小學(xué)德育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué);文明禮儀;養(yǎng)成教育;內(nèi)涵式發(fā)展

[中圖分類號]G417

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）28-0015-02

[作者簡介]鄒一軍（1978―），女，江蘇南通人，本科，江蘇省南通師范第三附屬小學(xué)教師，一級教師。

在學(xué)生成長的過程中，特別是在青少年時(shí)期，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，意義重大。具有良好禮儀習(xí)慣的人，其言行總是給人“賞心悅目”的感覺。良好的禮儀能讓人與人之間的關(guān)系更加和諧，能使學(xué)校的形象更加良好，能使家庭更加溫馨，能提高社會的文明程度。對于學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展而言，在小學(xué)階段對學(xué)生大力進(jìn)行禮儀養(yǎng)成教育是必不可少的。

一、站在理論高度，明確方向，提升德育管理能力

學(xué)校的德育工作應(yīng)該從育人環(huán)境、辦學(xué)制度、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)等方面展開，以此來不斷提升學(xué)校的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣。

文明禮儀教育依托學(xué)校德育，應(yīng)該達(dá)到以下幾個(gè)目標(biāo)：（1）讓學(xué)生對基本的禮儀知識有一定的了解，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。（2）增加交際實(shí)踐，提高學(xué)生的人際交往能力。（3）建立文明禮儀評價(jià)體系。（4）形成文明禮儀校本課程。（5）建立以文明禮儀教育為核心的學(xué)校特色德育體系，豐富學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵。

學(xué)校德育管理工作的落實(shí)單有政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要具體執(zhí)行人――班主任的大力支持。班主任對該項(xiàng)工作的理解、支持程度直接影響教育的成效。因此，要重視教師理論的提升，堅(jiān)持不懈地組織班主任老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)德育的法律法規(guī)和文件精神，如《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》《全面加強(qiáng)文明禮儀教育》等，以保證教師在研究中能用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐?！八街?，可以攻玉”，學(xué)?？裳埗Y儀教育研究的專家就如何撰寫課題報(bào)告、如何進(jìn)行問卷調(diào)查、如何制定文明禮儀規(guī)范、如何開展禮儀教育活動(dòng)等做專題講座，為教師課題研究導(dǎo)航，以此來促進(jìn)師生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，體現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的軌跡和成果。

二、著眼教育廣度，多種形式，打造師生禮儀教育

（一）以禮儀校本教材為依托，將禮儀教育滲透到學(xué)科教學(xué)中

學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡及身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合江蘇省文明辦下發(fā)的《江蘇省未成年人基本禮儀規(guī)范（試行）》的要求，編寫了教材――《南通師范第三附屬小學(xué)文明禮儀教育校本課程》，分別從儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮、儀式之禮這八個(gè)方面進(jìn)行編排，選擇不同年段學(xué)生遇到的文明禮儀方面的問題進(jìn)行針對性的指導(dǎo)。在實(shí)施禮儀教育過程中，學(xué)校將晨會課、班會課等作為禮儀教材學(xué)習(xí)的主陣地，讓教材走進(jìn)課堂，使學(xué)生感受禮儀文化的魅力，逐漸掌握禮儀知識，踐行禮儀規(guī)范，提升綜合素質(zhì)。

學(xué)校還開設(shè)了文明禮儀研究課。該課結(jié)合禮儀教材進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步豐富教育教學(xué)手段，拓展課題研究的空間。學(xué)校里掀起了人人參與研究、個(gè)個(gè)貢獻(xiàn)智慧的熱潮，文明禮儀的校本研究之風(fēng)深入到了每位教師的心中。

（二）抓好文明禮儀建設(shè)主陣地，促學(xué)生良好習(xí)慣形成

學(xué)校根據(jù)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等的要求，制定了《通師三附學(xué)生一日常規(guī)考評細(xì)則》，使文明習(xí)慣培養(yǎng)制度化、序列化、精細(xì)化，在學(xué)生中形成爭先創(chuàng)優(yōu)、勇爭上游的良好風(fēng)氣。

學(xué)校借助升旗儀式進(jìn)行文明的傳遞，創(chuàng)新、優(yōu)化升旗儀式的形式和內(nèi)容，由班集體展示本班的文明禮儀新風(fēng)尚。學(xué)校精心構(gòu)建活動(dòng)陣地，加強(qiáng)對櫥窗、墻報(bào)、廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)文明禮儀方面的指導(dǎo)與教育，力求通過主題突出、圖文并茂的內(nèi)容宣傳文明禮儀。學(xué)校還成立了一支由學(xué)生組成的陽光志愿服務(wù)隊(duì)，志愿服務(wù)隊(duì)的目標(biāo)是“做‘三附’文明的倡導(dǎo)者，做‘三附’文明的先行者”。陽光志愿者用自身行動(dòng)去影響、幫助和帶動(dòng)周圍的人，為創(chuàng)建陽光、和諧、幸福、文明的校園貢獻(xiàn)力量。

（三）開展豐富多彩的文明禮儀主題教育活動(dòng)

學(xué)校每學(xué)期都舉行“文明禮儀”主題教育月活動(dòng)，通過“在校學(xué)習(xí)禮儀，家庭傳播禮儀，社會實(shí)踐禮儀”的方式，形成人人講文明、重禮儀的良好氛圍，從而全面提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)。如舉辦“文明禮儀風(fēng)采”大賽，組織開展“文明禮儀每一天”“文明禮儀我體驗(yàn)”等活動(dòng)。學(xué)校還編排了一套文明禮儀操――“我是‘三附’好少年”，學(xué)生在說、做、跳中演繹文明禮貌行為，掌握文明禮儀知識，培養(yǎng)文明習(xí)慣，提高文明素養(yǎng)。

（四）家校攜手，共促文明習(xí)慣養(yǎng)成

家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，二者相輔相成，缺一不可，各自在促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展及良好文明素養(yǎng)的形成過程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，學(xué)校和家庭要攜起手來，內(nèi)外結(jié)合，共同參與到學(xué)生的文明禮儀教育中來。為此，學(xué)校成立了家長學(xué)校，定期召開家長會，邀請省內(nèi)外知名教育專家舉辦家長講座，幫助家長提高教育孩子的水平。

三、繪就美好藍(lán)圖，扎實(shí)推進(jìn)，深化學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展

學(xué)校在進(jìn)行小學(xué)生文明禮儀教育實(shí)踐時(shí)，向著預(yù)計(jì)目標(biāo)扎實(shí)推進(jìn)，從禮儀知識的宣傳，禮儀童謠的傳唱，禮儀黑板報(bào)、手抄報(bào)的展出，到禮儀故事的演講，禮儀小品的表演，禮貌用語的學(xué)習(xí)，再到禮儀行為的訓(xùn)練，禮儀操的推廣，將活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)得形式多樣、豐富多彩，學(xué)生參與面廣，教育的輻射面大，訓(xùn)練在知情意行上循序漸進(jìn)，使文明禮儀的內(nèi)涵不斷深入學(xué)生心中，并外化為自覺的行為習(xí)慣。

學(xué)校德育管理工作應(yīng)立足當(dāng)下，為學(xué)生的終身謀求幸福。這樣才能不斷促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展，共建教育美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新課改；小學(xué)音樂教育；人文內(nèi)涵

中圖分類號：G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-0568（2012）13-0176-02

古今中外許多教育家、思想家、哲學(xué)家們都提出并奉行這樣的理念：音樂能改變一個(gè)人的修養(yǎng)并能夠影響大眾。柏拉圖曾經(jīng)說過：對教育來說，音樂訓(xùn)練比其他任何方式更具有潛力。孔子也曾說過：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？他們深深懂得音樂的力量，而沒有像我們今天一樣，僅僅把音樂當(dāng)成一種藝術(shù)形式?！耙魳贰币辉~不應(yīng)當(dāng)僅僅是我們現(xiàn)在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂是中國文人生活不可缺少的內(nèi)容，小則怡情養(yǎng)性，大則安邦治國。

我國的音樂教育歷史悠久，孔子本人在音樂方面也頗有造詣，音樂更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂和傳承的手段，更是在中國長期的政治、倫理關(guān)系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂教”傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)初廢科舉興學(xué)校時(shí)被中斷。此后許多音樂教師孤立地傳授音樂技能，音樂課枯燥的變成音樂技能訓(xùn)練場，致使學(xué)生中出現(xiàn)了喜歡音樂卻不喜歡音樂課的情況。新課改實(shí)施過程中，音樂教育理念和方法發(fā)生了變化，但是音樂教育中缺失人文內(nèi)涵的問題仍然讓人十分擔(dān)心。

一、反思：小學(xué)音樂教育中人文精神的缺失

首先，從社會角度來看，一方面在現(xiàn)代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統(tǒng)音樂文化受到多元文化的沖擊和滲透已經(jīng)不可避免。我們在電視上看到在青少年乃至兒童的選秀節(jié)目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經(jīng)不足為奇。節(jié)假日或是休閑時(shí)間帶著孩子去游樂場已經(jīng)越來越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數(shù)，雖然現(xiàn)在很多知名博物館已經(jīng)免費(fèi)對公眾開放，更別提能帶孩子去欣賞一場價(jià)格不菲的交響樂。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也同樣沖擊著人們的音樂審美情趣。“快餐”式的音樂創(chuàng)作和傳播方式占據(jù)了人們音樂欣賞與休閑。

