助農(nóng)的含義精選(九篇)

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第1篇：助農(nóng)的含義范文

關(guān)鍵詞：種植密度；玉米品種；農(nóng)藝性狀；影響

中圖分類號：S513 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2013）-01-0061-2

0 引言

廣西壯族自治區(qū)的玉米種植面積較小，且多為山地、丘陵、高寒山區(qū)等，鑒于此種生長條件，對進(jìn)行試驗(yàn)的玉米品種有幾點(diǎn)要求：耐高溫、高濕、干旱；抗病性好，尤其是大小斑病、紋枯病、青枯病等；生長周期不能過長；其中高寒山區(qū)多為稀植、硬粒、抗病型品種。在廣西壯族自治區(qū)部分高寒山區(qū)金秀縣，選取具有代表性的玉米品種進(jìn)行試驗(yàn)與研究，結(jié)合當(dāng)?shù)剡^去的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)規(guī)劃不同種植密度，對不同玉米品種主要的農(nóng)藝性狀和產(chǎn)量在不同密度的影響進(jìn)行研究，為山區(qū)玉米的優(yōu)良品種選育和栽培提供必要的理論依據(jù)。

1 試驗(yàn)材料與方法

1.1 試驗(yàn)材料

金秀瑤族自治縣內(nèi)多山且海拔較高，屬典型的高寒山區(qū)。本試驗(yàn)選用廣西壯族自治區(qū)具有代表性4個(gè)玉米品種作為試驗(yàn)材料（迪卡007、迪卡008、正大619、正大818）。迪卡品種具有硬粒、耐旱、棒子均勻、苞葉中等等優(yōu)點(diǎn)；正大品種具有硬粒、抗病型好、穩(wěn)定性好、色澤好、適應(yīng)性廣等優(yōu)點(diǎn)。迪卡品種和正大品種是較適合高寒山區(qū)生長環(huán)境的種子。

1.2 試驗(yàn)方法

金秀縣山地占總面積的73%，高度在海拔500～1979米之間，本試驗(yàn)在金秀鎮(zhèn)長二屯（海拔1100米）進(jìn)行試驗(yàn)。采用隨機(jī)區(qū)組設(shè)計(jì)，每個(gè)品種設(shè)置3個(gè)密度，分別為4.0萬株/hm2、5.0萬株/hm2、6.0萬株/hm2，5行區(qū)，行長6m，行距70cm，區(qū)域面積為21m2，3次重復(fù)。在4月份播種，9月份收收獲，田間管理與一般田地相同，底肥一次性施入尿素150kg/hm2，硫酸鉀30kg/hm2，在玉米拔節(jié)期施加150kg/hm2尿素。在玉米出苗后，測量并記錄其物候期、主要農(nóng)藝性狀、植物倒伏情況、株高、玉米穗位、莖粗等；在玉米收獲后，測量并記錄其穗長、穗粗、穗行數(shù)、行粒數(shù)、百粒重、容重、出籽率、禿尖長、籽粒長及最后產(chǎn)量。主要測定性狀按照國際標(biāo)準(zhǔn)方法進(jìn)行，其中，生物產(chǎn)量的測定時(shí)在乳熟末期到蠟熟初期從每個(gè)小區(qū)中隨機(jī)選取8.0m2，全部從莖基部3cm處割下，然后對其地上部的生物產(chǎn)量進(jìn)行測定，進(jìn)而計(jì)算小區(qū)產(chǎn)量，試驗(yàn)數(shù)據(jù)可采用Excel、SAS和軟件進(jìn)行分析處理。

2 結(jié)果與分析

2.1 種植密度對農(nóng)藝性狀的影響

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：品種的農(nóng)藝性狀隨著種植密度的增加會呈現(xiàn)不同的變化趨勢，如圖1所示。在種植密度增加時(shí)，試驗(yàn)田中玉米的農(nóng)藝性狀如下：呈增加趨勢的是禿尖長、穗位高、株高；呈減小趨勢的有穗長、穗粗、穗行數(shù)、莖粗、籽粒長、行粒數(shù)及百粒重；出籽率隨著種植密度的增大先增加，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定數(shù)值后又逐漸下降。容重隨著種植密度的增大先減小，當(dāng)?shù)竭_(dá)最低點(diǎn)后又逐漸增加；在高寒山區(qū)，因?yàn)橛衩椎姆N植密度增加，穗粗和穗軸粗同時(shí)呈減小趨勢，致使出籽率在穗粗和穗軸粗兩種性狀同時(shí)減小的情況下呈現(xiàn)一定的增長趨勢。當(dāng)種植密度過大時(shí)，玉米穗結(jié)實(shí)性會降低甚至出現(xiàn)半穗的情況，玉米出籽率在密度過大的情況下呈現(xiàn)減小趨勢，最終影響會影響到玉米的產(chǎn)量。

此次試驗(yàn)表明：種植密度較低時(shí)，果粒飽滿，容重較高；當(dāng)密度提高時(shí)，植株相互之間自然資源競爭增大，所需的光熱源不夠，一定程度上影響到果粒的飽滿，使得容重下降；當(dāng)密度過大時(shí)，玉米穗上結(jié)實(shí)籽粒減少，使容重在一定程度上增大。試驗(yàn)結(jié)果說明：隨著玉米種植密度的逐漸增加，株高、穗位高增大，植株的重心增大；密度增加造成玉米間對光熱源的競爭加大，使莖稈變細(xì)變?nèi)?，莖稈韌皮組織致密性降低、厚度減小，紋枯病發(fā)病率提高，加上植株重心增大，多種因素增加了玉米倒伏的概率。

2.2 種植密度對玉米產(chǎn)量的影響

種植密度的高低和玉米的株數(shù)、穗數(shù)、粒數(shù)、百粒有直接關(guān)系，株數(shù)、穗數(shù)等因素構(gòu)成了玉米產(chǎn)量，從而密度大小在很大程度影響到玉米產(chǎn)量。

