

第二，以課外為輔，豐富學(xué)生課余生活。除了必須的課堂學(xué)習(xí)以外，高校還應(yīng)注意充分發(fā)揮第二課堂的優(yōu)勢，將顯性課程與隱性課程有機(jī)結(jié)合在一起，調(diào)動大家的積極性。有的學(xué)生不主動在課上學(xué)習(xí)，但是積極參與課外的一些時政論壇等活動。社團(tuán)與課堂相比，具有靈活性、自發(fā)性、主動性的特點，是學(xué)生自我管理，自我教育很好的平臺。教師可以根據(jù)具體的時政教學(xué)內(nèi)容，與相應(yīng)的社團(tuán)一起完成課堂任務(wù)。教師課前指導(dǎo)，社團(tuán)成員課中參與講授，引導(dǎo)社團(tuán)學(xué)生與課堂上的學(xué)生互動，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。與此同時，高校還可以充分發(fā)揮社團(tuán)的力量，組織各種類型的時政論壇，政策宣講會、時政演講等活動，真正調(diào)動大家參與其中。

第三，以自我為主，增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)習(xí)動機(jī)是指“激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動、維持已引起的學(xué)習(xí)活動，并致使行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)”。③除了高校加強(qiáng)教師對隊伍建設(shè)外，學(xué)生自身應(yīng)提高對時政的關(guān)注度，積極投身到政治生活中來。還可以通過暑期社會實踐等方式，將自己所學(xué)的理論知識充分運用到實際生活中去。

第7篇：圣賢教育范文

 

1.空洞的制度管理，缺乏有效的教育

 

由于高校一直以來都以強(qiáng)制性的方針政策及各項管理規(guī)章制度進(jìn)行監(jiān)督管理學(xué)生，以達(dá)到統(tǒng)一管理的目的。但是在這種管理體制下，學(xué)生缺乏的是主動自我管理，從而形成消極態(tài)度，更培養(yǎng)不了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣不僅難以把行為規(guī)定內(nèi)化為他們對自身的要求，而且容易引發(fā)各種矛盾，從而缺乏行之有效的教育管理模式。

 

2.管理意識加強(qiáng)，服務(wù)流于形式

 

高校學(xué)生管理工作的進(jìn)行都是為了更好地服務(wù)于學(xué)生，因此身兼雙職的學(xué)生管理工作，即管理與服務(wù)學(xué)生，一直都難以平衡兩者的關(guān)系。因為在日常的工作行為中，只是更加強(qiáng)化了管理，而為學(xué)生做好服務(wù)往往流于形式，對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、感情、就業(yè)等方面缺乏真正的幫助和引導(dǎo)。

 

3.管理的手段單一

 

對于違規(guī)違紀(jì)和成績落后的學(xué)生，輔導(dǎo)員往往是站在學(xué)校的立場進(jìn)行說教式的批評教育，采用取消評獎評優(yōu)等處罰式的手段。這種處理方式對于大學(xué)生來說，他們常以不配合或沉默的方式來抵觸這樣的管理方式。直接影響學(xué)生的教育管理工作。而在激勵方式方面，過于集中在評優(yōu)資格和德育加分上，無法達(dá)到教育管理的真正目的。

 

二、大學(xué)生教育管理方式的創(chuàng)新

 

(一)推行導(dǎo)師制管理模式，營造高校全員育人氛圍

 

可在校級層面成立導(dǎo)師制工作指導(dǎo)委員會，協(xié)調(diào)指導(dǎo)各學(xué)院導(dǎo)師制工作，而各學(xué)院可在學(xué)生工作組機(jī)構(gòu)下增設(shè)導(dǎo)師制工作小組，動員本系有資歷的專業(yè)教師、鼓勵具有博士學(xué)歷的青年教師參與到導(dǎo)師制工作當(dāng)中，充分利用年長教師的工作經(jīng)驗和年輕教師的工作熱情幫助和引導(dǎo)本科生順利完成學(xué)業(yè)。

 

導(dǎo)師可以按1∶10的比例兼職指導(dǎo)本科生，導(dǎo)師也可根據(jù)工作需求，增設(shè)所帶的高年級研究生擔(dān)任本科生班主任共同參與到學(xué)生的管理當(dāng)中。

 