其次，從小學(xué)音樂課堂教育教學(xué)角度來看，許多學(xué)生音樂背景知識薄弱，這就給音樂教師帶來了一個(gè)不小的難題：不講授相關(guān)的概念和知識，勢必影響到學(xué)生對音樂的真正理解。但是，講授這些基礎(chǔ)知識，又容易枯燥而使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，同樣也背離了音樂教育“審美”的初衷。新課改以來，小學(xué)音樂教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂。其實(shí)充分挖掘音樂內(nèi)在的人文因素，發(fā)揮音樂的陶冶情操、提高審美、激發(fā)創(chuàng)新意識的功效，是解決上述問題的好辦法。

二、彰顯：將人文內(nèi)涵滲透到小學(xué)音樂教學(xué)課堂中去

音樂教育是以生命教育、情感教育、人的價(jià)值提升的教育來顯示它獨(dú)有的人文價(jià)值。我們在音樂教育中要有清醒的意識，自覺彰顯人文價(jià)值的追求過程。

1.百花齊放才是春――允許對不同種類音樂的愛好。音樂是所有藝術(shù)形式中最為直接作用于人的感官的藝術(shù)形態(tài)，它對概念、知識依賴最少。此外，它是超越于民族、階層、意識形態(tài)之上的。一首無歌詞的吟唱，一部交響樂或者小提琴協(xié)奏曲是不需要概念解釋、歷史知識而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。

音樂的和諧之美不僅體現(xiàn)在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動(dòng)人們心弦為之沉醉的音樂必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風(fēng)格的音樂，無論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂形式，其內(nèi)在的“和諧”得到各種不同愛好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。

新課程音樂教材的編排充分體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的良苦用心，同時(shí)也體現(xiàn)了多元化音樂文化的發(fā)展趨勢。因此，音樂教師應(yīng)該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚(yáng)民族音樂同時(shí)也要理解多元文化，尊重學(xué)生對不同音樂風(fēng)格的喜好。

2.君子知樂――對流行音樂有所取舍。馬克思說過，社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。人類生活離不開音樂，而且物質(zhì)條件越好，對文化生活要求也就越高。音樂教育應(yīng)該以審美教育為核心。然而，讓人憂慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進(jìn)入校園，對學(xué)生的身心健康和價(jià)值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響，有些教師為了滿足學(xué)生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂和校園民謠。

被朱光潛先生贊譽(yù)為“中國美學(xué)的開山祖”的中國古典音樂美學(xué)經(jīng)典《樂記》中寫到：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！比缃皲佁焐w地的媒體和網(wǎng)絡(luò)，對音樂的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但是同時(shí)也帶來了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當(dāng)前最流行的音樂，那些歷久彌香的國內(nèi)外經(jīng)典音樂被束之高閣。在社會音樂商品化的某些角落里，當(dāng)音樂變成只是商品，而非共鳴時(shí)，大家關(guān)心的焦點(diǎn)常常只是“量”的多少，而非“質(zhì)”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂不能在音樂課上，作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)介紹給學(xué)生。

3.潤物細(xì)無聲――于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中彰顯人文內(nèi)涵。從單純的注重音樂知識和技能的培養(yǎng)，到新課改提倡的以音樂審美為核心，培養(yǎng)興趣愛好，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元化。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂課堂充斥著各種知識卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠然，音樂課有其自身的特點(diǎn)，就像語文課不能變成思想政治課一樣，音樂課也不能變成樂理課或是德育課。音樂課就是音樂課，音樂是耳朵的眼睛，我們還是應(yīng)該盡可能的引導(dǎo)學(xué)生體會到音樂的美。但是，我們可以留心在平時(shí)的音樂教育中滲透人文內(nèi)涵。

比如，在欣賞或是教授器樂表演時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生體會到每樣樂器都是有其自身的發(fā)展歷程和審美文化的。每種樂器的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的文化背景。樂器的存在，無不折射出不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域在音樂文化上的智慧之光。每種樂器各有著不同的音色，然而當(dāng)它們在演奏同一首樂曲時(shí)，又實(shí)現(xiàn)著高度的和諧。尤其應(yīng)該讓學(xué)生體會到，在我國歷史上，樂器的實(shí)際功能遠(yuǎn)不止于娛樂或欣賞。它與人們的文化社會活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。對古代統(tǒng)治者來說，樂器是權(quán)利的象征。在祭祀和禮儀中，樂器被用來炫耀統(tǒng)治者的地位，而在宮廷宴會、戰(zhàn)爭等不同場合，不同種類的樂器在樂隊(duì)中往往也各司其職，各盡其用?！扒倨鍟嫛睂χ袊娜藖碚f，是經(jīng)久不衰的修身主題，“琴棋書畫”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當(dāng)然，這里的“琴”指的是今天我們所說的“古琴”）。

4.詩蘭化境――重視音樂文化的熏陶。文化是產(chǎn)生音樂的土壤，那么，用文化闡釋音樂就是順理成章的事了。為什么我們對一首音樂作品要了解它產(chǎn)生的背景以及與音樂相關(guān)的內(nèi)容，就是為了更好地感受體驗(yàn)音樂，這不但不會削弱音樂的內(nèi)涵，相反它可以增加我們對音樂的理解。

對于聽眾來說，如果他們懂得不同音樂的風(fēng)格，就能很好的欣賞音樂。聽眾需要面臨著要適應(yīng)他們所處時(shí)代的音樂的挑戰(zhàn)。美國20世紀(jì)早期的作曲家Charles Ives曾經(jīng)評論道：用“19世紀(jì)的耳朵”去聽“20世紀(jì)的音樂”會因?yàn)槁牪欢幌矚g。今天，聽眾所面臨的挑戰(zhàn)更甚于往昔，因?yàn)橐粓霈F(xiàn)代音樂會可能包含著多種歷史風(fēng)格的音樂。然而知識和經(jīng)歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠的欣賞許多不同風(fēng)格的音樂，那些敢于冒險(xiǎn)以巨大并且恰當(dāng)期望值接受所有音樂形式的聽眾，必將終身在聆聽音樂中獲得樂趣。

知識是文化的載體，技能是藝術(shù)的表現(xiàn)手段。沒有知識，文化不能傳承，沒有技能，藝術(shù)無從表現(xiàn)。同樣，沒有包括樂譜在內(nèi)的音樂知識的支撐與演奏演唱技能對音樂的診釋和表現(xiàn)，音樂藝術(shù)便失去存在與發(fā)展的前提和依托，音樂審美便空洞無物，音樂教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽與感受中。瀏覽、研究國外一些國家如日本、美國等的基礎(chǔ)音樂教材，不難發(fā)現(xiàn)，其教材的內(nèi)容不僅沒有將音樂知識“淡化”、“內(nèi)化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地?cái)[在那里讓孩子們?nèi)ァ捌穱L”。親身到國外的中小學(xué)音樂課堂去考察，就會得到更加真切的體驗(yàn)。

誠然，人文內(nèi)涵不能建立音高、節(jié)奏等基本概念，不能培養(yǎng)正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無法適應(yīng)這個(gè)紛繁多變的社會”。我們應(yīng)該看到，缺乏人文的音樂教育培養(yǎng)出來的只會是一臺臺“機(jī)器”，而不是活生生的欣賞音樂的人?；A(chǔ)音樂教育也只有彰顯出其深厚的人文內(nèi)涵才能真正培養(yǎng)出“廣博易良”的人。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)Sharlene Habermeyer. 音樂讓孩子更聰明――用音樂的力量來改變孩子的生活[M].吳繼華,劉志剛譯.北京:中信出版社.2004.

[2]莫一軍.試論音樂教育中的人文價(jià)值[J].歌海,2008,(5):43.

[3]鄧雙林.音樂審美的體驗(yàn)性特征與主體性發(fā)展初探[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2009,(9):91.

第3篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)英語；生活化；內(nèi)涵；策略

英語是一門外語，是世界通用的語言，由此可見英語課程的重要性，小學(xué)生接觸新的知識，大多數(shù)的學(xué)生會感覺到陌生，甚至難以接受新的知識，從小學(xué)英語教學(xué)的角度來考慮，比較適合運(yùn)用生活化教學(xué)法教學(xué)，這種教學(xué)方法，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)奠定更好的基礎(chǔ)。學(xué)好英語知識有助于學(xué)生學(xué)習(xí)其他的科目，比如，計(jì)算機(jī)、C語言、單片機(jī)等很多科目，有助于學(xué)生更好地生活。生活教學(xué)法運(yùn)用到小學(xué)的英語課程中很是恰到好處。

一、小學(xué)英語教學(xué)生活化的內(nèi)涵

小學(xué)的英語教學(xué)生活化就是將小學(xué)的英語課程與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合在一起，培養(yǎng)小學(xué)生把英語知識運(yùn)用到生活中，因?yàn)樯钪须x不開英語，比如，買一些物品（如，化妝品、文具、生活用品），很多物品說明書上的文字都是英文單詞，還有一些藥品說明書上的文字也是英文單詞。教師將小學(xué)的英語內(nèi)容與生活聯(lián)系起來，吸引小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)英語的欲望，增強(qiáng)小學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心。小學(xué)英語課程合理地運(yùn)用生活化教學(xué)法后，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，提高了教學(xué)的質(zhì)量。

