描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

用以前所學(xué)古詩(shī)的方法自學(xué)這首詩(shī)，通過解詩(shī)題知詩(shī)人名詩(shī)意悟詩(shī)情誦詩(shī)文的學(xué)習(xí)方法,體會(huì)作者孟郊所表達(dá)的頌?zāi)盖閼选８淖儗W(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，能與其他學(xué)生合作、交流，并能用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)自己對(duì)母親的愛。

2 教學(xué)重點(diǎn)

理解詩(shī)句“誰言寸草心，報(bào)得三春輝”。

3 教學(xué)過程

1）上課前播放《燭光里的媽媽》這首歌，并出示許多名人贊美母親的話語。

（設(shè)想意圖：通過音樂和名人名言感染學(xué)生，觸動(dòng)學(xué)生的情感，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)主題。）

2）教師與學(xué)生交流以前學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，而后總結(jié)學(xué)習(xí)古詩(shī)的常用方法，即：解詩(shī)題知詩(shī)人名詩(shī)意悟詩(shī)情誦詩(shī)文。

（設(shè)想意圖：通過交流學(xué)習(xí)方法，為如何有秩序地自學(xué)古詩(shī)做好準(zhǔn)備。）

3）合作學(xué)習(xí)，教師檢測(cè)自學(xué)情況。

①《游子吟》中的“吟”指（吟誦），“游子”是指(出門遠(yuǎn)游的人)。

②孟郊是（唐代）詩(shī)人，他一生（窮困潦倒），但性格（耿直），他多善寫（五言）古詩(shī)。此詩(shī)是作者50歲那年在江蘇溧陽(yáng)做官時(shí)，回想起當(dāng)年進(jìn)京趕考（臨行）時(shí)的情景而做。

③根據(jù)老師劃分的節(jié)奏,通讀本首五言古詩(shī)。

（通過自由讀、欣賞配樂朗讀、個(gè)別讀、全班讀等多種朗讀方法通讀古詩(shī)。）

游 子 吟

唐·孟郊

慈 母／手 中/線，

游 子／身?上/衣。

臨?行／密?密/縫，

意?恐／遲?遲/歸。

誰?言／寸?草/心，

報(bào)?得／三?春/暉。

④根據(jù)影視情景發(fā)揮你的聯(lián)想說說詩(shī)句的大意。

（出示影視《游子吟》情景劇。）

⑤詩(shī)中哪些詩(shī)句最能體現(xiàn)母親對(duì)孩子的關(guān)心？（“臨行密密縫，意恐遲遲歸。”）哪些詩(shī)句最能表達(dá)孩子對(duì)母愛的感受？（“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保?/p>

⑥教師提問：能展開你的想象說說母親除了給孩子密密縫衣，還會(huì)對(duì)進(jìn)京趕考的孩子說些什么？

當(dāng)老母送孩子將要遠(yuǎn)行時(shí)，孩子為何不直說“母親啊，你的愛，孩兒難以報(bào)答”？根據(jù)剛才的影視情景，發(fā)揮你的聯(lián)想，說說你的理解。此句運(yùn)用了什么修辭手法？（比喻。）把什么比作了什么？

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

?????? ? ??

喻游子之心???喻慈母之愛

⑦請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x此首詩(shī)說說詩(shī)中吟誦的是什么？

（設(shè)想意圖：為反饋學(xué)生的自學(xué)情況，選用練習(xí)填空以及劃分節(jié)奏讀古詩(shī)和欣賞情景劇說詩(shī)意的形式，全方位鞏固學(xué)生的自學(xué)結(jié)果。并通過關(guān)鍵性問題的提出讓學(xué)生深入理解“臨行密密縫，意恐遲遲歸”“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的深層內(nèi)涵。此設(shè)想既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，又聲情并茂地升華了學(xué)生的情感，詩(shī)中真情自然躍于學(xué)生腦海。）

⑧通過汶川地震的影視資料再次體會(huì)母愛的偉大。

（設(shè)想意圖：通過觀看主持人講述汶川地震中一位母親留給孩子的短信，升華學(xué)生的情感，深刻地體會(huì)“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的真實(shí)內(nèi)涵。）

4）教師小結(jié)本詩(shī)，銜接現(xiàn)代詩(shī)歌《媽媽的手》。

①學(xué)習(xí)了《游子吟》，我們知道臨行前母親密密縫衣的細(xì)節(jié)讓作者久久難以忘懷。作者深情地用“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”感悟到母愛的偉大，故而此句成了贊頌?zāi)笎鄣那Ч沤^唱。下面我們一起來欣賞一首同樣贊頌?zāi)笎鄣默F(xiàn)代詩(shī)歌《媽媽的手》，先聽老師朗讀，同學(xué)們仔細(xì)聽，想想本首詩(shī)作者是重點(diǎn)抓住哪個(gè)細(xì)節(jié)來表達(dá)母親對(duì)孩子的愛的？

（設(shè)計(jì)意圖：通過總結(jié)《游子吟》的主旨，以及指明詩(shī)句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”千古流傳的原因，再次加深學(xué)生對(duì)本詩(shī)的理解。通過引薦現(xiàn)代詩(shī)歌《媽媽的手》，讓學(xué)生對(duì)比體會(huì)作者是如何抓住母親的細(xì)節(jié)動(dòng)作感受母愛的。）

媽??媽??的??手

作者：吾桐樹

我洗手的時(shí)候 河說

把你的手給我

那是1992年 最冷的冬天

我的手鉆心地痛

流水簡(jiǎn)直要割掉我的手掌

割草的媽媽從山坡上飛奔下來

她說 把你的手給我

她揉搓著 一邊呵氣

然后把我的雙手

放在她衣服里

那溫暖的肚皮上

②請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀此首詩(shī)并和《游子吟》作對(duì)比，《游子吟》的結(jié)尾和本首詩(shī)的結(jié)尾是否相同？哪首詩(shī)的結(jié)尾更能感人肺腑？（不同，《游子吟》的結(jié)尾作者一句就道出了母愛難以回報(bào)，而這首詩(shī)的結(jié)尾并沒有道出作者的感受，給讀者留下了想象的空間。）

（設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)比學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的想象空間，體會(huì)母愛的偉大，母愛的無私，母愛的難以回報(bào)。同時(shí)學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)描寫能使文章有聲有色，以及學(xué)習(xí)兩首詩(shī)歌結(jié)尾的不同，再次體會(huì)《游子吟》中作者感人肺腑的千古名句。）

5）課堂練習(xí)。抒真情寫我心：學(xué)習(xí)和賞析了這兩首贊美母親的詩(shī)歌，相信你的感受頗深。或許此時(shí)你的眼前浮現(xiàn)出了母親為你操勞的畫面，或許你的心中有很多想說給母親的話……那就請(qǐng)拿起筆把你想對(duì)母親說的話寫下來吧！

（設(shè)計(jì)意圖：以情煽情，趁熱打鐵，充分打開學(xué)生的情感空間，讓學(xué)生自己回想生活中感受到的母愛，真實(shí)地寫想對(duì)母親說的話，練習(xí)的目的在于再現(xiàn)學(xué)生的真情實(shí)感。）

板書：

游 子 吟

第2篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

初一語文上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（一）

一、基礎(chǔ)知識(shí)：

1、文學(xué)常識(shí)：

①流沙河，原名余勛坦，四川金堂人，現(xiàn)代詩(shī)人。

②瑪麗•居里，波蘭人，后加入法國(guó)國(guó)籍，的物理學(xué)家、化學(xué)家。1903年，她與居里、貝可勒爾共獲諾貝爾物理獎(jiǎng)，1911年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

③孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)(山東曲阜)人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。

③字詞積累：

謀：為解決別人的難題出謀劃策。

忠：誠(chéng)心誠(chéng)意。

習(xí)：溫習(xí)。

處：據(jù)有，取。

所惡：厭惡，討厭。

弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。

見賢思齊：見到賢人，就思考怎樣與賢人的德行一致。

任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長(zhǎng)，比喻責(zé)任重大。

成人之美：成全人家的美德。

④通假字：a.不亦說乎“說”通“悅”，愉快。

b.是知也“知”通“智”，智慧

C.誨女知之“女”通“汝”，你

⑤古今異義：a.信古義：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)今義：相信、信任

b.是古義：這今義：判斷動(dòng)詞

c.三古義：虛擬，泛指多今義：確實(shí)的數(shù)字

⑥詞類活用：a.學(xué)而時(shí)習(xí)之“時(shí)”名詞作狀語，及時(shí)、按時(shí)。

b.五日三省吾身“日”名詞作狀語，每天。

c.傳不習(xí)乎“傳”動(dòng)詞用作名詞，“老是傳授的知識(shí)”。

3、課文內(nèi)容把握：

①《理想》是一首現(xiàn)代史，詩(shī)人運(yùn)用一連串生動(dòng)形象的比喻，從多種角度贊美理想，告訴人們，人生一定要有理想。

②《行道樹》一文中采用擬人修辭方法，展現(xiàn)行道樹的形象，就是無私奉獻(xiàn)者的形象，借行道樹的自白，抒寫奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美無私奉獻(xiàn)者的崇高精神。

③《第一次真好》中作者以第一次看見柚子樹而引發(fā)對(duì)第一次看見十姊妹鳥的雛鳥的回憶，并總結(jié)自己的感受，認(rèn)為“第一次的感覺”是生命中難得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，它不僅帶給我們新鮮、刺激，更帶給我們生活的新領(lǐng)域和人生的閱歷。

④《白兔和月亮》是一則寓言。兩個(gè)轉(zhuǎn)折，形成鮮明對(duì)比。寓意是：擁有巨大的利益會(huì)勾起無窮的得失之患。

⑤《落難的王子》采用第一人稱寫法，人物語言、神態(tài)、動(dòng)作描繪細(xì)致。這則寓言的寓意是：厄運(yùn)能使脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來。

