對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；人本

中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

環(huán)境心理學(xué)在十來(lái)年前并不是一個(gè)常聽(tīng)到的新鮮詞匯。在社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，環(huán)境心理學(xué)這個(gè)詞慢慢被人提及。在某些高校的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)以及開(kāi)設(shè)了環(huán)境心理學(xué)的課程。但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，人們還很少?gòu)沫h(huán)境心理學(xué)的角度來(lái)分析它。

1.環(huán)境心理學(xué)的界定

在學(xué)術(shù)界是如何界定環(huán)境心理學(xué)的呢？直白的來(lái)說(shuō)，它是“分析人與環(huán)境之間產(chǎn)生心理作用的學(xué)科”，也可以認(rèn)為是“分析、統(tǒng)籌人與其相關(guān)環(huán)境之間聯(lián)系的問(wèn)題”。它是一個(gè)把心理學(xué)注入到空間環(huán)境的，組成一個(gè)具有兩個(gè)學(xué)術(shù)范疇的研究，無(wú)可否認(rèn)它也是一個(gè)新生的研究范圍，目前關(guān)于它的解析還無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在普通心理學(xué)范疇內(nèi)認(rèn)為它是普通心理學(xué)的分支，認(rèn)為這是解析心理活動(dòng)與環(huán)境影響之間互相影響的問(wèn)題，或者說(shuō)人與其周?chē)h(huán)境之間，彼此的作用力的一個(gè)理論上的分析的范疇。而研究的主體在“人”，是“以人為本”的研究范疇。但是在建筑學(xué)領(lǐng)域卻是以“環(huán)境”為主體，研究環(huán)境對(duì)人的作用力的研究。認(rèn)為較之環(huán)境心理學(xué)，它與普通心理學(xué)的其他眾多研究范圍有著較為直白的差異，它的著力點(diǎn)是關(guān)于人文和科學(xué)的環(huán)境與人本之間作用的關(guān)系，分析界定環(huán)境對(duì)人的作用力范圍內(nèi)沒(méi)有探索到的學(xué)科。要分析環(huán)境心理學(xué)，是午飯脫離普通心理學(xué)一些常識(shí)性的問(wèn)題。但本文認(rèn)為，環(huán)境心理學(xué)主要分析討論的是環(huán)境對(duì)人的作用力，和分析討論過(guò)與物理環(huán)境、思想環(huán)境對(duì)與人的心理造成的反應(yīng)。

環(huán)境心理學(xué)這一門(mén)學(xué)科在中國(guó)開(kāi)始的時(shí)間比較晚，大概是從80年代初，才慢慢被人們認(rèn)識(shí)的。在那個(gè)年代，中央讓一些國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家以訪問(wèn)學(xué)者的身份，去歐洲等一些發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)、訪問(wèn)，是哲學(xué)科學(xué)研究人員從國(guó)外帶來(lái)了環(huán)境心理學(xué)這個(gè)新的知識(shí)探索領(lǐng)域。而且，高校的建筑學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者秉著好學(xué)的精神也作了不同途徑的學(xué)習(xí)。翻譯出版了不同國(guó)家版本的專(zhuān)門(mén)著作，在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展工作中作出了很大的貢獻(xiàn)。近年來(lái)也有一批中青年學(xué)者從國(guó)外高等院校學(xué)習(xí)歸來(lái)，也開(kāi)始了國(guó)內(nèi)環(huán)境心理學(xué)研究，獲得了很好的成果。

但是，在環(huán)境心理學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，美國(guó)、英國(guó)、日本起步較早，不論在研究的深度、廣度，發(fā)表的專(zhuān)門(mén)論著，或培養(yǎng)教育計(jì)劃和舉措上都處于領(lǐng)先地位。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速的發(fā)展著，人民的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提高，這成為了環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的良好客觀環(huán)境，在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)之后。在21世紀(jì)，我國(guó)的環(huán)境心理學(xué)術(shù)研究還會(huì)有很大的進(jìn)步空間。

1.環(huán)境心理學(xué)的界定

在學(xué)術(shù)界是如何界定環(huán)境心理學(xué)的呢？直白的來(lái)說(shuō)，它是“分析人與環(huán)境之間產(chǎn)生心理作用的學(xué)科”，也可以認(rèn)為是“分析、統(tǒng)籌人與其相關(guān)環(huán)境之間聯(lián)系的問(wèn)題”。它是一個(gè)把心理學(xué)注入到空間環(huán)境的，組成一個(gè)具有兩個(gè)學(xué)術(shù)范疇的研究，無(wú)可否認(rèn)它也是一個(gè)新生的研究范圍，目前關(guān)于它的解析還無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在普通心理學(xué)范疇內(nèi)認(rèn)為它是普通心理學(xué)的分支，認(rèn)為這是解析心理活動(dòng)與環(huán)境影響之間互相影響的問(wèn)題，或者說(shuō)人與其周?chē)h(huán)境之間，彼此的作用力的一個(gè)理論上的分析的范疇。而研究的主體在“人”，是“以人為本”的研究范疇。但是在建筑學(xué)領(lǐng)域卻是以“環(huán)境”為主體，研究環(huán)境對(duì)人的作用力的研究。認(rèn)為較之環(huán)境心理學(xué)，它與普通心理學(xué)的其他眾多研究范圍有著較為直白的差異，它的著力點(diǎn)是關(guān)于人文和科學(xué)的環(huán)境與人本之間作用的關(guān)系，分析界定環(huán)境對(duì)人的作用力范圍內(nèi)沒(méi)有探索到的學(xué)科。要分析環(huán)境心理學(xué)，是午飯脫離普通心理學(xué)一些常識(shí)性的問(wèn)題。但本文認(rèn)為，環(huán)境心理學(xué)主要分析討論的是環(huán)境對(duì)人的作用力，和分析討論過(guò)與物理環(huán)境、思想環(huán)境對(duì)與人的心理造成的反應(yīng)。

環(huán)境心理學(xué)這一門(mén)學(xué)科在中國(guó)開(kāi)始的時(shí)間比較晚，大概是從80年代初，才慢慢被人們認(rèn)識(shí)的。在那個(gè)年代，中央讓一些國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家以訪問(wèn)學(xué)者的身份，去歐洲等一些發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)、訪問(wèn)，是哲學(xué)科學(xué)研究人員從國(guó)外帶來(lái)了環(huán)境心理學(xué)這個(gè)新的知識(shí)探索領(lǐng)域。而且，高校的建筑學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者秉著好學(xué)的精神也作了不同途徑的學(xué)習(xí)。翻譯出版了不同國(guó)家版本的專(zhuān)門(mén)著作，在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展工作中作出了很大的貢獻(xiàn)。近年來(lái)也有一批中青年學(xué)者從國(guó)外高等院校學(xué)習(xí)歸來(lái)，也開(kāi)始了國(guó)內(nèi)環(huán)境心理學(xué)研究，獲得了很好的成果。

但是，在環(huán)境心理學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，美國(guó)、英國(guó)、日本起步較早，不論在研究的深度、廣度，發(fā)表的專(zhuān)門(mén)論著，或培養(yǎng)教育計(jì)劃和舉措上都處于領(lǐng)先地位。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速的發(fā)展著，人民的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提高，這成為了環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的良好客觀環(huán)境，在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)之后。在21世紀(jì)，我國(guó)的環(huán)境心理學(xué)術(shù)研究還會(huì)有很大的進(jìn)步空間。

3.室內(nèi)環(huán)境的分析

3.1 人體與環(huán)境

人類(lèi)置身于環(huán)境，是進(jìn)行研究的的最終的目的，就是研究環(huán)境與人體的相互系。把這種關(guān)系僅僅單純解釋成為來(lái)自環(huán)境的作用（刺激）和與之產(chǎn)生反應(yīng)或適應(yīng)（影響）結(jié)構(gòu)的模式是不夠的。其他生物作為基礎(chǔ)本能，也存在生來(lái)就具備的適應(yīng)能力。忽略了人的適應(yīng)能力或者超過(guò)了人的適應(yīng)限度，就成了環(huán)境建設(shè)中的負(fù)面影響。