二、小學(xué)英語教學(xué)生活化的策略

1.趣味單詞教學(xué)法

趣味單詞教學(xué)法就是指教師將我們生活中接觸的物品或是遇到的情況用合適的單詞體現(xiàn)出來，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)英語單詞是一件很有趣的事情。例如，在學(xué)習(xí)“What do you like？”（你喜歡什么）的內(nèi)容時(shí)，主要的目的是教授學(xué)生這句話用在什么場合，并使學(xué)生掌握新的單詞。教師組織學(xué)生分成了四個(gè)小組，要求每個(gè)小組演示餐廳的情景，有的學(xué)生扮演服務(wù)員，有的學(xué)生扮演顧客。老師先是詢問好扮演顧客的學(xué)生都喜歡吃的物品（牛奶：milk ；咖啡：coffee；炸薯?xiàng)l：French fires ；點(diǎn)心：dim sum等），然后把相應(yīng)的單詞寫在卡片上，再把卡片擺放在合適的位置，然后要求學(xué)生認(rèn)真地聽老師老師讀出單詞的發(fā)音之后，活動(dòng)開始進(jìn)行，扮演服務(wù)員的學(xué)生問“What do you like？”扮演顧客的學(xué)生會一邊指著自己喜歡的物品的單詞一邊讀出單詞“I like drink milk！”老師又問同學(xué)們“What do you like animal （動(dòng)物）？”學(xué)生非常興奮，有的學(xué)生說：“I like a dog！”有的學(xué)生說：“I like a bear！”有的學(xué)生說：“I like panda！”有個(gè)學(xué)生說：“我喜歡山羊，但是我不知道山羊的單詞?！崩蠋煼浅８吲d，在黑板上寫出了山羊的單詞sheep，教大家發(fā)音后，表揚(yáng)了提出問題的學(xué)生。教師通過英語課程的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，開拓學(xué)生思維，學(xué)生會對自己感興趣食物的單詞特別關(guān)注，可以在生活中經(jīng)常應(yīng)用，對于英語教學(xué)而言，拓展了教學(xué)的知識面。

2.日常口語教學(xué)法

日?？谡Z教學(xué)法就是將日常生活中常見的話語用英語說出來的方式。例如，在學(xué)習(xí)“What is your name？”這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，老師通過與學(xué)生進(jìn)行英語對話的形式，與學(xué)生交流。老師親切地問學(xué)生姜曉梅：“What is your name？”學(xué)生回答：“My name is Jiang Xiaomei.”老師又對學(xué)生李曉東說：“What is your name？”學(xué)生回答：“My name is Li Xiaodong.”老師又要求學(xué)生與學(xué)生之間互相問答，通過這種口語交流的方式，使學(xué)生積極主動(dòng)地展現(xiàn)自己的能力，有的學(xué)生還帶有正確的感彩，有的學(xué)生還說了幾句常用的其他用語。這種教學(xué)方法有助于學(xué)生在遇到外國的游客時(shí)發(fā)揮自己的口語能力，增加學(xué)習(xí)的自信心，也會增加交友的機(jī)會。

3.實(shí)時(shí)聽力教學(xué)法

實(shí)時(shí)聽力教學(xué)法就是通過教師用英語給學(xué)生敘述一些生活中近期正在運(yùn)行的事件，或是用錄音機(jī)用英語播放一些大家關(guān)注的實(shí)時(shí)新聞及節(jié)目，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不是一味地學(xué)習(xí)，更好地注重生活中的細(xì)節(jié)及生活節(jié)奏。例如，在學(xué)習(xí)“How do you go to school？”的內(nèi)容時(shí)，老師就把社會正在關(guān)注的學(xué)校門口的一個(gè)事件：在某學(xué)校的門口，由于車輛過多而造成每天堵車的現(xiàn)象，并且該學(xué)校的學(xué)生在校門口通過時(shí)極為困難，為此，交通部門在此安置交警指揮交通，并且建立了天橋。教師把這個(gè)事件翻譯成英語：“At the gate of the...school， caused by the vehicle and the phenomenon of traffic jams every day， and the school’s students at the school gate pass is very difficult， therefore， the traffic department in the traffic police command and set up a bridge.”播放出來，學(xué)生一聽就想到家長和老師最近強(qiáng)調(diào)的事情，瞬間就理解了這段內(nèi)容的寓意。通過教師把生活中實(shí)時(shí)關(guān)注的事件結(jié)合在英語的知識內(nèi)容里面，使學(xué)生對時(shí)事政治有了一定的了解，在一些重點(diǎn)考試的英語試卷中就會常出現(xiàn)這類聽力題目或作文題目，這樣的訓(xùn)練使學(xué)生受益匪淺，在考試過程中得到很有力的幫助。

小學(xué)英語生活化教學(xué)，通過教師合理地運(yùn)用趣味單詞教學(xué)法、日?？谡Z教學(xué)法、實(shí)時(shí)聽力教學(xué)法等三種教學(xué)方法，將英語課程的聽、說、記三個(gè)要點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。小學(xué)的英語課程不僅開發(fā)了學(xué)習(xí)英語的興趣，又幫助學(xué)生拓展了知識面，有力地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，提高了教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；體育倫理；倫理內(nèi)涵；價(jià)值觀

中圖分類號：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)08-0051-04

學(xué)校體育是指“根據(jù)國家的教育方針以及社會的需要，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特征，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和衛(wèi)生保健措施為手段，通過體育課、課余體育訓(xùn)練、體育競賽等形式進(jìn)行教育活動(dòng)。目的是鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握提高體育的基本知識、基本技術(shù)和基本技能，發(fā)展體育能力，提高運(yùn)動(dòng)水平，進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生身心全面發(fā)展。學(xué)校體育還是國民體育的基礎(chǔ)”。由此可見，學(xué)生身心全面、和諧的發(fā)展，國民身體素質(zhì)的提高都離不開學(xué)校體育的健康發(fā)展。學(xué)校體育倫理則貫穿于學(xué)校體育活動(dòng)過程中，直接關(guān)系到學(xué)校體育的發(fā)展取向。

1 學(xué)校體育倫理的內(nèi)涵

倫理是指一定社會的基本人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則。因此，學(xué)校體育倫理主要是指在學(xué)校體育過程中所需要遵循的基本人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則。其內(nèi)涵有如下3點(diǎn)：

1)學(xué)校體育倫理反映了一定時(shí)期內(nèi)社會公眾對學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評判和理想。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為倫理即是關(guān)于“善”的問題的研究”。也就是說，“倫理”涉及到對事物進(jìn)行“善”的評價(jià)，而這又決定著事物的發(fā)展的方向。因而，學(xué)校體育在實(shí)踐過程中也涉及到是否向“善”的倫理問題，這種“善”其實(shí)反映了社會公眾對學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評判和理想。從人類歷史發(fā)展過程來看，這種“善”在不同歷史時(shí)期具有不同的特征。如在中國古代，強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)的非競技性，推崇“禮”，但是當(dāng)代學(xué)校體育則強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人身心的和諧發(fā)展，競技活動(dòng)作為學(xué)校體育組成部分深受重視。學(xué)校體育倫理所關(guān)注的是學(xué)校體育活動(dòng)發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，而要達(dá)到“應(yīng)然”狀態(tài)，就離不開學(xué)校體育的“善”，而“善”的愿望則具體表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期內(nèi)社會公眾對學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評判和理想，這是引導(dǎo)學(xué)校體育活動(dòng)健康發(fā)展的重要源頭之一，是對人類的人文關(guān)懷。在現(xiàn)階段表現(xiàn)為諸如人本精神，促進(jìn)受教育者身心的和諧發(fā)展，體現(xiàn)公平、正義的精神等。如果學(xué)校體育活動(dòng)偏離了向“善”的倫理原則，必將使得社會公眾對其產(chǎn)生改革要求，迫使學(xué)校體育活動(dòng)作出“調(diào)整”，促使學(xué)校體育活動(dòng)回歸社會公眾所主張的道德價(jià)值評判和理由，保持學(xué)校體育的向“善”。

2)學(xué)校體育倫理是學(xué)校體育活動(dòng)中平衡各方利益的“杠桿”。

社會不同群體、成員之間具有明顯的差異性，由此也就決定了他們對學(xué)校體育活動(dòng)有著不同的利益訴求。諸如學(xué)生與教師之間、不同學(xué)生之間、學(xué)校體育政策制定者與實(shí)施者之間、學(xué)校體育管理者與執(zhí)行者之間。因此，在學(xué)校體育資源有限的情況下，不同的利益追求者之間有可能出現(xiàn)不同類型的利益沖突。如果不對其施以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，學(xué)校體育活動(dòng)的整體性活動(dòng)秩序必受負(fù)面影響。在這種情況下，“倫理作為人類的自我發(fā)展在個(gè)人欲望的滿足于社會秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制，既是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式，也是社會矛盾的調(diào)節(jié)方式和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的手段”，就可以起“杠桿”的平衡作用。因而，從這層意義上說，學(xué)校體育倫理即社會對學(xué)校體育活動(dòng)中參與者的行為要求，是學(xué)校體育參與者的行為準(zhǔn)則，是社會對學(xué)校體育活動(dòng)參與者所提出的“應(yīng)然”意義的要求，為他們提供了一種具體的行為模式和價(jià)值評判體系。

3)學(xué)校體育倫理通過各種人際關(guān)系及相應(yīng)的道德原則把各項(xiàng)活動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來。

在學(xué)校體育開展過程中哪些行為得到贊揚(yáng)，哪些行為遭到反對，哪些理論可以付諸實(shí)踐，哪些理論不可以付諸實(shí)踐，從本質(zhì)上都是由學(xué)校體育倫理――各種人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則來決定的。這些人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則既表現(xiàn)為外顯的各類學(xué)校體育道德準(zhǔn)則，諸如尊重師長、愛護(hù)學(xué)生、熱愛生命、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共處、遵守校規(guī)等；也表現(xiàn)為內(nèi)化的品質(zhì)和修養(yǎng)。這些已經(jīng)內(nèi)化的品質(zhì)與修養(yǎng)表現(xiàn)為對生命價(jià)值、人生理想、世界觀，個(gè)人如何看待自身與集體、社會的關(guān)系，如何認(rèn)識個(gè)人在社會中所承擔(dān)的責(zé)任等方面。在學(xué)校體育教學(xué)過程中，要遵循公正、公平的倫理原則，保證每個(gè)學(xué)生能夠享受到適當(dāng)?shù)膶W(xué)校體育資源。在師生關(guān)系上，遵循和諧共處的倫理原則，確保構(gòu)建一種平等、民主、尊重、互動(dòng)的師生關(guān)系。也就是說，學(xué)校體育活動(dòng)在遵循這些學(xué)校體育倫理原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

