錢塘江詩句精選(九篇)

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第1篇：錢塘江詩句范文

我在吟誦沃爾科特詩句的同時，看到了運河上的帆。

帆是河的理想。船是河的語言。

那是在嘉興船文化博物館里，我的目光停留在一只古老而又特別的船上：牛拉船。一頭水牛在淺水的河溝里拉著串在一起的三條小船。

有牛拉的船嗎?前所來見的景象。有牛，何必用船呢?有船，何必用牛呢?我就想。那該是沒有河的年代，船的夢只被牛背馱著。有河的年代又怎么樣呢?書載：“八月十三日為劉王誕期，遠近赴會者扁舟巨艦不下四五千艘。自王江涇長虹橋至廟前十余里內(nèi)，排泊如鱗……”那是京杭運河上的一次大堵航?！?992年12月14日，運河嘉興楊家浜航段發(fā)生一起沉船事故，引發(fā)了運河歷史上規(guī)模最大的一次堵航。兩天時間，北起江蘇平望。西至浙江杭州，數(shù)十公里的航道上，二萬多艘船被困其中，船與船首尾相接，嚴絲合縫……”

這是何等壯觀的風(fēng)景，這是何等驚人的場面!

船太多了，河馱不起那么重的夢。

然而，我在熱烈和鬧猛中分明看到一只悄然遠去的船，一只穿越千年時空從大運河駛向天邊的小舟。

陸游的小舟。

公元1170年5月至10月間，陸游從山陰赴任夔州通判，由運河人長江，歷時160多天，一路寫下中國文學(xué)史上第一部長篇旅游散文《入蜀記》。《入蜀記》載，陸游在大運河上的行程為40多天。

《入蜀記》成功之處。在于把這160多天的水上行程寫成了一段光照千秋的詩人之旅、文化之旅、華彩之旅，從此形成一種前所未有的新散文風(fēng)格。以至于多少年后，修編《四庫全書》的紀曉嵐仍嘖嘖稱譽。直到現(xiàn)在，人們還可在火爆一時的所謂“文化散文”里，讀出從宋朝大運河里流來的一脈精魂。

這是船寫在河上的詩篇，這是河唱在船上的驪歌。陸游讓我們知道，河是歌唱著向前的。盡管也曾承載過憂傷和苦難。

陸游和他的舟楫們，遠去了。幸好還有運河奔流，不舍晝夜；還有運河公園里的巨石雕像以及雕像下刻著的三個大字：運河魂!

今日，“運河魂”有全新的體現(xiàn)。

明末以來，德勝壩原是江南最后的一個碼頭。杭州城內(nèi)的諸多河道因受錢塘江潮水的影響，經(jīng)常淤塞，只能以小舟與運河相通。直至1989年2月三堡船閘建成通航，京杭大運河才完成了運河和錢塘江的溝通。

于是，三堡船閘便成了京杭大運河的終點。然而又是起點。過了閘。就是浩瀚的錢塘江。不過，今天的起點又有了新的說法。2008年，一條新生的運河鳳凰涅了。全長239公里的杭甬運河從這里出發(fā)，流經(jīng)杭州、紹興、寧波，達舟山港直通大海。

這是千年古運河第一次實現(xiàn)河海的溝通，這是相隔千年而續(xù)寫的詩篇，這是中國交通史上一道充滿藍色人文的風(fēng)景線!

夫差沒想到，他一鍤挖下去，流過來的居然是千里之外的東海水；秦始皇沒想到，他為斷吳越王者之氣而鑿陵水道，居然鑿出了吳越大地河海相吻的好風(fēng)水；隋煬帝更沒想到，他率浩浩蕩蕩的船隊南下看瓊花，居然能看到蓬萊仙境、海天佛國……

當年。香港大公報曾說京杭大運河通錢塘江是“隋煬帝未竟事業(yè)”、在“地球上劃線工程”。今天，世界將如何評價杭甬運河這條全新的水上高速公路。貫穿浙江腹地的金絲帶呢?

黃金水道、黃金三角、綠色運輸帶、彩色人文長廊……

于是，我叉想起運河博物館前的雕像和雕像下刻著的字：開拓前進；我叉想起杭州運河邊上的巨石雕像和雕像下刻著的字：運河魂。

第2篇：錢塘江詩句范文

伍相祭是每年嘉興端午文化節(jié)兩大祭祀活動之一。6月6日上午10點，伍相祭在嘉興壕股塔旁的伍相祠舉行，來自世界各地的38名伍氏后裔身佩黃色綬帶，與嘉興市民共同虔誠地祭拜一代賢相伍子胥。

“節(jié)屆端午，貞魂以降。粽纏彩線，酒洇雄黃。奉香頂禮，祭我伍相。忠魂何在?哀思何長……”淅淅瀝瀝的雨聲和著莊嚴的祭文，令人感到凝重。

目前，全世界共有500多萬伍氏后人，來自世界各地的伍氏后裔對嘉興隆重紀念伍子胥，非常感動。在伍相祠春秋大義殿內(nèi)，福建省姓氏源流研究會伍氏研究會(籌)敬獻了賀詞，賀詞寫道：“錦繡嘉興，江南奇秀，衣冠鼎盛，俊彥如云，胥公偉烈，名垂竹帛，嘉禾仕庶，崇德敬忠……”

今年嘉興端午文化節(jié)，更加注重伍子胥的歷史價值、文化價值、傳承價值，擴大“伍子胥與嘉興”、“伍子胥與端午”的對外影響。那么，伍子胥與嘉興有著怎樣的淵源?

嘉興紀念伍相地名

伍子胥是我國家喻戶曉的著名歷史人物，他文能經(jīng)國，武能治軍，七薦孫武，發(fā)展農(nóng)耕，興修水利，并開挖了中國第一條運河――胥江；他相土嘗水，象天法地，規(guī)劃建造了吳國都城――“闔間大城”(蘇州古城)，在伍子胥的輔佐下，吳國“西破強楚，北威齊晉，南服越人”，一躍成為天下強國。

春秋時期嘉興一帶雖然人口稀少，但在吳越兩國爭霸中卻具有重要的戰(zhàn)略地位。吳越兩國分處太湖南北，太湖北面和西面緊靠著山脈，而太湖東北面就是杭嘉湖平原，嘉興是從越國到吳國的必經(jīng)之地。

春秋時期的嘉興，是伍子胥軍事活動的舞臺，也是伍子胥的傷心之地。最賞識伍子胥才能的吳王闔閭死于嘉興，從此伍子胥的人生發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，從吳王闔閭對伍子胥言中計從到夫差屢屢不聽伍子胥的忠諫，最后因力諫而死。伍子胥對嘉興苦心經(jīng)營被夫差棄之如履，導(dǎo)致這里成為越國進攻吳國的基地。伍子胥的命運轉(zhuǎn)折并不是他個人才能的問題，而是吳國君主夫差剛愎自用、志大才疏。在吳國故地，紀念伍子胥的地名很多。嘉興有哪些地名與這位忠義賢相有關(guān)呢?