身體對(duì)環(huán)境變化的調(diào)整適應(yīng)能力是有限度的，所以并不是任何變化都能夠適應(yīng)，不過(guò)環(huán)境變化多數(shù)情況下是反復(fù)的，長(zhǎng)期持續(xù)不斷的，得以調(diào)整的范圍也在不斷擴(kuò)大。身體與環(huán)境之間的相互變化過(guò)程就是適應(yīng)的過(guò)程，也可以稱(chēng)為調(diào)整的熟練、熟悉、習(xí)慣。

身心對(duì)環(huán)境條件變動(dòng)的調(diào)整與適應(yīng)是有條件的，這取決于環(huán)境方面的作用力和身心方面的調(diào)整與適應(yīng)能力的平衡，當(dāng)環(huán)境過(guò)度嚴(yán)酷；調(diào)整與適應(yīng)失敗就會(huì)影響健康。

身為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，要學(xué)會(huì)改善室內(nèi)環(huán)境，創(chuàng)造令人滿(mǎn)意的居住環(huán)境。把改善室內(nèi)環(huán)境同提高人們的星素質(zhì)聯(lián)系起來(lái)的話(huà)：改善人類(lèi)居住環(huán)境會(huì)提高人們的素質(zhì)，會(huì)改善精神面貌，提高精神文明水平，最終提高人類(lèi)心理健康素質(zhì)。

3.2 色彩環(huán)境

自然界的一切，不論是自然環(huán)境還是人工環(huán)境，都是有豐富多彩的色彩構(gòu)成的；不論什么材料，也不論以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，他們都是色彩的載體，共同構(gòu)成了人們的居住環(huán)境。色彩是人們不可分離的環(huán)境構(gòu)成因素，與人們建立了深刻的情感聯(lián)系。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，善于應(yīng)用色彩的物理感覺(jué)特征性對(duì)于室內(nèi)環(huán)境效果十分重要。暖色或者冷色會(huì)直接使房間產(chǎn)生溫暖感或寒冷感。室內(nèi)空間屬于三維空間，人是空間內(nèi)活動(dòng)的主體，構(gòu)成室內(nèi)空間的一切因素，不論頂面、四壁、地面，還有間距、軟裝、陳設(shè)等等，都是為人的需求而存在的。如何在室內(nèi)空間內(nèi)合理的設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用，創(chuàng)造舒適和符合功能特征性的空間，是對(duì)設(shè)計(jì)師能力的考驗(yàn)。巧妙地運(yùn)用色彩的距離感、溫度感、體積感，可以巧妙的裝飾室內(nèi)的空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩，不單是單純的美感，從環(huán)境心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是為了來(lái)創(chuàng)造安全、健康、便利、舒適、宜居和具有特定性的居住環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

第2篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第3篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

近年來(lái)，各醫(yī)學(xué)高等院校都加強(qiáng)了對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的重視，醫(yī)學(xué)心理學(xué)已經(jīng)列入執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試內(nèi)容，但由于醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識(shí)的特殊性，同時(shí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)又是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，多數(shù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師又是“半路出家”者，所以， 提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師自身素質(zhì)以搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)工作是十分必要的。以下就是筆者從事醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)工作的幾點(diǎn)體會(huì)。

1 任課教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的前提

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)和心理相互結(jié)合而形成的一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，這種學(xué)科交叉性質(zhì)決定了從事醫(yī)學(xué)心理教學(xué)工作的教師必須具有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)的相關(guān)知識(shí)。目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足高等醫(yī)學(xué)院校對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)師資的需求，于是大批“半路出家”者走上了醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的崗位，這些人中，有的人畢業(yè)于醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，有的畢業(yè)于心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，有人畢業(yè)于教育學(xué)專(zhuān)業(yè)或哲學(xué)專(zhuān)業(yè)……，第一學(xué)歷專(zhuān)業(yè)可謂五花八門(mén)，因此，建構(gòu)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的前提。筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的教師，在給學(xué)生上課之前，至少要系統(tǒng)學(xué)習(xí)普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理治療學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)。非醫(yī)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的教師，至少要系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師還要加強(qiáng)自身的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的修養(yǎng)。

2 醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累、豐富的經(jīng)歷以及健康的人格是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的重要保證

從醫(yī)學(xué)角度看，醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課，它要闡明心理社會(huì)因素對(duì)疾病和健康的作用機(jī)理，從而為整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)提出心身相關(guān)的辯證觀點(diǎn)和科學(xué)的方法論;從科學(xué)心理學(xué)的角度分析，醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支，它要把心理學(xué)的理論和技術(shù)應(yīng)用到臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)的具體工作領(lǐng)域，從而提高這些領(lǐng)域的工作質(zhì)量。這種學(xué)科強(qiáng)烈的實(shí)踐性要求決定了從事醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)工作的教師，不僅要具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論功底，還必須具有豐富的醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)具有豐富的心理診斷、心理咨詢(xún)、心理治療、心理衛(wèi)生工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有通過(guò)這種理論和臨床實(shí)踐相互提高、相互促進(jìn)的過(guò)程，才能使醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課堂教學(xué)徹底擺脫空洞枯燥的現(xiàn)狀，使學(xué)生感到醫(yī)學(xué)心理學(xué)的實(shí)用。可以說(shuō)，一個(gè)從沒(méi)有上過(guò)手術(shù)臺(tái)的醫(yī)生，他不可能是一個(gè)優(yōu)秀的外科學(xué)教師，同理，一個(gè)沒(méi)有過(guò)醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床工作經(jīng)驗(yàn)的教師，不可能是一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師。因此，我們的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，要主動(dòng)創(chuàng)造條件，積極投身到醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨床實(shí)踐中去。心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)，這些規(guī)律存在于我們自身，反映在我們的實(shí)踐活動(dòng)之中，對(duì)于個(gè)體來(lái)講，社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)越多，他去感受心理活動(dòng)規(guī)律的機(jī)會(huì)也就越多。從這個(gè)意義上說(shuō)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師在日常生活中，應(yīng)盡可能豐富自己的社會(huì)閱歷，使自己在理解和講解抽象的心理學(xué)概念時(shí)，有一個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)的支持。就象一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的人無(wú)法講好思想品德課一樣，一個(gè)人格不健全、心理不健康的人也不可能成為優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，告訴學(xué)生待人要寬容豁達(dá)，但自己在現(xiàn)實(shí)中卻總是斤斤計(jì)較，這樣的教師傳授的知識(shí)又怎么能深入人心呢!所以，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師要在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)、臨床實(shí)踐過(guò)程中不斷地塑造自己，要把完善人格的過(guò)程當(dāng)成自己畢生的追求。

3 任課教師教學(xué)方法的優(yōu)化是提高教學(xué)質(zhì)量的保證

要根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識(shí)體系本身的特點(diǎn)，搞好課堂教學(xué)。

3.1 講好緒論課為后續(xù)的課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)

講好第一節(jié)緒論課，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。具體講清楚醫(yī)學(xué)心理學(xué)是什么;為什么要學(xué);怎樣學(xué)。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生們知道醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本內(nèi)容，了解醫(yī)學(xué)心理學(xué)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展史，弄清醫(yī)學(xué)心理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的地位和重要作用。講授醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)意義時(shí)，一定要通過(guò)大量生動(dòng)的臨實(shí)，闡明傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的落后和生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)越，從而清晰地為學(xué)生勾勒出醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識(shí)體系的整個(gè)框架，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的濃厚興趣，讓學(xué)生深刻體會(huì)到醫(yī)學(xué)心理學(xué)確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)好，并能有所作為;另外，教師應(yīng)在課前注意自己儀表的整飾，在課堂教學(xué)過(guò)程中自然流露個(gè)人光彩的一面。這一切的努力，都是為了給學(xué)生留下良好的第一印象，為后來(lái)的課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)。