2 當(dāng)前學(xué)校體育倫理的缺失

1)學(xué)校體育課程“附庸化”與“娛樂化”。

在當(dāng)前的教育體制下，許多學(xué)校只是注重抓智育，體育課時(shí)間經(jīng)常被擠占。在這種情況下，許多學(xué)校把體育課看成是一種“累贅”，有名無實(shí)，對體育教學(xué)也不重視。有些學(xué)校在對國家政策、規(guī)定諸如對“大課間活動(dòng)”、“相當(dāng)于每周4學(xué)時(shí)”等的“理解”上做足了功夫，采取種種“對策”來應(yīng)付要求及檢查。在這種情況下，體育課成為了文化課的“附庸”，學(xué)校體育成為了學(xué)校教育的“附庸”。教育部官員曾說：目前發(fā)現(xiàn)有的學(xué)校課表上寫得很好，學(xué)生卻沒有上過體育課，尤其是很多初、高中都沒有體育課，甚至班主任簡單的“放羊”。有些家長對學(xué)校體育過于輕視或者存在偏見，只是注重孩子的文化科目，輕視孩子的身體素質(zhì)，忽視體育鍛煉，反對學(xué)生參加學(xué)校體育活動(dòng)。在這種情況下，學(xué)校體育成為了學(xué)校教育的“弱勢群體”，學(xué)生接受學(xué)校體育的權(quán)利被剝奪了。

另一方面，有些學(xué)校體育的管理者與教師認(rèn)為學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)熱情不高，缺乏積極性的原因就在于體育課程內(nèi)容的難度與強(qiáng)度過高，因此強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育對“樂趣”的追求。為了滿足學(xué)生的樂趣，體育課程內(nèi)容走向“游戲化”、“娛樂化”，卻淡化原本學(xué)校體育課程規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，如運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)?！斑\(yùn)動(dòng)技術(shù)是身體發(fā)展、心理發(fā)展和社會適應(yīng)的載體，如果沒有運(yùn)動(dòng)技術(shù)做載體，那么身體發(fā)展、心理發(fā)展和社會適應(yīng)就是一句空話”。有些學(xué)校甚至在體育考試上降低難度，以減輕學(xué)生“負(fù)擔(dān)”，基本上不存在學(xué)生體育課不及格的問題。學(xué)生通過學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行身體鍛煉的權(quán)利無形中被剝奪了。

2)學(xué)校體育目標(biāo)“功利化”。

在當(dāng)前的學(xué)校體育實(shí)踐中，有些學(xué)校把學(xué)校體育當(dāng)成了一種“獲利的工具”。他們經(jīng)常組織學(xué)生參加各類體育訓(xùn)練、比賽，從表面上看是對學(xué)校體育的重視，但是實(shí)際上所看重的是通過學(xué)校體育能夠獲得各種錦標(biāo)。甚至為了獲得種種錦標(biāo)、榮譽(yù)而不惜違背體育的公平、正義，出現(xiàn)諸如操縱比賽，偏袒本校運(yùn)動(dòng)員等現(xiàn)象。

如媒體曝光的重慶大坪女子足球隊(duì)事件，2009年4月重慶大坪中學(xué)女足在第21屆世界中學(xué)生足球錦標(biāo)賽一路過關(guān)斬將，勇奪冠軍。但是后來調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隊(duì)員中僅有大坪中學(xué)兩、三名學(xué)生，有15名隊(duì)員非本校學(xué)生。有些學(xué)校把體育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)出一批能夠拿名次、爭積分、獲獎(jiǎng)牌的體育“尖子”上，忽視了其他多大多數(shù)學(xué)生公平接受學(xué)校體育教育的權(quán)利。

家長和學(xué)生注重通過學(xué)校體育活動(dòng)獲得名次、證書，為將來的各類升學(xué)考試做準(zhǔn)備。另外一些家長和學(xué)生平時(shí)不太重視學(xué)校體育活動(dòng)，一旦他們發(fā)現(xiàn)文化課成績不好，就會試圖通過學(xué)校體育為自己(孩子)找到一條通過升學(xué)考試的捷徑。如最近出現(xiàn)的“廈門國際馬拉松比賽某地中學(xué)生參賽舞弊”事件。一些學(xué)生希望通過作弊獲得一張“有用”的“成績證明”，原因是達(dá)到國家一級運(yùn)動(dòng)員的成績(男子2 h 34 min)可以免試上大學(xué)，達(dá)到國家二級運(yùn)動(dòng)員的成績(男子3 h 10min)在高考中可以加分，代跑者通常也是一些高校的體育專業(yè)學(xué)生，“這在業(yè)內(nèi)是挺普遍的事情”。這種現(xiàn)象沖擊了學(xué)校體育倫理的底線，“部分中學(xué)生為了獲取高考加分，在馬拉松比賽中故意造假，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)校體育的純潔，腐蝕了學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的心靈，也對中國體育的未來造成傷害”。

3)學(xué)生“上帝化”與體育教師“邊緣化”。

一是師生關(guān)系的扭曲。眾所周知，教師在學(xué)校體育過程中具有主導(dǎo)地位。然而，有些學(xué)校卻奉行“學(xué)生為上帝”的師生關(guān)系，學(xué)校體育活動(dòng)一切為了順從、遷就學(xué)生的愿望，為了博得學(xué)生的歡心，降低了體育教師在師生關(guān)系中的地位。原本教師正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，或是變成了“懇求”學(xué)生，或是變成了“哀求”學(xué)生，有的時(shí)候甚至教師稍一嚴(yán)格督促學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生就會以各種“理由”加以拒絕，上告家長、校方，對教師進(jìn)行“投訴”，在一些學(xué)校里形成了教師對學(xué)生不敢管、管不了甚至出現(xiàn)教師盲目無原則地“迎合”學(xué)生的現(xiàn)象。

二是體育教師處于“邊緣化”。語文、數(shù)學(xué)、外語等主科教師都是滿編甚至超編，但是學(xué)校對引進(jìn)體育教師卻是非常的“吝嗇”，體育教師往往缺編。有些學(xué)校則熱衷于為主科教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，卻忽視了對體育教師進(jìn)行在職培訓(xùn)。除此之外，學(xué)校對體育教師的職務(wù)晉升、待遇、后勤支持也都不足。這種狀況直接影響到學(xué)校體育教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，造成體育教師隊(duì)伍中的人才流失，也影響了學(xué)校體育教學(xué)的正常開展。

3　學(xué)校體育倫理的建構(gòu)

1)學(xué)校體育應(yīng)關(guān)愛學(xué)生的生命價(jià)值，確保學(xué)生接受學(xué)校體育教育的權(quán)利。

“以人為本”的學(xué)校體育倫理觀強(qiáng)調(diào)從關(guān)愛生命的角度，以“對人的生存健康關(guān)懷、優(yōu)化人的生活方式、對人性的弘揚(yáng)與追求”為價(jià)值取向，德國著名哲學(xué)家叔本華在《幸福論》中提出健康的方式是“每天至少要有兩個(gè)小時(shí)在新鮮空氣中做輕松活動(dòng)”。中國傳統(tǒng)的體育倫理觀“強(qiáng)調(diào)身體與精神的統(tǒng)一，但更看重通過有形的身體活動(dòng)來促成無形的精神升華，實(shí)現(xiàn)理想的人格塑造”，都體現(xiàn)出了較為明顯的注重人格的傾向。如注重通過體育活動(dòng)修養(yǎng)身心，培養(yǎng)良好的禮儀規(guī)范等。最近，國家提出學(xué)校體育“健康第一”的目標(biāo)，就體現(xiàn)出了學(xué)校體育重視“以人為本”倫理價(jià)值觀。

因此，我們要大力營造良好的學(xué)校體育的發(fā)展氛圍，宣傳學(xué)校體育關(guān)愛生命，培養(yǎng)人、發(fā)展人的倫理價(jià)值觀，感染、影響社會公眾對學(xué)校體育的倫理價(jià)值評判，從而樹立人們正確的學(xué)校體育倫理觀。比如通過各種大眾傳媒如報(bào)紙、期刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等手段，大力宣傳學(xué)校體育“以人為本”的倫理觀，引導(dǎo)人們對學(xué)校體育的本質(zhì)有正確的認(rèn)識，弘揚(yáng)積極健康的學(xué)校體育行為。另一方面，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，通過立法確保學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)的權(quán)利。政府是社會公共利益的代言人，應(yīng)當(dāng)適度介入學(xué)校體育活動(dòng)，確保學(xué)校體育的健康發(fā)展。如我國《體育法》規(guī)定“學(xué)校必須實(shí)施國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生在校期間每天用于體育活動(dòng)的時(shí)間給予保證”、《教育法》規(guī)定“教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)完善體育、衛(wèi)生保健設(shè)施，保護(hù)學(xué)生的身心健康”等就是很好的實(shí)踐。