⑥《我的信念》作者通過寫自己的理想、興趣、愛好和情操，表現(xiàn)了自己作為科學(xué)家的性格特點(diǎn)和人格力量：致力于科學(xué)研究，不謀求物質(zhì)利益，追求寧?kù)o而簡(jiǎn)單的生活，將畢生精力投入到心愛的科學(xué)研究中

⑦《<論語>十則》一文，大體上前四則談學(xué)習(xí)方法，五、六、七則談學(xué)習(xí)態(tài)度，后三則談修身做人。

4、《論語》背誦、默寫：

①別人誤解時(shí)：

②學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系：

③說明一個(gè)人要經(jīng)得起環(huán)境的考驗(yàn)：

④待人接物處世之道：

⑤表現(xiàn)實(shí)事求是精神：

⑥歡迎遠(yuǎn)道而來的朋友：

二、本單元我的補(bǔ)充：

寓言，文學(xué)作品的一種體裁，大多是用假托的故事寄予意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示。主人公可是人，也可以是擬人化的動(dòng)、植物或非生物，具有鮮明的哲理性和諷刺性，多采用夸張、擬人等修辭方法。

初一語文上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（二）

①《春》這篇散文以詩(shī)的筆調(diào)，描繪了一幅大地回春、萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的春景圖，贊美春天的活力，從而激勵(lì)人們?cè)诖蚝么汗饫镄燎趧谧鳌^然向前，同時(shí)也抒發(fā)了作者對(duì)大好春光的無限熱愛。

②《濟(jì)南的冬天》抓住“溫情”這一特點(diǎn)，緊扣“山”和“水”，描繪了一幅淡雅的山水畫，抒發(fā)了作者贊美濟(jì)南，熱愛自然的美好情感。

③《夏感》以熱情洋溢的語言，為我們描繪了夏日里大自然的景象和人們生活、勞作的情狀。

④《秋天》是一幅絢麗多彩的鄉(xiāng)村秋景圖。

初一語文上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（三）

1、為什么由“我”來抉擇母親老了,習(xí)慣聽兒子的;兒子還小,習(xí)慣聽父親的,妻子總聽我的。

2、為什么“我”決定走大路?

因?yàn)槟赣H要走大路,大路平順。母親年齡大了，我孝順母親，順著母親，想讓母親舒心。

3、“我”決定委屈兒子的原因是什么?

母親年邁，小路難走“我”伴兒子的時(shí)日還長(zhǎng)，不愿意一家人分開

4、“我”為什么會(huì)“感到責(zé)任的重大”呢?

“我”是一家之主，在母親和兒子發(fā)生分歧時(shí)必須處理得當(dāng)，否則就會(huì)影響家庭成員的感情。作為一個(gè)中年人，肩負(fù)著承前啟后的重任，既要尊老，又要愛幼，生活的使命使“我”感到了責(zé)任的重大。

5、為什么說“好像我背上和她背上的加起來，就是整個(gè)世界”?(含義)

“我”背的是母親，妻子背的是兒子。母親給我們以生命，而兒子又是這生命的延續(xù)。不能有任何閃失。這血脈相連的三代人緊緊連接在一起，構(gòu)成了生命的整體“我”和妻子代表一代中年人在家庭生活、人類社會(huì)作用中油然而生的一種特有的深沉、莊嚴(yán)、神圣的責(zé)任感、使命感。

6、第4節(jié)景物描寫有什么特色?初春、新綠、嫩芽----春天生機(jī)盎然為什么“這一切都使人想著一樣?xùn)|西---生命?

作者由景生情，希望母親的生命也像春天一樣充滿生機(jī)活力，表達(dá)作者對(duì)母親的祝福、孝敬之情。

7、第7節(jié)景物描寫的作用?、

第3篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 適切點(diǎn) 主題閱讀摘記訓(xùn)練

作文教學(xué)是初中語文教學(xué)的重要組成部分，作文成績(jī)是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度，是學(xué)生語文能力的綜合體現(xiàn)。作文成績(jī)很大程度上取決于學(xué)生的語言表達(dá)能力?！栋偌抑v壇》特邀嘉賓胡雪巖研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授為我們講述《胡雪巖的啟示》：“人要先學(xué)會(huì)聽話，才能學(xué)會(huì)說話。”學(xué)生學(xué)寫作亦如此，主題閱讀摘記訓(xùn)練是一種新型的作文訓(xùn)練方式，它是在借鑒主題研究性學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)、問題解決模式、大量閱讀和合作學(xué)習(xí)等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)作文教學(xué)方式的揚(yáng)棄，符合作文教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，能夠解決作文教學(xué)實(shí)踐中迫切需要解決的許多問題?！爸黝}閱讀摘記訓(xùn)練”的作文教學(xué)思路主要有：

一、尋求作文教學(xué)內(nèi)容與教材的切合點(diǎn)，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”找到方向。

人教版新教材對(duì)課文采用主題組元的方式進(jìn)行編排，但沒有單獨(dú)編排作文教材，這對(duì)作文教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。“親近自然”是七年級(jí)第一期第三單元的主題，該單元為學(xué)生敞開了一扇了解自然、親近自然乃至熱愛自然的大門。《感受自然》單元中的五篇文章，雖然有作家的經(jīng)歷、寫作的時(shí)代、寫作的意圖、觀察自然的角度等的不同，但他們都把目光投向了自然，并運(yùn)用細(xì)膩的筆觸描摹自然之景，書寫內(nèi)心的感動(dòng)。故本單元的教學(xué)就意在為學(xué)生植入一粒樂于觀察自然、體味自然的種子提供土壤，并期望此種態(tài)度能夠延展至身邊的一切事物，提取、領(lǐng)悟每項(xiàng)細(xì)小事物的內(nèi)在積極向上的精神。

而在寫作方法上本單元課文的大多運(yùn)用想象、聯(lián)想的方法；生動(dòng)準(zhǔn)確的比喻、擬人、引用等修辭手法的使用令課文語言既平易曉暢又圓融晶瑩；結(jié)構(gòu)精妙且富有氣勢(shì)，完美地將人與自然融為一體并以文字形式呈現(xiàn)出來。但學(xué)生須在作文實(shí)踐中嘗試這些寫作技巧，在使用中有所領(lǐng)悟。

本單元設(shè)計(jì)的作文題為《與秋天同行》，與單元學(xué)習(xí)的主題內(nèi)容是切合的。恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生回顧生活（時(shí)值秋天），拓展素材，讓學(xué)生在借鑒課文的基礎(chǔ)上，嘗試通過選擇合適的角度，生動(dòng)流暢地描寫自己的所見，抒發(fā)自己的所感。

有了切入面，應(yīng)再結(jié)合初一學(xué)生作文訓(xùn)練實(shí)際，尋找單元間相關(guān)聯(lián)的寫作手法，確立以學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻、擬人、聯(lián)想、想象等手法寫景為主的訓(xùn)練要求。

二、尋求作文教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練點(diǎn)，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”明確內(nèi)容。

作文教學(xué)中，根據(jù)教材單元內(nèi)容，制定精當(dāng)集中的訓(xùn)練點(diǎn)就顯得非常重要。根據(jù)學(xué)情，作文訓(xùn)練點(diǎn)要有針對(duì)性，訓(xùn)練點(diǎn)設(shè)計(jì)安排要有計(jì)劃，并分層次地展開。

七年級(jí)第一期第三單元單元安排的寫作活動(dòng)是在圍繞“感受自然”這一課題而展開的。學(xué)生作文問題表現(xiàn)在為寫景而寫景的多，景物描寫中運(yùn)用的修辭不能緊扣或表現(xiàn)景物的特點(diǎn)，語言描寫不具體貼切，景與情也未能有機(jī)結(jié)合。這樣的作文不但難以抓住讀者的目光，而且長(zhǎng)此以往學(xué)生也會(huì)喪失寫作的信心與熱情。針對(duì)現(xiàn)狀，幫助這幫助學(xué)生擺脫這類困境，同時(shí)進(jìn)一步提高寫作能力，根據(jù)單元課文特點(diǎn)，確立作文教學(xué)目標(biāo)：運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)出景物的特點(diǎn)。根據(jù)目標(biāo)要求和課文特點(diǎn)把本單元“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容明確為：用比喻、擬人修辭手法描寫春天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫冬天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫秋天景象的優(yōu)美語句；用比喻、擬人修辭手法描寫夏天景象的優(yōu)美語句。每項(xiàng)內(nèi)容要求積累的字?jǐn)?shù)為1000字以上。

當(dāng)然，改變絕非是一朝一夕能實(shí)現(xiàn)的，而是需要長(zhǎng)期點(diǎn)滴積累進(jìn)步方能有所見效。提高訓(xùn)練的有效性，訓(xùn)練內(nèi)容的設(shè)定必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和水平的現(xiàn)狀，提出恰當(dāng)要求，訓(xùn)練點(diǎn)要小，效果才能出。

三、尋求作文教學(xué)合理的資料庫(kù)，為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”提供資源。

隨堂布置選時(shí)機(jī)。語文課堂教學(xué)涉及能引發(fā)學(xué)生共鳴的好文章，筆者隨機(jī)要求作段落照抄。如教材中課文《夏感》，語言極富魅力；又如試卷中閱讀理解文章，如果思想內(nèi)涵深廣，語言優(yōu)美，都可要求學(xué)生摘抄。

指定閱讀范圍。結(jié)合每?jī)?cè)教材中名著導(dǎo)讀書目，根據(jù)“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容的要求，筆者要求學(xué)生到指定的名著中摘錄。如八年級(jí)上冊(cè)第二單元“主題閱讀摘記訓(xùn)練”內(nèi)容：通過人物心理描寫表現(xiàn)人物性格時(shí)，就要求學(xué)生對(duì)名著《駱駝祥子》做摘記。

自由摘抄重質(zhì)量。學(xué)生除了在教師引導(dǎo)、要求下進(jìn)行課外閱讀，還會(huì)有許多無意閱讀，如流行歌詞、現(xiàn)代詩(shī)、小品文等都是他們樂意讀的，只要是語言、內(nèi)容兼美的文章，都可摘抄。