如圖2所示，不同玉米品種產(chǎn)量隨著種植密度的增大呈現(xiàn)出先提高后下降的趨勢。結(jié)合圖1所示，種植密度增大后，百粒重和穗長、穗粗、穗行數(shù)等穗粒數(shù)性狀減小，但株數(shù)增加，此時(shí)百粒重和穗粒數(shù)性狀的減小效應(yīng)小于株數(shù)的增加效應(yīng)，最終產(chǎn)量隨著種植密度的增大而逐漸增加。當(dāng)超過合理的種植密度后，密度過大后甚至?xí)霈F(xiàn)空稈植株，減少了穗數(shù)，雖然玉米株數(shù)增加，但穗粒數(shù)的減少效應(yīng)大于株數(shù)的增加效應(yīng)，使玉米的產(chǎn)量減小。因此，適當(dāng)?shù)募哟蠓N植密度會使玉米產(chǎn)量有所提高，但并不表明無限制的加大種植密度會使產(chǎn)量持續(xù)提高。品種不同，其合適的種植密度也不同，在生產(chǎn)上，結(jié)合玉米品種特點(diǎn)對密度合理選擇，才會增加玉米產(chǎn)量。從廣西壯族自治區(qū)目前品種推廣的特點(diǎn)可以看出，選擇耐高溫、高濕、干旱，抗病性好，稀植、硬粒的優(yōu)良品種是今后金秀縣高寒地區(qū)玉米育種的發(fā)展方向。

3 結(jié)論及討論

3.1 高寒山區(qū)種植密度試驗(yàn)結(jié)論

目前，我國玉米品種市場準(zhǔn)入的種類較多，但并不是所有的品種都能通過增大種植密度來增產(chǎn)，同時(shí)應(yīng)該考慮玉米推廣地區(qū)的自然生態(tài)條件及品種的特點(diǎn)，尤其要考慮到廣西壯族自治區(qū)高寒山區(qū)的氣候條件。合理選擇種植密度，并把干旱、倒伏、病害等問題和密度的矛盾進(jìn)行綜合考慮，以發(fā)揮好品種的最大產(chǎn)量優(yōu)勢。在我國復(fù)雜的地勢和氣候條件下，從北到南不同的氣候條件下都有玉米的種植，選擇合理的種植密度以及適宜的玉米品種對增加玉米產(chǎn)量、促進(jìn)農(nóng)民增收有著非常重要的作用。因此，我們還需要多品種多區(qū)域的進(jìn)行深入研究，以得到更為精確的結(jié)果。

3.2 其他方面的討論

提高高寒山區(qū)玉米的產(chǎn)量，自然生長環(huán)境、種植密度等外部條件除外，更需要對種子進(jìn)行合理有效的管理。玉米種子管理需要從選種、晾曬以及貯藏三方面進(jìn)行討論，在選種方面做到從穗選和粒選兩方面進(jìn)行玉米種子的精選，從曬種、浸種和藥劑拌種三個(gè)方面對玉米種子進(jìn)行處理，每個(gè)步驟都要做到精確；在晾曬種子方面，可以在田間站稈扒皮晾曬，在田間高茬晾曬，在場院搭掛晾曬，在房頂、曬場晾曬，在網(wǎng)袋晾曬，在火炕晾曬，晾曬方法、地點(diǎn)不同，步驟也不同，應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)步驟進(jìn)行晾曬；在種子貯藏方面有以下幾點(diǎn)要求：入庫種子溫度不得超過10℃；種子垛內(nèi)放入多個(gè)溫度計(jì)和干濕計(jì)，以便時(shí)刻掌握種子垛內(nèi)的溫度、濕度；若庫內(nèi)種溫度過高也可以用鼓風(fēng)機(jī)進(jìn)行通風(fēng)；注意種子的防潮、防雨措施。

4 結(jié)束語

試驗(yàn)結(jié)果表明，隨著種植密度的不斷增加，玉米的穗長、穗粗、穗行數(shù)、禿尖長、百粒重、容重、行粒數(shù)、籽粒長、出籽率、禿尖長、株高等主要農(nóng)藝性狀都會有所變化。在此領(lǐng)域的工作人員應(yīng)該做好每項(xiàng)試驗(yàn)，提高自身專業(yè)水平，從而選擇適合玉米品種并結(jié)合其自身特性，對玉米的種植密度進(jìn)行合理規(guī)劃，促進(jìn)玉高寒地區(qū)米產(chǎn)量的提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋光，李妍妍，景希強(qiáng)，王亮，黃長玲.玉米不同種植密度對主要農(nóng)藝性狀和產(chǎn)量的影響[J].玉米科學(xué)，2011：109-111.

[2] 王婷，王友德，陳樹斌，郭斌，秦婷建，徐斌等.青貯玉米密度對主要農(nóng)藝性狀的影響[J].玉米科學(xué)，2010：99-102.

[3] 王霞，王振華，金益，張林等.種植密度對青貯玉米生物產(chǎn)量及部分農(nóng)藝性狀的影響[J].玉米科學(xué)，2009：107-110.