2)學(xué)校體育應(yīng)建立公平、正義的環(huán)境。

在機(jī)會均等的條件下遵守游戲規(guī)則，通過體育活動(dòng)的公平競爭來培養(yǎng)人們在各種社會活動(dòng)中積極進(jìn)取的公平意識和競爭意識，是現(xiàn)代體育的重要功能之一。學(xué)校體育活動(dòng)具有鮮明的體育活動(dòng)特征，所強(qiáng)調(diào)的精神與奧林匹克精神等現(xiàn)代體育精神是相通的，而奧林匹克精神、現(xiàn)代體育精神也強(qiáng)調(diào)公平與正義的倫理觀。學(xué)校體育活動(dòng)通過身體訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的身心素質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生身體、心理和道德素質(zhì)的目標(biāo)，其基本前提就是公平、正義。

學(xué)校體育活動(dòng)對學(xué)生的影響從某種程度上來說是一個(gè)潛移默化的過程，學(xué)生通過學(xué)校體育活動(dòng)學(xué)會在公平、正義的競爭中進(jìn)行合作，在合作中進(jìn)行公平的競爭，學(xué)會團(tuán)隊(duì)協(xié)作。學(xué)校體育公平、正義的倫理觀有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，自覺地接受各種規(guī)則的約束。另一方面，學(xué)校體育活動(dòng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，牽涉到體育課程、體育教學(xué)等具體的操作環(huán)節(jié)。在操作中，確保學(xué)生公平的享受學(xué)校體育資源，給予學(xué)生公平、正義的評價(jià)，不因?qū)W生的性別、出身、地域、經(jīng)濟(jì)、社會地位等差別造成事實(shí)上的不平等。

因此，政府應(yīng)當(dāng)采取各種手段對學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，通過制定法律、條例進(jìn)行管理，對學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，對學(xué)校體育活動(dòng)中出現(xiàn)的違背公平、正義的倫理缺失現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決制止，以確保學(xué)校體育活動(dòng)的開展。其次，利用各種手段對學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)。誠如德國著名哲學(xué)家康德的名言：“人是目的，人在任何時(shí)候要被看成目的，永遠(yuǎn)不能只看成是手段?！睂W(xué)校體育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，并不能把學(xué)校體育當(dāng)成是一種工具：或是“盈利”的工具、或是“投機(jī)”的工具。政府應(yīng)當(dāng)利用立法、宣傳、督導(dǎo)、制度建設(shè)等多種手段對學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，努力淡化學(xué)校體育的“工具化”傾向，如在教學(xué)評價(jià)上淡化“量化”評價(jià)，對教師、學(xué)生進(jìn)行綜合評價(jià)、改變學(xué)校體育競賽注重競賽成績的評價(jià)體系，淡化錦標(biāo)主義等，從而引導(dǎo)學(xué)校體育活動(dòng)回歸公平、正義的倫理價(jià)值觀。

3)學(xué)校體育應(yīng)確保參與者能夠相互尊重、平等相待、共同發(fā)展。

在學(xué)校體育活動(dòng)中，在一定的時(shí)間、地域內(nèi)把各種不同利益訴求的群體集中在一起，不可避免的會產(chǎn)生各種問題。因此，學(xué)校體育活動(dòng)需要相互了解、相互體諒，強(qiáng)調(diào)友誼和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)不同群體的和諧共處。只有這樣，才能化矛盾、沖突為理解、融合，不同群體之間才會跳出自身的利益訴求，去理解其他群體的利益訴求，學(xué)會尊重其他群體的利益圈子，以客觀的態(tài)度看待自身與他人，汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)。

因此，我們要大力加強(qiáng)學(xué)校體育倫理教育，正確引導(dǎo)人們認(rèn)識學(xué)校體育倫理“和諧共處”的倫理觀。長久以來，我們忽視了挖掘?qū)W校體育倫理的教育資源，過分看重動(dòng)作、技能、知識及技戰(zhàn)術(shù)的傳授。其實(shí)在我國學(xué)校體育活動(dòng)中，存在著許多進(jìn)行倫理教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，如武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，師生之間的抱拳問候禮，體現(xiàn)了師生之間的相互尊重。因而針對師生關(guān)系的不和諧現(xiàn)象在日常教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校體育倫理教育，諸如每節(jié)課執(zhí)行上、下課師生問好的教學(xué)常規(guī)、在教學(xué)活動(dòng)中鼓勵(lì)師生之間相互幫助、互相協(xié)作。另一方面，針對學(xué)校體育教師“邊緣化”傾向，學(xué)校管理部門也應(yīng)加強(qiáng)與體育教師的溝通，增進(jìn)彼此的了解，相互體諒，協(xié)調(diào)各自不同的利益訴求。

如前文所述，學(xué)校體育倫理貫穿于學(xué)校體育活動(dòng)過程中，反映了一定時(shí)期內(nèi)社會公眾對學(xué)校體育活動(dòng)的倫理道德價(jià)值評判理想。因此，學(xué)校體育倫理問題是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。本文指出當(dāng)前學(xué)校體育倫理存在的缺失，并提出建構(gòu)學(xué)校體育倫理的要素與手段，旨在指出當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展過程中存在的一些問題，進(jìn)一步反思在學(xué)校體育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)如何處理各方面的關(guān)系，考量不同群體的利益訴求，正確協(xié)調(diào)個(gè)人、國家與社會對學(xué)校體育的利益訴求，引導(dǎo)學(xué)校體育能夠更為健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

1學(xué)校體育公共性的內(nèi)涵及其特

征公共性在不同的時(shí)代具有不同的含義,現(xiàn)代社會學(xué)校體育的公共性客觀地說應(yīng)該是在普及義務(wù)教育制度頒布與實(shí)施以后建立起來的一種特性。普及義務(wù)教育制度建立起來以后,學(xué)校體育公共性的內(nèi)涵得到了不斷的豐富與發(fā)展,具體來說主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

1.1接受體育教育機(jī)會平等接受體育教育機(jī)會平等是基于公民身份的意義上所提出來的公共性原則。一旦一個(gè)人出生后取得了一個(gè)國家的公民資格,就應(yīng)該與其他人一樣享有平等接受體育教育的權(quán)利。接受體育教育機(jī)會平等作為一種廣泛性平等的社會吁求,有且只有在具有公共性的領(lǐng)域中才會產(chǎn)生。學(xué)校體育的公共性越強(qiáng),這種平等性的社會吁求也就越廣泛。

1.2通過公法進(jìn)行調(diào)整體育法屬于行政法的一個(gè)部門,行政法是公法,而不是私法。公法主要適用于對公共部門或公共領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整,它之所以適用于上述領(lǐng)域,其中一個(gè)很重要的原因就是公共領(lǐng)域或公共部門都具有公共性的特點(diǎn)。

1.3不能完全被市場化市場本身誕生于私人領(lǐng)域之中,盡管市場也具有公共領(lǐng)域中的一些功能,但是,任何時(shí)候都不能夠把市場全部應(yīng)用于公共部門或公共領(lǐng)域之中。一旦學(xué)校體育被完全市場化以后,學(xué)校體育的公共性也就會徹底消失,這樣,在學(xué)校體育領(lǐng)域中就會重新產(chǎn)生私人性的壟斷與強(qiáng)權(quán)。在這種情況下,學(xué)校體育的公共性就會消失在由政治強(qiáng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)壟斷的鉗制之中,國家也可能會因此喪失控制學(xué)校體育的權(quán)力與能力。

1.4自由辯論性公共性是學(xué)校體育的一種基本屬性,它的實(shí)現(xiàn)一方面需要有國家的強(qiáng)制力來做保障,另一方面也需要有社會輿論來維持。社會輿論是民眾參與公共領(lǐng)域政治活動(dòng)的一種重要形式,也是學(xué)校體育公共性得以捍衛(wèi)的一種民眾訴求。公共性從根本上來說是私人性的一種復(fù)合。但這種復(fù)合不是建立在強(qiáng)制性的基礎(chǔ)之上,而是建立在能夠表達(dá)民眾意愿的自由辯論之中。真正的公共性實(shí)際上就是通過這種自由辯論所形成的。

1.5開放性學(xué)校體育作為公共領(lǐng)域的一個(gè)組成部分,它應(yīng)該向所有的公民開放。社會公眾應(yīng)該對學(xué)校體育行政信息、學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等享有知情權(quán),因?yàn)閷W(xué)校體育關(guān)乎的是每一個(gè)人最為基本的利益與權(quán)利,所以,每一個(gè)人都有權(quán)了解自己在這個(gè)領(lǐng)域中的權(quán)利保障與實(shí)現(xiàn)狀況。