3.2 醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本理論一定要講深講透

醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本理論主要有精神分析理論、行為主義理論、人本主義理論、認(rèn)知理論，這些理論是指導(dǎo)心理病因?qū)W、心理診斷學(xué)、心理治療學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等分支領(lǐng)域?qū)嵺`的基礎(chǔ)理論，如果學(xué)生準(zhǔn)確的理解和掌握了這些理論，那么他們就可以在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中舉一反三觸類(lèi)旁通。因此，這部分教學(xué)內(nèi)容應(yīng)給以足夠的教學(xué)時(shí)數(shù)，一定要講深講透。

3.3 心理學(xué)基本概念和原理的解釋一定形象化、要聯(lián)系生活實(shí)際

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，甚至難懂，例如，情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、記憶、潛意識(shí)、心理應(yīng)激……，所以，能否生動(dòng)通俗地解釋抽象概念，常常成為檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師教學(xué)基本功的重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究告訴我們抽象來(lái)自于具體形象的概括，理解抽象概念的最簡(jiǎn)捷的方法就是把抽象的概念和具體、生動(dòng)、形象的事物聯(lián)系在一起。比如在講解記憶時(shí)，用“記憶、記憶，是有記有憶，只記不憶就象過(guò)眼云煙、耳邊吹風(fēng)，而光憶無(wú)記則是枯井打水，最后都是一場(chǎng)空”來(lái)比喻，從而加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)記憶的兩個(gè)基本過(guò)程的理解。

3.4 正常心理現(xiàn)象與異常心理現(xiàn)象對(duì)比講解

在講解醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)部分時(shí)(主要是普通心理學(xué)的內(nèi)容)，始終堅(jiān)持正常心理活動(dòng)規(guī)律和異常心理現(xiàn)象對(duì)比講授的原則，通過(guò)異常心理現(xiàn)象知識(shí)的補(bǔ)充性講授，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)正常心理活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)普通心理學(xué)的興趣。例如，講授感知覺(jué)的規(guī)律后，對(duì)比講授感知異常的表現(xiàn);講授記憶的規(guī)律之后，對(duì)比講授記憶的異常;講授思維的活動(dòng)規(guī)律之后，對(duì)比講授思維障礙的表現(xiàn)……。

3.5 結(jié)合具體操作來(lái)增加對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解

對(duì)心理測(cè)量這部分內(nèi)容，涉及的理論較多且難以理解，筆者便用多種不同類(lèi)型的量表在課堂上實(shí)際測(cè)量，讓學(xué)生為自己計(jì)分，并進(jìn)一步處理和解釋結(jié)果，結(jié)合操作過(guò)程來(lái)說(shuō)明影響心理測(cè)量的因素，再結(jié)合量表的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行信度、效度和項(xiàng)目分析等的教學(xué)，收到極好的效果。

3.6 廣泛開(kāi)展課堂討論，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神

第4篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)心理學(xué)； 會(huì)計(jì)心理； 會(huì)計(jì)行為

一、會(huì)計(jì)心理學(xué)概述

我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究近些年才開(kāi)始，徐國(guó)君（2004）在人本會(huì)計(jì)理論中指出會(huì)計(jì)系統(tǒng)應(yīng)以會(huì)計(jì)人為中心，而會(huì)計(jì)心理又直接影響著會(huì)計(jì)人的行為。1990年以后，隨著我國(guó)會(huì)計(jì)體制改革發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，會(huì)計(jì)心理學(xué)得到了重視并開(kāi)始逐步發(fā)展。

（一）概念

宋書(shū)文等（1984）認(rèn)為：“人的心理是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有自覺(jué)性和能動(dòng)性”。

于玉林（1994）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理是會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)活動(dòng)中的心理現(xiàn)象、過(guò)程及發(fā)展變化規(guī)律，闡述會(huì)計(jì)人員的個(gè)性和群體心理特征，揭示其心理活動(dòng)與會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的依存關(guān)系及對(duì)各種會(huì)計(jì)模式的不同心理要求。

胡國(guó)良、史元（2001）認(rèn)為會(huì)計(jì)心理學(xué)是研究會(huì)計(jì)行為心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，運(yùn)用心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)，來(lái)研究會(huì)計(jì)人的心理行為、人際關(guān)系、工作積極性、心理障礙等方面的問(wèn)題。

喬興旺（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理是會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)生活中的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人對(duì)會(huì)計(jì)生活中某一特定方面的認(rèn)知、情感、情緒、興趣、愿望等。

我國(guó)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)心理學(xué)的概念研究還處于初級(jí)探索階段，現(xiàn)基本沿用熊振華（2003）的觀點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)計(jì)心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是關(guān)于會(huì)計(jì)人員由于財(cái)會(huì)及其他活動(dòng)引起的心理的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的學(xué)科。

（二）特點(diǎn)

會(huì)計(jì)心理學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，由會(huì)計(jì)認(rèn)知、會(huì)計(jì)情感、會(huì)計(jì)動(dòng)機(jī)和會(huì)計(jì)態(tài)度構(gòu)成。會(huì)計(jì)認(rèn)知過(guò)程是整個(gè)會(huì)計(jì)心理體系的基礎(chǔ)，是會(huì)計(jì)人形成會(huì)計(jì)情感的前提，會(huì)計(jì)動(dòng)機(jī)是會(huì)計(jì)行為的直接動(dòng)因，會(huì)計(jì)態(tài)度的傾向性決定了會(huì)計(jì)行為的選擇指向。

關(guān)于會(huì)計(jì)心理學(xué)的特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者論述較少。喬興旺（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理的主體是處于一定的會(huì)計(jì)體系和會(huì)計(jì)關(guān)系之中，具有一定會(huì)計(jì)意識(shí)的會(huì)計(jì)人。會(huì)計(jì)心理是會(huì)計(jì)人在會(huì)計(jì)生活過(guò)程中對(duì)社會(huì)會(huì)計(jì)生活的心理投影以及不系統(tǒng)的、不定型的感性認(rèn)識(shí)。會(huì)計(jì)心理作為一種精神生活，積淀相對(duì)穩(wěn)定且較難改變，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)計(jì)關(guān)系、會(huì)計(jì)體系、會(huì)計(jì)行為、會(huì)計(jì)現(xiàn)象等會(huì)計(jì)生活的各個(gè)方面的反映，因會(huì)計(jì)人的個(gè)體差異、社會(huì)地位和所處環(huán)境的不同而不同。

二、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的意義

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，會(huì)計(jì)是一種社會(huì)角色、職業(yè)角色和管理角色。會(huì)計(jì)角色是由各種不同會(huì)計(jì)崗位組成的一個(gè)有機(jī)整體，于是就出現(xiàn)了“角色差”和角色互補(bǔ)的心理作用問(wèn)題，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究就是要解決這些問(wèn)題，改善會(huì)計(jì)工作。