由于學(xué)院思想政治輔導(dǎo)員更多的是將工作重心放在學(xué)生的思想和生活中，導(dǎo)師可將重心放在學(xué)習(xí)方法的掌握、課程設(shè)計、學(xué)科競賽和專業(yè)論文的指導(dǎo)之中，傾聽學(xué)生心聲，了解學(xué)生動向，根據(jù)學(xué)生意見及時調(diào)整授課方式和課程進(jìn)度，并將掌握到的學(xué)生狀況定期反饋給輔導(dǎo)員，讓學(xué)生、教師等參與到高校教育管理中，通過溝通、協(xié)調(diào)、參與決策等方式，建立一種“學(xué)校管理———多方參與”的新教育管理模式，這種管理模式有利于充分營造師生互動、研本互動、教學(xué)互動的全員育人氛圍。

 

(二)設(shè)立家長委員會制度，形成家校共管格局

 

設(shè)立家長委員會，通過學(xué)院牽線搭橋，設(shè)立本地家長委員會和外地家長委員會，鼓勵不同年級、不同職業(yè)的家長參與進(jìn)來，對學(xué)生的課余安排和學(xué)習(xí)生活共同監(jiān)管。對于外地家長委員會，定期通過網(wǎng)絡(luò)會議集中交流，明確各自在學(xué)生管理中的職責(zé)和分工，對于本地家長委員會，定期邀請家長來校與學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員共同座談、研討學(xué)生引導(dǎo)方法，遇到高校管理中的重大問題共同商討、交換意見。家長真正參與到高校發(fā)展和學(xué)生管理當(dāng)中，建言獻(xiàn)策、增進(jìn)交流、改進(jìn)教育管理方式、明確共同責(zé)任，同時，也有利于充分利用家長資源為本校學(xué)生推薦就業(yè)單位。

 

(三)推進(jìn)宿舍管理創(chuàng)新，實行公寓化管理

 

宿舍不僅是學(xué)生課堂的延續(xù)，也是學(xué)生生活和休息的場所、娛樂的天地，更是信息獲取的窗口和思想交流的渠道。一般來說，同一個專業(yè)班級的學(xué)生宿舍較為集中，這就為以宿舍為基礎(chǔ)的管理提供了便捷?？梢跃唫鹘y(tǒng)的學(xué)生會組織，并將其職能界定在應(yīng)對學(xué)校各級部門布置的任務(wù)上。同時，成立以公寓為陣地的學(xué)生公寓管理委員會，將其職能界定在學(xué)院內(nèi)部日常事務(wù)的管理上，通過挑選學(xué)院中成績優(yōu)異又有一定辦事能力和熱情的學(xué)生擔(dān)任委員會常任委員，以公寓中各宿舍舍長為流動委員，設(shè)立《公寓管理委員會工作制度》，通過征求公寓全體成員意見制定《學(xué)生公寓自治管理條例》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行管理。

 

(四)促進(jìn)德育方式多樣化，寓教育于實踐

 

在德育工作中，做為高校層面，應(yīng)當(dāng)在課堂教育之外開展廣泛的校企合作，在多家合作企業(yè)設(shè)立多樣化的德育教育基地，分批次分季度帶領(lǐng)學(xué)生參觀不同類型的企業(yè)，感受多元企業(yè)文化，增強(qiáng)學(xué)生的社會認(rèn)知度和責(zé)任感。定期邀請企業(yè)成功人士來校開辦講座，進(jìn)行勵志教育。

 

利用簽約企業(yè)在高校設(shè)立專項獎助金的頒獎儀式上對貧困生和獲獎學(xué)生進(jìn)行感恩教育。高校還可在兄弟院校之間開展長期性的交流合作，每月互派學(xué)生交流走訪教育基地，實現(xiàn)資源共享，教育共進(jìn)。

 

可設(shè)立表彰專欄，每月收集本院學(xué)生所做的好人好事，按貢獻(xiàn)值大小劃分等級，利用張貼紅榜、綜測分獎勵等形式予以公開表彰;在暑期社會實踐以及課程實習(xí)中，領(lǐng)隊老師可通過設(shè)立團(tuán)隊任務(wù)，讓學(xué)生在具體實踐中體會到團(tuán)體協(xié)作的重要性，增強(qiáng)學(xué)生的集體主義精神;高校職能部門老師還可推薦相關(guān)學(xué)生團(tuán)體與省市紅十字會、消費者協(xié)會等社會公益組織對接，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)切實為人民服務(wù)，把書本上條框式的德育教育帶到生活之中，把德育工作孕育在社會實踐之中，使學(xué)生在實踐之中受到德育熏陶。