第2篇：助農(nóng)的含義范文

【關(guān)鍵詞】：遼寧；森林；經(jīng)營策略

假如說污染給人們的是“公害”，那么樹木給人們的是“公益”。

日本研究認(rèn)為，當(dāng)今必須從防止大氣污染和保健療養(yǎng)方面來充分估價(jià)

森林的作用。

對森林效益的估價(jià)，應(yīng)該給予更廣泛的含義。日本花了三年時(shí)間進(jìn)行了大量的工作。據(jù)1972年提出的計(jì)量調(diào)查報(bào)告介紹：日本國土總面積的64%為森林覆蓋，這些森林年平均儲存水量為2300億噸，阻止土沙流失57億立方米，棲息鳥類8100萬只，供給氧氣5200萬噸，折合總價(jià)值為12兆8000萬日元（折合人民幣860億元），相當(dāng)于日本1972年全國的經(jīng)費(fèi)預(yù)算。

這些計(jì)算方法乍看起來似乎有些夸大，其實(shí)不然。我們現(xiàn)在的計(jì)算實(shí)際上是把森林的價(jià)值計(jì)算沒有了！我們也只是計(jì)算了木材的價(jià)值，其它什么都沒有計(jì)算在內(nèi)，而且木材的價(jià)值也只計(jì)算了木材的直接生產(chǎn)價(jià)值，這就更加不合理！人們普遍認(rèn)為：木材的價(jià)值，充其量也只占森林總價(jià)值的十分之一而已。這個(gè)問題，我們必須重新加以認(rèn)識。如此地貶低森林，無視森林的作用，對發(fā)展林業(yè)是極為有害的。

毀林的后果是災(zāi)難的，森林被大量破壞以后，引起生態(tài)性后果必須是災(zāi)難性的。這是古今中外都是沒有例外的，但就在這個(gè)問題上，人們恰恰普遍缺乏足夠的認(rèn)識，可怕的也正是這一點(diǎn)。我們不能不大聲疾呼！

不少國家由于濫伐森林，造成土壤侵蝕，泥沙淤積，洪水泛濫，風(fēng)暴肆虐的情形。蘇聯(lián)在哈薩克、西伯利亞、烏拉爾、伏爾加河沿岸和北高加索的部分地區(qū)，濫伐森林，盲目開荒近6000萬公頃，引起了黑風(fēng)暴的災(zāi)難。1960、1963年使土地受災(zāi)面積分別高達(dá)400萬及2000萬公頃。日本由于在第二次世界大戰(zhàn)期間過伐森林和盲目開荒，造成了嚴(yán)重的水土流失。據(jù)在1970年調(diào)查54個(gè)水庫，已有24個(gè)淤積了大半，有的已經(jīng)上失了貯水能力。

遼寧省現(xiàn)有森林面積5134萬畝，森林蓄積8560萬立方米，森林覆被率23.5%。東部山區(qū)的森林占全省現(xiàn)有森林面積的65.5%，蓄積占87.3%。1400萬畝宜林荒山中的70%分布在朝陽、錦州和阜新地區(qū)。在現(xiàn)有林地中，天然次生林面積占72%，人工林占28%。用材林占58.8%，防護(hù)林占6.4%，經(jīng)濟(jì)林占28.8%，薪炭林和特用林占6%。用材林中中幼齡林占94%。集體林占82.5%，國有林占12.8%，國合林占1.9%，其他占2.8%。通過上述基本數(shù)字可知，我省的森林資源特點(diǎn)：天然林多，人工林少；中幼齡多，成熟林少；用材林多，防護(hù)林少；東部林多，西部林少。

根據(jù)這些特點(diǎn)，決定了萬畝應(yīng)該采取如下的經(jīng)營方針：

1、注意保持生態(tài)平衡，重視森林的綜合效益，擴(kuò)大防護(hù)林面積，增強(qiáng)水土保持能力。

應(yīng)采取加強(qiáng)培育以休養(yǎng)生息為主的方針，絕對避免采取采伐利用的方針。除了成過熟林外，原則上應(yīng)一律禁止采伐。這是因?yàn)槲覀兊牧肿樱仓荒懿扇∵@樣的方針。如果不根據(jù)林子的特點(diǎn)，只顧眼前的利益，任意砍伐樹木，就不能達(dá)到青山常在，永續(xù)利用的目標(biāo)。我省東部山區(qū)森林是我省廣大地區(qū)的屏障。如果失掉了這個(gè)屏障，會出現(xiàn)生態(tài)性災(zāi)難，那我們就必然要受到大自然的懲罰。

2、以林為主，農(nóng)牧付漁業(yè)全面發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，農(nóng)林牧副漁業(yè)本來是個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)林牧副漁業(yè)都是在綜合發(fā)展中發(fā)展起來的，都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不可缺少的組成部分。原則是宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜牧則牧。但是在具體貫徹中，這樣的原則往往會產(chǎn)生不同的理解。比如說，這個(gè)地段即適合于造林，又適合于養(yǎng)蠶，但劃為牧場也是合適的。實(shí)際上，農(nóng)林牧即互相依賴，又互相制約。林業(yè)為農(nóng)牧業(yè)提供必要防護(hù)，起到了保田增產(chǎn)的作用；農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了林業(yè)的發(fā)展。林業(yè)同副業(yè)和漁業(yè)也是同樣道理。一方面發(fā)展，為其他方面的發(fā)展創(chuàng)造了條件，反過來又促進(jìn)了本身的發(fā)展，憑借森林這樣的“綠色寶庫”可以搞出多種多樣的副業(yè)來，靠森林搞養(yǎng)殖的潛力也是無窮的，這就是通常所說的“靠山吃山”的意思。

總之，我們認(rèn)為東部山區(qū)的建設(shè)，需要各行各業(yè)的參加，各行各業(yè)的參加就是，就是綜合發(fā)展，綜合發(fā)展就是發(fā)展生產(chǎn)的一個(gè)規(guī)律性的東西。

以林為主，全面發(fā)展的方針是完全正確的。這是由于東部山區(qū)的具體條件所決定的。這就需要全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，對發(fā)展生產(chǎn)肯定是有害的，是不足取的。全面規(guī)劃的基礎(chǔ)，是全面科學(xué)的調(diào)查。能在綜合調(diào)查的基礎(chǔ)上，搞好切實(shí)的規(guī)劃。在全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，農(nóng)林牧副漁都得到應(yīng)有的發(fā)展。