胥山，也叫張山，或稱“史山”，原是嘉興城郊境內(nèi)惟一的山丘，現(xiàn)坐落在城東30里外南湖區(qū)大橋鎮(zhèn)東胥山村。胥山因相傳春秋時，伍子胥在此練兵，死后葬于此而得名。1937年初，考古學(xué)家張鳳到胥山考古，發(fā)現(xiàn)吳越春秋時期的陶器數(shù)件，并有鐫刻“山?！眱勺值乃卧糯u。

嘉興無山，這座二十來米高，面積近百畝的小丘，歷來被嘉興人看重。元代大畫家吳仲圭繪《嘉禾八景圖》，其七“胥山松濤”，寫的即是此地風(fēng)光。另一位大畫家、清末海上畫派的先驅(qū)之一蒲作英，別號“胥山野史”，作有“瑤天雪影照瓊姿，珍重山村看幾枝”的詩句。胥山舊有伍子胥的墓、祠，有磨劍石，有凝望水溪的石龜，有名人在此讀書的胥山草堂。

沿著胥山遺址向東700米，有一個“伍子塘”，相傳是當年伍子胥為興水利、通鹽運而開鑿的。從春秋起，伍子塘是嘉興的一條重要河道，2000多年來，澤惠于嘉禾。伍子塘也是南湖區(qū)與嘉善縣的界河。伍子塘北接陸斜塘，至西塘。西塘引胥山之水入境，故亦稱胥塘。西塘現(xiàn)為江南著名的六大古鎮(zhèn)之一。

位于嘉興嘉善與蘇州吳江之間的汾湖，古稱分湖，是春秋時期吳越分界湖。當年伍子胥正是在這里帶領(lǐng)吳國軍隊跨過分湖，開赴越國作戰(zhàn)的前線?！榜銥┒煽凇本褪菍v史的紀念。嘉興海鹽武原鎮(zhèn)紅益村，古稱胥溪村。當年伍子胥逃亡到吳國，不愿卷入?yún)菄跏覚?quán)力斗爭中，就來到胥溪村隱居。后來伍子胥被吳王賜死，海鹽百姓為了紀念他，就在胥溪村建了尚胥廟。海鹽還有“練浦古戰(zhàn)場”，關(guān)于伍子胥的傳說一直回蕩在這片土地上。

錢塘“潮神”伍子胥

“八月十八潮，天下壯觀無”。在杭州、海寧、蕭山一帶，民間一直把伍子胥作為錢江潮神。海寧有一首民歌唱道：“鹽官海神廟金碧輝煌，潮神伍子胥坐上方，俚人眾男女虔誠朝拜，祈求伍王爺保邑安疆?！薄尔}官鎮(zhèn)志》記載：“每逢八月十八，一對忠魂(指伍子胥和文種)乘著素車白馬，站立潮頭之上，為復(fù)仇而怒吼、奔騰，形成驚心動魄的錢塘潮，謂之‘揚波雪憤”’。

相傳吳王把伍子胥尸體投入浙江(今錢塘江)喂魚蝦，忽然風(fēng)起潮涌，一浪高過一浪，一匹白馬，載著一位白盔白甲，手持寶劍的將軍，統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬，呼嘯奔騰而來。吳國百姓說被冤殺的忠臣伍子胥駕御江潮，復(fù)仇血恨。為了平息潮患，人們在錢塘江畔的吳山建伍公廟祭祀伍子胥，還尊他為潮神。海寧每年都有氣勢宏偉的祭潮神活動。

歷代大家吟誦伍子胥的詩詞數(shù)不勝數(shù)，特別是唐宋以來，文人開始大量地把江潮與伍子胥固定地連在一起，詠潮往往說到伍子胥，成為一個常用的典故或者說是文學(xué)意象。如：

濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家。(白居易《杭州春望》)

伍相廟中多白浪，越王臺畔少晴煙。(李紳《遙和元九送王行周游越》)

浙波只有靈濤在，拜奠青山人不休。(徐凝《題伍員廟》)

山藏伯禹穴，城壓伍胥濤。(孟浩然《與杭州薛司戶登樟亭樓作》)

冤深陸機霧，憤積伍員濤。(張祜《哭汴州陸大夫》)

怒勢豪聲進海門，舟人傳是子胥魂。天排云陣千雷震，地卷銀山萬馬奔。(米芾《紹圣二年八月十八觀潮浙江亭》)

何處潮偏盛，錢塘無與儔。誰能問天意，獨此見濤頭……北客觀猶懼，吳兒弄弗憂。子胥忠義者，無覆巨川舟……破浪功難敵，驅(qū)山力可并。伍胥神不泯，憑此發(fā)威名。(范仲淹《和運使舍人觀潮》)

千年未息靈胥怒，卷地潮聲到枕邊。(陸游《夏秋之交小舟早夜往來湖中絕句》)

第3篇：錢塘江詩句范文

【關(guān)鍵詞】 杭州;療養(yǎng)區(qū);人文景觀;自然療養(yǎng)因子

【Abstract】ObjectiveTo explore the characteristics ofthe human landscape of Hangzhouresort ,and discuss the full development and rational utilization of convalescent factors.MethodsRelated data on human landscapein Hangzhou resortwere collected and field surveyand comprehensive analysis were implemented.ResultsCultural landscape resources in Hangzhou resort were distributed along five axial lines such as the West Lake scenery,Qiantang River systems,the temple culture,theme parks and celebrity houses,constituting a positive and colorful landscape with refined and popular tastes.ConclusionCultural landscape resources in Hangzhou resort is abundant,reflecting its own characteristics,which distribute according to a certain rule,It should be fully developed and made good use.

【Key words】Hangzhou;Resort;Human landscape;Natural convalescent factors

人文景觀(human landscape)是指歷史形成的與人的社會性活動有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景畫面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等。人文景觀帶給人們的是形象美和意境美的統(tǒng)一,在很大程度上反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異地的特殊情調(diào)。優(yōu)秀的人文景觀具有天然的美學(xué)品格,體現(xiàn)了民族與時代的美學(xué)思想的深厚文化底蘊,其至善至美達到人與自然和諧統(tǒng)一的境界,是人類無價的物質(zhì)和精神財富[1]。

1 杭州療養(yǎng)區(qū)人文景觀的特征

杭州有著悠久歷史,是我國七大古都之一,也是國務(wù)院確定的重點風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。杭州的自然和人文景觀豐富多彩,古代的庭、園、樓、閣、塔、寺、泉、壑、石窟、摩崖碑刻遍布,珠簾玉帶、煙柳畫橋,或萬千姿態(tài)、蔚然奇觀,或山清水秀、風(fēng)情萬般。杭州除了湖山鐘靈毓秀之外,更為重要的是這里有著濃厚的人文積淀,構(gòu)成了豐富多彩的人文景觀。

1.1以西湖風(fēng)景為軸線的人文景觀“上有天堂,下有蘇杭”,杭州之所以聞名于世,很大程度是因為有秀美的西湖,西湖風(fēng)景名勝區(qū)是中國十大風(fēng)景名勝區(qū)之一。“天下西湖三十六,就中最好是杭州”,它三面環(huán)山,層巒疊嶂,中涵綠水,波平如鏡;近處波光瀲滟,風(fēng)姿綽約,遠處云山逶迤,霧靄漫漫。西湖不僅自然景色秀麗,且人文景觀豐富[2]。中國歷史上的民族英雄岳飛、于謙、張蒼水、秋瑾埋骨西子湖畔,他們的英名和浩然正氣長留于西湖的青山綠水之間;古代詩人白居易、坡、柳永等與西湖結(jié)下不解之緣,留下了千古傳頌的名篇;近代大畫家吳昌碩,現(xiàn)代大畫家黃賓虹、潘天壽等,都描繪過西湖的仙姿麗質(zhì)[3]。西湖正是由于有古今詩人、畫家的題詠和描繪而更負盛名。在旖旎的西湖景色中,最有名的當屬“西湖十景”,“西湖十景”之名源于南宋西湖山水畫的題名。清朝時康熙皇帝為十景親筆寫了景名,并刻石建碑,乾隆皇帝時又對十景一一題詩。這樣,自南宋開始得名的蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、三潭印月、花港觀魚、雙峰插云、雷峰夕照、南屏晚鐘等“西湖十景”一直流傳至今。漫步在綠柳籠煙、桃花灼灼的蘇、白兩堤之上,默誦白居易、坡當年吟詠西湖的名句時,自然會追念起他們治理西湖的功績,正是他們,給西湖開拓了至今叫人流連忘返的詩一般的境界。