胡慶洋、美（1990）提出，建立并應(yīng)用會(huì)計(jì)心理學(xué)是會(huì)計(jì)管理、會(huì)計(jì)理論發(fā)展和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的需要，是會(huì)計(jì)人員在經(jīng)濟(jì)管理中的重要作用決定的，能協(xié)調(diào)和健康地發(fā)展會(huì)計(jì)管理中的人際關(guān)系，并且加速會(huì)計(jì)改革。羅勇（1995）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究有利于會(huì)計(jì)學(xué)科系統(tǒng)工程建設(shè)，幫助建立“以人為本”的會(huì)計(jì)哲學(xué)思想，有利于會(huì)計(jì)人員思想政治工作的開(kāi)展和工作效率的提高，還能有助于加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督和廉政建設(shè)。朱峰（1997）從會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)工作的角度思考，指出開(kāi)展會(huì)計(jì)心理的研究，有利于會(huì)計(jì)管理關(guān)系的改善和健全、會(huì)計(jì)心理的健康發(fā)展以及會(huì)計(jì)心理學(xué)的形成。曹聘、曹暉（2008）認(rèn)為，各種壓力形成的合力，使不少會(huì)計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易形成雙重人格或多重人格，進(jìn)而導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會(huì)計(jì)人員心理活動(dòng)及心理現(xiàn)象日趨復(fù)雜，因此有必要從心理學(xué)角度研究和解釋會(huì)計(jì)心理現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究完善了會(huì)計(jì)理論，是制定財(cái)務(wù)和會(huì)計(jì)法律、法規(guī)和政策的參考依據(jù)?，F(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，會(huì)計(jì)改革也正在進(jìn)一步深化中，研究會(huì)計(jì)心理學(xué)有助于建立財(cái)會(huì)戰(zhàn)線(xiàn)的精神文明，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，有助于根據(jù)會(huì)計(jì)人員的心理活動(dòng)規(guī)律去影響并指導(dǎo)其會(huì)計(jì)行為，提高會(huì)計(jì)工作效率和質(zhì)量，從而推動(dòng)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容

胡國(guó)良、史元（2001）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的主要對(duì)象包括人們選擇財(cái)會(huì)職業(yè)的心理狀態(tài)、財(cái)會(huì)人員的人際交往心理和服務(wù)心理、會(huì)計(jì)服務(wù)對(duì)象的心理狀態(tài)、財(cái)務(wù)人員的心理障礙及其咨詢(xún)與治療等。

羅勇（1995）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括會(huì)計(jì)心理學(xué)基本理論，會(huì)計(jì)職業(yè)心理、核算心理、監(jiān)督心理、管理心理、個(gè)體心理、群體（組織）心理、教育心理和常見(jiàn)財(cái)經(jīng)違紀(jì)犯罪心理及對(duì)策等。朱峰（1998）認(rèn)為開(kāi)展會(huì)計(jì)心理學(xué)研究應(yīng)該抓住會(huì)計(jì)這個(gè)大綱，圍繞會(huì)計(jì)管理（核算）、會(huì)計(jì)監(jiān)督（審核）和會(huì)計(jì)服務(wù)（精神的、實(shí)務(wù)的和效率的）三個(gè)方面做文章。具體而言，管理心理應(yīng)包括規(guī)范、責(zé)任和效益心理；監(jiān)督心理應(yīng)包括設(shè)防、披露和抵制心理；服務(wù)心理應(yīng)包括好客、名譽(yù)和公道心理。

熊振華（2003）指出，探討會(huì)計(jì)心理過(guò)程產(chǎn)生和活動(dòng)的規(guī)律以及各過(guò)程之間的聯(lián)系和關(guān)系，是會(huì)計(jì)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的一部分；另一部分則是會(huì)計(jì)個(gè)性以及心理特征。

任何科學(xué)都有自己特定的研究對(duì)象，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。會(huì)計(jì)心理學(xué)的特殊矛盾性，就表現(xiàn)在會(huì)計(jì)心理上。因此，會(huì)計(jì)心理學(xué)以會(huì)計(jì)人員的心理現(xiàn)象及其規(guī)律為自己的研究對(duì)象。

四、會(huì)計(jì)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

羅勇（1995）指出，會(huì)計(jì)心理學(xué)與會(huì)計(jì)行為學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。從區(qū)別來(lái)說(shuō)，二者的研究對(duì)象和內(nèi)容不同，前者側(cè)重于心理現(xiàn)象的研究，后者側(cè)重于行為規(guī)律的研究。從聯(lián)系來(lái)說(shuō)，心理活動(dòng)是外部行為的內(nèi)在原因，外部行為是心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，會(huì)計(jì)人員的心理活動(dòng)指導(dǎo)其外部行為并通過(guò)外部行為表現(xiàn)出來(lái)。因此，二者的研究離不開(kāi)對(duì)彼此的分析和揭示。他還提到，會(huì)計(jì)心理學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的根本目的是一致的，都是為會(huì)計(jì)行為主體提供會(huì)計(jì)工作的理論和方法。

熊振華（2003）認(rèn)為，會(huì)計(jì)心理學(xué)是介于普通心理學(xué)、管理心理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)和公共關(guān)系學(xué)之間的交叉學(xué)科。普通心理學(xué)是會(huì)計(jì)心理學(xué)的基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)心理學(xué)是對(duì)普通心理學(xué)原理的具體應(yīng)用。會(huì)計(jì)人員必須有效利用公共關(guān)系學(xué)處理好與外部的聯(lián)系，達(dá)到事半功倍的效果，同時(shí)其參與公共關(guān)系的過(guò)程也勢(shì)必帶來(lái)一系列變化，進(jìn)一步促進(jìn)會(huì)計(jì)心理研究的進(jìn)程，可見(jiàn)會(huì)計(jì)心理學(xué)與公共關(guān)系學(xué)是相輔相成的。

羅勇（1995）和熊振華（2003）都認(rèn)為，管理心理學(xué)為會(huì)計(jì)心理學(xué)提供了主要基礎(chǔ)，而會(huì)計(jì)心理學(xué)又可進(jìn)一步論證和充實(shí)管理心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，兩者是互為借鑒的。張萍（2010）則提出，會(huì)計(jì)心理學(xué)是行為會(huì)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，其主要與會(huì)計(jì)學(xué)、行為科學(xué)和心理學(xué)相關(guān)。

對(duì)于會(huì)計(jì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，我國(guó)學(xué)者持有不同觀點(diǎn)，但有一點(diǎn)交集，大多認(rèn)為會(huì)計(jì)心理學(xué)至少結(jié)合了會(huì)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的范疇，其主要目的還是服務(wù)于會(huì)計(jì)實(shí)踐，使會(huì)計(jì)主體有效地作用于會(huì)計(jì)客體，提高工作效率。

五、會(huì)計(jì)人員心理與違規(guī)行為

近年來(lái)，會(huì)計(jì)哲學(xué)思想逐漸由物本會(huì)計(jì)過(guò)渡到人本會(huì)計(jì)，即會(huì)計(jì)應(yīng)“以人為本”。如今的會(huì)計(jì)工作中，會(huì)計(jì)人員的行為直接受到其心理狀態(tài)的影響和制約，而會(huì)計(jì)信息失真主要來(lái)源于會(huì)計(jì)違規(guī)行為。因此，會(huì)計(jì)人員心理的各個(gè)方面應(yīng)納入會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的重點(diǎn)范圍，其中，探析影響會(huì)計(jì)人員心理的因素并尋求應(yīng)對(duì)不良會(huì)計(jì)心理和行為的途徑，又是當(dāng)前會(huì)計(jì)心理學(xué)更應(yīng)關(guān)注的。

德國(guó)心理學(xué)家勒溫的“心理場(chǎng)理論”認(rèn)為，人的行為是自身“內(nèi)力場(chǎng)”與環(huán)境“外力場(chǎng)”交互作用的函數(shù)。“內(nèi)力場(chǎng)”是指人內(nèi)心的欲望和行為傾向，表現(xiàn)為一種潛在的內(nèi)驅(qū)力；“外力場(chǎng)”是指一定的外部環(huán)境影響力。因此，會(huì)計(jì)人員的行為應(yīng)該是個(gè)體的主觀動(dòng)因與客觀動(dòng)因相互作用的綜合結(jié)果。