3、在林業(yè)工作上采取撫助和保護(hù)政策

我認(rèn)為林業(yè)工作最突出的特點(diǎn)是長期性和復(fù)雜性，一株樹栽下去，要經(jīng)過多年的撫育保護(hù)及管理，才能達(dá)到主伐，短期內(nèi)想要得到收益是困難的。因此這樣一種長期性的事業(yè)，甚至是子孫后代都要繼續(xù)著經(jīng)營下去的偉大事業(yè)，國家不給于撫助是不行的，是辦不好的世界各國給林業(yè)以大力扶持是通常的做法，我們也必須這么做。這么做是為了發(fā)展這個(gè)事業(yè)。這里所說的撫助保護(hù)是指國家投資、稅收、獎勵貸款等等。栽就是職工教育、技術(shù)培訓(xùn)、作業(yè)裝備、機(jī)械投放、林道設(shè)施、防火設(shè)備、職工待遇及福利設(shè)施等，也是不容忽視的。

另外對現(xiàn)有的森林，也要采取保護(hù)措施，如嚴(yán)格執(zhí)行森林法，保護(hù)自然資源，設(shè)立各種自然保護(hù)區(qū)等。在國際看，保護(hù)自己的后備資源是一種極為有利的措施，寧可進(jìn)口外材，也不輕易采伐自己的森林。隨著木材價(jià)格的日益高漲，培育森林是有利可圖的。這不僅收到森林的綜合效益，就是在經(jīng)濟(jì)上也是非常合算的，林子經(jīng)營管理得越好，這種經(jīng)濟(jì)效果就越高。只有那些無知的人，才舍得毀壞自己的森林。

4、樹立正確的價(jià)值觀“要想富，多栽樹”。也只有多栽樹，才能為大家營造更好的環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]盧熙明，馮祥錦，黃和亮. 森林經(jīng)營企業(yè)和林農(nóng)森林保險(xiǎn)購買意愿的差異性分析――以福建省為例[J]. 福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，01：61-66+92.

第3篇：助農(nóng)的含義范文

關(guān)鍵詞：神與人；公平；正義

中圖分類號：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0125-02

引言

文興于詩，理源于史?？v觀人類發(fā)展的進(jìn)程，我們不難看出在西方是先有詩歌，后有歷史，再有哲學(xué)?！逗神R史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當(dāng)代西方古典學(xué)者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益。“荷馬具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），這位‘最智慧的人’（赫拉克利特語），不僅‘教化了希臘’（柏拉圖語），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養(yǎng)了整個(gè)西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評判標(biāo)準(zhǔn)――這位盲人有能力讓后人看到自己無法看見的東西（西塞羅語）?！盵1]可以說荷馬史詩是西方文明的源頭，所以從源頭開始，才有更好的觀察。

本文準(zhǔn)備重點(diǎn)論述史詩《伊利亞特》中的神與人的關(guān)系、神的特點(diǎn)、正義原始內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《伊利亞特》中的神與人

《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動。在第一卷開篇時(shí)，荷馬在祈求神助時(shí)，懇求文藝女神繆斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開奧斯人帶來了毀滅，從而實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩中起著至關(guān)重要的作用。因此理解神與人的關(guān)系是理解全書內(nèi)容的關(guān)鍵。

（一）神的特點(diǎn)

史詩中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！盵3]672本來是人創(chuàng)造了神，卻被認(rèn)為神創(chuàng)造了人，人要服從神的安排，聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實(shí)存在的世界主宰。這也就說明了的普遍性。

《伊利亞特》中眾神的特點(diǎn)是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無所不在的。事情發(fā)生前他們已經(jīng)洞悉一切。諸神們經(jīng)常是變化無常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴(yán)格遵守諾言，關(guān)心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規(guī)定，自負(fù)傲慢，不尊重神，就會受到懲罰。這已是人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。人一出生，就在按照命運(yùn)的安排行事，正如畢達(dá)哥拉斯（前580―前500年）所總結(jié)的那樣：萬物的本原是數(shù)，是事物背后的某種規(guī)定性。

關(guān)于神的作用，正如英國的社會人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）所認(rèn)為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂而創(chuàng)造出來的，而是為現(xiàn)有事物的存在提供依據(jù)的。晏紹祥在《荷馬社會研究》中總結(jié)道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點(diǎn)是他們和人類相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個(gè)大家庭。眾神各有自己的領(lǐng)域，也各有其所不能。其次，神靈的權(quán)力有限，諸神不可能為所欲為。最后，神在許多方面和人類接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩中的英雄、凡人相同。英雄們經(jīng)常和神溝通，可以親眼見到神。

（二）諸神給凡人的啟示

首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對于人類來說，神意或命運(yùn)是一種一直無法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發(fā)動特洛伊戰(zhàn)爭的目的之一是想憑借這場戰(zhàn)爭向其奧林匹亞子民啟示一個(gè)真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運(yùn)一直在諸神的掌控之中。對于此每個(gè)人可能都會悲觀絕望，但是荷馬在史詩中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們?nèi)匀挥⒂骂B強(qiáng)，毫不退縮。這才是人的本質(zhì)。

二、關(guān)于正義的內(nèi)涵及研究意義

在史詩中正義從始至終一直是神界與人界中的核心問題?，F(xiàn)將正義的內(nèi)涵及其演變和研究正義的現(xiàn)實(shí)意義歸納如下。

（一）正義的內(nèi)涵

1.正義的原始定義

正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的第二位妻子，生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經(jīng)常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來源于正義女神狄凱（Dike）。狄凱的形象是手持標(biāo)尺衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平。或說是手持丈量土地的標(biāo)尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一較古老的語言。意為對“正直”的道路的“指示”[4]136。