1.2以錢塘水系為軸線的人文景觀錢塘江是浙江省內(nèi)第一大河流,使錢塘江聞名于世的當屬錢江涌潮,浩瀚的錢塘江涌潮使錢塘江也聚集了大量的人文歷史景觀。歷史上最早記載錢江潮水起因的始見于2 400年前的潮神“伍子胥驅(qū)水為濤”的傳說;秦始皇南下拜謁大禹陵時,驚恐于錢塘江險濤,伏身膜拜;東漢王充是世界上最早對錢江潮起因做出科學(xué)解釋的智者,他在《論衡》中闡述:“濤之起也,隨月盛衰,小大滿損不齊同”。錢塘江口的涌潮稱錢江潮,為曠世奇觀。每逢農(nóng)歷8月18日,當南北兩潮相逢匯成一線時,由東向西,洶涌澎湃,如萬馬奔騰。坡曾有詩云:“八月十八潮,壯觀天下無”[3]。北宋開寶三年,吳越王錢弘 為鎮(zhèn)壓江潮,命延壽、贊寧兩位禪師主建九級高塔――六和塔,塔名取自佛教關(guān)于僧人修道的六種規(guī)約:身和同住、口和無爭、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均,與當前的和諧社會相吻合。適時組織療養(yǎng)員登六和塔,觀錢江潮,陶冶心情,鑄就品質(zhì),可得到最大限度的身心療養(yǎng)。

1.3以寺廟文化為軸線的人文景觀杭州的靈隱寺是江南著名古剎之一。靈隱寺始建于東晉,到現(xiàn)在已有

1 600多年歷史。靈隱寺得名的由來和開山祖師慧理有關(guān),當時印度僧人慧理來杭州,看到這里山峰奇秀,以為是“仙靈所隱”,就在這里建寺,取名靈隱。靈隱寺的大雄寶殿氣勢雄偉,金碧輝煌的匾額題有“大雄寶殿”四字,是已故書法家沙孟海先生的手筆。殿正中的釋迦牟尼佛像,高19.6 m,以唐代禪宗著名雕塑為藍本,用24塊香樟木雕成的,是中國美術(shù)學(xué)院的雕塑家和民間藝人共同的藝術(shù)結(jié)晶,為我國目前最大的香樟木雕坐像。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù),對于研究我國佛教史、建筑藝術(shù)史和雕塑藝術(shù)史都很有價值,是祖國珍貴的文物[4]。靈隱寺旁的飛來峰是靈隱景區(qū)的主要風(fēng)景點。飛來峰不僅風(fēng)景美,而且是我國南方古代古窟藝術(shù)重要地區(qū)之一。在青林洞、洞、龍泓洞、射陽洞以及沿溪澗的懸崖峭壁上,有五代至宋、元年間的石刻造像330余尊。其中最引人注目的要數(shù)那喜笑顏開、袒腹露胸的彌勒佛,這是飛來峰石窟中最大的造像,為宋代造像藝術(shù)的代表作,具有較高的藝術(shù)價值。

凈慈寺坐落在南屏山慧日峰下,山色空蒙,峰巒聳秀,怪石玲瓏,松柏翠綠,古剎名山相互映輝。凈慈寺是西湖周圍的第二大名剎,與靈隱寺并稱南北兩山之最。在大雄寶殿西側(cè)有濟祖殿,殿前有運木古井一口,這是凈慈寺最具傳奇色彩的殿堂,殿內(nèi)供奉著婦孺皆知的濟公像。濟公舉止癡狂,被稱作“濟癲”,但能文會偈,常做好事,幫助貧苦百姓,戲弄官府財主,民間流傳有許多動人傳說。在凈慈寺門右邊有一座“南屏晚鐘”碑亭,凈慈寺的鐘聲在歷史上久負盛名,唐代詩人張岱“夜氣 南屏,輕嵐薄如紙;鐘聲出上方,夜渡空江水”詩句就已把凈慈寺鐘聲的美妙寫得出神入境了。

1.4以主題公園為軸線的人文景觀杭州各種主題公園類型豐富,有人為塑造的游樂園、民俗文化村,也有歷史文化公園、森林公園、動植物園等,但最適合景觀療養(yǎng)的有宋城主題公園和西溪國家濕地公園。

宋城主題公園位于杭州之江國家旅游度假區(qū)內(nèi),北依五云山,南瀕錢塘江,是中國最大的宋文化主題公園,它主要分為:“清明上河圖”再現(xiàn)區(qū)、九龍廣場區(qū)、宋城廣場區(qū)、仙山瓊閣區(qū)及南宋皇宮區(qū)、南宋風(fēng)情苑區(qū)等部分。文化是宋城的靈魂,它表現(xiàn)了自然山水美、園林建筑美、民俗風(fēng)情美、社會人文美、文化藝術(shù)美,新春廟會、火把節(jié)、潑水節(jié)、天燈節(jié)、市井民俗表演等大型活動精彩紛呈,真實再現(xiàn)了宋代都市的繁榮景象,它模糊了時空概念,縮短了時空距離,是對中國古代文化的一種追憶與表述。

西溪國家濕地公園位于杭州市區(qū)西部,是罕見的城中次生濕地,有豐富的濕地生態(tài)資源、幽雅的自然景觀、豐富的人文景觀、深厚的文化積淀,能給人們提供許多視覺美學(xué)享受,是一種寶貴的自然旅游資源[5]。西溪始起于漢晉,發(fā)展于唐宋,興盛于明清。這里生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚,曾與西湖、西泠并稱杭州“三西”,是目前國內(nèi)第一個也是唯一的集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。西溪濕地蘊涵了“梵、隱、俗、閑、野”等五大主題文化要素。西溪人文,源遠流長,自古就是隱逸之地,被歷代文人雅士視為人間凈土、世外桃源。宋高宗趙構(gòu)、清代康熙和乾隆都曾游歷西溪并留下筆墨;坡、米芾、唐伯虎、郁達夫、徐志摩等寓居卜筑、詩畫歌詠,留下了大批詩文詞章。經(jīng)過專家考證,施耐庵以西溪為原創(chuàng)撰寫了傳世名作《水滸傳》;西溪還是越劇北派藝人的首演地。西溪民風(fēng),淳厚質(zhì)樸。每年端午節(jié)舉行的龍舟勝會,歷史悠久,形式獨特,被譽為“花樣龍舟”;西溪的“桑?蠶?絲?綢故事”重現(xiàn)西溪原居民的農(nóng)家生活勞動場景,讓療養(yǎng)員認識和了解水鄉(xiāng)典型的民俗。

1.5以名人故居為軸線的人文景觀杭州擁有名人故居的人文景點達100多處,這些景點大多位于西湖周邊或老城區(qū)內(nèi),它們不只是陳舊的宅院,而是一個城市的文脈,在歷史名城的文化中扮演著重要的角色。以名人故居為主題的紀念館作為自然療養(yǎng)因子――人文景觀不僅僅只是排布一些歷史資料,名人生平,而是擁有更多的人文氣息,還因為大部分坐落于湖山之間,景色也不遜于其他景點。比如杭州馬坡巷的龔自珍紀念館,那里鬧中取靜,古色古香,游人到此,多被他那簫心劍氣的人格、風(fēng)雷激蕩的詩文以及不拘一格的書風(fēng)所感染而驚嘆[6]。大畫家林風(fēng)眠曾經(jīng)為自己親自設(shè)計的故居做出了這樣的描述,“南面隔湖可望南山諸勝,與湖心亭、三潭印月為比鄰;東依平湖秋月,可望六公園;西趨西泠橋,可望北山諸名跡……”每一所名人故居都有一段奇妙的歷史,懷著靜謐的心境,在雅致的故居里徜徉,巡視有著靈魂的舊宅,品味名人曾經(jīng)的歷史,是一種高格調(diào)的景觀療養(yǎng)。