 

(五)善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，開展賞識型教育

 

對于犯錯誤、學(xué)業(yè)成績不理想的學(xué)生，輔導(dǎo)員可以嘗試開展賞識教育，以共同探索問題為目標(biāo)，將批評轉(zhuǎn)化為表揚。輔導(dǎo)員在談話前充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，如學(xué)生工作上的突出者、同學(xué)心目中的能手、進(jìn)步幅度大的學(xué)生、自強(qiáng)不息的學(xué)生等，在談話時首先對其優(yōu)點加以評價和贊揚，通過表揚緩解學(xué)生對老師的抵觸心理，然后與學(xué)生一起回顧整個事件，讓學(xué)生回想當(dāng)時的動機(jī)、真實的想法、說出自己的理由，然后引導(dǎo)學(xué)生說出正確的做法，待學(xué)生認(rèn)識到錯誤后進(jìn)一步表達(dá)對學(xué)生能改正錯誤的信任，以及能發(fā)揚自身優(yōu)點的期待，最后，在相互理解與信任的基礎(chǔ)上與學(xué)生共同訂立個性化的目標(biāo)管理方案。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，變批評為賞識，以情動人，能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生成功的信念，從而使學(xué)生進(jìn)入“初步成功———獲得初步成功的體驗———自信心增強(qiáng)———產(chǎn)生較強(qiáng)的成就動機(jī)———獲得較大的成功———獲得較深刻的成功體驗———自信心進(jìn)一步增強(qiáng)”的良性循環(huán)。

 

對于大學(xué)生的教育管理，高校應(yīng)當(dāng)變革傳統(tǒng)的教育理念，拓展育人工作思路，創(chuàng)新教育管理方法，不斷提升大學(xué)生教育管理工作的質(zhì)量和水平。

第8篇：圣賢教育范文

主動探索。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實教育人生關(guān)懷

教育要實現(xiàn)對人生的關(guān)懷，應(yīng)實現(xiàn)人生的當(dāng)下與未來的統(tǒng)一，注意個體與社會價值的平衡，倡導(dǎo)個體對人生的親身投入；教育要走向新生的路徑，就需要拓展科學(xué)的視野，關(guān)懷人生，以期一定程度上解決社會的現(xiàn)實困境。

一、教育要實現(xiàn)人生的當(dāng)下與未來的統(tǒng)一

教育是與人生，人的生活，實現(xiàn)人的生命價值相關(guān)聯(lián)的重要實踐領(lǐng)域；生活世界是人的世界，是人創(chuàng)造出來的世界，是充滿生機(jī)與活力的世界，但教育與生活的脫離已成為一個不爭的事實，教育與生活的脫離，必將導(dǎo)致教育對人生問題的忽視。教育直接指向現(xiàn)時的人生和當(dāng)下的生活過程，教育不僅傳授人生所需要的“書本知識”，更需要引導(dǎo)個體主動體驗，主動超越現(xiàn)實的生活，教育也即是一個超越的過程。教育對人生的關(guān)懷包括對人當(dāng)下生活的關(guān)懷，也包括對未來生活的關(guān)注，而人們往往論及的教育只是“為未來美好生活”做準(zhǔn)備的工具，過分強(qiáng)調(diào)了教育對未來生活的價值而忽視了教育對當(dāng)下生活的關(guān)懷，這就是常常論及的教育教授 “是其所不是”而忽視“是其所是”。

人生是一個承前啟后的過程，我們不能單純地認(rèn)為哪段生活更重要，也不能犧牲現(xiàn)在的生活成就一個不可知的未來生活，因此，我們不能給教育設(shè)定一個固定的目標(biāo)，因為面向未來的教育必定是對今天教育目標(biāo)的解構(gòu)，教育活動應(yīng)該擴(kuò)展到整個生命周期，擴(kuò)展到學(xué)校以外人的整個一生中。未來不過是明天的現(xiàn)在，當(dāng)下也就是昨天的未來，當(dāng)下的生活就是一個過程，是昨天通向未來生活的一個不可或缺的過程，教育完成了對現(xiàn)實生活的關(guān)懷，也就完成了對整個人生意義的構(gòu)建。

人們認(rèn)為在學(xué)校接受教育就是為將來“進(jìn)入社會謀生”做準(zhǔn)備，于是未來的“將來生活”忽視了“眼下生活”的存在性。假如教育時刻都將力氣耗費在未知的未來，對眼前的一切生活視而不見，那么，教育永遠(yuǎn)不能讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。