正義（justice）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權(quán)利。事實(shí)上，正義與權(quán)利是同一現(xiàn)象的不同陳述。從靜態(tài)的角度考察，正義是一個(gè)社會的秩序（現(xiàn)實(shí)的或理想的、觀念中的），是劃分權(quán)利義務(wù)關(guān)系的界限，而權(quán)利則是這種社會秩序所確定的一個(gè)人或團(tuán)體的地位，或由這個(gè)界限確定的領(lǐng)域、范圍。若從宏觀上考察社會權(quán)利劃分的原則、尺度或權(quán)利界限時(shí)，就是正義；若從個(gè)人或特定團(tuán)體角度考察這個(gè)界限規(guī)定的內(nèi)容時(shí)，就是權(quán)利。

史詩中使用了“狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習(xí)俗、習(xí)慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法。荷馬時(shí)代的人區(qū)分了正義和習(xí)慣法，正義是習(xí)慣法的絕對基礎(chǔ)和原則，而習(xí)慣法則是永恒正義的一種具體表現(xiàn)，是在人與人的相互關(guān)系中及眾神之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)和貫徹。后來貫穿整個(gè)西方思想史的兩種準(zhǔn)則、兩種法律（自然法與人定法）的對照在這里已露端倪。《荷馬史詩》中正義所要保障的內(nèi)容主要是“榮譽(yù)”。榮譽(yù)意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。這種權(quán)利是正義的原則按個(gè)人（或神）的功績給予的，或個(gè)人依據(jù)正義原則提出的。因此，每一個(gè)英雄或神都有自己的榮譽(yù)，從而也就擁有自己的權(quán)利。

2.史詩中阿基琉斯對正義的理解

在《伊利亞特》中，阿基琉斯對于戰(zhàn)利品分配不公和對最高統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農(nóng)放棄了戰(zhàn)利品，但是為了恢復(fù)自己的榮譽(yù)，他提出要占有阿基琉斯的戰(zhàn)利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責(zé)了阿伽門農(nóng)的貪婪，并對他的行為進(jìn)行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農(nóng)占有他本應(yīng)得的、合法的戰(zhàn)利品是否公正合理提出質(zhì)疑。他們之間的沖突本可能轉(zhuǎn)變成一場戰(zhàn)斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要?dú)①らT農(nóng)。因此在他們之間并未發(fā)生公開的爭斗，只是就公正合理地分配戰(zhàn)利品問題出現(xiàn)激烈的口頭爭吵。阿基琉斯質(zhì)疑的核心問題是他是軍隊(duì)中最優(yōu)秀的戰(zhàn)將，殺敵無數(shù)，所以他應(yīng)該得到更多的戰(zhàn)利品。他是在質(zhì)疑分配的正義問題。對于阿基琉斯而言，只有當(dāng)獎勵的質(zhì)和量與戰(zhàn)場上的實(shí)際戰(zhàn)績相一致時(shí)，正義才能得到伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發(fā)爭議的原則。即以功績?yōu)榛鶞?zhǔn)的公平分配的要求就是正義。

3.古希臘時(shí)期正義含義的演變

（1）正義被解釋為一種客觀必然性

古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德認(rèn)為：萬物所由而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補(bǔ)。這種觀念強(qiáng)調(diào)一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動范圍，不可逾越，否則就會有一種至高無上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運(yùn)”、“定數(shù)”之類的東西。

赫拉克利特認(rèn)為：火是宇宙的本源，火產(chǎn)生一切，一切復(fù)歸于火。一切都服從命運(yùn)，而命運(yùn)就是必然性。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：一切都服從命運(yùn)，命運(yùn)是宇宙秩序之源。在他看來，公正就是維持現(xiàn)狀，就是事物的永遠(yuǎn)自身統(tǒng)一。

（2）正義被解釋為強(qiáng)者的利益

智者撕拉西馬庫和加里克里斯否認(rèn)正義的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫認(rèn)為，所謂公正不外是強(qiáng)者的利益而已。加里克里斯認(rèn)為優(yōu)者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強(qiáng)者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優(yōu)者統(tǒng)治劣者，優(yōu)者比劣者占有更多。正義是弱肉強(qiáng)食，是強(qiáng)凌弱，是優(yōu)治劣，是有多大的能力就有多大的權(quán)力。

（3）正義被解釋為最高的道德

蘇格拉底認(rèn)為正義即是一種美德。而美德即是知識。正義作為一種美德也源于知識和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當(dāng)。正義是一種人的美德。

亞里士多德把正義與道德聯(lián)系起來，說正義或公平是一種“道德情態(tài)”。正義是與他人的善有關(guān)的德行，它存在于一個(gè)人對他人的關(guān)系上，要求人們以中庸為準(zhǔn)繩，確立合理合法的行為，妥當(dāng)處理自己與他人的關(guān)系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。

（二）研究意義

約翰?羅爾斯在其名著《正義論》第一章“公平的正義”中提道：“正義是社會制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣?！盵5]3毫無疑問，正義問題從古至今一直是人類日?；顒又械暮诵膯栴}。在《伊利亞特》中，通過阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的對話分析他們的處事態(tài)度、情感及行為等，可以看出：1）若要一個(gè)集體內(nèi)部穩(wěn)定，正義是核心問題。2）不同的具體環(huán)境下，正義的作用、意義及內(nèi)容是非常復(fù)雜的。3）人的性格與情感對一個(gè)政治共同體的興旺或衰敗起著至關(guān)重要的作用，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者被卷入其中時(shí)。得出的結(jié)論：如果能實(shí)現(xiàn)公平正義，那人人都會表現(xiàn)出自律、尊重他人、公平；否則會出現(xiàn)騷亂、群體間的長期不和、爭斗和報(bào)復(fù)舉動。因此實(shí)現(xiàn)正義公平是一個(gè)政治共同體的主要任務(wù)。目的是讓人們規(guī)規(guī)矩矩、遵守規(guī)章制度，成為值得彼此信賴的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬，等.英雄詩系箋釋[M].崔嵬，程志敏，譯.北京：華夏出版社，2010.