2人文景觀的開發(fā)與利用

景觀從廣義角度來看,即我們所能看見一切自然物與人造物的總和[7],它包括自然景觀和人文景觀。人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象[8]。人文景觀是集多元文化于一身的文化產(chǎn)物,承載著深厚的文化底蘊,代表著當?shù)氐拿袼酌耧L(fēng),體現(xiàn)并標志著一個國家、一個民族、一個地區(qū)的文化水平和文明程度,是城市在長期的歷史發(fā)展過程中留下的特有的歷史文脈。例如,北京的故宮,西安的兵馬俑,甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長城等等。這些聞名于世的游覽勝地,都是前人為我們留下的寶貴人文景觀,民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑、手工藝及特殊風(fēng)俗習(xí)慣和地方風(fēng)情也是獨特的人文景觀,這些都為如畫的風(fēng)景增添了更多的療養(yǎng)價值。

景觀因子是自然療養(yǎng)因子重要的組成部分,是生命存在的必要物質(zhì),是維護機體內(nèi)外環(huán)境平衡的必備條件[9]。景觀療養(yǎng)把景觀作為一種療養(yǎng)因子,通過人們的感受而產(chǎn)生心理、生理效應(yīng),達到增強體質(zhì)、防治疾病的目的。巴甫洛夫?qū)W說認為人的基本神經(jīng)活動過程是興奮和抑制,由大腦皮質(zhì)加以調(diào)節(jié)使其平衡。正誘導(dǎo)是抑制過程所誘導(dǎo)出來的興奮,負誘導(dǎo)是興奮灶周圍抑制的出現(xiàn)和加強。人文景觀使人的大腦皮層產(chǎn)生一個新的、外來的興奮灶,原有的病灶受到抑制,從而達到消除緊張、焦慮狀態(tài),使心情愉快、情緒穩(wěn)定、精力充沛、食欲增加、睡眠改善,而起到祛病強身的作用[10]。歷史和文化是療養(yǎng)區(qū)人文景觀的最基本的要素,自然景觀是它們的載體、凝聚地與承載點。杭州療養(yǎng)區(qū)有著豐富的人文景觀資源,對其特征的研究并加以開發(fā)和合理運用是非常必要的。在人文景觀的開發(fā)與利用中要認識到歷史和文化特征對于療養(yǎng)員的健康、高尚情操培育的重要性,應(yīng)注重挖掘、提煉和發(fā)揚地域的歷史文化傳統(tǒng),我們在研究景觀療養(yǎng)因子的過程中不能把自然景觀和人文景觀機械地割裂開。同時,還要注意到人文景觀文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性。因為療養(yǎng)員有著不同的文化層次和審美品位,因此我們要針對杭州療養(yǎng)區(qū)人文景觀和杭州本土文化特征,探索這些非物質(zhì)文化符號對療養(yǎng)的身心作用,我們既要選擇高層次、高品位的人文景觀作為自然療養(yǎng)因子的一部分為療養(yǎng)服務(wù),又要對一些健康向上的與人文景觀相關(guān)的歷史故事、神話傳說和逸聞趣事等整理編寫,做到雅俗共賞,使療養(yǎng)員在休閑中得到身心康復(fù)。

參考文獻

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[9]陳景藻.療養(yǎng)學(xué)[M].西安:第四軍醫(yī)大學(xué)出版社,2007:182-183.

第4篇：錢塘江詩句范文

2021元宵節(jié)燈謎有哪些?元宵節(jié)猜燈迷真的是人生一大樂趣，有些謎面真的很簡單，看一眼就能快速猜出來，但也有難度系數(shù)比較高的。下面是小編為大家?guī)淼?021元宵節(jié)簡單燈謎大全及答案，歡迎大家查閱!

元宵節(jié)燈謎謎面：化裝完人顯俏(打一節(jié)日名)

謎底：元宵

解析：“肖”字與“人”組合，方顯現(xiàn)“俏”字。“肖”與“完人”化裝后，可成“元宵”二字。

謎面：元宵月光窗前灑(打一字)

謎底：一

解析：“元宵”二字的“月光”和“窗前(宀)”灑落了，余下“一”字。

謎面：狂數(shù)鈔票鬧元宵(打四字常言)

謎底：有點過節(jié)

解析：“有點”，別解為“有點鈔票”?！斑^節(jié)”即“過元宵節(jié)”。

謎面：元宵節(jié)前人微笑(打一字)

謎底：莞

解析：“宵節(jié)”二字的前半部分為“宀艸”，與“元”組合，可為“莞”字。“人微笑”提示“莞”的字義。

謎面：開春雨連綿(打二字節(jié)日名)

謎底：三八

解析：“雨”，別指下雨，暗示沒了太陽(日)?！按河辍奔磩e解為“春”字沒了“日”，再分開可為“三八”二字。

謎面：演員打斗真叫絕(打一字)

謎底：角

解析：“角”，一義為“演員”，也有“打斗”之意;“角”與“絕”的讀音還相同。謎面三次扣合謎底。

謎面：禾中長草心不忙(打一節(jié)氣)

謎底：芒種

解析：“禾中”合為“種”字?！靶牟幻Α眲e解為“忙”字不要“心”，剩下“亡”，長“草”后即為“芒”字。

謎面：一去無音訊(打一字)

謎底：查

解析：“查”字去掉“一”，余下“杳”?！拌谩?，字義為消失，不見蹤影。

謎面：生產(chǎn)鞋襪不對外(打一成語)

謎底：自給自足

解析：謎底別解為“自己做給自己的腳穿”。

謎面：百里挑一兩傾心(打一字)

謎底：皆

解析：“百”字挑去“一”，余下“白”;“傾”字的中心是“匕”。

謎面：怡心游山陰(打二字城市)

謎底：臺北

解析：“怡”字的“心”游走了，留下“臺”。中國古代歷來有“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”之說，故以“山陰”扣“北”。

謎面：一去就變壞(打一字)

謎底：坯

解析：“坯”字的“一”去了，就變成“壞”字。

謎面：香字少一撇，不作杳字猜(打一字)

謎底：杏

解析：“香”字少去“一”和“撇”，余下“杏”字。

謎面：這聲音來自錢塘江(打一字)

謎底：浙

解析：錢塘江，古稱“浙”?！斑@”的讀音與“浙”相同。

謎面：新春伊始主人迎(打二字地名)

謎底：廣東

解析：“新春伊”三字的首筆組合起來，可成“廣”字。古時主位在東，謎底以“東”代指“主人”。

謎面：桃李滿天下(打一成語)

謎底：遍地開花

解析：從白居易《奉和令公綠野堂種花》中的“令公桃李滿天下，何用堂前更種花?”詩句中，可以推測出“桃李”指的是“花”。

謎面：微風(fēng)輕吹雨聲響(打一字)

謎底：羽

解析：“羽”可拆分成“習(xí)習(xí)”二字，“習(xí)習(xí)”是形容風(fēng)輕輕地吹的樣子?！坝稹迸c“雨”的讀音相同。

謎面：沒借款者要重罰(打一成語)

謎底：嚴懲不貸

解析：“貸”，別解為“貸款”。

謎面：談話筆錄無差錯(打一成語)

謎底：志同道合

解析：“志”，別解為“記載、記錄”;“道”，別解為“說”。

謎面：吹開杏林一半花(打一字)

謎底：嗽

解析：“杏林”二字的一半花費掉，余下的合成“束”字，與分開的“吹”字組合，成“嗽”字。

謎面：盼得千金(打七言唐詩一句)

謎底：不重生男重生女

解析：“千金”，舊時用于尊稱他人的女兒。

謎面：發(fā)出呼聲不重視(打一字)

謎底：忽

解析：“呼”與“忽”的讀音相同?！安恢匾暋碧崾尽昂觥钡淖至x。

謎面：草木生繁葉(打一字)

謎底：世

解析：“世”字，與“草木”組合，可生出“葉”字?！胺比~”，別解為“繁體的葉字”。

謎面：霧中點點寒意到(打一節(jié)氣)

謎底：冬至

解析：“霧”字的中間部分，與“點點”組合，成為“冬”字;“寒意”暗示“冬”的來臨。

謎面：窺視六國(打二字北宋人名)