2學(xué)校體育公共性的市場流變

學(xué)校體育特殊公共性的存在,決定了學(xué)校體育本身具有一定的產(chǎn)業(yè)屬性或產(chǎn)業(yè)特征,為市場參與學(xué)校體育公共性的建構(gòu)提供了較為充足的基礎(chǔ)與依據(jù)。事實(shí)證明,合理地對市場效應(yīng)進(jìn)行引導(dǎo),對于學(xué)校體育公共性的建構(gòu),不僅是無害的,而且還可能是有利的。市場機(jī)制是否應(yīng)該介入到學(xué)校體育領(lǐng)域以及應(yīng)該怎樣介入到學(xué)校體育領(lǐng)域主要受以下兩方面因素的影響:其一,學(xué)校體育領(lǐng)域的性質(zhì);其二,市場機(jī)制本身所具有的功能與類型。學(xué)校體育作為第三部門,是由公共產(chǎn)品構(gòu)成的義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域、準(zhǔn)公共產(chǎn)品構(gòu)成的非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人產(chǎn)品構(gòu)成的私人領(lǐng)域三部分構(gòu)成的。市場機(jī)制的主要功能是促進(jìn)學(xué)校體育領(lǐng)域中的競爭,滿足學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)部的多樣化需求,提升學(xué)校體育組織的效率。市場機(jī)制主要有三種類型:純粹市場機(jī)制、準(zhǔn)市場機(jī)制以及補(bǔ)充市場機(jī)制。純粹市場機(jī)制是完全建立在私人領(lǐng)域中的一種利益調(diào)節(jié)與分配機(jī)制,因此,它主要適用于對私立學(xué)校體育或民辦學(xué)校體育利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解,向社會提供的主要是私人產(chǎn)品。準(zhǔn)市場機(jī)制是建立在由準(zhǔn)公共產(chǎn)品構(gòu)成的非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的一種利益分配與調(diào)節(jié)機(jī)制,因此,它主要適用于對非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解。準(zhǔn)市場機(jī)制與市場機(jī)制的不同之處主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,國家可以對其進(jìn)行適當(dāng)干預(yù);第二,它向社會提供的是準(zhǔn)公共產(chǎn)品。補(bǔ)充市場機(jī)制是建立在由公共產(chǎn)品構(gòu)成的義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的一種利益分配與調(diào)節(jié)機(jī)制,因此,它主要適用于對義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中存在的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解。補(bǔ)充市場機(jī)制與市場機(jī)制以及準(zhǔn)市場機(jī)制的不同之處也表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,它的作用發(fā)揮主要受國家影響;第二,它向社會提供的是公共產(chǎn)品,而不是準(zhǔn)公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品。三種市場機(jī)制在學(xué)校體育領(lǐng)域中的作用與影響是不同的(表略)。在一般情況下,學(xué)校體育公共性的市場流變主要順應(yīng)的是以下兩種基本原則。第一,最低限度的原則。市場本身存在著很大的缺陷,它不能有效地提供具有非競爭性和非排他性的物品,也不能自我滿足使自己有效運(yùn)轉(zhuǎn)的各項(xiàng)條件,還不能向我們提供很多極為珍視的東西,并且,作為市場而言,其最大的缺陷就是導(dǎo)致了人的異化。上述種種弊端的存在要求在分析學(xué)校體育公共性的時(shí)候,就必須要順應(yīng)最低限度的原則。第二,根據(jù)學(xué)校體育領(lǐng)域的特點(diǎn)來引入或配置市場機(jī)制的原則。作為由公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域排斥市場機(jī)制的介入與影響,而作為由準(zhǔn)公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人學(xué)校體育領(lǐng)域?qū)τ谑袌鰴C(jī)制則是采取開放與半開放的態(tài)度。因此,市場機(jī)制是否應(yīng)該介入到學(xué)校體育領(lǐng)域以及介入到哪一學(xué)校體育領(lǐng)域之中應(yīng)該根據(jù)具體的學(xué)校體育領(lǐng)域的特點(diǎn)來決定。學(xué)校體育的特殊公共性不僅存在于由準(zhǔn)公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域之中,而且也存在于由公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人學(xué)校體育領(lǐng)域之中。學(xué)校體育特殊公共性在學(xué)校體育領(lǐng)域中的廣泛存在,決定了學(xué)校體育本身具有一定的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)或產(chǎn)業(yè)屬性,但是,這并不意味著學(xué)校體育本身就是一種產(chǎn)業(yè)。如果真正地把學(xué)校體育看做是一種產(chǎn)業(yè),這不僅會有悖于學(xué)校體育自身所具有的公共性要求,而且也會在學(xué)校體育發(fā)展的實(shí)踐過程中產(chǎn)生很大的危害。學(xué)校體育所締造的資本是一種隱性的社會資本,這種社會資本無論是對于個(gè)體發(fā)展,還是對于社會發(fā)展而言都具有普遍的、潛在的特征。因此,學(xué)校體育的公共性就其實(shí)質(zhì)而言則是一種隱性的公共性。

第6篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生校園文化 公寓文化 公寓管理

中圖分類號：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.123

在當(dāng)今的大學(xué)生活中，學(xué)生的很大一部分時(shí)間都是在公寓當(dāng)中度過的，如何建設(shè)和營造積極健康的公寓文化，值得我們?nèi)パ芯颗c探索。雖然目前很多高校已經(jīng)努力在公寓文化建設(shè)方面投入了很大的物力財(cái)力人力，但對公寓文化內(nèi)涵的認(rèn)識缺乏深度，文化的作用始終沒有應(yīng)用到公寓建設(shè)中，公寓文化的建設(shè)因此進(jìn)行得非常緩慢。另外，由于多元化的社會發(fā)展，對當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的影響，出現(xiàn)了大學(xué)生的誠信意識淡薄、社會責(zé)任意識降低、集體觀念不強(qiáng)和團(tuán)隊(duì)合作意識下降等問題，而大學(xué)生公寓又是他們相對比較集中的區(qū)域，急需文化教育的熏陶和引導(dǎo)，而好的公寓文化建設(shè)可以培養(yǎng)他們的責(zé)任意識以及團(tuán)隊(duì)合作意識，從而進(jìn)一步推進(jìn)高校的教書育人工作。因此，大學(xué)生的公寓建設(shè)迫切需要營造一個(gè)積極健康的氛圍，如何提高公寓文化的內(nèi)涵及建設(shè)工作，成為當(dāng)前大學(xué)生公寓工作中的一個(gè)重中之重。

1 大學(xué)生公寓文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

在當(dāng)今的高校公寓中，大學(xué)生公寓文化逐漸呈現(xiàn)出一種特殊的文化氛圍。它慢慢成為校園文化的一個(gè)舉足輕重的部分，屬于校園文化的范疇，也是最近幾年發(fā)展的一門新興文化，可以將公寓文化細(xì)分成制度文化、精神文化以及形象文化，主要針對于大學(xué)生公寓，是以體現(xiàn)大學(xué)生的公寓精神為核心的一種集體文化，對大學(xué)生在校期間的發(fā)展、在校期間思想素質(zhì)的培養(yǎng)都具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)生公寓發(fā)生的種種行為都可以列入公寓文化建設(shè)的范疇，一個(gè)良好的公寓文化將極大地促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，形成一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍，而且對學(xué)生自身的成長也有著積極的作用

2 大學(xué)生公寓文化建設(shè)的基本對策

2.1 建立健全完備的公寓文化管理制度

完備的公寓文化管理制度將是公寓文化建設(shè)好的根本保證，也體現(xiàn)了學(xué)生公寓管理的文化思想。健康健全的公寓文化管理制度要時(shí)刻體現(xiàn)“以人為本”的思想，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，要使廣大學(xué)生自覺接受和遵守。如今90后的大學(xué)生自我意識逐漸增強(qiáng)，集體意識逐漸淡薄，我行我素的行為時(shí)常發(fā)生。建立健全、科學(xué)的公寓文化制度，對幫助大學(xué)生找到自我、實(shí)現(xiàn)自己合理的價(jià)值觀以及如何約束他們自己的行為都起到非常重要的作用。同時(shí)，學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及宿舍管理人員也要做到盡職盡責(zé)，確保管理制度能貫徹落實(shí)到實(shí)處。

2.2 公寓文化建設(shè)與育人相輔相成

公寓文化的建設(shè)必須符合高校教書育人的基本要求，建設(shè)的目的在于育人。學(xué)生公寓文化建設(shè)要著力于先進(jìn)的思想政治教育，這是高校在學(xué)生公寓中極為重視的育人工作。學(xué)生公寓的文化建設(shè)要始終體現(xiàn)出育人為主、管理為輔的特點(diǎn)，培養(yǎng)公寓管理人員的育人意識和育人能力。在日常生活中，對表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)，表現(xiàn)不合格的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和勸說，從而形成一股積極向上的氛圍，達(dá)到育人的目的。

2.3 注重公寓文化的長期積累和積淀

對于學(xué)生公寓來講，具有學(xué)生流動(dòng)性較大、每個(gè)學(xué)院特點(diǎn)鮮明以及學(xué)生的觀念差異等問題，所以對于一個(gè)公寓良好文化的形成和傳承存在著一定的困難。良好文化的形成需要時(shí)間的堆積、經(jīng)驗(yàn)的積累，這就要求學(xué)生公寓應(yīng)該多途徑地尋找載體，總結(jié)提煉，以記載的方式呈現(xiàn)在學(xué)生公寓中，從而更好地傳承文化，定期舉辦公寓文化節(jié)的活動(dòng)，集思廣益，不斷創(chuàng)新，讓學(xué)生有機(jī)會和平臺展示他們自己的文化，將大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌通過公寓文化節(jié)充分得到展現(xiàn)。

2.4 公寓文化建設(shè)要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用

學(xué)生毫無疑問是公寓文化建設(shè)中的主體。要想建設(shè)好良好的公寓文化氛圍，一定要充分發(fā)揮學(xué)生自己的主導(dǎo)作用，因?yàn)樗麄兗仁枪⑽幕慕ㄔO(shè)者和參與者，又是組織者和管理者，發(fā)揮他們自己的主體作用，正符合了當(dāng)今大學(xué)生自我約束、自我管理和自我服務(wù)的成才之路。充分發(fā)揮學(xué)生黨員和學(xué)生干部的帶頭作用，發(fā)揮他們的號召力和影響力，通過他們組織動(dòng)員全部學(xué)生積極加入到公寓文化建設(shè)中，形成一股良好的風(fēng)氣，還可以自行成立校園公寓文化建設(shè)委員會，共同促進(jìn)公寓文化的建設(shè)和發(fā)展。