[2][古希臘]荷馬.荷馬史詩?伊利亞特[M].羅念生，王煥生，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1995.

第4篇：助農(nóng)的含義范文

據(jù)業(yè)內(nèi)一次農(nóng)村受眾調(diào)查，在廣播、電視、報(bào)紙三大媒體中，選擇以收聽廣播為獲取信息首選渠道的占68%。拿筆者所在的昌黎縣廣播電臺為例，昌黎縣廣播電臺擁有699.5米高的碣石山轉(zhuǎn)播臺的發(fā)射優(yōu)勢，信號覆蓋唐秦部分縣區(qū)，多年來，已經(jīng)形成了一批固定的收聽群體，這一群體中有農(nóng)民、司機(jī)、老年人、學(xué)生等等，農(nóng)民是這一收聽群體的主體。眾所周知，很多農(nóng)民是沒有很多時(shí)間守在家里看電視，而廣播就以它收聽的便捷性、傳播的及時(shí)性、內(nèi)容的互動性等一些獨(dú)有的優(yōu)勢贏得了農(nóng)民朋友的青睞。很多的農(nóng)民朋友都是在大棚里一邊勞作一邊收聽廣播節(jié)目，既不耽誤農(nóng)活又可以獲得相關(guān)的識。多年來，我臺一直以農(nóng)民的意愿為辦臺方針，在節(jié)目的調(diào)整過程中，緊緊圍繞服務(wù)“三農(nóng)”這一宗旨，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為農(nóng)村精神文明建設(shè)服務(wù)，為農(nóng)民致富奔小康服務(wù)。

一、節(jié)目策劃立足本土化

一臺好的節(jié)目離不開前期的策劃，它關(guān)系到這個(gè)臺節(jié)目的定位問題。縱觀現(xiàn)在縣級廣播電臺的節(jié)目，有的存在著模仿中央、省級臺等大臺的作法，大量開辦生活類、經(jīng)濟(jì)類、文娛類“非農(nóng)”節(jié)目，這并不可取。當(dāng)那些新聞、娛樂內(nèi)容已經(jīng)被受眾嚼臭了的時(shí)候，再拿過來就沒有意思了。由于在信息源以及經(jīng)費(fèi)等方面的制約，縣級臺立足本土化才是出路。何為廣播節(jié)目的“本土化”呢?簡單來說就是根據(jù)自己的縣情,立足社會現(xiàn)實(shí),按照我們自身媒體的運(yùn)行規(guī)律,遵循當(dāng)?shù)赜^眾的習(xí)慣與實(shí)際需要,組織、制作與傳播具有本土特色的廣播節(jié)目。當(dāng)然,在這里要指出和說明的是，“本土化”的觀念并非是封閉、停滯不前的老觀念、舊觀念，它的真正含義應(yīng)該是：隨著社會的發(fā)展、變化、進(jìn)步以及文化構(gòu)成甚至是審美風(fēng)格等多方面的變化不斷變化。我國大多數(shù)縣區(qū)的主體都是農(nóng)民，就應(yīng)立足這樣一個(gè)背景來策劃節(jié)目，在節(jié)目中演繹農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的大舞臺，何愁沒有聽眾？

二、節(jié)目內(nèi)容突出“農(nóng)”字

每一個(gè)電臺都有一檔或幾檔自己的主打欄目，縣級廣播電臺的第一檔主打節(jié)目就應(yīng)是農(nóng)業(yè)節(jié)目。昌黎縣廣播電臺的《昌黎農(nóng)業(yè)》就是這樣一檔節(jié)目，可以說，《昌黎農(nóng)業(yè)》在我臺是一個(gè)很火的節(jié)目，因?yàn)樗偸怯修r(nóng)民朋友在聽，總是有聽眾來信來電互動，節(jié)目更是由縣委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)親自監(jiān)制。

但是這個(gè)節(jié)目也并非一直這樣被聽眾所肯定，節(jié)目從開辦之初到逐步為聽眾認(rèn)可，幾經(jīng)改版、創(chuàng)新。過去這檔節(jié)目叫《希望田野》，由于宗旨不明確，節(jié)目中不僅有農(nóng)業(yè)知識，還設(shè)有醫(yī)療保健等知識，雖然內(nèi)容量很大，宣傳起來方便，可是針對性不強(qiáng)，沒有特色。一檔一個(gè)小時(shí)的專題節(jié)目開設(shè)了十多個(gè)小節(jié)目，其定位與整個(gè)節(jié)目內(nèi)容兩張皮，有的與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民關(guān)系不大，聽眾聽完一檔節(jié)目，也搞不清楚這檔節(jié)目的中心是什么。幾經(jīng)改版，我臺把這檔節(jié)目定位在為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)，與“三農(nóng)”無關(guān)的內(nèi)容不得進(jìn)入節(jié)目，嚴(yán)格按照縣情來辦節(jié)目，走本土化路線。節(jié)目在聽眾中的口碑越來越好，認(rèn)為《昌黎農(nóng)業(yè)》是自己的節(jié)目。

1. 全面、準(zhǔn)確地宣傳黨的惠農(nóng)政策

我臺按照“抓惠農(nóng)政策落實(shí)，就是抓農(nóng)民增收、抓農(nóng)村發(fā)展、抓社會和諧”的思想，把提高群眾對惠農(nóng)政策的知曉率作為落實(shí)惠農(nóng)政策的前提，每當(dāng)國家有惠農(nóng)政策出臺，我們都會在第一時(shí)間向聽眾進(jìn)行播報(bào)，努力提高惠農(nóng)政策的知曉率和透明度，使惠農(nóng)政策深入人心、家喻戶曉。適時(shí)在節(jié)目中開設(shè)“惠農(nóng)政策專欄”，組織農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧、水利、財(cái)政等相關(guān)部門主要領(lǐng)導(dǎo)走進(jìn)演播室，參加節(jié)目，面對面解答聽眾問題，加大對農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼、糧食直補(bǔ)、農(nóng)資綜合直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、政策性農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)補(bǔ)貼等各項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)政策的宣傳，每天固定時(shí)間播放。用簡單明了的語言讓群眾做到了“四個(gè)知曉”，即：知曉惠農(nóng)政策是黨和政府的關(guān)懷，知曉惠農(nóng)政策的具體項(xiàng)目，知曉自己家庭應(yīng)享受的惠農(nóng)政策及標(biāo)準(zhǔn)，知曉惠農(nóng)政策受益對象的確定原則和審批程序。