謎底：秦觀

解析：“秦”，別指窺視六國的“秦國”。

謎面：首次摸彩中大獎(打一成語)

謎底：一觸即發(fā)

解析：“發(fā)”，別指“發(fā)達”，與“中大獎”形成對舉。

謎面：笑口常開(打二字明朝年號)

謎底：永樂

解析：謎底別解為“永遠快樂”。

謎面：七夕相會拋媚眼(打四字標語)

謎底：節(jié)約用電

解析：“節(jié)”，別解“七夕節(jié)”;“約”，別解“相會”。

謎面：歲首當勤儉(打二字節(jié)日)

謎底：春節(jié)

解析：歲首，指一年開頭的一段時間，通常指正月，謎底以“春”示意。

謎面：春日出游人不在(打一少筆字)

謎底：三

解析：“春”字的“日”出游了，“人”也不在了，余下“三”。

謎面：差點就黑了(打一字)

謎底：鳥

解析：“差”，取殘缺之意?！傍B”字差了“點”，剩下“烏”字。

2021元宵節(jié)是幾月幾日2021年02月26日，星期五，正月十五

元宵節(jié)的形成有一個較長的過程，根源于民間開燈祈福古俗。據(jù)一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視，不過正月十五元宵節(jié)真正作為全國民俗節(jié)日是在漢魏之后。正月十五燃燈習(xí)俗的興起也與佛東傳有關(guān)，唐朝時佛大興，仕官百姓普遍在正月十五這一天“燃燈供佛”，佛家燈火于是遍布民間，從唐代起，元宵張燈即成為法定之事。

第5篇：錢塘江詩句范文

踏實做事堅拒虛假宣傳

“我們即使對半分,每個月你也至少也有十萬元的收入!”當李海濤聽到這句話時,他也不由得為之心動。

隨著享和湯包豆?jié){在鄭州的名氣越來越大,打電話來咨詢加盟事宜的人也越來越多。有時候一天要接20多個電話。文章開頭的那句話,就是北京的一家策劃公司為享和的總經(jīng)理李海濤策劃的一項可快速賺錢的營銷方案時說的話。原來,這個模式是在全國各知名媒體全方位投放廣告來對大眾進行信息轟炸,并在北京的知名寫字樓內(nèi)設(shè)立連鎖總部和“樣板店”模型,不用經(jīng)營、不用開店、不用操心、并提高加盟費用,利用投資者依傍“名牌”產(chǎn)品的心理來賺取暴利。

面對如此的暴利,李海濤不能說沒動過心。但是他深深知道,如果自己不經(jīng)營,管理經(jīng)驗、經(jīng)營方法,注意事項等無法給加盟商進行實際指導(dǎo),這樣即使自己賺了錢,也沒有實際意義,這樣也做不大,也做不強,這樣或許能火一時,但不會長久。而且會受到全社會的譴責(zé),良心不得安寧。于是他毅然回絕了這個方案。李海濤非常的清楚做餐飲店的人很多,但為什么有的店生意火爆,有的店生意冷靜,有人賺錢,有人會賠錢呢?關(guān)鍵是口味,他對記者說,你想啊,老百姓花錢消費買誰的都是買,當然是誰家的好吃買誰家的,如果你開的店沒有回頭客,沒有讓顧客回頭消費的理由,你的店用不了多長時間就會關(guān)門,這就是開店賠錢的原因。因而口味好,有特色,是賺錢的根本,脫離了這個主題,一切都是空談,在說了每一個加盟商的錢來之不易,讓加盟商賺到錢,這是一個人的道德,也是一個人的良心。

正是因為李海濤踏實勤奮的性格,從原料到制作都親自把關(guān),享和湯包豆?jié){才會一如既往的保持著其與眾不同的美味。拿湯包來說,享和湯包不但味道鮮美,一進嘴一股純正的肉香味深入肺腑,最難得的是湯汁的味道。吃過湯包的人都知道,因為是湯汁和肉餡混在一起,所以在蒸熟后包子里的湯汁喝起來總會有油膩的感覺?？上砗蜏袦倪^人之處就在于清香爽口,一點都不油膩,喝起來綿里有鮮、鮮中透香,比高湯的味道還要好。再說豆?jié){,享和豆?jié){和其他豆?jié){絕對不一樣。享和豆?jié){不僅取材天然、現(xiàn)場磨制。而且在入口后,一股滑膩醇厚的感覺伴隨著甜甜的豆香味,瞬間充溢口中,但在這股甜暖的香氣中,卻半點豆腥味也沒有;不但如此,在喝完之后,這豆香卻揮之不去,在口中久久停留,回味無窮。

正是憑借著產(chǎn)品的美味和李海濤真誠樸實的性格,享和湯包豆?jié){在推出連鎖加盟方案后才會吸引千千萬萬投資者的目光,并在方案實施不到一個月時間里就發(fā)展了四家加盟店。

培訓(xùn)細致指導(dǎo)周詳狠抓質(zhì)量

加盟商輕松開店生意火爆

鄭州的陸濤今年才26歲,別看年輕,社會閱歷可不少。高中畢業(yè)后,陸濤開始外出打工,幾年中,從到廣州,都留下了他打工的足跡。今年6月,陸濤回鄭州辦事。在和幾個朋友吃飯時,朋友們說起鄭州新近非常流行的享和湯包和豆?jié){。陸濤見多識廣,壓根沒將這樣的小吃放在眼里。在朋友的慫恿下,陸濤去吃了一次。結(jié)果一下子被享和豆?jié){和湯包的美味征服了!當即決定做享和的加盟商。

由于陸濤經(jīng)濟條件并不寬裕,無法接受繁華地段高昂的租金,所以店面的位置選在鄭州市城東路。自今年7月開業(yè)以來,顧客始終不斷?，F(xiàn)在每個月收入在此13000元-15000元之間,他說,這樣我就非常滿意,再也不用到外地東奔西跑了。

談及自己的創(chuàng)業(yè),陸濤靦腆的說:我準備資金充足后在人流量充足的繁華地段再開一家,兩家店一起干才能賺得更多?！?/p>

河南省光山縣的加盟商何波女士,今年32歲。在加盟享和之前,她曾在廣東打工十余年。因為孩子一直在老家上學(xué),因此何波就想回家經(jīng)營個小本生意,一來結(jié)束自己的打工生涯,二來也可以穩(wěn)定的留在孩子身邊,照顧孩子的成長。今年3月,何波來到鄭州尋找合適自己的項目。在鄭州,熱情的表妹請她吃飯。但當何波聽表妹說要請她吃包子喝豆?jié){的時候,她表現(xiàn)的卻很不情愿――豆?jié){有啥好喝的啊。

在品嘗了享和豆?jié){后,用何波自己的話說――“我從來沒喝過這么好喝的豆?jié){和這么有特包的湯包,也正是在那一刻,我動起了自己經(jīng)營一家湯包豆?jié){店的念頭?！?/p>

在這之后,何波又去享和豆?jié){店里考察了多次,每次考察都看到很多顧客在等候,這樣更堅定了他的信念。7月的一天,何波簽約加盟享和,成為光山縣的加盟商。

由于店面離學(xué)校很近 ,因此從開業(yè)那天起,何波店里的生意一直很好。前來就餐的不但有學(xué)生和教職工,還有大量居民和學(xué)生家長在早上送孩子上學(xué)和晚上接孩子放學(xué)時買豆?jié){和包子帶走。何波說,來消費的80%都是回頭客,生意一直很穩(wěn)定 。

被問及收入時,何波坦率的說:“我現(xiàn)在不但能照顧到孩子和家里,一個月還有一萬來塊的收入,我真的很感謝享和湯包公司”。

公司地址:河南省鄭州市紫荊山路57號

湯包豆?jié){店地址:鄭州市大學(xué)路19號

第6篇：錢塘江詩句范文

古文中有些表示地名、人名、物名、朝代、國號、帝名、官職等專用詞語及所引用的詩詞名句，一般都不需要翻譯，也不必翻譯，可以直接從原文中拿下來。如《湖心亭賞雪》，“崇禎五年十二月，余住西湖”，可譯為“崇禎五年十二月，我住在西湖”。又如，《三峽》“故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”，可譯為“所以打漁的人唱道：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”。