四、不拘形式激發(fā)興趣，使“主題閱讀摘記訓(xùn)練”長(zhǎng)期堅(jiān)持求提高。

提出要求很容易，問題是學(xué)生能不能照著做，能不能高興地做，所以激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們?cè)敢獬?，主?dòng)寫是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。筆者的具體做法是：

1.不作硬性規(guī)定，每周兩篇，抄得到抄，抄不到就寫（凡自己寫的要求注明“原創(chuàng)”），原創(chuàng)的字?jǐn)?shù)給予“優(yōu)惠”。這樣寬松的規(guī)定使學(xué)生在不經(jīng)意間提高，不感到是一種負(fù)擔(dān)，看到了好文章就抄，有了感想就寫。

2.教師要投入真情和精力，寫出貼切生動(dòng)、機(jī)智幽默，情感豐富且具有指導(dǎo)性的評(píng)語。教師的評(píng)語要能體現(xiàn)你的學(xué)識(shí)、品味，你的人生觀、世界觀，要能顯示你的喜怒哀樂，你的個(gè)性魅力。

3.每周一評(píng)，要及時(shí)點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)要精當(dāng)。每周都要告訴學(xué)生，又有誰的本子成了我最期待看的，這樣的激勵(lì)非常有效，老師期待著他們的文章，這是令師生雙方都非常愉悅的事。

4.每月安排一次創(chuàng)作交流會(huì)。每月一次創(chuàng)作交流會(huì)，即是對(duì)上一個(gè)月的總結(jié)，也是對(duì)下一個(gè)月的指導(dǎo)，這樣摘記會(huì)越做越有收獲，寫作就會(huì)越寫越好。教師在選發(fā)言人時(shí)要注意“點(diǎn)面結(jié)合”，不能總是那兩三個(gè)人，而讓大多數(shù)同學(xué)氣餒。要在一年的時(shí)間里，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)亮相。

筆者為“主題閱讀摘記訓(xùn)練”擬了一句廣告詞：“你不想為六十分做點(diǎn)什么嗎？”，立足點(diǎn)近了一些，至于將來，培養(yǎng)“對(duì)于語言文學(xué)的敏感”，一定會(huì)擁有高質(zhì)量的生活。要讓學(xué)生不認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)，首先教師要不認(rèn)為這是一種負(fù)擔(dān)。那么豐富的摘抄，可以讓你讀到最好的文章；那么感人的故事，可以讓你流淚讓你歡笑；那么多彩的感想，可以讓你觸摸年輕的靈魂……投入情感，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必然會(huì)收獲良多。

參考文獻(xiàn)：

[1]新課程理念下初中語文教學(xué)的一些反思.中學(xué)教學(xué)參考，2009（1）.

第4篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

李克利的詩(shī)歌猶如沉甸甸的秋天，飽經(jīng)四季風(fēng)雨的洗禮，透出生命成熟的脈搏；又如一片葉子安靜地美麗著，溫暖中沒有青澀。他的詩(shī)是沉重的，悄悄滑落枝頭，隱入蒼茫的大地。

好的詩(shī)歌是和世界同步伐的心態(tài)，引領(lǐng)、升華超前的意識(shí)，感覺和世界保持著距離，更能透過表象來分析這個(gè)世界。李克利的詩(shī)就有這樣的沉重，讀著讀著一種感動(dòng)使然，讓我經(jīng)常無故惆悵、快樂、或喜或悲起來。那潺潺如流水的詞語像一把梳子，梳理流浪的思緒，安撫迷茫的靈魂。他的詩(shī)歌流暢的程度像一首樂曲緩緩播放，干凈開闊的視野展現(xiàn)一片蔚藍(lán)。

一、通過迷離的情感寫出生命的厚度

“草木蔥蘢，瓜果飄香/乞巧的女孩穿針走線/葡萄架下偷聽情話綿綿/禱告上蒼/賜給自己一樁好姻緣//養(yǎng)蠶織布，挑水澆園/生一雙兒女，幸福美滿/仙女下凡只是我們的一廂情愿/牽牛也迢迢，織女也皎皎/隔河相望，淚水漣漣//露水漸重，今夜?jié)u涼/我不知銀河是湍急還是清淺/守信的喜鵲年年今日搭橋/只可惜相聚的光陰太短/怎樣才能替代那無盡的思念”――《七夕》。

詩(shī)歌充滿對(duì)愛情的渴望，期盼的心情是多么強(qiáng)烈。其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，一段姻緣，一處籬笆院，兩顆相守的心足矣。這首詩(shī)讓讀者感受到，愛情是每個(gè)人憧憬的夢(mèng)想，更表達(dá)了愛像空氣一樣不可缺少。生命的厚度更多的時(shí)候來自于愛情。

“辣椒和玉米在屋檐下懸掛/門前的流水早已干涸/離開，穿紅格子衫的少女/稚嫩的童聲唱起鄉(xiāng)土歌謠/還沒來得及問候落葉一聲/就踩著秋風(fēng)踏入了旅程”……

“許多機(jī)遇和我擦肩而過/對(duì)于某些細(xì)節(jié)只剩下回味/波濤洶涌觸摸礁石的平靜/我已經(jīng)離開，母親/路燈會(huì)照亮我今后的一生”――《秋天的旅程》。

描述別離的心情，辣椒、玉米、流水，多么溫馨的畫面，穿格子襯衫的少女才是最揪心的疼痛。若即若離，去不舍，留又不可，多么貼切的描述啊。思念和傷感在流淌，顯得非常靈動(dòng)；而詩(shī)一行行地?cái)U(kuò)散，顯然要比淚一滴滴地淌好得多，生動(dòng)得多。整首詩(shī)鋪墊，過渡，展開，表達(dá)一個(gè)游子的游離情懷，厚重大氣又不失生活哲理。

正像他自己所說，“母愛照亮了我的人生，為了愛情，為了超越，為了與眾不同，為了天地之道。我知道我的人生其實(shí)是為愛而存在。只要從愛的視角理解，世界贈(zèng)與我的不管是苦難還是幸福，我都能欣然接受。”他的話詮釋了每個(gè)人的生存哲理，讓我深深地震撼。

二、通過意象的轉(zhuǎn)換增加語言的質(zhì)感

詩(shī)歌的語言是最簡(jiǎn)練也是最復(fù)雜的，在表達(dá)中，往往超越現(xiàn)有的詞義去追求表達(dá)的無限可能性。在錘煉推敲語言的過程中，杰出的詩(shī)人往往能不拘一格，大膽地違反詞匯的常用表達(dá)方式，而造就詞義的變形，讓詞語像鋼鐵一樣具有可塑性和延展力。李克利的詩(shī)通過意象的轉(zhuǎn)換來增加語言質(zhì)感。他的做法是盡可能找一種常用表達(dá)方式的替代品，從而產(chǎn)生新奇感，使語言產(chǎn)生魅力。

“我們牽手走過村莊/走過那些平靜祥和的日子/一位樸素的老人緩行在風(fēng)里/悄然無聲里隱藏著怎樣的故事/花期已過/花香還在彌漫/我和你抬頭望天/天空湛藍(lán)得讓我們絕望/一只剽悍的鷹飛翔在空中/讓太陽(yáng)有了陰影”――《走過》。詞意驚奇出新，一個(gè)男人的思想密度成就想象的羽翼。這種成就不是一朝一夕可以打造的。

“擦肩而過的兩個(gè)季節(jié)/凝視漫天飛舞的雪花/有些興奮、有些喜悅、有些迷茫、有些驚訝/人們還在說著‘冬天走了，春天來了’的話/春天，這個(gè)有些可愛有些調(diào)皮的陰謀家/洶涌澎湃的內(nèi)心滋生出太多的想法”……

“從一個(gè)花開的夜晚開始/從朗誦一首抒情詩(shī)的停頓開始/從看護(hù)一枚鳥蛋、撒播一粒種子開始/從一段音樂、一杯清水、一片綠葉開始/這個(gè)有著太多想法的春天開始幸福地流淚”――《春天，有著太多的想法》。

意象讓詩(shī)歌循序漸進(jìn)揪住讀者的心，表達(dá)著被表達(dá)的胸臆，拿捏得恰到好處。詩(shī)情飽滿而豐富，緩緩敘述著一種灑脫、胸有成足的感覺；還有一種自然、流暢干凈的味道。對(duì)春天的認(rèn)識(shí)和梳理恰到好處，有著歷史滄桑的感慨，有著透徹、深邃、犀利的大氣，有著眾生平等的道德意念。從溫暖、純樸、善良的角度分配了春天，讓春天更加人性化、平衡化。我忽然有了一句話，不知能否成為經(jīng)典：“喜歡文字的人――永遠(yuǎn)不會(huì)死去！”

三、通過象征來表達(dá)潛意識(shí)加深詩(shī)歌的內(nèi)涵

評(píng)論家鄧迪思說過，“象征和隱喻是現(xiàn)代詩(shī)歌的常用手段?，F(xiàn)代社會(huì)極其復(fù)雜，變得難以解讀，不可能簡(jiǎn)單地下一個(gè)定義。因此，只能用這兩種手段來展開精神的敘述，表達(dá)出現(xiàn)代社會(huì)多層次、多角度、多維的空間和意義。如果采用傳統(tǒng)的手法去表達(dá)，顯然會(huì)把世界理解得表面化，簡(jiǎn)單化，而詩(shī)歌表達(dá)的是世界的本質(zhì)和生命的本質(zhì)?！?/p>