總體來講，學(xué)生公寓文化建設(shè)需要加強(qiáng)重視程度，轉(zhuǎn)變觀念，尋找新的管理模式，為學(xué)生營造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，對于公寓文化建設(shè)的要求勢必更高，如何建設(shè)更能適應(yīng)新時(shí)展的公寓文化，能夠面向全體學(xué)生，考慮到普及性和全面性將是高校面臨的一個(gè)很重要的課題，也是公寓管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，相信通過高校人員不斷地努力，公寓文化建設(shè)將朝著全方位、多層次、多角度的方向發(fā)展，成為引領(lǐng)高校文化發(fā)展的先鋒。

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作者簡介：董振虎（1986-），男，山東萊蕪人，碩士，主要從事高校教育管理研究，杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江富陽 311402

第7篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)講方式小學(xué)科學(xué)教育學(xué)

2014年伊始，徐州市教育局頒布了名為《關(guān)于實(shí)施的意見》的文件。這份文件預(yù)示著徐州市中小學(xué)教育教學(xué)改革，尤其是課堂改革進(jìn)一步深化的大幕即將拉開。

引言

以行政推動(dòng)“學(xué)講方式”教學(xué)改革，無論其立意初衷還是推進(jìn)手段，都足見教育部門勇探索、敢作為、扎實(shí)求是的改革決心和辦事效率，都值得為其一贊。 所謂“學(xué)講方式”，是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，以合作學(xué)習(xí)作為主要教學(xué)組織形式，以“學(xué)進(jìn)去”、“講出來”作為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的基本要求的課堂教學(xué)方式。其立意是要改變目前部分學(xué)校課堂教學(xué)中，教師“滿堂灌”，學(xué)生被動(dòng)學(xué)，教學(xué)氣氛沉悶，教學(xué)效率不高的局面。（徐教教研[2013]4號文件）作為教育主管部門，能夠正視轄下一線課堂存在的問題，不諱言其弊，這份勇氣與態(tài)度著實(shí)可嘉。那么，“學(xué)講方式”究竟有哪些亮點(diǎn)，遵循了哪些教育規(guī)律，在小學(xué)科學(xué)學(xué)科又能發(fā)揮哪些作用呢？

由被動(dòng)接受走向主動(dòng)建構(gòu)

建構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童是“在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?！币布词钦f受教育者并非白紙一張，任由教育者在其上勾涂描畫，而是在其既有經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)之上對新事物進(jìn)行選擇性接受?；仡櫸覀冞^去的教學(xué)方式，一本書，一支粉筆，一張嘴，一堂課。教師在講臺上滔滔不絕地講，學(xué)生在座位上索然無味地聽?！皩W(xué)講方式”的提出首當(dāng)其沖便是針對這一弊端。它對學(xué)習(xí)者提出了“講”的要求，為達(dá)到這一要求，學(xué)習(xí)者必須將所接受的知識內(nèi)容在自己頭腦中進(jìn)行綜合建構(gòu)。眾所周知，語言是思維的物質(zhì)外殼，口頭的表達(dá)需要頭腦的思維來維系支撐。信息加工理論將頭腦思維過程比作一個(gè)感受―加工―提取的過程，欲提取，先加工。學(xué)習(xí)者若要將所學(xué)的內(nèi)容順利講出來，就要運(yùn)用思維，調(diào)動(dòng)已有知識經(jīng)驗(yàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)過一輪頭腦的加工建構(gòu)，表達(dá)方能得以實(shí)現(xiàn)。以小學(xué)四年級科學(xué)《云的觀測》為例，積云、層云和卷云三個(gè)概念的區(qū)分對于學(xué)生而言有一定的難度。即使學(xué)生仔細(xì)觀察，認(rèn)真聽講，也可能只是在頭腦中留下些許模糊的印象。而如果要求將三者區(qū)別講出來，學(xué)生則會努力回想日常生活經(jīng)驗(yàn)，天空中的云到底是什么樣的呢？大??？薄厚？高低？顏色深淺？首先在頭腦中形成一個(gè)大致的輪廓。接著結(jié)合實(shí)際觀察與課堂所學(xué)，努力概括歸納特點(diǎn)：層云低、卷云高，積云厚、卷云薄，層云灰，積云卷云白……經(jīng)過這一番提取加工過程，再努力組織語言，繼而完成講述。這一系列過程是一個(gè)綜合建構(gòu)的過程，相較于被動(dòng)接受，其效果不言而喻。

由獨(dú)學(xué)無友走向合作共贏

《禮記?學(xué)記》有云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！遍]門造車，未若博采眾長。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)形式，以聽講為主。學(xué)生雖有發(fā)言權(quán)，但畢竟課堂時(shí)間有限，只能滿足少部分學(xué)生發(fā)言需求。長此以往，則會在班級內(nèi)形成“話語霸權(quán)”，即發(fā)言人只集中在個(gè)別學(xué)生身上。這種現(xiàn)象一旦形成，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)都會缺乏積極性，課堂上都會缺少參與熱情。這也是當(dāng)前課堂教學(xué)氣氛沉悶的主要原因之一。維果茨基所闡述的心理發(fā)展兩條規(guī)律指出：人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。即是說孩童的知識學(xué)習(xí)過程需要在與同伴的交往中實(shí)現(xiàn)，而后內(nèi)化為其自身頭腦思維。馬斯洛“需要層次”理論也強(qiáng)調(diào)，社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)都是人心所趨的高層次需求，孩童亦不例外。如果我們將一個(gè)班級就看作是一個(gè)社交群體，一堂課當(dāng)成是一次社交聚會，那么課堂除了正常的知識授受外，還應(yīng)當(dāng)兼有社會化功用隱含其中。“學(xué)講計(jì)劃”的提出，恰切中這一題義。“學(xué)進(jìn)去，講出來”從形式上就要求至少兩人以上的團(tuán)隊(duì)合作模式，一人講，同伴聽，相互交流印證，如遇分歧困惑，也可以質(zhì)疑爭辯。雙方在言語往來中加深對問題的認(rèn)識與思考，內(nèi)化知識與能力；在思維碰撞中鍛煉社交技巧，提升情商。小學(xué)五年級《陽光下的影子》一課，要求學(xué)生通過在陽光下觀察影子，發(fā)現(xiàn)光影變化規(guī)律。觀察記錄環(huán)節(jié)的內(nèi)容，學(xué)生相對容易完成，但到了歸納概括階段，許多孩子頭腦中初步形成的原理就變得模糊起來。陽光下相同物體不同時(shí)間影子的哪些因素改變哪些因素不變？不同物體相同時(shí)間各因素變化情況怎樣？不同物體不同時(shí)間哪些因素改變？當(dāng)學(xué)生獨(dú)自思考時(shí)，這些問題往往會因枯燥困惑而使他們產(chǎn)生厭倦感。同伴之間的互相講授，則在互相激勵(lì)督促的同時(shí)，形成良好的討論空間與寬松氛圍，從心理上克服畏難與退縮，學(xué)習(xí)效率將會大大提高。

由以師為本走向貼近學(xué)生

現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生中的權(quán)威作用，主張一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)都應(yīng)以教師為中心。正是在其思想的影響下，課堂成為教師的秀場，講臺成為表演的舞臺。關(guān)注課堂、關(guān)注紀(jì)律、關(guān)注教材、關(guān)注活動(dòng)等等思潮層出不窮，卻恰恰忽略了教學(xué)過程中最重要的一環(huán)――學(xué)生。因此，二十世紀(jì)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威才獨(dú)樹一幟，向傳統(tǒng)教育發(fā)起挑戰(zhàn)與批判，在其影響下，以學(xué)生為中心的教育理念正式登上舞臺。然而實(shí)踐未必總能緊跟理論其后，也許由于根深蒂固的思想，也許由于迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，教師“一言堂”的實(shí)例比比皆是，而“以生為本”、“學(xué)生中心”似乎也只是停留在口號中。“學(xué)講計(jì)劃”更加關(guān)注學(xué)生在課堂中的生存狀況，關(guān)注他們的情緒體驗(yàn)。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，其學(xué)習(xí)水平與掌握情況可以在講述的過程中直觀地表現(xiàn)出來。此外，學(xué)生口頭講述學(xué)習(xí)內(nèi)容，其自身也經(jīng)歷著一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的過程，學(xué)生既是知識內(nèi)容的接受者，同時(shí)又要擔(dān)當(dāng)知識的傳播者。這種身份的轉(zhuǎn)換于學(xué)生而言是新奇的，是充滿未知與挑戰(zhàn)的。而教師則由課堂的中心逐步退居幕后，真正將舞臺交給學(xué)生。小學(xué)科學(xué)五上《運(yùn)動(dòng)與摩擦力》一課中，摩擦力的概念是一個(gè)難點(diǎn)。即使演示與講解并行，體驗(yàn)與背誦并進(jìn)，學(xué)生也常常一頭霧水，難以理解到位。摩擦力的產(chǎn)生需要接觸與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)條件同時(shí)滿足，把握這兩個(gè)條件就把握了摩擦力。開展“學(xué)講行動(dòng)”后，學(xué)生們可以以合作的方式將自己的理解與心得相互交流，就摩擦力所具備的要點(diǎn)進(jìn)行探討。先理解到位的學(xué)生便可以幫助沒有掌握這一知識點(diǎn)的學(xué)生，“先會帶后會”，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

第8篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：蘇教版；小學(xué)語文教材；人文內(nèi)涵；教學(xué)策略