二、詞語替換法

文言文中，有些詞語比較難理解，在翻譯時，最好選用現(xiàn)代漢語中能與之對等的詞語來替換，也可以在單音節(jié)的詞的前面或后面加上字，使它成為雙音節(jié)的詞或短語，這樣就解決了譯文上的難度。

如《傷仲永》中“其詩以養(yǎng)父母，收族為意……”，其中“收”可解釋為“聚”，這就可以用“團結(jié)”一詞來替代；“養(yǎng)”加上“贍”字，組成雙音節(jié)詞“贍養(yǎng)”就比較通俗易解了。

三、詞義解釋法

在理解古詩文名句中，要把握關(guān)鍵性詞語予以解釋。如《觀潮》中“浙江之潮，天下之偉觀也”，《岳陽樓記》中“此則岳陽樓之大觀也”中的“觀”字，就可以結(jié)合原文中解釋為“景象”，可翻譯為“錢塘江的漲潮，是天下壯偉的景象”、“這就是岳陽樓雄偉壯麗的景象”。這種詞語，如不解其意，翻譯就無法進行。

四、省略添補法

文言文中，句子或短語中的某些成分及介詞常常省略，數(shù)詞后面不帶量詞的現(xiàn)象也普遍存在。為了使翻譯的句子更符合現(xiàn)代漢語句式的規(guī)范，在翻譯時，一般應(yīng)根據(jù)添補完全之后的內(nèi)容來翻譯，即凡是省略的詞、成分，都要添補上去。

如《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之”，翻譯時要補上“桃花源中的人”和“漁人”。再如《口技》中“一桌，一椅，一扇，一撫尺而已”，譯時要補上被省略的量詞，譯為“一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了”。

五、句式調(diào)序法

在文言句式中，一些特殊句式往往與現(xiàn)代漢語的句式結(jié)構(gòu)不同，如：狀語后置及賓語前置等倒裝句式，在學(xué)習(xí)翻譯這類特殊句式時，要根據(jù)現(xiàn)代表述的習(xí)慣，處理好句式中的語序關(guān)系。如《記承天寺夜游》中“相與步于中庭”，動詞的限制成份“于中庭”在翻譯時應(yīng)從動詞后面調(diào)整到動詞前面，譯為：(我們便)一起在庭院中散步。再如《陋室銘》的結(jié)句“何陋之有”，譯時就要將賓語“何陋”調(diào)到謂語“有”的后面，這才符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣。

六、刪除虛詞法

文言語句中，有些表示語氣停頓和湊足音節(jié)的虛詞，如助詞“之”在作賓語提前的標志時(如“何陋之有”)，或作為取消句子的獨立性的標志時(如“雖我之死，有子存焉”)無意義，翻譯時就可以刪略不譯。

七、詞語瞄準法

文言文中有些語句的翻譯，只要根據(jù)上下文仔細推敲，瞄準句中的重要詞，重點突破，就基本上能保證句子翻譯的準確性。如《孫權(quán)勸學(xué)》中“及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：卿今者才略，非復(fù)吳下何蒙”，此句中的“及”只有理解為“到……的時候”才算正確。

八、“互文”理解法

古詩文中，常常會運用互文見義的手法，在翻譯這類詩句時，必須引導(dǎo)學(xué)生了解古詩文中的“互文”現(xiàn)象，充分感悟其上下句的內(nèi)容互相滲透交錯、互為補充的特點。

如《木蘭詩》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，就不能翻譯為“將軍身經(jīng)百戰(zhàn)生存無幾，壯士(木蘭)戎馬十年勝利歸來”，而應(yīng)翻譯成“征戰(zhàn)多年，經(jīng)歷很多次的戰(zhàn)斗，許多將士戰(zhàn)死沙場，木蘭等幸存者勝利歸來”，這樣，就會避免對古文內(nèi)容產(chǎn)生誤解的現(xiàn)象。

又如《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲。”如譯成“不因外物(好壞)或喜，不因為自己的(得失)或悲”，就曲解其意了，應(yīng)譯為“不因外物(好壞)和自己(得失)而或喜或悲”才符合文意。

再如《白雪歌送武判官歸京》一詩中，“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”詩句，只有理解為“連將軍和都護都拉不開角弓，都覺得鐵衣太冷，難以穿上身”，否則，就無法理解。

九、繁句簡縮法

古詩文中有些語句較繁瑣，翻譯時可以用簡筆譯出。

第7篇：錢塘江詩句范文

關(guān)鍵詞：多媒體；古詩詞；優(yōu)化；教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）24-323-01

古詩詞是我國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，這些詩歌語言精煉，意境優(yōu)美，寓意深邃。如果能很好的掌握并運用它，不但可以提高學(xué)生的說話、寫作水平，而且可以激發(fā)學(xué)生對美好事物的追求。但由于學(xué)生知識面狹窄，生活閱歷淺，表象儲備貧乏，對詩歌中所描繪的社會時代、人物思想、風(fēng)土人情感到疏遠，因而古詩教學(xué)一直是語文教學(xué)中的一大難題。

而多媒體技術(shù)的發(fā)展為計算機輔助教學(xué)增添了無窮的活力，因其文、圖、聲并茂且具有良好的交互性，使得各種教育信息的表達更加生動、直觀和多樣化。學(xué)生在多媒體營造的教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)，各種感官被充分調(diào)動起來，思維活躍，更能參與到教學(xué)過程中，大大提高學(xué)習(xí)的興趣和效率，多媒體的這種優(yōu)點，在古典詩歌教學(xué)中尤為突出。

一、它能創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生受到美的熏陶

古詩詞教學(xué)首先要求的就是能有一個良好的氛圍，使學(xué)生能如臨其境，很快地融入那詩情畫意之中。因此，利用多媒體技術(shù)聲像集合的特點制作許多優(yōu)美的畫面，選取了與教學(xué)內(nèi)容相符的音樂，積極努力地創(chuàng)造教學(xué)情境，使學(xué)生獲得視覺美、聽覺美，融入一個美的氛圍之中，為學(xué)習(xí)古詩詞奠定了感情基調(diào)，也讓學(xué)生受到美的熏陶。 用音樂來打動學(xué)生，從心理學(xué)看，音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動；從美學(xué)看，音樂更是融合著思想與感情的一種藝術(shù)境界。例如在教授《明月幾時有》一課時，（大屏幕畫面引入情境）在大自然的景物里，月亮是極富浪漫色彩的，它易激發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想，一勾新月會讓人想到初生的萌芽事物，一輪滿月，會讓人聯(lián)想到美好的生活，在月亮身上，文人們寄托了很多憧憬、很多情感，同學(xué)們能調(diào)動積累，說一說我們學(xué)過的有關(guān)明月的詩句嗎？接著播放《但愿人長久》，學(xué)生都凝神靜聽，既把學(xué)生帶入了學(xué)習(xí)的狀態(tài)，也為學(xué)生理解這首詩歌打下基礎(chǔ)。 通過圖畫和視頻來再現(xiàn)詩歌的意境。畫家用線條、顏色表示形體，高超的“畫筆”可使“畫中有詩”；而詩人則用語言繪色繪形，美妙的“詩筆”又可使“詩中有畫”，融詩情畫意于一體，這就是古詩詞動人之處。