（一）影響會(huì)計(jì)心理的因素

倪維芳（2001）認(rèn)為，影響會(huì)計(jì)心理的因素主要有會(huì)計(jì)環(huán)境（核心層次、緊密層次和松散層次）、會(huì)計(jì)職業(yè)和會(huì)計(jì)角色等三個(gè)方面。張萍（2010）認(rèn)為外部環(huán)境的影響主要來(lái)自行政和法律方面，內(nèi)部因素則是來(lái)自會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀、個(gè)體需要和情緒方面。

在對(duì)會(huì)計(jì)行為心理的深層分析中，盧新國(guó)（2004）認(rèn)為會(huì)計(jì)個(gè)體因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響來(lái)自個(gè)體特質(zhì)，會(huì)計(jì)人員的認(rèn)識(shí)、興趣，工作動(dòng)機(jī)，個(gè)體情緒及對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)的意見(jiàn)；會(huì)計(jì)群體因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響主要來(lái)自會(huì)計(jì)群體結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、群體中的競(jìng)爭(zhēng)與合作以及群體的凝聚力。

（二）不良會(huì)計(jì)心理和行為的對(duì)策

陳作華（2004）認(rèn)為，會(huì)計(jì)違規(guī)行為主要有外部環(huán)境和會(huì)計(jì)人員主觀心理的影響，其中，外部環(huán)境影響主要來(lái)自從眾行為、會(huì)計(jì)人員之間的博弈和忠誠(chéng)下的心理壓力；會(huì)計(jì)人員主觀心理影響主要是會(huì)計(jì)人員的需要受到威脅或者其價(jià)值觀所驅(qū)使。因此要應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)不良心理和行為應(yīng)制定、完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)企業(yè)文化管理，并且積極推行會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育。

喬興旺（2004）指出，調(diào)適會(huì)計(jì)心理，深化會(huì)計(jì)改革，一方面是會(huì)計(jì)人的自我會(huì)計(jì)心理調(diào)適，要樹(shù)立發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)改革的理念認(rèn)同和心理承受能力，調(diào)節(jié)會(huì)計(jì)需求，改革會(huì)計(jì)認(rèn)知，端正會(huì)計(jì)態(tài)度以及加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；另一方面是組織引導(dǎo)會(huì)計(jì)心理調(diào)適，既要發(fā)揮政府總的會(huì)計(jì)心理調(diào)適功能，又要發(fā)揮非政府組織（含企業(yè)單位、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等）的具體會(huì)計(jì)心理調(diào)適功能。

潘玉紅、張藝煌（2007）認(rèn)為，會(huì)計(jì)人員自身心理的優(yōu)化應(yīng)該追求價(jià)值觀與需求的統(tǒng)一，提高會(huì)計(jì)人員調(diào)控情緒的能力，學(xué)會(huì)抗壓、消釋、換位思考、前瞻激勵(lì)、合理流動(dòng)和素質(zhì)搭配。曹聘、曹暉（2008）指出，應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)不良心理和行為，應(yīng)為會(huì)計(jì)提供寬松的工作環(huán)境、社會(huì)支持以及培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)，增強(qiáng)會(huì)計(jì)的控制感。唐志賢（2009）認(rèn)為應(yīng)大力優(yōu)化會(huì)計(jì)人員的心理，從外部會(huì)計(jì)環(huán)境、內(nèi)部會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)人員自身的優(yōu)化三方面努力。

綜上所述，要應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)不良心理和不良行為，除了有待完善各項(xiàng)會(huì)計(jì)法規(guī)制度建設(shè)，建立健全會(huì)計(jì)監(jiān)督體系以外，更要分析和研究會(huì)計(jì)心理及會(huì)計(jì)職業(yè)道德等因素對(duì)會(huì)計(jì)行為的影響，尋求會(huì)計(jì)性格的互補(bǔ)與優(yōu)化，提高會(huì)計(jì)人員的心理及道德素質(zhì)，從根本上找到規(guī)范會(huì)計(jì)行為的思路和方法。

六、會(huì)計(jì)心理學(xué)研究的總結(jié)與展望

筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的會(huì)計(jì)心理學(xué)研究剛剛起步，缺乏綜合的、成熟的理論作為指導(dǎo)，研究缺乏深度，內(nèi)容不夠豐富。綜觀國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，給人的印象是尚處于拓荒階段，缺乏相對(duì)集中的探討。但隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)學(xué)和心理學(xué)本身的發(fā)展，會(huì)計(jì)心理學(xué)必將有很大的突破。

因此，我們應(yīng)進(jìn)一步理解會(huì)計(jì)心理學(xué)的內(nèi)涵和范疇，深刻認(rèn)識(shí)到其研究的必要性，時(shí)刻關(guān)注重視會(huì)計(jì)人員的心理變化和行為動(dòng)態(tài)，建立會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)型組織，既要開(kāi)展學(xué)術(shù)理論研究，又要加大會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)力度。在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，結(jié)合國(guó)內(nèi)外各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)會(huì)計(jì)心理相容性和心理彈性，調(diào)整會(huì)計(jì)人員的性格角色，提高其綜合素質(zhì)，保證會(huì)計(jì)系統(tǒng)有效性。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高師；公共心理學(xué)；教學(xué)改革

心理學(xué)是高等師范院校師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)公共課，它是體現(xiàn)教師教育專(zhuān)業(yè)性的一門(mén)重要課程。因?yàn)閹煼渡磥?lái)從事的教師職業(yè)是專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)，要求教師不但有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要有專(zhuān)業(yè)的教學(xué)技能等。

心理學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，為師范生專(zhuān)業(yè)化發(fā)展提供實(shí)踐訓(xùn)練并奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而且新課程改革要求教師角色從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的培養(yǎng)者和人生發(fā)展的引路人。那些只有專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，而不懂學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展心理的教師，已經(jīng)不能適應(yīng)新課程改革促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求，只能成為“教書(shū)匠”，最終也將被淘汰。

所以，高等師范院校應(yīng)高度重視公共心理學(xué)課程的教學(xué)。但是，目前為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教師的高等師范教育在心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法卻上存在很多問(wèn)題，學(xué)生不僅自身無(wú)法從心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)中獲益，更不會(huì)主動(dòng)將心理學(xué)知識(shí)與教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。針對(duì)目前高師公共心理學(xué)課程存在的問(wèn)題，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行改革。

一、全面改革教材體系。

師范類(lèi)院校的公共心理學(xué)教材體系，基本沿用普通心理學(xué)的體系，主要闡述心理學(xué)的基礎(chǔ)理論和心理產(chǎn)生的生理機(jī)制。這些內(nèi)容可以為心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，但對(duì)師范生來(lái)講難度較大，而且與他們要從事的教育工作關(guān)系不大。另外，師范生將來(lái)面對(duì)的是中小學(xué)生，他們應(yīng)該了解中小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，而普通心理學(xué)是以正常成年人為研究對(duì)象，這就與師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)不相符合了。因此，高師心理學(xué)教材應(yīng)全面改革教材體系，刪減實(shí)踐意義不大的內(nèi)容，如社會(huì)心理學(xué)、教育心理學(xué)等內(nèi)容，壓縮普通心理學(xué)基本理論、生理基礎(chǔ)等內(nèi)容，以擺脫普通心理學(xué)體系的限制；適當(dāng)增加應(yīng)用性、實(shí)踐性強(qiáng)的內(nèi)容，如心理健康教育、實(shí)驗(yàn)心理等內(nèi)容。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更能使學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)促進(jìn)自身發(fā)展，成為健康發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人才。

二、改革教學(xué)內(nèi)容。

針對(duì)目前心理學(xué)教材存在的理論知識(shí)無(wú)法實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題，同時(shí)也為了提高師范生的教育教學(xué)能力，必須進(jìn)行課程內(nèi)容的改革。