“節(jié)氣是小雪了/我沒有看見小雪/節(jié)氣是大雪了/我沒有看見大雪//站在屋檐下，我抬頭望天/天空蒼茫而平靜/北風(fēng)吹動(dòng)，陰霾和彤云踏空/我看見白菜的頭上頂著雪/我看見麥苗的身上蓋著雪/那時(shí)候的雪真厚/把一切鋪展得潔白”――《與雪有關(guān)的節(jié)氣》。雪在這里象征生活的、干凈的本質(zhì)，是對(duì)美好天空的向往。腳步如何行走？要看方向。雪代表純潔，在這個(gè)喧嘩的世界里思想是迷茫的，有了雪的洗禮，開始變得明朗。腳步是傷感的堆積，堆積到只能沉默。詩(shī)歌的內(nèi)涵加深了讀者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，更加引導(dǎo)讀者細(xì)細(xì)地咀嚼詩(shī)里的苦澀、迷茫、沉淀，最后思索。沒有雪，到白菜上覆蓋著雪，是思維在行走，通過象征表達(dá)思維不可停留，時(shí)間不會(huì)停留。

“透過枝葉的縫隙/月光灑落一地的碎銀/站在逝去的親人的墳前/淚水感染我們的內(nèi)心/哦？安靜？安靜/月光的安靜/淚水的安靜/側(cè)耳傾聽花開的聲音/凝目注視飛鳥的影蹤/那一聲聲嬰兒的啼哭啊/讓全天下母親的眼神充滿了安靜”――《安靜》。這里的嬰兒是母親的希望，是大地的希望。安靜的天空，遼闊的大地，都是母親的懷抱。詩(shī)歌的描寫開拓視野，思想空間很大，抒展胸臆到位。淚水揪心呀！活著的靈魂也許死去了，死去的靈魂還活著，這一切都在安靜中變換。

“風(fēng)揚(yáng)起的旗幟呼啦啦地響/一些水在火爐上咝咝地響/醞釀已久的初雪迫在眉睫/在枯枝敗葉的等待中展開旅程/哦？安靜？安靜/響動(dòng)的安靜/旅行的安靜”――《安靜》。表達(dá)了在大地母親的懷抱里，天空會(huì)亮著一盞燈，使張揚(yáng)的青春不會(huì)迷路?；馉t上的水響，風(fēng)中的旗幟響，很有動(dòng)感的畫面，象征希望在路上，真的安靜了嗎？此地?zé)o銀三百兩的技巧，欲擒故縱的謀略，引導(dǎo)讀者深思的手法，這種表達(dá)加深了詩(shī)歌的魅力和張力。作者把讀者牽引著走很多彎路，繞來繞去，最后讀者發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，但是心安理得，樂得受騙，還夸你有才氣，這就是詩(shī)人的成功之處，這種表達(dá)必須功底深厚才能操作自如。

第5篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

（小品）

何若昊

時(shí)間：五一前夕

人物：學(xué)員甲，乙，丙，丁隊(duì)長(zhǎng)（5人）

演員要求：

布景：一張長(zhǎng)方桌，口杯，長(zhǎng)凳

甲：（抱怨，上場(chǎng)）你說這“五一”過節(jié)就過節(jié)，還搞什么文藝匯演嘛！忙的大家又苦又累。

乙：（坐在桌旁，扶扶眼鏡，打趣地）依我看這文藝晚會(huì)還是很必要的，提高大家的文藝修養(yǎng)，豐富大家的課余生活，尤其是像你們這樣的缺乏藝術(shù)細(xì)胞的人，早就應(yīng)該熏陶熏陶了。

丙：（在旁邊拿本書翻）得了得了，你也少貧，成天吃飯，睡覺，甚至洗澡都在一起，除了看你到冬天長(zhǎng)凍瘡夏天長(zhǎng)痱子，還沒有看見渾身上下哪長(zhǎng)過這細(xì)胞。

?。海ㄎΓ懺?shī)呀，他不是會(huì)寫詩(shī)嗎，這幾天晚上，他一洗完臭腳就躺在床上朗誦他寫的破詩(shī)，還真是不容易。

丙：呵呵！是不容易呀，上次一首一聽就發(fā)蒙的朦朧詩(shī)在網(wǎng)上招來一個(gè)叫小龍女的網(wǎng)友，結(jié)果呢，呵呵，是只小恐龍，害得大家?guī)滓苟甲髫瑝?mèng)，確實(shí)不容易，別人作詩(shī)要錢，他作詩(shī)可是在間接的要命。殺手，殺人不見血的殺手呀。

（都笑）

乙：（生氣地）你懂什么？懂什么？在這文藝創(chuàng)作中，詩(shī)是算最難寫的了，它不但要求語言精練文字傳神，而且要求思想…….

甲：你也太入神了，半夜還在那里嘰嘰哼哼的，我還以為是在磨牙。

?。何乙詾槭侵馨瞧び只貋砀惆胍闺u叫了。

丙：話說回來，這詩(shī)也沒有什么很難寫的，其實(shí)寫詩(shī)最簡(jiǎn)單，我上小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常寫詩(shī)。詩(shī)嘛，就是前言不搭后語，讀了能讓你發(fā)蒙，這就是詩(shī)。我前幾天都還寫了首小詩(shī)，等哪天有空了，我還寫幾本詩(shī)集讓你們看看，呵呵……..

乙：那同志們，我們就請(qǐng)我們21世紀(jì)的新新人類給我朗誦下他的詩(shī)好嗎？

丙?。汉醚?/p>

甲：（清清嗓子）啊，你像一艘船，總行走在風(fēng)口浪間！

乙：什么？

丙：艦（賤）！在寫軍艦，一種兵器

甲：啊！你似一把冰冷的利器，直插敵人的心臟

乙：什么？

丁：劍（賤），一種古老而時(shí)尚的冷兵器

乙：??！你是午后市場(chǎng)上大甩賣的青菜

丙：青菜？這與青菜有關(guān)嗎？

乙：賤！更賤?。ù笮Γ┕阏f有你這么寫詩(shī)的嗎？

丙?。河?！

乙：誰？

丙丁：（指甲）他！

丙：上次他聽說報(bào)搞一次軍營(yíng)詩(shī)歌征文競(jìng)賽，三宵沒有睡就熬出這三句。

?。鹤詈笠痪溥€是我跟他合著的，他呀只有前兩句有完整的版權(quán)。

甲：上次，在網(wǎng)上，我那叫黑玫瑰的網(wǎng)友不是直夸好嗎？

乙：我看呀，她準(zhǔn)是以為你在夸她，或許她本就是個(gè)男的。

甲：有這樣夸人的嗎？那行，讓我們先賞析下他的新詩(shī)好吧？

乙:好好！那聽好了。我正好根據(jù)隊(duì)里的實(shí)際情況寫了首現(xiàn)代詩(shī),名為《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》。

甲：（笑）還蒙娜麗莎的微笑？

丙：（關(guān)心地）乙呀，你不會(huì)是抄襲吧，那可是違法的……

?。海悦５兀┱赡苣?，蒙娜麗莎的微笑好象是本小說，他寫詩(shī)怎么抄襲呢？

丙：明明是副油畫嘛……真沒文化!

乙：（驚喜）哇！恭喜你，終于答對(duì)了一次。

甲：我看你寫《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》就是有點(diǎn)點(diǎn)不太合適。

乙：怎么不合適？

甲：隊(duì)長(zhǎng)戴副眼睛，這說明他視力不好是吧。

丙，?。海ㄙ澰S）對(duì)呀！

甲：你這不是在揭短嗎？你這是不是對(duì)隊(duì)長(zhǎng)有意見，對(duì)上級(jí)不滿。

乙：呵呵！你這就不懂了，藝術(shù)就是在別人司空見慣的情況下，挖掘出反常的東西。他是高雅的東西，是必要的精神糧食，對(duì)于人類和社會(huì)來說太重要了。算了，說多了也是對(duì)牛談情。

甲：怎么個(gè)重要，那你給大家談?wù)劇?/p>

乙：高雅的藝術(shù)可以陶冶人的情操，凈化人的思想，豐富大家的生活，增強(qiáng)人的體魄，鍛煉人的意志，提高我軍的戰(zhàn)斗力。

丙：有那么大的作用嗎？

乙：有呀，總之還多的多。

?。耗桥笥褌?，廣大的指戰(zhàn)員們，教員們，學(xué)員們我們都去光榮地下崗吧！

丙：下崗干嘛？去搞文藝創(chuàng)作呀。

甲：我說你也先別說的那么深?yuàn)W，專業(yè)了我們也不太懂，要講課去中文班吧！要不你先把那《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》先讀給我們瞧瞧。

丙：（掏出一只煙點(diǎn)上）

乙：（清清嗓子）《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》

丙：我的媽呀！怎么聽起來這么嚇人呀（趕緊滅了香煙）

乙：（深情地）最是抬頭所見的凝眸

秋水如波靜且幽幽

我當(dāng)時(shí)真的不知道

是在構(gòu)思一個(gè)甜美的故事

還是邂逅宋詞婉約的詩(shī)書

甲：你寫情書呀，

乙：啊，不好意思，那錯(cuò)稿子了

啊，隊(duì)長(zhǎng)，雖然你平時(shí)戴著一副厚厚的眼鏡

但我依然能讀懂你溜溜的眼神

丙：敢不懂嗎！不懂你也得懂！

乙：雖然——滅燈號(hào)已經(jīng)響起，你還拖著忙碌了一天的疲憊步伐，戴著厚厚的眼鏡，輕輕地推開房門。

甲：開始抓不睡覺發(fā)短信的了。

乙：輕輕地為我們關(guān)嚴(yán)窗，輕輕地為我們蓋好被子，再輕輕地走出房門

?。翰橐沽?。專抓不按時(shí)就寢的！

乙：（深情地）??！隊(duì)長(zhǎng)那鼻梁上的眼睛擋不住他那深邃的眼神

丙：如果能擋住我還怕在這里抽煙嗎？

乙：雖然已經(jīng)是夜深人靜，但每個(gè)學(xué)員的一舉一動(dòng)都映入你的眼睛

?。壕投阍谖缫沟拈T后。

乙：啊，隊(duì)長(zhǎng)——你的眼睛，就是黑夜中的明燈，讓我從夢(mèng)中驚醒

丙：準(zhǔn)做賊心虛了

乙：啊，隊(duì)長(zhǎng)——你的眼睛，就是考卷上的零分，讓我膽顫心驚

?。喊。?duì)長(zhǎng)——你的眼睛，也時(shí)常充滿溫情，

丙：在我失敗的時(shí)候，你總鼓勵(lì)我前進(jìn)。

乙：在我勝利的時(shí)候，你還投來贊許的眼神

啊，隊(duì)長(zhǎng)——你的眼神對(duì)同志總是充滿春風(fēng)般的溫暖

你的眼神對(duì)敵人總是充滿冬風(fēng)般的寒冷

你那如情似夢(mèng)的目光

常常讓我驚悚感激澄明

你的一顰你的一笑

你柔和而迷人的眉梢

已經(jīng)成為我日夜不斷升級(jí)的渴盼

丙：啊，怎么又在讀情書了，！

甲：同志們呀，同志們，我算是終于明白了，我算是看透你的心了，你寫這《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》是有目的的。