教育是關(guān)注人生存狀態(tài)的一種特殊生活實踐，教育應(yīng)當(dāng)同時關(guān)注人的知識和技能的獲得與人的內(nèi)心發(fā)展。教育若想讓人獲得自由而充實的人生，就要關(guān)注人當(dāng)下的生活狀態(tài)，只有體驗到了當(dāng)下學(xué)習(xí)的快樂，才能激勵著他去生活，去創(chuàng)造美好的未來，教育幫助人們走好每一段當(dāng)下生活也就是幫助其獲得輝煌的未來，這是教育兼顧人生的當(dāng)下與未來的絕佳途徑。

二、教育要注意個體與社會價值的平衡

教育在關(guān)懷個體人生的同時也促進(jìn)社會的發(fā)展，反觀今天教育中的問題，一方面大力地強(qiáng)調(diào)個人價值，強(qiáng)調(diào)個人的能動性，極力的批判社會現(xiàn)實對個人的壓抑。但是，教育又沒有如實地把個人看作具體社會中的現(xiàn)實的人，沒有看到人的社會制約性，而是毫不限制鼓勵發(fā)展自己的個性，張揚自己的個性，結(jié)果便把一切可能有的社會問題統(tǒng)統(tǒng)化約為個人能力的社會，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益原則漸漸成為個體感覺世界的重要尺度，而以傳統(tǒng)的方式評判社會利益關(guān)系道德意識，也逐漸瓦解；另一方面，教育在急劇瓦解的公共道德意識的過程中無力抵抗社會中的消費主義與功利主義的影響，教育者把人們接受教育作為一種為適應(yīng)社會需求而進(jìn)行打磨的過程，造成教育世界種種壓制性暴力的泛濫。

教育價值取向上的“個人”與“社會”問題，應(yīng)該采取一種整體性的觀點來認(rèn)識。首先，我們要拋棄二元思想的思維方式。因為二元論強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，其他的事物都是客體，這就導(dǎo)致主客二分，進(jìn)而造成教育價值取向上的“個人”與“社會”的對立。事實上，“個人”與“社會”的確存在一定的沖突，但更多意義上它們還是一個和諧的整體。在現(xiàn)實的生活中，“每個人都是在社會環(huán)境中成長，而且總是必須在社會環(huán)境中成長，他們許多的反應(yīng)變得明智了，或者有意義了，這不僅僅是因為他們是在眾所承認(rèn)的意義和價值觀念的環(huán)境中生活，在這樣的環(huán)境中行動的”。 而社會之為社會就在于每一個體擁有共同一致的目的，信仰，期望和興趣，倘若缺乏了對這種共同經(jīng)驗的了解和共享，那么即使人們互為鄰里，也不一定成為一個社會，反之，相距很遠(yuǎn)也可能聯(lián)系緊密。所以個人和社會完全可以有著共同的理想和目標(biāo)，是可以達(dá)到“獨善其身”和“兼具天下”的和諧，達(dá)到生命的舒展和社會生活有序之間的平衡，特別是在人們對美好的生活的追求中是完全可以統(tǒng)一于一個整體的。其次，教育價值取向上“個人”和“社會”的分歧和統(tǒng)一，是在一定歷史背景中發(fā)展的。教育價值取向上“個人”和“社會”的分歧不是固有的，是歷史和具體的，二者統(tǒng)一于具體的歷史條件和一定的歷史階段，也必須符合當(dāng)時的社會主流。

教育價值取向上的“個人”與“社會”的分歧和矛盾是可以平衡和調(diào)節(jié)的，他之間不存在必然性的分歧和矛盾，都是在一定歷史背景下產(chǎn)生的境遇性的問題。人們把教育價值分為工具價值和內(nèi)在價值，目的價值和手段價值，主導(dǎo)價值和非主導(dǎo)價值，個人價值和社會價值等等，都是為了研究的需要，從多種角度認(rèn)識問題。在現(xiàn)實的社會中，價值問題與人們生活是密切聯(lián)系的，教育價值就是一個整體，教育同時具有個人價值和社會價值。另外，教育的終極追求就是人們的幸福，就是幫助人們創(chuàng)造美好的生活，在這個定義下，無論是教育的個體價值還是社會價值最終都要服務(wù)于這個目標(biāo)，或者說統(tǒng)一于這個追求。