首先，增設(shè)可操作性知識(shí)，如心理實(shí)驗(yàn)、心理測(cè)量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，使心理學(xué)知識(shí)更直觀、形象，這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)學(xué)生有效地理解、記憶，輕松地掌握理論知識(shí)。如在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程內(nèi)容時(shí)，以往過(guò)于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹，導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述，卻不會(huì)用這些知識(shí)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識(shí)，再通過(guò)操作實(shí)驗(yàn)加強(qiáng)理解，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后還要及時(shí)討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實(shí)際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，培養(yǎng)他們主動(dòng)從心理學(xué)的視角思考問(wèn)題的習(xí)慣。

其次，增設(shè)心理健康教育內(nèi)容。心理健康知識(shí)是高師生必須具備的。這是因?yàn)?，一方面，我?guó)中小學(xué)已開(kāi)設(shè)心理健康教育課，掌握心理健康教育的知識(shí)可以幫助高師生在將來(lái)的教育教學(xué)實(shí)際中解決中小學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題；另一方面，要促進(jìn)中小學(xué)生心理健康的發(fā)展，教師首先就要有健康的心理。近些年很多相關(guān)調(diào)查都顯示出中小學(xué)教師中處于亞健康狀態(tài)的人數(shù)逐年增長(zhǎng)，而教師的心理健康又直接影響到學(xué)生的身心健康。鑒于此，應(yīng)對(duì)高師生加強(qiáng)心理健康教育知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，使其在進(jìn)入工作崗位后能盡快適應(yīng)，并且在以后的工作中能適當(dāng)、有效地調(diào)節(jié)自己的消極心理狀態(tài)，同時(shí)，還能有效對(duì)抗由于職業(yè)倦怠給教師帶來(lái)的巨大損耗。

三、改革教學(xué)方法。

以往的公共心理學(xué)課程之所以不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最主要的原因之一就是教學(xué)方法單一。學(xué)生感到枯燥乏味，上課時(shí)便難以投入其中，以致于學(xué)生最后只記住了一些心理學(xué)概念和心理現(xiàn)象的名稱(chēng)。新課程理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)習(xí)在教師的指導(dǎo)、幫助下成為一件愉快的事。因此，心理學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)讓高師生切身感受到學(xué)習(xí)的愉快，為其以后的教學(xué)提供可以模仿的行為范式。也就是說(shuō)，除了沿用傳統(tǒng)的講授法外，還應(yīng)結(jié)合多種方法，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。

1.心理實(shí)驗(yàn)。心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的比重。對(duì)認(rèn)知過(guò)程的各章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，應(yīng)在理論學(xué)習(xí)后利用心理學(xué)教學(xué)軟件讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，如記憶廣度、注意的分配、錯(cuò)覺(jué)等實(shí)驗(yàn)。這樣可以讓抽象的概念等更加具體化、形象化，促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。而個(gè)性心理的內(nèi)容，則可結(jié)合心理測(cè)量，如進(jìn)行氣質(zhì)、性格、能力等的測(cè)量。這樣既可以達(dá)到增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，也可以達(dá)到了解和掌握高師生心理健康水平狀況，及時(shí)進(jìn)行預(yù)防和矯治的目的。

2.案例法。首先，由教師搜集整理教育教學(xué)中的典型案例和學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，然后讓學(xué)生從心理學(xué)視角對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考分析，最后由師生共同討論，總結(jié)如何解釋隱含在案例中的心理現(xiàn)象，如何利用所學(xué)的心理學(xué)規(guī)律解決實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)案例教學(xué)可以幫助學(xué)生有效利用心理學(xué)知識(shí)解決教學(xué)中的常見(jiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)和提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)以及對(duì)教學(xué)進(jìn)行反思的意識(shí)和能力。

3.教育見(jiàn)習(xí)。通過(guò)在實(shí)習(xí)基地的教育見(jiàn)習(xí)，不僅是讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)教學(xué)實(shí)際，更重要的是讓學(xué)生觀察每個(gè)教師的教學(xué)技巧。如怎樣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師的言語(yǔ)和肢體語(yǔ)言對(duì)教學(xué)有什么影響，如何利用非言語(yǔ)信息影響學(xué)生等。利用課后評(píng)價(jià)對(duì)教師的教學(xué)技巧進(jìn)行總結(jié)，既可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)心理學(xué)知識(shí)的掌握，又有利于學(xué)生掌握一定的教學(xué)技巧，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法。

4.模擬教學(xué)法。這是根據(jù)角色扮演的方法，圍繞中小學(xué)生常見(jiàn)的問(wèn)題，如怎樣吸引學(xué)生注意力、如何解決學(xué)生厭學(xué)情緒等，設(shè)計(jì)問(wèn)題情境。然后，讓學(xué)生分別扮演教師和學(xué)生的角色，將其解決問(wèn)題的過(guò)程完整再現(xiàn)。最后，教師組織學(xué)生對(duì)其解決方法進(jìn)行討論總結(jié)。通過(guò)具體問(wèn)題的解決，使高師生在實(shí)際操作中學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)。

5.觀看經(jīng)典影視作品。在教學(xué)中可適當(dāng)觀看一些經(jīng)典的心理學(xué)電影，如《愛(ài)德華大》、《第六感》、《美麗心靈》等，通過(guò)撰寫(xiě)觀后感引起學(xué)生思考。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

6.自我心理分析法。心理健康的大學(xué)生應(yīng)具備一個(gè)重要的能力，就是有良好的自知能力，即能正確地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己和悅納自己。自我心理分析就是要求學(xué)生更深入地分析自己、了解自己，即結(jié)合自己的經(jīng)歷，分析自己的個(gè)性特征及其形成的原因，并提出完善與發(fā)展的措施。

總之，為了適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的要求，如何才能為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出高質(zhì)量的教師是高等師范教育面臨的重要問(wèn)題。為此，我們應(yīng)在高等師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的規(guī)范下，進(jìn)行公共心理學(xué)課程在教材、教法方面的全面改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐英。高師《公共心理學(xué)》教學(xué)改革的實(shí)踐與思考[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,（5）：100—101.

[2]鐘貞，謝龍華。高師心理學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,18（2）：96—99.

第6篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第7篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：電影；電影心理學(xué)；學(xué)科建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2011）04-0140-02

電影心理學(xué)的誕生并不晚于電影理論的其他學(xué)科，在國(guó)際上，自從有了電影這門(mén)藝術(shù)，電影心理學(xué)的研究課題便應(yīng)運(yùn)而生。然而，雖然有著眾多前人的拋磚引玉和將近百年的理論研究基礎(chǔ)，電影心理學(xué)作為一門(mén)電影理論的分支學(xué)科，在我國(guó)的發(fā)展卻不容樂(lè)觀。在電影理論走向繁榮的同時(shí)，電影心理學(xué)的研究卻出現(xiàn)了發(fā)展滯后的現(xiàn)象，出現(xiàn)與電影產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展?fàn)顩r不相平衡的趨勢(shì)。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

一、專(zhuān)業(yè)概念模糊

電影心理學(xué)究竟是什么？它屬于電影理論范疇還是心理學(xué)范疇？電影心理學(xué)到底研究什么？正是由于這些概念的模糊，阻礙了電影心理學(xué)這個(gè)邊緣學(xué)科的建設(shè)，使其一直未能得到足夠重視。

所謂電影心理學(xué)，即根據(jù)心理學(xué)原理研究電影影像特性、電影創(chuàng)作原理和受眾觀影經(jīng)驗(yàn)的理論。是以感知心理學(xué)、格式塔心理學(xué)或精神分析學(xué)為依據(jù)，研究觀眾心理和影片心理效應(yīng)的學(xué)科。