丙?。涸趺?？

甲：他是有討好隊(duì)長(zhǎng)的嫌疑！我得提醒隊(duì)長(zhǎng)小心這溫柔的糖衣炮彈

丙：對(duì)，這不僅是討好，還是在變相地抱怨！

丁：還有點(diǎn)挖苦，諷刺

乙：爭(zhēng)論吧！這你們就盡情的爭(zhēng)論吧！這就是文藝作品的豐富性和多樣性。這說明了什么呢？說明我的詩(shī)寫出了水平和深度。也讓隊(duì)長(zhǎng)親自去猜吧！我明天就給報(bào)寄去。

（隊(duì)長(zhǎng)上，全體起立）

隊(duì)長(zhǎng)：不用分析，也不用猜了，我看你們準(zhǔn)是在排練節(jié)目吧？

甲：沒沒沒！我們?cè)诖蹬Ａ奶炷亍ｊ?duì)長(zhǎng)，我們這些人下在臺(tái)下都很熱鬧，但一上臺(tái)就發(fā)蒙，所以，演出節(jié)目這光榮的任務(wù)就交給兄弟班去完成了吧

丙，丁，乙：是是是

丙：到時(shí)我們保證準(zhǔn)備最熱烈的掌聲和有力的后勤保障

隊(duì)長(zhǎng)：這次隊(duì)里開會(huì)已經(jīng)決定了，每個(gè)班都必須出節(jié)目，只有這樣才能達(dá)到豐富大家課余生活的目的。

甲：隊(duì)長(zhǎng)，你看，這合唱獨(dú)唱，相聲小品，舞蹈呀，其他班不都上了，我們班也沒有什么好搞的了。

隊(duì)長(zhǎng)：這選擇面還是很多嘛，你們還可以拍點(diǎn)雙簧，話劇呀，實(shí)在不行來點(diǎn)川劇，京劇也行。對(duì)了，你們剛才不是有人在朗誦詩(shī)嗎？來個(gè)詩(shī)歌朗誦也挺好呀。

丙：就他寫那個(gè)《隊(duì)長(zhǎng)的破眼睛》

隊(duì)長(zhǎng)：（生氣）什么

甲：他是說《破隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》

?。海ɑ琶Γ┧臼钦f那首破詩(shī)《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》

乙：呵呵，他們本是在說我寫那首詩(shī)《隊(duì)長(zhǎng)的眼睛》

隊(duì)長(zhǎng)：哦，我這眼睛有什么好朗誦的，還是寫你們自己，從學(xué)員的學(xué)習(xí)生活作手，越平凡，越小，越有趣

甲：好，小乙呀，這就得靠你落實(shí)了。

乙：沒問題。

丙：別再寫那招恐龍的朦朧詩(shī)了，怪嚇人的！

?。簩?duì)，樸實(shí)點(diǎn)，別堆砌那么多華麗辭藻，華而不實(shí)

甲：最好短點(diǎn)，別羅里羅唆的，文如其人，半天整不到正題上

丙：還有就是，具體點(diǎn)別空洞，你說光喊口號(hào)盡說教多煩呀

丁：而且要抒情點(diǎn)，別冷冰冰的，顯得你很清高，弄得裝模作樣似的。爭(zhēng)取招來一只花孔雀

（全笑）

隊(duì)長(zhǎng)：這人家這還沒有寫，你們就定這么多條條款款，在這樣大的壓力下，別人還怎么搞創(chuàng)作。創(chuàng)作呀，首先要放下包袱，解放思想，活躍想象，你們一定要尊重詩(shī)人，尊重作者的勞動(dòng)成果。

甲，丙，?。菏茄?！我們是一直缺乏對(duì)這位詩(shī)人的尊重，我們以后應(yīng)該注意了。

隊(duì)長(zhǎng)：好了，我還有個(gè)會(huì)，你們好好準(zhǔn)備下，先拿個(gè)方暗，下周就節(jié)目審查了。

（隊(duì)長(zhǎng)下，甲送）

丙，丁：（瞇眼，盯著乙）偉大的詩(shī)人，開始創(chuàng)作吧！

乙：（不耐煩）別急，正打腹稿！

（甲送隊(duì)長(zhǎng)回來）

甲：（輕聲地）乙呀，怎么樣，心中有竹了嗎，你看自從隊(duì)長(zhǎng)發(fā)掘出你這位詩(shī)人，我都不敢對(duì)你大聲說話了，要不要我先把唐詩(shī)宋詞給你找來你先翻翻。

乙：是胸有成竹，不是心有竹，要那些干嘛。不正在想嗎！

丙,?。罕。海惿希┰谀阏匠擅敖o我簽個(gè)名吧？

乙：（走來走去，突然盯著甲的腰），好，有了

（全湊上）

甲：找到什么了，快說說。

乙：好呀，我找到素材和靈感了。甲，我決定了，就朗誦你。

甲：（摸乙的額頭）你沒有發(fā)燒吧

乙：（不耐煩）你才發(fā)騷！

甲：我有什么好頌的，你應(yīng)該聽隊(duì)長(zhǎng)的，從生活，學(xué)習(xí)上寫我們廣大的學(xué)員。我有什么好寫的！

丙：（湊過來）那頌我吧

丁：頌?zāi)氵€不如頌他呢

甲：這樣，我知道不讓你們頌，你們也不干，好吧，我就吃回啞巴虧，（細(xì)聲）乙，你準(zhǔn)備寫我哪里，眼睛？還是鼻子？

乙：寫你，就不能寫眼睛，你那熊貓眼也沒有什么好寫的。

甲：那寫什么？

乙：寫你的腰！

丙，?。海ㄐΓ?/p>

甲：什么，寫我腰

乙：（離開狀）就寫腰！

甲：（笑著說）我的腰，也真有你的，我看過那么多電影和戲，有寫眼睛，寫秀發(fā)，還沒有幾個(gè)寫腰呢。還是寫其他的吧，哈哈！

乙：你出了腰沒有什么特別可以寫的。你不干，不干算了，那我寫他們（丙，丁湊過來）

丙丁：好好，寫我吧！寫我吧！

甲：（咬咬呀）好吧，為了集體榮譽(yù)，我就陪你露露臉，但這次不可以上電視，免得在港澳臺(tái)同胞面前丟分

丙：不會(huì)像減肥廣告那樣描寫吧

甲：（討好狀）乙呀，你可不可

1

以先頌來聽聽，我看你怎么朗誦我的腰。

乙：那好吧，你聽著。

（清請(qǐng)嗓子）也許你鐘情于塞北的白楊

也許你迷戀于南國(guó)的英雄樹

也許你心中常綠著戈壁的綠柳

也許你眼中屹立著不朽的青松

丙：（拍桌子）好，太好了，通順易懂

?。海ㄅ淖雷樱┪业膵屟?，太好了，浮想聯(lián)翩。

甲：（拍桌子）好什么好！半天他只寫了四棵樹，什么柳樹，楊樹，青松的，我的腰在哪里，不是寫我嗎？腰在哪里？

乙：別急，這是引子，腰在后面

甲：引子，還熬藥呢？你就直奔主題——我的腰吧，別半天整不到正題上。

乙：（深情地）請(qǐng)不要看他那充滿智慧的腦袋

請(qǐng)不要看他那高高揚(yáng)起的頭顱

丙：（深情地）請(qǐng)不要看他那粗壯有力的大腿

丁：（深情地）請(qǐng)不要看他那氣宇軒昂的身板

乙：也許你還沒有見過我上鋪兄弟的腰。讓我們把雙眼聚焦在他的腰上，他的腰是很普通的腰，他沒有發(fā)達(dá)的肌肉，

（甲在旁邊瞇眼欣賞，后起舞）

丙：對(duì)，都是多余的肥肉，但隆起卻像把傘

?。嚎梢詾槲覀儞踝★L(fēng)寒

甲：他沒有優(yōu)美的線條，

丙：但韌性和彈力很好，卻像個(gè)沙袋

?。耗憧梢耘紶栍脕砭毦毴?/p>

乙：他沒有起伏的曲線，也沒有分明的棱角，但負(fù)載著他龐大的身軀

丙：在球場(chǎng)上，你可以看見他的腰

?。狠d著他的頭拖著他的腳奔來又奔去

乙：（激昂）曾記否，金戈鐵馬沒有

氣吞山河不在

只是在那小小藍(lán)球場(chǎng)，一個(gè)球員受傷了

丙：這時(shí)的他不顧饑寒、

?。翰慌缕D險(xiǎn)

乙：不怕危險(xiǎn)

?。翰活櫵阑?/p>

丙：背起傷員就往門診跑

?。核苎脚?！

乙：跑呀跑

丙：想像著是正扛起炸藥包沖向敵人的碉堡

乙：想像著是奧運(yùn)會(huì)上沖刺在終點(diǎn)的健兒

?。号苎脚?/p>

甲：哎喲（從凳子上跌倒在地）

丙?。涸趺戳?/p>

乙：一不留神閃了腰

丙：但他——卻沒有停下，

?。核獮榱吮成系男值?，他強(qiáng)咬著呀一口氣直奔到門診，

乙：但汗水早已經(jīng)濕了他的眉梢

丙?。汉醚剑醚?/p>

甲：好什么好，閃了腰還好，他把腰都給我寫閃了，不是在咒我嗎？哎喲，哎喲（揉著腰）

乙：這就是藝術(shù)嘛，源于生活而高于生活

甲：什么

乙：藝術(shù)源于生活而高于生活

甲：就那個(gè)延安文藝座談會(huì)上講那個(gè)