二、教育要倡導(dǎo)個體對人生的主動探索

對人生的一種主動探索也即是生命個體對人生一種親身性投入，一種親證。人生是自我選擇和造就的過程，現(xiàn)實的生活永遠(yuǎn)停留于個體的體驗中，盡管人與人之間是相通的，但絕不是相同的。我們的教育就要把人生作為體驗的過程，個體接受教育的過程看作他們體驗自己人生的過程，這樣，受教育者才能真正地以當(dāng)事人的態(tài)度走進(jìn)教育。受教育者只有以參與者的態(tài)度真正體驗教育，親證人生，我們的教育才能把提高教育質(zhì)量落到實處，我們的教育改革才能真正獲得反饋來調(diào)整推進(jìn)。

主動探索意味著一種深層覺察和整體領(lǐng)悟，意味著個體對人生充滿個性和創(chuàng)造性的感悟，但是我們的教育卻沒有給受教育者理解知識的經(jīng)驗，主動探索知識的條件和領(lǐng)悟生活的機(jī)會。我們的教育只注重傳授知識，而忽略個體的情感，體驗，領(lǐng)悟和想象，并過分強(qiáng)調(diào)記憶，背誦，忽視個體的創(chuàng)造性。單純的傳授知識的教育是一種繼承的教育，培養(yǎng)智慧的教育是一種創(chuàng)新的教育，創(chuàng)新的教育是注重過程的教育。教育的過程，是受教育者帶有個人情感的體味，反思和感悟人生的過程，是個體充滿懷疑去證實或證偽知識的過程，只有個體真正步入學(xué)校生活，享受生活，受教育者才能領(lǐng)悟出發(fā)自內(nèi)心的呼喚。受教育者只有親歷實踐并在實踐活動中全心全意地投入才能更好地發(fā)展和把握個體，理解和領(lǐng)會世界，親自參與實踐的體驗會更具有內(nèi)在性意義。

主動探索是一種積極的人生態(tài)度，任何人都無法替代你去把握自己的人生，前人的至理只有我們自己在生活中體驗才能抓住其內(nèi)涵。杜威先生說“脫離深思熟慮的行動的知識是死的知識，是毀壞心智的深重負(fù)擔(dān)”。對于教育而言，追求美好生活和成功的未來當(dāng)然有其合理性和必要性，但這種合理和必要只是一種應(yīng)然，而不是實然，所以，教育應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)人們?nèi)ビH證美好的人生理念，教育要盡其所能在有限的條件下為人提供體驗的機(jī)會和條件，只有人們真切的感受到教育生活，感受到教育帶給人們現(xiàn)實生活的美好，教育才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的動力，教育的創(chuàng)造性價值才能不斷得以實現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

第9篇：圣賢教育范文

在教育以人為本的今天,作為一名教師,熱愛生命、關(guān)愛生命,呵護(hù)每個生命健康成長是我們的職責(zé)。教書是手段,育人是目的。教書育人是改造人的活動,是把一個個無知的人改造成為科學(xué)文明的人。所以,從某種意義上說,我們是在進(jìn)行建樹生命、完善生命的工程。我們的工作對象是一個個鮮活的生命。因此,我們的工作的態(tài)度就應(yīng)上升到對生命負(fù)責(zé)的高度,珍視生命、熱愛生命,把責(zé)任和愛融合起來,把自己的生命奉獻(xiàn)給自己的事業(yè)和學(xué)生。

我們面對的學(xué)生,從個性方面看,有的天真活潑、積極主動、熱情大方,有的內(nèi)斂沉默、不茍言笑;從品質(zhì)方面看,有的遵守紀(jì)律,有的調(diào)皮搗蛋,有的熱愛學(xué)習(xí)富有競爭意識,有的厭學(xué)隨意,得過且過……老師勞動對象的特殊性決定了老師勞動性質(zhì)的特殊性和任務(wù)的長期性、艱巨性。我們不僅要對學(xué)生有清楚的認(rèn)識,而且對自己的職業(yè)性質(zhì)也要有正確的認(rèn)識。做到知己知彼,才能育人不怠。老師的勞動不僅僅是傳授知識,而是知識、技能、體能的綜合運用,是在愛心和責(zé)任心這種內(nèi)驅(qū)力作用下的創(chuàng)造性勞動。用愛心和責(zé)任心對待教書育人的工作,熱愛教育、奉獻(xiàn)自己,是我們每一位老師應(yīng)該具備的從業(yè)思想,也是我們每一位老師義不容辭的責(zé)任。