二、結(jié)合各種信息領(lǐng)悟詩詞的意境美

詩的意境是詩歌教學(xué)中難點，對意境的感悟和知識的積累、情感的歷程及人生境遇是密不可分的，而這些恰恰是語言很難以彌補的。如白居易的《錢塘江春行》，它是一首描繪杭州西湖美麗初春景色的詩歌，如果僅從字面上分析理解，學(xué)生是很難體會詩歌中如同仙境的美麗情境，更無法體會作者游覽時的細膩情感。我充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，先用多媒體呈現(xiàn)出一副伴有此情此景的畫面與輕音樂伴奏的詩歌朗讀，接著從多方位展現(xiàn)出這首詩歌所體現(xiàn)出的春天仙境之美的圖畫：那青翠的青山，與湖水相連的白云，如茵的青草，如煙如霧的柳枝，堤岸燦爛的春花，上空的鶯歌燕舞，馬蹄的輕快，牧笛的悠揚，蕩漾的碧綠……將學(xué)生帶入那美麗的西湖畔，使學(xué)生完全沉浸在蓬蓬勃勃的早春之中，使學(xué)生心中涌生無限溫柔無限愛，像在夢境、在仙境。然后讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，為詩歌描畫出適合的畫面，有感情的朗讀詩歌，虛實相稱，學(xué)生在詩畫的對照中，輕松踏入古詩歌的美麗意境中。

三、利用多媒體技術(shù)提高課堂學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維

詩歌作為抒寫心靈的藝術(shù)，要靠心靈去體悟。教師將學(xué)生引入古詩的情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，可激發(fā)學(xué)生的想象力。因此，教學(xué)古詩，應(yīng)多運用先進的電教手段，創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生多種感官，通過想象去感受、領(lǐng)悟詩人的感情；同時我們完全可以利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，擴充教材內(nèi)容，優(yōu)化學(xué)科教材，加大學(xué)生信息量的獲取，開闊學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的視野。在這個過程中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！鼻皟删?，我們用視頻影片來展示千山層巒疊嶂、萬徑蜿蜒縱橫的遠景、近景圖，讓學(xué)生去體味一個意境蒼茫遼闊而荒寒冷漠的人物活動環(huán)境，領(lǐng)悟簡潔凝練的詩句中所包蘊的社會悲涼與朦朧清淡的畫境的高度統(tǒng)一，讓學(xué)生欣賞國畫的傳統(tǒng)美，增進學(xué)生對詩歌藝術(shù)的多層面理解。

四、運用多媒體技術(shù)進行初中古詩文教學(xué)的課例

語文教學(xué)離不開情，離不開趣。因此，在語文教學(xué)中，巧妙地運用多媒體精心創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相吻合的情境，可以增強對學(xué)生的感官刺激，調(diào)動學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓他們?nèi)缗R其境、感同身受，從而達到以情激情的目的。例如教學(xué)白居易《錢塘湖春行》，這是一首寫景的七言律詩。如果僅從字面上分析理解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，即使背誦下來，也難體味到多少美感。教學(xué)這首詩時，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，先用錄音機放錄音，讓學(xué)生凝神聽一段有古箏伴奏的課文朗讀，接著用投影儀，放上一段事先剪輯好的春意盎然的電視錄像片：那翠綠的青山，如茵的綠草，蕩漾的碧波，爛熳的春花，鶯歌燕舞，馬蹄輕快，牧笛悠揚……使學(xué)生身處早春的氛圍之中，從直觀、形象的教學(xué)形式中感到春意綿綿，春光無限。再讓學(xué)生隨錄音朗讀課文。耳到、眼到、口到、心到，學(xué)生興趣濃厚，加深了對課文的感知。學(xué)生說話的積極性被充分調(diào)動起來，這時進行朗讀和說話等語文能力的訓(xùn)練，訓(xùn)練能充分到位，收到極好的教學(xué)效果，四十五分鐘的效率極高。而且在四十五分鐘的課堂中，學(xué)生主動參與，興趣盎然。

總之，合理借助現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段，能為學(xué)生提供生動逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富多彩的學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生營造一個色彩繽紛、聲像同步、能動能靜的學(xué)習(xí)情境，讓作者的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官并接受刺激，能促進學(xué)生思維集中，積極學(xué)習(xí)。它以無窮的魅力給課堂教學(xué)注入了生機和活力，開拓了學(xué)生視野，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進學(xué)生個性化語言的形成，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，也讓我們教育者真正實現(xiàn)新課程改革的最終目標。

參考文獻：

第8篇：錢塘江詩句范文

一、運用詩詞，可以啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想

借助詩歌，可以幫助學(xué)生正確理解教材，分析歷史現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，加深對歷史事件或歷史現(xiàn)象的認識和理解。例如在講到唐玄宗時期的強盛時期——開元盛世時，如何更加形象地描述出盛世局面呢？按照課本上的內(nèi)容直接告訴學(xué)生，無法引起學(xué)生的共鳴，如果引用杜甫的《憶昔》這首詩：“憶昔開元盛世日，小邑猶藏萬家寶。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！睂W(xué)生則可以直觀、形象地感受到開元盛世的繁榮與富庶。再如唐玄宗后期由于迷戀楊貴妃，荒享樂，昏庸無度最終導(dǎo)致了唐朝的衰敗，為了幫助學(xué)生更好地理解，引用白居易《長恨歌》“漢皇重色思傾國，楊家有女初長成，天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的詩句和李牧“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句便可以使學(xué)生更好地體會到王朝衰敗的原因。杜甫的《春望》“國破山河在，城春早木深。感時花賤淚，恨別鳥驚心?！钡脑娋涿鑼懙氖翘瞥斈攴睒s的盛況，經(jīng)過戰(zhàn)爭的破壞后，已經(jīng)是一片焦土。通過杜甫對唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的深切體會，學(xué)生會辛酸、惋惜地感嘆玄宗晚年統(tǒng)治的沒落、衰敗。

二、運用詩句對比，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

在歷史教學(xué)中如果能恰當引用詩歌，則能發(fā)散學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生更好地感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生全面認識分析歷史問題的思維能力。例如在講隋朝歷史時，對于如何評價大運河的問題，不同的人往往給出不盡相同的看法。這時就可引用這樣幾首詩詞：胡曾《汴水》：“千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回?！崩罹捶健躲旰又边M船》：“汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河?！逼と招荨躲旰討压拧罚骸氨M道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”歷史上多把隋滅亡的原因之一歸于統(tǒng)治者濫用民力，開鑿運河，導(dǎo)致激化社會矛盾，胡曾的詩就是這個觀點的代表，批判了運河的開鑿。但運河溝通了黃河、淮河、長江、錢塘江四大水系，成為南北交通的大動脈，人民從此受益，因此對運河的開鑿是不能一概否定的，詩人李敬方就認為運河有利有害。而皮日休的詩進一步發(fā)展了這個觀點，認為隋煬帝如果不建造輪舟，游覽江南，竭天下人力物力，以供無度揮霍，那么他的功績可與治水的大禹相媲美，從而對隋煬帝開鑿運河進行了高度的評價。同為唐朝詩人，但三人對大運河的評價卻大不相同，形成對立的意境。在課堂里引用，有利于搭建自由交流思想的平臺，有效激發(fā)學(xué)生的思維。通過師生之間的思維碰撞，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與探究欲望，并進一步培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。再如講楚漢之爭時，為了讓學(xué)生全面了解項羽，可介紹下面幾首詩：杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?！崩钋逭铡稙踅罚骸吧斪魅私?，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！表椨?，歷史上一個叱咤風(fēng)云的英雄人物，由于政治上的失誤，用人上的不當，兵敗垓下，自刎烏江，成為歷史上的一個悲劇人物。歷來的詩人對他的品質(zhì)和功過作過許多值得深思的評價。杜牧的詩《題烏江亭》代表的是一種觀點，認為一個政治家應(yīng)該胸懷寬廣，“忍辱含羞”，在失敗中看到勝利，在黑暗中看到光明，失敗了再干，說不定還可以轉(zhuǎn)敗為勝。王安石的詩《烏江亭》代表的是另一種觀點，認為項羽不得人心，過于“暴強”，只相信武力，不重視人才，必然會失去群眾的擁護，招致覆滅的命運。李清照的《烏江》則認為項羽坦率粗獷不搞陰謀，而且不愿因為他的緣故，苦了天下的父母兄弟，便毅然決定和劉邦“決一雌雄”，在斗爭中雖然失敗了，但他死得壯烈，不失英雄本色，因而是值得歌頌的“人杰”和“鬼雄”。這樣同學(xué)們可以通過詩人形象的語言體會作者的不同觀點，加深對項羽這一歷史人物的認識，培養(yǎng)學(xué)生全面思維的能力。