丙：是呀，而且你這腰也隨時(shí)可能閃呀，具有合理性

?。海▏?yán)肅地）我這是第一次聽到這么深情的詩(shī)，同志，你就犧牲一次吧

乙丙丁：（圍上）是呀，我們的排練激情都像火山一樣迸發(fā)出來了，已經(jīng)來不及了，你就犧牲一次吧

乙：觀眾會(huì)記住你

丙：人民會(huì)記住你

?。鹤鎳?guó)會(huì)記住你

乙丙丁：（齊聲）你也將永遠(yuǎn)活在我的心中

（圍上敬禮）

甲：（深沉）好吧！為了大局，同志們，只有這樣，這里就交給你們了，我的腰你們就拿去吧

（謝幕）

第6篇：描寫冬天的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫；美學(xué)；德國(guó)觀念論；自然象征主義；風(fēng)景藝術(shù)；靈知主義

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在歐洲語言歷史中，“風(fēng)景”一詞在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。16世紀(jì)末，“風(fēng)景”一詞，和鯡魚、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國(guó)。其德語詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說“秀色可餐”，意味著人類對(duì)風(fēng)景的判斷，往往同對(duì)于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產(chǎn)生于荷蘭造堤防洪實(shí)踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項(xiàng)偉業(yè)?！帮L(fēng)景”的意大利語同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地?！帮L(fēng)景”概念廣泛流布于17世紀(jì)初，“風(fēng)景畫”在17世紀(jì)法國(guó)和意大利先于詩(shī)歌和小說從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬古常新的“自然”。在英語中最早使用“風(fēng)景”（Landtschap）來描寫畫面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場(chǎng)景上首先被畫出的是一片小樹林構(gòu)成的風(fēng)景”。17世紀(jì)末期，像德萊頓之類的英國(guó)作家已經(jīng)泛化“風(fēng)景”概念，直接用它來指代繪畫本身了：“將這部分風(fēng)景移入陰影，以便強(qiáng)化畫面的其余部分，讓它們顯得更美?！?/p>

然而，風(fēng)景不是身外之物，而是宇宙自然通過人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風(fēng)景畫”作為視覺藝術(shù)的一種類型，則在17世紀(jì)后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀(jì)的法國(guó)和意大利風(fēng)景畫的審美意義超出了同一時(shí)期的田園小說和英雄小說，荷蘭日常生活風(fēng)景畫的審美意義也勝過了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因?yàn)椤白匀坏慕?jīng)驗(yàn)”和“自我的體驗(yàn)”之互動(dòng)過程中，一種審美對(duì)話與交流的關(guān)系在17、18世紀(jì)歷史中緩慢地展開，一種源自孤獨(dú)心靈的渴念正在艱難地尋求表達(dá)。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)早期浪漫主義的詩(shī)人、哲人和藝術(shù)家將這場(chǎng)精神的劇變推向了一個(gè)，漫游小說、“漸進(jìn)的宇宙詩(shī)”以及“情緒風(fēng)景畫”把自然與自我的這場(chǎng)對(duì)話呈現(xiàn)為悲劇的場(chǎng)景，而把孤獨(dú)心靈的渴念提升到了絕對(duì)的高度，用風(fēng)景道出了憂生憂世的無限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號(hào)，去建構(gòu)象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無限的人類精神。這種指向與訴求，在德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復(fù)活，人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風(fēng)景才得以在藝術(shù)中登堂入室，取代人物而成為藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)先對(duì)象。自然是一本書，風(fēng)景是書中的文字。只有當(dāng)人打開這部書并傾心讀解其中的文字，風(fēng)景才算是存在，也就是說才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩(shī)人就建議人們把“自然”當(dāng)作“經(jīng)書”來讀。謝林說，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過解讀這部神秘的“啟示之書”，人類得以超越一切古老的對(duì)立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩(shī)人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠(yuǎn)古進(jìn)程”的產(chǎn)物，而一道神圣的面紗將之所由而來的遠(yuǎn)古遮蔽起來了，凡俗的靈魂藉著詩(shī)歌這一“魔鏡”窺見了“在神圣美麗之中”的“遠(yuǎn)古”。③于是，浪漫主義詩(shī)人、哲人以及畫師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊(yùn)藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩(shī)人、哲人與畫師無不作繭自縛，畫地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠(yuǎn)離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無時(shí)不在，甚至他還置身在不入時(shí)流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因?yàn)槲覀冎?，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時(shí)代城市里的人群，也擠滿了孤島游子?！彼麄兿駝?dòng)物一樣渴飲世界的匱乏，“這個(gè)匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質(zhì)，據(jù)說還剝奪了那個(gè)作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨(dú)異性。”④因此，浪漫主義者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅(qū)動(dòng)浪漫詩(shī)哲建構(gòu)“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實(shí)在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）?！斑@個(gè)術(shù)語是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無法控制生存處境?！?⑤青年時(shí)代的黑格爾就是一個(gè)知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強(qiáng)烈的抱怨之情與激進(jìn)的反叛之愿如潮涌動(dòng)：精神欺騙我們，精神玩弄詭計(jì)，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩(shī)哲同出一轍，都無奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它只不過是人類災(zāi)難的火山。

對(duì)于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩(shī)哲一個(gè)個(gè)變成了偏執(zhí)狂。整個(gè)19世紀(jì)主導(dǎo)的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語），頹廢而又狂熱，交織著樂觀與悲觀，對(duì)世界愛到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動(dòng)，在叔本華那里達(dá)到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權(quán)力意志。到了20世紀(jì)，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C(jī)緣主義決斷論，同極權(quán)主義同流，在藝術(shù)中蔚然成風(fēng)，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返?！坝行〇|西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無能為力的非人力量?！雹蘅謶指鎽n懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無時(shí)無刻不在，卻自始至終都無法被定到一個(gè)特定的對(duì)象上。

其實(shí)，這種非人的詭異力量是德國(guó)早期浪漫主義的一個(gè)典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說《金發(fā)的?？瞬亍肪涂M繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥在?？瞬孛媲俺霈F(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場(chǎng)生死搏斗，兩個(gè)倔強(qiáng)的精靈在靈魂之中絕命相爭(zhēng)。他說：“有一瞬間，我覺得寧?kù)o的孤獨(dú)是這樣美好，而后對(duì)于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷?！雹邔⑦@場(chǎng)靈魂內(nèi)兩個(gè)精靈之爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)于歷史，就是一場(chǎng)震蕩宇宙、開新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關(guān)聯(lián)，在此顯山露水，隨后風(fēng)吹云動(dòng)，最終咆哮江河。金發(fā)埃克伯特先知一般地以詩(shī)學(xué)方式預(yù)演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥，于是各種災(zāi)難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結(jié)成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢(mèng)之中走向了死亡。而這種噩夢(mèng)，在德國(guó)早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢(mèng)有共同的思想來源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實(shí)。非人的詭異力量，涌動(dòng)于法國(guó)革命，詩(shī)性地呈現(xiàn)在德國(guó)早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀(jì)，其籠罩所及的時(shí)段還包括20世紀(jì)，直至今天。好像整個(gè)世界被一種自然的超自然力量驅(qū)動(dòng)著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地?fù)u曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結(jié)局一場(chǎng)比一場(chǎng)更恐怖、更黑暗，直至深不見底，萬劫不復(fù)。于是，浪漫詩(shī)哲的心靈亦如凄風(fēng)苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂觀主義與恐怖的悲觀主義兩個(gè)極端之間震顫。

早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風(fēng)景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對(duì)于“風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時(shí)代讀者對(duì)這部經(jīng)典的接受過程。“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說的“風(fēng)景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說明”。在這個(gè)意義上我們不妨說，風(fēng)景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構(gòu)。自然就成為一種表達(dá)人性痛苦與歡樂的符號(hào)，而成為無限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來，歡樂必然具有痛苦，痛苦在歡樂中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結(jié)尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊(yùn)涵于自然之中的“神言”又只有通過人才能得以解說。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對(duì)話，對(duì)話的最高境界便是“同時(shí)存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對(duì)不可能的激情，一種對(duì)無限的渴望，一個(gè)浪漫主義的新神話。

浪漫詩(shī)作為進(jìn)化的宇宙詩(shī)，乃是一種夸張至極的說法，將文學(xué)提升到了一種絕對(duì)的高度。雖然聲稱要把藝術(shù)詩(shī)與自然詩(shī)融合為一，這則斷章卻預(yù)示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩(shī)。施萊格爾在《談詩(shī)》的戲劇體對(duì)話之中假托對(duì)話者的口說道：

養(yǎng)育著萬物的大自然生生不息，各種植物、動(dòng)物和任何種類的構(gòu)造、形態(tài)和顏色無所不有。詩(shī)的世界也是這樣，其豐富性無法測(cè)量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來的作品或自然的造物，都具有詩(shī)歌的形式，背負(fù)詩(shī)歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無形無影無知無覺的詩(shī)，它現(xiàn)身于植物中，在陽(yáng)光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛的胸襟燃燒。與這種詩(shī)相比，那些徒具詩(shī)歌形式號(hào)稱詩(shī)歌之名的東西算得什么呢？――這種詩(shī)才是原初的、真正的詩(shī)。若無這種詩(shī)，肯定不會(huì)有言辭之詩(shī)。的確，除了這首神性的詩(shī)之外，我們所有人的所有行動(dòng)和所有歡樂都永遠(yuǎn)不會(huì)有其他任何對(duì)象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩(shī)歌的一部分，是它的精華。這首詩(shī)――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個(gè)要點(diǎn)，那就是用有機(jī)體的隱喻來刻畫詩(shī)的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個(gè)體與永恒同在，這便是浪漫主義詩(shī)風(fēng)、藝魄與畫魂。