2.及時(shí)、有效地宣傳農(nóng)業(yè)知識

在《昌黎農(nóng)業(yè)》節(jié)目中，我們不定期向農(nóng)民實(shí)用信息，讓農(nóng)民足不出戶就可以了解到昌黎及周邊市場的一些蔬菜、畜牧產(chǎn)品的市場行情，乃至世界各地所需的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及市場動態(tài)，引領(lǐng)農(nóng)民朋友聞著市場的氣息搞生產(chǎn)，跟著市場的鼻子走，而不是被市場牽著鼻子走，我們的節(jié)目在這方面發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

既然是農(nóng)業(yè)節(jié)目，農(nóng)業(yè)科技知識必不可少，我們除了在節(jié)目中講解一些水稻、小麥、玉米、棉花等病蟲害治技術(shù)外，還適應(yīng)本地實(shí)情，介紹大棚蔬菜栽培、珍稀動物養(yǎng)殖等實(shí)用技術(shù)。從去年開始，我臺組成專門的《昌黎農(nóng)業(yè)》節(jié)目報(bào)道組，和科研院所教授、農(nóng)業(yè)專家一起深入田間地頭，為農(nóng)民朋友解決當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中面臨的一些難題。這也使得這個(gè)節(jié)目實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的跨越。

我們始終認(rèn)為，農(nóng)民朋友更關(guān)注自己身邊的人和事，所以在節(jié)目當(dāng)中，我們把目光投向農(nóng)村的致富帶頭人。城郊區(qū)劉李莊村的馬英霞是一個(gè)地道的農(nóng)民，她一改靠季節(jié)種菜、靠天吃飯的傳統(tǒng)種植模式，率先搞起了大棚種植，實(shí)現(xiàn)了錯(cuò)季蔬菜產(chǎn)銷兩旺的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，她積極更新種植品種，引入了溫室早熟桃品種“麗春中油5號”及草莓新品種“童子一號”，并將自己通過各種渠道學(xué)習(xí)的種植管理經(jīng)驗(yàn)無償提供給村民，帶領(lǐng)大家共同致富，她被選為市、縣人大代表，第29屆北京奧運(yùn)會火炬手。我們在節(jié)目中不止一次地對她的事跡進(jìn)行報(bào)道，以典型引路，使農(nóng)民聽眾學(xué)有榜樣。

第5篇：助農(nóng)的含義范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；職業(yè)農(nóng)民；培養(yǎng)

近年在我國現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的形勢下，我國城鎮(zhèn)化率也逐年提高，城市人口2011年第一次達(dá)到50%以上。隨之而來的是農(nóng)村人口大量下降，農(nóng)村青壯年人口大多進(jìn)城務(wù)工。這將對我國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重大的積極影響，也對我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展帶來巨大的沖擊，可謂喜憂參半。隨著農(nóng)村大量青年的進(jìn)城務(wù)工，留守農(nóng)村的多數(shù)是婦女、兒童、老人，將來誰種地的問題就擺在了各級政府面前。城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村的凋敝、蕭條事實(shí)告訴我們，必須盡快培養(yǎng)一批年富力強(qiáng)的職業(yè)農(nóng)民，才能保證農(nóng)業(yè)后繼有人，才能保證農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，才能保證農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位和國家的長治久安。

一、農(nóng)民是一種職業(yè)

我國長期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得“農(nóng)民”一詞的含義不僅是代表了一種職業(yè)，更說明了一個(gè)人的戶籍、收入、地位等身份特性，形成為我國特有的城鄉(xiāng)社會二元結(jié)構(gòu)。因此，在我國現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的形勢下，要求我們盡快改革有關(guān)制度和政策，全面統(tǒng)籌城市、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，大膽主動改革不合理的戶籍制度，使公共服務(wù)水平城鄉(xiāng)一體化，社會保障機(jī)制城鄉(xiāng)均等化，使農(nóng)民僅僅是一種職業(yè)稱呼，已或成為令人羨慕的職業(yè)對象。為此，我們各級政府必須加大對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的支持和保護(hù)，使農(nóng)民的農(nóng)業(yè)收入趕上社會其他工作平均利潤，農(nóng)業(yè)大區(qū)的財(cái)政收入水平趕上或超過全國平均水平，種地收入接近進(jìn)城打工者的收入。尤其是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)大區(qū)，更要積極主動推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、機(jī)械化，使兩千年來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生質(zhì)的飛越，變成高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，使一批有志于農(nóng)業(yè)發(fā)展的青年學(xué)生積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為新時(shí)代的職業(yè)農(nóng)民，獲得比在城市務(wù)工還要高的收入，成為人人羨慕的對象，過上體面、幸福的生活。