中圖分類號：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）11-0126-02

在現(xiàn)代教育中，對于小學(xué)語文學(xué)科來說，一個(gè)非常重要的方面就是培養(yǎng)學(xué)生的人文性，這與培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一樣重要的，是"以人為本"的教育理念的基本體現(xiàn)。隨著新課程改革的不斷深入推進(jìn)，小學(xué)語文教材也緊跟課程改革的要求，也積極進(jìn)行改革。其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是更加注重教材的人文內(nèi)涵，在教學(xué)的策略上也更加注重根據(jù)教材的人文內(nèi)涵的特點(diǎn)來制定，例如蘇教版小學(xué)語文就是這樣的教材。對人文性以及其教學(xué)策略，來根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合時(shí)代的一些特點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的采用上更加科學(xué)、合理，這樣會有利于學(xué)生今后的發(fā)展，才會培養(yǎng)出富有人文內(nèi)涵的人才，也才會在激烈的社會競爭中利于不敗之地。

1.對教材中人文內(nèi)涵及其有關(guān)內(nèi)容的理解

1.1人文內(nèi)涵的涵義。人文內(nèi)涵簡單地說就是具有人文性，而人文性即人文素養(yǎng)，是指各種優(yōu)秀的、健康的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化、價(jià)值觀等，具體說來，就是表現(xiàn)為對人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)，對自我關(guān)懷的關(guān)切與追求等。小學(xué)階段對學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)不再像以前那樣作為第一要求，而是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。所以，在教材的選取上，也務(wù)必要求以體現(xiàn)人文性為宗旨。

1.2新版蘇教版小學(xué)語文教材中具有的特點(diǎn)。與其他版本的教材不同，在人文內(nèi)涵方面，新蘇教版小學(xué)語文教材具有一些自身的特點(diǎn)。首先，蘇教版小學(xué)語文教材注重學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文素養(yǎng)是指以語文能力為核心，是語文能力和語文知識、語言的積累，語文素養(yǎng)屬于人文內(nèi)涵的范疇，因而學(xué)習(xí)語文或者使用語文教材進(jìn)行教學(xué)，其本身就要求進(jìn)行人文內(nèi)涵內(nèi)容方面的教學(xué)。其次，蘇教版小學(xué)語文教材能正確把握好語文課程的定位，是根據(jù)語文課程教學(xué)的目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際情況來編訂的，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、審美情趣、理想價(jià)值、人文關(guān)懷等。第三，蘇教版小學(xué)語文教材人文內(nèi)涵方面的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，不再像以前大多是課文的教學(xué)，現(xiàn)在教材的編訂更加的科學(xué)、合理，有人文性。例如蘇教版小學(xué)語文三年級下冊的教材由課文、習(xí)作、練習(xí)、口語交際、主題活動(dòng)等幾方面組成，在內(nèi)容上，既有文章，也有古詩、故事等。

2.注重培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性

2.1是現(xiàn)代教育教學(xué)的需要。在現(xiàn)階段素質(zhì)教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵是現(xiàn)代教育教學(xué)的基本要求，要樹立從小就培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的理念，對小學(xué)生來說，就要結(jié)合教材的內(nèi)容，在潛移默化中慢慢地提高學(xué)生的人文性。只有這樣，才會緊跟時(shí)代的步伐，讓學(xué)生把握住新時(shí)代下正確的社會價(jià)值觀、人文特點(diǎn)，從而成為對建設(shè)社會主義中國有用的人才。

2.2有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵并不僅僅是為了提高學(xué)生的語文成績。誠然，在現(xiàn)在主要考核方式還是筆試的情況下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵也有利于學(xué)生成績的提高，因?yàn)榻陙砜荚噧?nèi)容也進(jìn)行了很大的改革，對語文學(xué)科來說，更加突出了對學(xué)生人文內(nèi)涵的考核。但是這不是小學(xué)語文教育的主要目的，也不是其根本出發(fā)點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵主要是為了學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，無論是在以后的學(xué)習(xí)，還是今后的工作生活中，都具有非常重要的意義。

3.當(dāng)前蘇教版小學(xué)語文教材的人文內(nèi)涵以其教學(xué)策略教學(xué)中存在的一些問題

3.1沒有重視培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。在現(xiàn)階段對于培養(yǎng)小學(xué)生的人文內(nèi)涵，一些教育工作者存在誤解，認(rèn)為小學(xué)生心理智力發(fā)育還不健全，不要過早地進(jìn)行這方面的教學(xué)；或者是人文內(nèi)涵的教學(xué)的內(nèi)容比較抽象，就算有意識地進(jìn)行這方面的教學(xué)，小學(xué)生也可能理解不了，這樣不僅沒有效果，還會影響了其它內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間。這些都是認(rèn)識不到人文內(nèi)涵的重要性、不重視人文內(nèi)涵教學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在教學(xué)策略上也沒有特別地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語文教材。在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語文教材主要說明的是其培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的教學(xué)策略上失誤。一些老師雖然認(rèn)識到了培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性，但是卻沒有很好的教學(xué)策略，往往舍近求遠(yuǎn)，不結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行這方面的教學(xué)。

4.如何進(jìn)行蘇教版小學(xué)語文教材的人文內(nèi)涵教學(xué)，提高其教學(xué)策略的水平

4.1要注重結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。雖然小學(xué)生的身心發(fā)展還不夠全面，但是在平時(shí)的課堂教學(xué)中也要有目的、有意識的進(jìn)行人文內(nèi)涵的培養(yǎng)，讓學(xué)生在潛移默化中得到人文素養(yǎng)的熏陶?？梢越Y(jié)合一些符合小學(xué)生心理的內(nèi)容來教，例如使用動(dòng)畫、插圖，學(xué)生自己動(dòng)手作畫的形式等。

4.2要與蘇教版小學(xué)語文教材有效地結(jié)合起來。通過前面的分析，我們知道語文教材本身就蘊(yùn)含著豐富的人文性，就要與蘇教版小學(xué)語文教材有效地結(jié)合起來，例如利用蘇教版小學(xué)語文教材中的插圖，每個(gè)單元后的主題探究活動(dòng)、口語交際，以及小學(xué)語文特有的語言表達(dá)方面的教學(xué)等來培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉春.小學(xué)語文教材選文的主題類型與教學(xué)策略研究――以蘇教版小學(xué)語文教材為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）.2010（02）

第9篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

第一方面：教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

1.閱讀經(jīng)典書籍，樹立教育夢想

一年來，教師們閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師們的建議》、懷特海的《教育的目的》、博爾諾夫的《教育人類學(xué)》，以及《論語》、《唐宋詞十七講》、《數(shù)學(xué)思想概論》等書籍。閱讀極大地促進(jìn)了教師們對教育的深層理解和持續(xù)思考，“經(jīng)典引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展”成為教師們的共識和行動(dòng)。

2.觀察研究學(xué)生，走專業(yè)發(fā)展之路

家訪、寫觀察日記、面對面溝通是初一年級班主任觀察、研究學(xué)生的三大主要武器。班主任每兩周挑選班級中好、良、中、差各4名學(xué)生，從上課狀態(tài)、作業(yè)質(zhì)量、值日參與、言語態(tài)度、行為習(xí)慣、課余活動(dòng)、師生交往等方面全方位進(jìn)行持續(xù)觀察和研究，并寫出觀察日記，分析現(xiàn)象成因，從而對每個(gè)學(xué)生進(jìn)行有針對性的教育，增強(qiáng)教育的實(shí)效。每學(xué)期與每名學(xué)生應(yīng)至少有3次深入的、有針對性的談心，并將談心內(nèi)容整理成教育敘事。

第二方面：班級文化建設(shè)

1.師生深度編織教育生活

初一年級有豐富的集體活動(dòng)：學(xué)習(xí)廣播操、軍訓(xùn)、匯操表演、學(xué)校運(yùn)動(dòng)會、《愛的教育》讀書演講、詩歌朗誦會、年級合唱展示、實(shí)踐活動(dòng)、考試表彰會、樣本課程展示、“同唱一首歌，共抒愛校情”合唱比賽等。這些活動(dòng)，對于學(xué)生認(rèn)同班集體，增強(qiáng)責(zé)任心和榮譽(yù)感起到了無可替代的作用，“預(yù)先設(shè)計(jì)—關(guān)注學(xué)生表現(xiàn)—總結(jié)調(diào)整”的活動(dòng)組織思路，使有共識的價(jià)值系統(tǒng)在這些活動(dòng)中逐步形成?；顒?dòng)不再是負(fù)擔(dān)，而成了生成和發(fā)展班集體的重要平臺。

2.用閱讀和寫作形成核心價(jià)值，形成班級免疫系統(tǒng)

班級形成核心價(jià)值，可以使其具有強(qiáng)大的精神免疫力，使班級的學(xué)生具有強(qiáng)大的向心力。閱讀和寫作是最有效的手段，我們著重從以下幾個(gè)方面來做這件事：晨誦、整本書閱讀、榜樣日記、每周工作總結(jié)。

晨誦課開發(fā)了《金子鈴子詩集——向著明亮那方》、《狄金森詩選》和《義務(wù)教育必背古詩文》，詩歌如同“潤物無聲”的春雨，引導(dǎo)著學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義。

榜樣日記是在年級部分班級開展的尋找身邊偶像的活動(dòng)，要求學(xué)生選定身邊的一個(gè)學(xué)習(xí)對象，持續(xù)觀察他身上值得學(xué)習(xí)的地方，從而見賢思齊，謀求自身的改變。

班主任每周末對上周班級工作做書面總結(jié)，并對下周班級工作提前規(guī)劃，收集齊后，下發(fā)到各位班主任手里，大家集中交流、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

3.家校合作，共促班級發(fā)展