二、美至絕境――德國(guó)浪漫主義的絕對(duì)美學(xué)

18世紀(jì)到來，一種新的風(fēng)景建構(gòu)緩慢開啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術(shù)家渴望將風(fēng)景從神話、神學(xué)、救恩歷史等主題的壓制下解放出來，讓神話的崇高、神學(xué)的尊嚴(yán)服務(wù)于風(fēng)景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風(fēng)景不應(yīng)該成為神話、神學(xué)主題的背景，而應(yīng)該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認(rèn)為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風(fēng)景才獲得獨(dú)立的審美價(jià)值。此時(shí)，風(fēng)景的審美屬性就是崇高：無垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個(gè)人超越狹隘的實(shí)在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強(qiáng)大無比的尊嚴(yán)。在風(fēng)景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國(guó)的博克和法國(guó)的盧梭，他們分別在《對(duì)我們有關(guān)崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討》（1758年）和《新愛洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說的形式表述了新的風(fēng)景感受模式，將風(fēng)景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來。此后，人們?cè)诶L畫中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩(shī)人也紛紛用風(fēng)景來寄托自己的夢(mèng)想。這已經(jīng)預(yù)示著浪漫主義文化對(duì)啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風(fēng)景畫”運(yùn)動(dòng)重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛洛綺斯》之后，成千上萬令人驚嘆的風(fēng)景被建構(gòu)出來，仿佛被置于一座真實(shí)的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅?cè)说男撵`。對(duì)風(fēng)景之美的耳濡目染，對(duì)自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)新天新地，享受著其中無窮的樂趣。這便是盧梭所實(shí)現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉(zhuǎn)折：科學(xué)只對(duì)自然世界進(jìn)行原子論的分割和局部的說明，而審美的想象力承擔(dān)了將整個(gè)自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務(wù)，詩(shī)人與藝術(shù)家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過想象建構(gòu)了風(fēng)景，而且通過將自我絕對(duì)化而建構(gòu)了孤獨(dú)的靈魂。一個(gè)孤獨(dú)者在漫步時(shí)分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個(gè)孤獨(dú)的主體是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗耆推降淖匀画h(huán)境分離開來。絕對(duì)的分裂因此而產(chǎn)生了憂郁的渴念，分裂與渴念構(gòu)成了自由的必要條件。這個(gè)在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個(gè)悲劇的絕對(duì)。

1795年，詩(shī)人席勒創(chuàng)作詩(shī)歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽(yáng)、蘇醒的原野、寧?kù)o的藍(lán)天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時(shí)暗示日內(nèi)瓦那位孤獨(dú)漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅(qū)者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠(yuǎn)離和諧的自然懷抱之后，風(fēng)景正在漸行漸遠(yuǎn)，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，在古典立場(chǎng)上以理論形態(tài)表述了早期德國(guó)浪漫主義的基本精神：“我們?cè)?jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應(yīng)該使我們?cè)诶硇院妥杂傻牡缆飞蠌?fù)歸于自然。因此，它們同時(shí)是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠(yuǎn)是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內(nèi)心充滿著某種憂傷。同時(shí)，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動(dòng)。”⑩當(dāng)我們是“自然”時(shí)，詩(shī)歌是素樸的；當(dāng)我們行進(jìn)在理性和自由之路上而同自然分離時(shí)，詩(shī)歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對(duì)自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學(xué)家謝林那里，席勒的命題轉(zhuǎn)化到了另一個(gè)維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對(duì)自然的渴念，本質(zhì)上是對(duì)神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。在專論造型藝術(shù)與自然的文章里，謝林提出：當(dāng)自然使藝術(shù)成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時(shí)，自然與藝術(shù)之間便產(chǎn)生出最佳的和諧關(guān)系。故而，在《先驗(yàn)唯心論體系》的結(jié)論中，謝林說自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴(yán)加封存、無人知曉的書卷里的詩(shī)”，而只要揭開了自然之謎，我們就能從中認(rèn)出“精神的漫游”。在謝林的《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書，揭開自然之謎，以及再度與自然合一――都?xì)w結(jié)為與神性合一的絕對(duì)渴念。按照謝林的形而上學(xué)玄思，世間萬物都有其實(shí)存的根據(jù)。如果從人的角度來理解這個(gè)根據(jù)/本質(zhì)（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來的渴念”，“對(duì)神性的渴念，也就是意欲生育出這個(gè)深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個(gè)“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義?？誓钤醋匀说耐纯啵⊿chmachten），痛苦來自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強(qiáng)烈。如果一個(gè)人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個(gè)渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國(guó)浪漫主義的隱秘動(dòng)機(jī)，一種充滿悲劇色彩的絕對(duì)追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩(shī)歌、詩(shī)化小說以及詩(shī)性的片段書寫方式將這種“悲劇的絕對(duì)”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題?！袄寺且环N質(zhì)的強(qiáng)化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無限的表象。這種浪漫化的心靈律動(dòng)就呈現(xiàn)在想象之中，詩(shī)人要么將未來的世界置于高處，要么將未來世界置于深處，要么將未來世界在靈魂的轉(zhuǎn)生之中置于我們。不論將未來世界置于何處，詩(shī)人都是懷著夢(mèng)想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內(nèi)。于是，我們看到，早期德國(guó)浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)之中，詩(shī)人、哲人和藝人將一個(gè)脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對(duì)歐洲文化價(jià)值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內(nèi)在理性，而是以夢(mèng)為馬的自我和靈魂成為藝術(shù)探索和哲學(xué)探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對(duì)”，渴念賦予了早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)以獨(dú)特的個(gè)性。一條神秘的路將孤獨(dú)的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)所表現(xiàn)的“內(nèi)在性”。德國(guó)浪漫主義繪畫與它的詩(shī)歌和哲學(xué)精神一致，而區(qū)別于同時(shí)期的瑞士、西班牙、英國(guó)藝術(shù)家，后者即歐洲同時(shí)代的藝術(shù)家總是將自然幻想化進(jìn)而使之同現(xiàn)實(shí)的生命疏離開來。與這種趨向相反，德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家有一種將整個(gè)生命浪漫化的強(qiáng)烈渴念，將獨(dú)一無二的靈魂光亮賦予萬物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場(chǎng)合遭遇神圣與神秘。同時(shí)，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗?fàn)幣c妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)同古典主義的區(qū)別不是其風(fēng)格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對(duì)包羅萬象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風(fēng)景成為神秘或者神圣的符號(hào)。早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲人和藝人的這種對(duì)于“悲劇絕對(duì)的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術(shù)化的姿態(tài)中。在他們看來，藝術(shù)是人類天然的表現(xiàn)神圣的語言，而神圣本身就毫無分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內(nèi)達(dá)靈魂的隱秘渴望視覺化，就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家所擔(dān)負(fù)的共同使命。當(dāng)然，這也是浪漫主義風(fēng)景畫運(yùn)動(dòng)所分擔(dān)的使命。

三、寫在風(fēng)景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩(shī)人、哲人和畫師在外部空間無限冒險(xiǎn)，最后卻馳情入幻，外間萬象在一個(gè)永無止境的過程之中彼此反射，互相關(guān)聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過象征與隱喻，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)把風(fēng)景建構(gòu)了一種關(guān)于自然的新神話――寫在風(fēng)景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩(shī)藝，甚至一切藝術(shù)的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個(gè)啟蒙之后的時(shí)代，即古代異教審美主義復(fù)活的時(shí)代，浪漫詩(shī)人、哲人和畫師必須像上帝那樣，無中生有地創(chuàng)造出一個(gè)世界，一個(gè)新神話的世界：“因?yàn)樾律裨拰⒀刂耆煌诠糯裨挼耐緩絹淼轿覀冞@里。過去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無間，并且按照這一切的模樣來塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因?yàn)樗氖姑且依ㄒ磺衅渌髌?，要成為一個(gè)新的溫床和窗口，以容納詩(shī)的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無限的詩(shī)，即把所有詩(shī)的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩(shī)?！?/p>

這首詩(shī)就是“不斷進(jìn)化的宇宙詩(shī)”，它不僅囊括所有的藝術(shù)，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術(shù)作品”，且表現(xiàn)人類無限的可完善性。所以，寫在風(fēng)景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過浪漫詩(shī)風(fēng)借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個(gè)時(shí)代的俗眾與哲人的必需。這個(gè)時(shí)代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個(gè)文化緊迫而思想危機(jī)深重的時(shí)代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說的“青春、轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造時(shí)代”的征兆。身姿向前驅(qū)動(dòng)，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)?？墒?，浪漫主義強(qiáng)有力地超越啟蒙和狂飆突進(jìn)，而執(zhí)著地抒寫“對(duì)于失去的過去的悲情”。“浪漫主義的創(chuàng)造不僅與沖動(dòng)、本能水融，而且與隔代遺傳的預(yù)見能力和深淵的竊竊私語水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過去中，在遠(yuǎn)古的東西中，在神話中聚精會(huì)神，沉思冥想?！币痪湓?，浪漫主義在還鄉(xiāng)途中遠(yuǎn)游，在幽深莫測(cè)的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復(fù)活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個(gè)物質(zhì)化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補(bǔ)充和編輯的《一個(gè)熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》一書匿名出版。這個(gè)事件被公認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)的開端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術(shù)家、詩(shī)人和作家的閃亮登場(chǎng)做了詩(shī)意的鋪墊，為浪漫主義藝術(shù)的風(fēng)景神話埋下了深邃的伏筆。在遠(yuǎn)離塵囂的修道院里，摯愛藝術(shù)的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對(duì)已逝時(shí)代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個(gè)生命和宗教激情去履行藝術(shù)家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風(fēng)景藝術(shù)的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語言，造物主通過它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內(nèi)（……），不偏不倚地認(rèn)識(shí)和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語的幫助，而是通過與之迥異的渠道進(jìn)入我們的內(nèi)心；它們會(huì)以一種神奇的方式猛然觸動(dòng)我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術(shù)。――少年時(shí)代的我就從宗教那古老的圣書中認(rèn)識(shí)了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質(zhì)和特性的最全面最明了的書。樹林中樹梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說著造物主神秘的事物，我無法用話語表達(dá)它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹姿；或是一片開闊的綠色草坪，映照在藍(lán)天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語更能神奇地觸動(dòng)我內(nèi)在的情懷，更能深刻地把上帝萬能的力量和他萬有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴。”