電影心理學(xué)，顧名思義，是電影藝術(shù)與心理學(xué)交叉產(chǎn)生的一門(mén)邊緣學(xué)科。心理學(xué)分為普通心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)。應(yīng)用心理學(xué)又分為軍事心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、新聞心理學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等等。藝術(shù)心理學(xué)又可分為文學(xué)心理學(xué)、書(shū)法心理學(xué)、繪畫(huà)心理學(xué)、廣告心理學(xué)和影視心理學(xué)等。而從藝術(shù)學(xué)角度來(lái)看，藝術(shù)學(xué)包括類(lèi)型學(xué)、社會(huì)學(xué)、創(chuàng)作學(xué)、批評(píng)學(xué)、欣賞學(xué)和心理學(xué)。因此，電影心理學(xué)，從藝術(shù)角度講，它是藝術(shù)心理學(xué)的一個(gè)分支；而從心理學(xué)角度講，它又是應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支。

雖然電影心理學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，但它不應(yīng)該是簡(jiǎn)單意義上的二者相加或相交，而應(yīng)該是一門(mén)獨(dú)立的理論科學(xué)。對(duì)于電影心理學(xué)的研究，也不能是簡(jiǎn)單的拿著心理學(xué)的知識(shí)去分析影片，而應(yīng)從心理學(xué)的角度切入，立足于電影藝術(shù)的本體，對(duì)電影藝術(shù)的創(chuàng)作及接受的心理現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解析。

二、研究力量薄弱

電影心理學(xué)，是橫跨電影藝術(shù)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，不但需要研究者有深厚的電影藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)具備專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)知識(shí)，才能站在專(zhuān)業(yè)角度對(duì)電影創(chuàng)作加以心理學(xué)分析，從而引導(dǎo)電影藝術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展。作為第七藝術(shù)的電影，涵蓋范圍廣闊，心理學(xué)知識(shí)也同樣浩如煙海。因此，同時(shí)具備二者理論修養(yǎng)的研究者，少之又少。研究力量的薄弱是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不能得到長(zhǎng)足發(fā)展的最大障礙。

從電影工作者的角度來(lái)講，隨著電影百年的發(fā)展歷程，中國(guó)電影也在六代電影人的引領(lǐng)下逐漸演繹出自己的風(fēng)格，成為藝術(shù)領(lǐng)域的一朵奇葩。作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中不可缺失的一環(huán)，電影領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始得到重視。各大專(zhuān)業(yè)院校每年會(huì)為國(guó)家電影產(chǎn)業(yè)輸送大批專(zhuān)業(yè)人才，這些經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的電影人，都具備良好的電影理論素養(yǎng)，有著豐富的電影理論知識(shí)，經(jīng)過(guò)幾年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，他們能精準(zhǔn)的掌握從編劇到拍攝再到剪輯的每個(gè)流程，可以獨(dú)立策劃一部完整的電影。但是，這其中掌握專(zhuān)業(yè)心理學(xué)知識(shí)的電影人卻為數(shù)不多。

同時(shí)，從心理學(xué)工作者角度來(lái)講，與電影產(chǎn)業(yè)中龐大的從業(yè)人數(shù)相比，我國(guó)的心理學(xué)工作者大約只有1萬(wàn)人，與我國(guó)有13億人口相比，平均每13萬(wàn)人中才有一位心理學(xué)工作者，按人口比率居于世界末位。而與我們相對(duì)應(yīng)的是，美國(guó)只有我們六分之一的人口，卻有心理學(xué)工作者約20萬(wàn)人，按人口比率是我們的130倍。從這個(gè)懸殊的差異中我們可以體會(huì)到，我國(guó)心理學(xué)工作的規(guī)模確實(shí)是比較小的。在如此匱乏的專(zhuān)業(yè)人口基數(shù)上，再去尋找同時(shí)具備電影專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究人員，確實(shí)難上加難。

既然在實(shí)踐領(lǐng)域都缺乏能夠橫跨電影與心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)人才，那么，在科學(xué)研究領(lǐng)域，能夠通過(guò)客觀的理論分析剖析電影藝術(shù)，得到系統(tǒng)科學(xué)的論述，并能夠引導(dǎo)這門(mén)學(xué)科向前發(fā)展的專(zhuān)業(yè)人員力量則更為薄弱，專(zhuān)業(yè)人才的缺失是電影心理學(xué)停步不前的最大障礙所在。

三、學(xué)科建設(shè)滯后

目前，我國(guó)還沒(méi)有一所高校將電影心理學(xué)設(shè)立為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，學(xué)科建設(shè)的滯后，也是電影心理學(xué)不能得到長(zhǎng)足發(fā)展的重要原因。

其實(shí)在我國(guó)各大高校中，并不乏大批掌握了專(zhuān)業(yè)電影理論知識(shí)的人才，然而，掌握電影制作的理論知識(shí)并不代表能夠拍出一部成功的影片；同樣，能夠策劃一部影片，并不等同于電影已經(jīng)取得了成功。

那么何為成功影片？一部成功的影片，高票房是其成功的必然表現(xiàn)，但能夠引起觀眾的共鳴才是影片成功的關(guān)鍵，一個(gè)值得長(zhǎng)久思考的內(nèi)涵保證了影片的價(jià)值所在。凡是成功的電影都是那種能在無(wú)意識(shí)層面上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有決定性的動(dòng)力群體的影片。 也就是說(shuō)，一部影片成功與否，取決于能否讓觀眾通過(guò)表象的電影符號(hào)看到導(dǎo)演批判意識(shí)下所掩蓋的非理性因素，使觀眾與導(dǎo)演能夠通過(guò)這種無(wú)意識(shí)的溝通達(dá)到心理活動(dòng)的交流。

這就要求一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)演，不僅要具備專(zhuān)業(yè)的電影理論知識(shí)，還要掌握部分專(zhuān)業(yè)的心理學(xué)知識(shí)，在對(duì)自己的創(chuàng)作心理、思維活動(dòng)、情感意識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行邏輯分析和規(guī)律把握后，能夠通過(guò)電影這種藝術(shù)形式闡釋出自己的內(nèi)心情感和心理現(xiàn)象，并能夠?qū)τ^眾的心理活動(dòng)機(jī)制產(chǎn)生影響。一部電影，能夠調(diào)動(dòng)觀眾的情感，使其沉浸在電影所透露出的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇之中，使觀眾在觀看的同時(shí)，情感上得到極大的滿(mǎn)足和提升，進(jìn)而使人潛意識(shí)的本能得到激活，使人受抑制的主要?jiǎng)右驈碾[秘處釋放出來(lái)，通過(guò)與劇中人物思想行為發(fā)生“情節(jié)碰撞”，進(jìn)行情感交流，使自己的內(nèi)心情結(jié)得以揭示和展露，這樣的影片才是一部完整的夢(mèng)幻產(chǎn)品。

然而，就我國(guó)目前的學(xué)科建設(shè)來(lái)講，更為偏重電影理論知識(shí)的灌輸，而忽視了對(duì)于心理學(xué)方面知識(shí)的普及，更鮮有將二者結(jié)合起來(lái)傳授的學(xué)科。這種學(xué)科上的界限，導(dǎo)致了人才領(lǐng)域的分離化，知識(shí)儲(chǔ)備的狹窄化，和實(shí)踐領(lǐng)域的單一化，從而最終導(dǎo)致了電影心理學(xué)研究領(lǐng)域的空白。

四、指導(dǎo)思想錯(cuò)誤

電影心理學(xué)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)性質(zhì)的研究領(lǐng)域，首先，它是一門(mén)科學(xué)。既然是科學(xué)，就有其一定的專(zhuān)業(yè)劃分和領(lǐng)域限制，是有一定局限性的、非大眾的、非普及的學(xué)科領(lǐng)域，要在科學(xué)的指導(dǎo)思想下進(jìn)行研究。

作為一個(gè)具體的研究者，首先，他一定要非常熱愛(ài)，甚至是偏好自己所從事的研究領(lǐng)域。譬如研究電影心理學(xué)，首先必須對(duì)電影藝術(shù)和心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都具有相當(dāng)?shù)呐d趣和一定的知識(shí)儲(chǔ)備。