首先,教師要修身養(yǎng)性、熱情從教。修身就是要不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)取,使自己的知識水平和能力素養(yǎng)保持與時俱進(jìn)的健旺狀態(tài),使自己的思想道德、法制觀念與新時期黨和人民的需要相一致。教師的工作就是要用淵博的學(xué)識、積極的精神、高尚的情操去影響、感化、改變學(xué)生,使他們?nèi)姘l(fā)展,健康成長。生命來到世間不容易,老師要明白自己面對的是富有情感的生命,不能把他們等同物件。因此,老師要滿懷熱情,用自己的生命去引渡學(xué)生,熱愛每一個學(xué)生。對于差生,我們更應(yīng)該多關(guān)心、多幫助,立足他的實際,循序漸進(jìn),不能操之過急,甚至冷嘲熱諷,驅(qū)逐學(xué)生。我們要盡可能地使每一個學(xué)生都能學(xué)到知識。根據(jù)學(xué)生的不同特點,充分發(fā)揮他們的特長,調(diào)動他們的積極性,優(yōu)生多學(xué),差生少學(xué),各得其所,全面發(fā)展,共同提高。同時,我們對學(xué)生要高度負(fù)責(zé),只有高度負(fù)責(zé),才能減少各種意外事故的發(fā)生。教師既要對學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé),還要對學(xué)生的生命健康負(fù)責(zé)。青春對學(xué)生只有一次,短暫而珍貴。教師的責(zé)任感應(yīng)該提高到生命意識的高度,關(guān)愛生命,熱愛學(xué)生,這樣我們才對得起每一個鮮活的生命,對得起自己的良心。

第二,教師要正其心,盡職盡責(zé),高度負(fù)責(zé)。教師不僅要修其身,還要正其心,誠其意,樹立無功、無名、無己的思想。只有修其身,才能正起身;只有正起身,才能誠其意。這樣才能熱愛教育、忠誠教育。步入空門就要看破紅塵,身為人師就要淡泊名利。既然選擇了教書,就不要心猿意馬,魂游曠野;就應(yīng)該回歸自我,順其自然,著眼當(dāng)前,立足實際,快樂生活,熱情從教。把自己的學(xué)識奉獻(xiàn)給學(xué)生,把自己的生命奉獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)。當(dāng)今社會還存在責(zé)任缺失的現(xiàn)象,這是“心不正、意不誠”的表現(xiàn)。有的人把教書當(dāng)做無奈地選擇,只想領(lǐng)工資,不想干工作,盼著當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),不想當(dāng)教師。向?qū)W生發(fā)怨氣,給領(lǐng)導(dǎo)出難題。工作隨心所欲、敷衍塞責(zé),萎靡不振、消極倦怠。教書育人無成績,麻將桌上找成就,蹲著茅廁不拉屎,當(dāng)起和尚不撞鐘。這種工作的態(tài)度,就是扼殺生靈,是對生命的不負(fù)責(zé)任,是在玩命――玩學(xué)生的命。像這樣的工作態(tài)度,學(xué)生的健康何在?發(fā)展何在呢?我們要正確認(rèn)識自己的使命,要認(rèn)真負(fù)責(zé)、腳踏實地地教好書、育好人,熱愛學(xué)生,奉獻(xiàn)教育。

第三,我們要熱情服務(wù),甘為人師。教書育人具有周期長見效慢、任務(wù)重效率低的特點,不是立竿見影的事情,是極其辛苦的工作。每一位老師要有耐心、恒心和信心,熱誠坦然地面對自己的職業(yè),用愛心去關(guān)愛每一個如饑似渴的孩子,熱情地?fù)嵛棵恳粋€幼稚的心靈,讓他們在愛的陽光雨露下快樂健康的成長。付出了不要在乎回報,教書育人是我們的天職。不過請你相信,你的付出不會白費,收獲一定是豐碩的。一個幸福的微笑,一聲謝謝,一句問候……都將會使你一生倍感欣慰?！案┦赘蕿槿孀优！笔俏覀兝蠋煹木駥懻?。作為老師要站在對生命負(fù)責(zé)的高度,立身教育,不要被滾滾紅塵淹沒。要心無旁騖,做到師者無己、無功、無名,為人類文明的發(fā)展盡自己的貢獻(xiàn)!