早期德國(guó)浪漫主義為一種自然哲學(xué)所啟發(fā)，又反過來為這種自然哲學(xué)推波助瀾。這種自然哲學(xué)將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來。早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫便是這種萬物有生論與萬物有機(jī)論的視覺表達(dá)，從而為表現(xiàn)與超驗(yàn)靈性鑄造了一種新的語言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語言就是“情緒風(fēng)景畫”或者“寓意的風(fēng)景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語言就是“風(fēng)景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風(fēng)景畫是早期德國(guó)浪漫派自然象征主義的典范與先驅(qū)。作為風(fēng)景藝術(shù)家，他在超驗(yàn)神性的籠罩下以一顆微妙的詩(shī)心去觸摸風(fēng)景，藝術(shù)地把自然解讀為古老的啟示語言，解讀為傳遞靈知的象征媒介?！对粕届F海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風(fēng)景畫的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對(duì)著看畫的觀眾。我們觀眾永遠(yuǎn)也無法知道，這幅蒼茫風(fēng)景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗(yàn)自然浩淼無垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無邊動(dòng)蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應(yīng)目而會(huì)心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風(fēng)景，便成為早期德國(guó)浪漫主義的新神話：詩(shī)意的形象變成了一種實(shí)在，象征負(fù)載著主宰經(jīng)驗(yàn)世界的神奇魔力，作為主體的個(gè)體變成了一種通過自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說，浪漫主義詩(shī)人和畫家“為了達(dá)到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來主宰物質(zhì)世界”。其結(jié)果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來構(gòu)思和描摹風(fēng)景。在如此構(gòu)想的風(fēng)景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀(jì)的德國(guó)，浪漫主義藝術(shù)不同于同時(shí)期其他國(guó)家的特征在于其對(duì)于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里?！渡缴霞缐罚═etschener Altar）的公開展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭(zhēng)，就是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景神話艱難歷世的見證。鍍金的哥特式拱頂畫框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長(zhǎng)青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風(fēng)景與祭壇并置，從而產(chǎn)生了一種獨(dú)一無二的藝術(shù)樣式――風(fēng)景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹象征復(fù)活的生命，以及哥特式的教堂建筑風(fēng)格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術(shù)與中世紀(jì)精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過了學(xué)藝時(shí)光，養(yǎng)育了歷史精神以及內(nèi)面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術(shù)之中貫徹著自然象征主義。《山上十字架》是典型的祭壇畫，然而此作甫一面世，即招來了公眾的指摘，說他是如何冒天下之大不韙，僭越風(fēng)景藝術(shù)和宗教藝術(shù)之間的森嚴(yán)壁壘。他自我辯解說，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫上那棵常青樹象征著耶穌復(fù)活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對(duì)立”。在畫面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹。這個(gè)植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復(fù)活的希望。這種象征的意蘊(yùn)，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個(gè)重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個(gè)節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國(guó)的日歷中。冬日，準(zhǔn)確地說，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個(gè)經(jīng)過洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹。常青樹乃是圣誕樹，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無怨、死而復(fù)活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開了拐杖，而巖石上一枝干樹在十字架左側(cè)平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹則象征著因被救贖而復(fù)活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫面上了。畫面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹孑然獨(dú)立的形象交相輝映。整個(gè)畫面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個(gè)時(shí)日升華到了神圣的高度：這個(gè)日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)，而是萬物死而復(fù)生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預(yù)兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預(yù)示著不算遙遠(yuǎn)的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結(jié)在畫面上，將一種絕對(duì)的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫面上的十字架與冷杉樹一起，直面觀眾，救贖與復(fù)活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構(gòu)成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫家弗里德里希樹景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩(shī)班，它們?cè)伋鴮⒆匀慌c哥特精神融為一體的贊美詩(shī)，一首死而復(fù)活的贊美詩(shī)。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強(qiáng)化風(fēng)景的神性內(nèi)涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風(fēng)景建構(gòu)為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國(guó)形態(tài)的自然象征――“一畫”與“靈知”

學(xué)兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤(rùn)的宗白華先生，將弗里德里希風(fēng)景畫解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無限空間的強(qiáng)烈欲望所驅(qū)動(dòng)的一往不返的追求，其結(jié)果是彷徨不安，悵望無限，渴念難平。而這同中國(guó)古代詩(shī)畫所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認(rèn)為，節(jié)奏化的音樂空間乃是中國(guó)文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復(fù)的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復(fù)綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風(fēng)景畫對(duì)無窮空間的愛，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會(huì)導(dǎo)致一種悲劇感。而中國(guó)古典美學(xué)有沒有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫”道說了藝術(shù)之美的絕對(duì)性，從而呈現(xiàn)了風(fēng)景審美的悲劇感。“辟混沌者，舍一畫而誰耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問，而堅(jiān)執(zhí)地以“一畫”界破天地，收拾乾坤。苦瓜和尚石濤（1641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨(dú)尊自我。宋代之后無中國(guó)，明代之后無華夏，清代之后無漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚(yáng)而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術(shù)也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫境如幻夢(mèng)如泡影，如風(fēng)之神如虹之氣無奈雪壓霜欺，陰風(fēng)慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫為通變之法”，石濤志在呼喚一陽(yáng)來復(fù)，為藝境之淋漓元?dú)庹谢?。然而，“一”之于藝境，與其說是畫“器”，不若說是畫“道”，然器載人靈達(dá)入道，便是由藝進(jìn)道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫像，年邁的畫家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅(jiān)韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠(yuǎn)天長(zhǎng)有嘆差。故國(guó)懷人愁塞馬，巖城落日動(dòng)邊笳。何當(dāng)遍繞梅花樹，頭白依然未有家?！背幓墓P禿，頭白無家，整個(gè)一副未成正果的德性，然而他以“一畫”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個(gè)黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點(diǎn)亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內(nèi)府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術(shù)精神之匯通?！疤斓仉硽栊憬Y(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫詩(shī)。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”宗先生的類比邏輯是，中國(guó)古代畫家與德國(guó)浪漫主義詩(shī)人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫境：白云籠罩山巔，虎過腥風(fēng)乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風(fēng)雨欲來，煙云萬狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動(dòng)著一股淋漓元?dú)?，一股渺遠(yuǎn)而且詭異的精神力量?！熬⒋╀樽?，飛動(dòng)摧霹靂?！边@是詩(shī)人杜甫形容詩(shī)歌的最高境界的詩(shī)句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩(shī)句：“誰沉冥到/那無邊際的‘深’，/將熱愛著/這最生動(dòng)的‘生’。”按照他的一貫邏輯，深沉的靜觀與飛動(dòng)的活力構(gòu)成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂化節(jié)奏化的文化精神，而音樂化和節(jié)奏化是中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫語錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個(gè)體生命在一瞬間所體驗(yàn)到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學(xué)文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對(duì)立和補(bǔ)充的精神。這種說法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩(shī)人諾瓦利斯有一首名詩(shī)《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩(shī)歌在愛情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開，我們分明感受到本雅明所說的“神圣救贖”與“世俗進(jìn)程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩(shī)句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說法，中世紀(jì)基督教對(duì)靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學(xué)之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗(yàn)的思想運(yùn)動(dòng)。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導(dǎo)致了基督教正統(tǒng)信念的解構(gòu)。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來就沒有影息于思想歷史，而是以文學(xué)形式、詩(shī)歌形式借尸還魂，復(fù)活在德國(guó)浪漫主義詩(shī)人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說靈知主義構(gòu)成了現(xiàn)代性政治的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性就是靈知人對(duì)上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時(shí)還不甚了了，但讀浪漫主義詩(shī)人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個(gè)世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩(shī)人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無上的神息息相通。可是，在日常生活之中，我們意識(shí)不到這神圣的閃光，因?yàn)槲覀兂翜S于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨(dú)、憂傷的心靈去遭遇這個(gè)陌生、邪惡的世界?，F(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內(nèi)心之中，以孤獨(dú)的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光?，F(xiàn)代詩(shī)人失落自己于內(nèi)心，“從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國(guó)現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來描述這種審美主義。由于他對(duì)宇宙人生懷有深摯的愛和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們?cè)诙砹_斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗(yàn)到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風(fēng)起云揚(yáng)，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應(yīng)，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩(shī)曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時(shí)?！庇谑?，藝術(shù)家就臻于天地不言、花開水流之境，而這就是終極的實(shí)在，也是超越了審美的屬靈的真實(shí)實(shí)在。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，譯文出版社，1997年版，第116頁(yè)。

②謝林著，鄧安慶譯《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2008年版，第137頁(yè)。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁(yè)。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年版，第4頁(yè)。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁(yè)。

⑦蒂克《金發(fā)的?？瞬亍?，孫鳳城主編《德國(guó)浪漫主義作品選》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第132頁(yè)。

⑧同②，第118頁(yè)。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴(yán)――席勒藝術(shù)和美學(xué)文集》，文化藝術(shù)出版社，1996年，第263頁(yè)。

謝林著，梁志學(xué)譯《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書館，1998年版，第276頁(yè)。

同②，第72頁(yè)。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁(yè)。

同，第80頁(yè)。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風(fēng)格》，華夏出版社，2005年版，第191頁(yè)。

布洛赫著，夢(mèng)海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁(yè)。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個(gè)熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》，三聯(lián)書店，2002年版，第67頁(yè)。