三、運用詩歌，可以激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

在歷史教學(xué)中恰當運用文學(xué)作品，不僅能啟發(fā)學(xué)生的歷史想象，還能激發(fā)學(xué)生的愛國情操，培養(yǎng)學(xué)生的價值觀。詩人的崇高志向，能激勵人們向先輩學(xué)習(xí)，樹立崇高理想。如岳飛的“駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，表明自己徹底消滅強敵的決心和強烈的民族愛國之情；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達了詩人堅守民族氣節(jié)，為反對蒙古族的壓迫而獻身的精神；的《囚歌》“我渴望著自由，但也深知道人的身軀那能由狗的洞子爬出！我只能期待著，那一天地下的火沖騰，把這活棺材一起燒掉。我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生”；譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；吉鴻昌的“國破尚如此，我何惜此頭”等詩中所蘊含的思想，揭示了中華民族不屈服黑暗勢力的革命精神，表現(xiàn)了革命者的崇高氣節(jié)，并已成為中華民族的寶貴精神財富。這可激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，讓學(xué)生擁有開闊的胸襟和樹立遠大的志向。

四、運用詩詞，可以強化基礎(chǔ)知識教學(xué)

在歷史教學(xué)中，適當運用詩詞能幫助學(xué)生加深對知識的記憶。如講艱難時，可以運用的《七律·》這首詩：“不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸，金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”詩中給我們展示了中，所經(jīng)過的大山有五嶺、烏蒙山、岷山。大江、大河有金沙江、大渡河。如此艱難險阻，為什么能夠戰(zhàn)勝它，這是因為有堅定的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神。

詩如畫，詩如鏡。常言道：文史不分家?！霸娧允?，史含詩”，文史結(jié)合歷來是中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。詩詞不僅反映了當時的生產(chǎn)實踐和社會生活，而且比較真實地記錄了當時的歷史，有的詩詞甚至概括了歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，總結(jié)了歷史規(guī)律。因此，現(xiàn)今保存下來的許多詩詞對學(xué)習(xí)和研究歷史有重要的參考價值，這類作品作為重要的文獻資料在歷史教學(xué)中占有重要地位。從這個角度看，詩詞作品可以作為說明歷史問題的補充材料。把詩歌引入歷史課堂，對于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓寬知識面，活躍課堂氣氛非常有益，也有利于學(xué)生站在歷史的高度思考審視歷史。

參考文獻：

［1］白壽彝.史學(xué)概論.寧夏人民出版社，1983.

［2］呂霞，王剛.談詩歌在中學(xué)歷史教學(xué)中的作用.現(xiàn)代教育，2006，（7下）：80.

第9篇：錢塘江詩句范文

關(guān)鍵詞：閱讀；寫作；線索；意境；主題

中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-12-0297-01

葉圣陶先生說過：“作者有思路，遵路識斯真”談的就是線索。散文又稱“情文”，這種文體長于抒情，“情”在文章中時隱時伏，貫穿于全文。本文開頭就飽蘸深情的感喟：“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”。此句是文眼，是作者主觀的心理感受，也即“心線”，作為一條主線，提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全文，循此線索就可以整體上把握文章意脈。根據(jù)此線索就可以拎出一條抒情結(jié)構(gòu)線索：念秋-繪秋-議秋-戀秋。篇首特意強調(diào)“我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味”。一個“飽”字，濃縮了對故都久違的深篤的懷念；接下來描繪故都的自然、人文景觀；然后順勢轉(zhuǎn)入評論，從古今中外落筆，縱橫開合，評論說理；最后用警句作結(jié)呼應(yīng)開頭，抒發(fā)對故都之眷戀?？v觀全文，“心線”和“情線”雙重線索，一明一暗，一主一次，或虛或?qū)?，縱橫交叉，相得益彰。

秋之色：劉勰《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！睂懬锷劢褂诩捌淦胀ǖ牡珟в兄饔^色彩的“碧綠的天色”；“一絲一絲漏下來的日光”；“喇叭似的牽牛花的藍朵”，作者特別強調(diào)“藍色或白色為最佳，紫紅色次之，淡紅色最下”；“疏疏落落的尖細且長的秋草”；“像花又不是花的槐樹落蕊”；“屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，”的棗子樹，“像橄欖又像鴿蛋似”的棗子顆兒，還有柿子、葡萄這些北國秋天的特產(chǎn)琳瑯滿目。寫景沒有濃妝艷抹，也沒有精雕細刻，而是浮光掠影似的剪切了天、花、樹、草、果，而且配之以淡藍、淺白、枯黃、微綠等冷清色調(diào)，正面描寫，以點帶面。在生活的底片上隨意點染，北平秋天的神韻躍然紙上，映襯著秋的底色。

秋之聲：闊別故都，千里迢迢趕來，仔細聽“青天下馴鴿的飛聲”，聽“秋蟬的衰弱的殘聲”，聽漫掃落葉的風(fēng)聲，聽息列索落地雨聲，聽都市閑人立在在斜橋影，緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答的問候（一層秋雨一層涼嘍“，平平仄仄的岐韻；甚至惦念著“西山的蟲唱”和“潭柘寺的鐘聲”。作者筆下，鴿聲、蟬聲、蟲聲、風(fēng)聲、雨聲、人聲、鐘聲，聲聲入耳，匯集成一曲秋的協(xié)奏曲。各種聲響表面上熱鬧，實則冷清。也是以動襯靜，側(cè)面暗示故都的秋：清、靜、悲涼。

秋之意：作者十年客居南國，故都“陶然亭的蘆花”，“釣魚臺的柳影”，“西山的蟲唱”，“玉泉的夜月’，“潭柘寺的鐘聲”等冷清、孤獨、凄婉、空曠的景觀，和作者早已有約。而今歸來，或“租人家一椽破屋”看天聽鴿、細數(shù)樹縫隙滴漏的日光，或“在破壁腰中”靜對殘花敗草。思鄉(xiāng)的足音輕躍在槐樹的落蕊上，查看掃街人留下來的“一條條掃帚的絲紋”，清閑愜意之余，難免憂傷落寞。感慨“梧桐一葉而天下知秋”的古訓(xùn)，這就是魂牽夢繞的故都的秋，深沉之意力透紙背。所以作者進一步感嘆“有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的?！鼻镏饩车恼f理直抒胸臆，而傾吐的感情似淡實濃。

秋之味，秋之姿：南國之秋和北國之秋相比，“黃酒之與白干”，一淺淡溫和；一濃烈苦辣；“稀飯之與饃饃”一稀潤；一硬實；“鱸魚之與大蟹”；一細膩秀美，一粗壯威嚴，“黃犬之與駱駝”，一蝶舞滄浪、輕靈飄逸；一大漠駝鈴，厚重滄桑。四組對比性句子，比喻說理，化虛為實。

當然，南國之秋也是好的，其特異的景致“甘四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等”同樣可以怡情養(yǎng)性。行文開頭也明示：“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的”；但是南國之秋“草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡”；對北國之秋卻情有獨鐘，南國之秋“色彩不濃，回味不永！兩相對比，烘云托月。

難怪作者癡語：“這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底?！弊髡咝膬x中的故都，有秋花自開的清靜、有秋樹蕊落的細膩、有秋蟬啼唱的況味、有秋雨話涼的岐韻、秋果可人的喜樂……一切一切被編織在“清、靜、悲涼”的故都情結(jié)中，揮之不去，召之即來。掩卷沉思：“清”“靜”固然，然“悲”從何來？何“悲”之有？