其次，要科學(xué)的認(rèn)識(shí)電影心理學(xué)的研究。所謂科研，是指利用科學(xué)的手段和裝備，為了認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的調(diào)查、研究、實(shí)驗(yàn)等一系列活動(dòng)，為創(chuàng)新提供理論依據(jù)?？茖W(xué)研究的基本任務(wù)就是探索、認(rèn)識(shí)未知。電影心理學(xué)的研究也旨在結(jié)合心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，通過(guò)科學(xué)分析的手段得出電影藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，從而引導(dǎo)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。那么，到底什么是心理學(xué)？心理學(xué)是人類(lèi)科學(xué)系統(tǒng)中一個(gè)不可或缺的重要組成部分，對(duì)認(rèn)識(shí)人和發(fā)展人都是一個(gè)非常重要的學(xué)科。心理現(xiàn)象是每個(gè)人都擁有并能深切體會(huì)的，但心理學(xué)是一門(mén)非常嚴(yán)肅的學(xué)科。因此，當(dāng)人們看電影時(shí)，能夠通過(guò)客觀的電影畫(huà)面勾起自己的回憶，產(chǎn)生心理活動(dòng)，體驗(yàn)?zāi)撤N心理現(xiàn)象，但那并不等同于每一個(gè)人都可以對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的闡述和分析。同理，人們也許可以根據(jù)某部電影感受到某種心理現(xiàn)象，但對(duì)這種心理現(xiàn)象的表述并不等同于對(duì)這部電影進(jìn)行了心理學(xué)的分析，能看出電影的表象并不代表抓住了電影的本質(zhì)。

雖然很多人在講心理學(xué)，甚至有自己對(duì)于心理學(xué)的定義和內(nèi)涵，但畢竟作為一門(mén)學(xué)科來(lái)講，心理學(xué)的研究需要大量的案例分析和設(shè)備支持，對(duì)于電影心理學(xué)的研究更是需要專(zhuān)業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累。如果簡(jiǎn)單的依靠某些缺少?lài)?yán)格科學(xué)考證的書(shū)籍來(lái)進(jìn)行電影心理學(xué)的研究，必然會(huì)導(dǎo)致該研究領(lǐng)域的混亂。

所以，對(duì)于那些具有極大熱情但缺少專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的人群，應(yīng)盡量鼓勵(lì)并引導(dǎo)他們走上專(zhuān)業(yè)的研究道路，盡可能加大對(duì)該研究領(lǐng)域的投資，盡可能為這些電影心理學(xué)愛(ài)好者提供專(zhuān)業(yè)的研究條件，改變?nèi)缃耠娪靶睦韺W(xué)研究工作基礎(chǔ)薄弱和技術(shù)儲(chǔ)備匱乏的現(xiàn)狀，擴(kuò)大該領(lǐng)域的影響力，使電影心理學(xué)的研究能重振旗鼓，展示勃勃生機(jī)。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，可以看出，由于心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人員力量的薄弱和學(xué)科間的界限等因素，我國(guó)電影心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)尚處于起步階段，它的發(fā)展滯后也勢(shì)必會(huì)相應(yīng)的反作用于電影藝術(shù)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)電影心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，并對(duì)相應(yīng)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)與完善，是解決我國(guó)電影心理學(xué)研究滯后問(wèn)題的關(guān)鍵所在，同時(shí)，也需要其他多類(lèi)學(xué)科的共同努力，努力探索出一個(gè)研究人們?cè)陔娪皠?chuàng)作與欣賞接受過(guò)程中的心理活動(dòng)機(jī)制與規(guī)律的藝術(shù)心理學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦俊香.影視藝術(shù)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2004.

[2] (德)愛(ài)因漢姆著.楊躍譯.電影作為藝術(shù)[M].北京:中國(guó)電影出版社,1981.

第8篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

一、思想政治教育心理學(xué)在高校學(xué)生管理工作中的意義

高校學(xué)生管理工作的對(duì)象是在校大學(xué)生。做好高校學(xué)生管理工作，既要通過(guò)建設(shè)完善的管理制度體系，也要通過(guò)扎實(shí)的思想政治教育工作。思想政治教育的根本目的是提高教育對(duì)象的思想覺(jué)悟，將社會(huì)的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)傳遞給教育對(duì)象，轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的思想意識(shí)和相應(yīng)的行為習(xí)慣。在高校學(xué)生管理工作中，教育者和教育對(duì)象的心理狀態(tài)、心理特征、心理傾向?qū)芾砉ぷ鞯倪M(jìn)程具有重要影響，如學(xué)生管理工作應(yīng)以什么樣的工作方式才能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要；學(xué)生管理工作者應(yīng)具備哪些心理品質(zhì)；怎樣幫助學(xué)生培養(yǎng)健康心理；思想政治教育應(yīng)具備哪些心理功能和心理學(xué)原則；怎樣幫助學(xué)生戰(zhàn)勝挫折怎樣消除和預(yù)防逆反心理；怎樣進(jìn)行有效的激勵(lì)等等。因此，掌握思想政治教育心理學(xué)的相關(guān)理論成果，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生管理工作有重要意義。

二、思想政治教育心理學(xué)在高校學(xué)生管理工作中的應(yīng)用策略

1、以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，審視高校德育工作。思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是德育工作。心理學(xué)理論表明：受教育者每一種思想品德的形成，其諸要素（知、情、意、行）的發(fā)展方向和水平是經(jīng)常處于不平衡狀態(tài)的。哲學(xué)史、心理學(xué)史和教育學(xué)史告訴我們：德育過(guò)程的基本問(wèn)題就是政治道德知識(shí)如何轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的行為習(xí)慣問(wèn)題。我們辨別大學(xué)生是否具有某種道德品質(zhì)，不是以它是否掌握道德知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)以它的行為為標(biāo)準(zhǔn)。另外心理學(xué)理論告訴我們，意志是人自覺(jué)地確定目的并支配其行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。自身積極或消極的情感，對(duì)受教育者是否愿意取得某種道德品質(zhì)有重要的定向作用。因此，認(rèn)知是基礎(chǔ)，情感、意志是動(dòng)力，行為則是道德素質(zhì)的外部表現(xiàn)，四者相輔相成。只有促使上述三個(gè)方面全面和諧發(fā)展，并體現(xiàn)在行為上，高校德育工作目標(biāo)才能徹底實(shí)現(xiàn)。

第9篇：對(duì)普通心理學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評(píng)估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析與評(píng)估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來(lái)看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性?xún)?nèi)容則非常單薄。“重理論，輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對(duì)心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對(duì)心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對(duì)一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多，對(duì)教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少；要求學(xué)生對(duì)心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問(wèn)題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對(duì)師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒(méi)有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線(xiàn)方式進(jìn)行編寫(xiě)?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢(xún)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線(xiàn)編寫(xiě)教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識(shí)則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。這實(shí)際上是使活生生的教育、教學(xué)實(shí)際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺(jué)，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個(gè)優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會(huì)對(duì)高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評(píng)估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個(gè)方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問(wèn)題，例如發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對(duì)幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對(duì)這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時(shí)，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會(huì)創(chuàng)造的觀念、學(xué)會(huì)生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒(méi)有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實(shí)踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問(wèn)題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問(wèn)題，是不現(xiàn)實(shí)的。高師公共心理學(xué)只能主要地對(duì)一些一般的、典型的心理學(xué)問(wèn)題的解決提供指導(dǎo)，同時(shí)，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，有三項(xiàng)任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個(gè)性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的依據(jù)。一方面，要堅(jiān)決刪除現(xiàn)行教材中對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問(wèn)題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問(wèn)題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問(wèn)題的技能技巧。在編寫(xiě)教材時(shí)，應(yīng)減少對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對(duì)心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對(duì)教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識(shí)，讓師范生學(xué)會(huì)確定心理學(xué)問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來(lái)的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專(zhuān)家那里獲得心理學(xué)的幫助。