二、積極進(jìn)行教育培訓(xùn)，盡量做到不離鄉(xiāng)不離土

眾所周知，解決“三農(nóng)問題”最終依靠的是我國廣大農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的現(xiàn)代化。因?yàn)樵谥R經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高新技術(shù)發(fā)展日新月異，促使傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式發(fā)生質(zhì)的飛越。現(xiàn)代化的技術(shù)需要現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式，國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)證明，農(nóng)業(yè)要發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)“四化”經(jīng)營的模式——農(nóng)業(yè)的市場化、專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?。這真是形勢喜人、形勢逼人?！皞鹘y(tǒng)文化”熏陶下的農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)根本無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，這就使得對廣大農(nóng)民的培訓(xùn)任務(wù)非常繁重，并且要有切合我國農(nóng)村實(shí)際的培訓(xùn)策略與舉措。聯(lián)系河南省周口市農(nóng)業(yè)大區(qū)的農(nóng)村實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，農(nóng)民培訓(xùn)必須采取以下幾項(xiàng)措施。

（一）構(gòu)建縣、鄉(xiāng)、村三級農(nóng)民培訓(xùn)管理機(jī)構(gòu)

縣一級機(jī)構(gòu)每年要根據(jù)各地具體情況，制定出各鄉(xiāng)鎮(zhèn)培訓(xùn)計(jì)劃。鄉(xiāng)一級機(jī)構(gòu)的工作人員具體落實(shí)培訓(xùn)項(xiàng)目，按照培訓(xùn)的計(jì)劃、內(nèi)容、目標(biāo)，公開招聘有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)人員，制定完善的考評方案，督促培訓(xùn)工作的有效開展。村莊一級的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)主要根據(jù)本村的實(shí)際情況——發(fā)展需求、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、人才結(jié)構(gòu)，提出培訓(xùn)的具體內(nèi)容要求，廣泛動員有關(guān)人員主動積極參加培訓(xùn)，并制定相應(yīng)的激勵措施。

（二）把農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)工作辦到到田間地頭

2013年暑假期間，周口師院“三農(nóng)問題研究會”成員就農(nóng)民培訓(xùn)地點(diǎn)問題在淮陽縣、商水縣25個(gè)自然村做了調(diào)查，60%的農(nóng)民主張培訓(xùn)班辦在家門口，最好不出村，20%的農(nóng)民說也愿意到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上參加有關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，只有個(gè)別80后樂意到縣城或大城市參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)。根據(jù)調(diào)查材料，大多數(shù)農(nóng)民愿意在家門口培訓(xùn)，因?yàn)榕嘤?xùn)班辦在村里對農(nóng)民有三大好處：一方便；二省時(shí)、省錢；三就地取材，現(xiàn)場指導(dǎo)，容易接受。廣大農(nóng)民的愿望就是我們各級政府部門制定政策的出發(fā)點(diǎn)，我們各級政府官員再也不能不顧實(shí)際，拍腦門決策，想當(dāng)然辦事。一定要把農(nóng)民教育培訓(xùn)工作重心下移，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)班辦到村頭、地頭、家里頭。周口市近幾年實(shí)施的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)“三進(jìn)村”工作方案，受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎，農(nóng)民見了技術(shù)人員就象見親人一樣，請到家里，熱情招待，手把手的技術(shù)傳授取得了良好的效果。周口市實(shí)施的“三進(jìn)村”簡單說就是“培訓(xùn)教師進(jìn)村”、“媒體資源進(jìn)村”、“人才培訓(xùn)進(jìn)村”?！芭嘤?xùn)教師進(jìn)村”，就是組織周口師院、周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院、周口市農(nóng)科院的有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)人員進(jìn)村入戶，圍繞周口市農(nóng)業(yè)實(shí)際，進(jìn)行優(yōu)良品種、農(nóng)藥施肥、市場銷售等方面的技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)?！懊襟w資源進(jìn)村”的具體措施，就是充分運(yùn)用周口市廣播電臺、周口市電視臺、周口市龍都網(wǎng)等媒體資源，開設(shè)鄉(xiāng)村農(nóng)民科技教育培訓(xùn)的專題欄目。周口電視臺近年開設(shè)的“鄉(xiāng)村服務(wù)社”欄目，實(shí)行“電視欄目+公司運(yùn)作”的模式，探索出了“電視欄目+專業(yè)化服務(wù)公司+合作社+農(nóng)戶”、“電視臺+農(nóng)資企業(yè)+科技專家+農(nóng)戶”的服務(wù)平臺。既充分發(fā)揮了地方媒體的教育培訓(xùn)功能，又構(gòu)建了便捷的農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)機(jī)制，深受廣大農(nóng)民的歡迎。周口市電視臺的這一做法引起了強(qiáng)烈的反響，得到了上級有關(guān)部門的肯定和其他地市電視臺的效仿。“人才培養(yǎng)進(jìn)村”的具體措施就是把農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，直接辦到村莊里面，讓農(nóng)民不出村就能享受到高質(zhì)量的學(xué)習(xí)，這樣貼近農(nóng)民的實(shí)際、降低了學(xué)習(xí)成本。圍繞周口市農(nóng)業(yè)實(shí)際和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，以行政村為單位，以村“文化大院”為載體，以講座、說唱、戲曲為形式，舉辦了形式多樣、內(nèi)容豐富的教育培訓(xùn)班。周口市政府這幾年通過推行農(nóng)民教育培訓(xùn)“三進(jìn)村”工作，培養(yǎng)了一批又一批有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營的新時(shí)代農(nóng)民，特別是培養(yǎng)了一批種田能手、家庭農(nóng)場主、鄉(xiāng)村服務(wù)社社長，為周口市農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、它山之石，可以攻玉

放眼世界，環(huán)顧全球，我們發(fā)現(xiàn)西方國家的一些做法，對于解決我國“三農(nóng)”問題具有極大的借鑒意義。西方資本主義發(fā)達(dá)國家由于各國歷史、現(xiàn)實(shí)的不同，他們的工業(yè)化道路不盡一致，他們選擇農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的具體路徑道路也不一樣。但是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的選擇上，西方國家有一點(diǎn)是相同的：那就是將培養(yǎng)現(xiàn)代化的職業(yè)農(nóng)民作為各國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。在這方面，筆者查閱了西方國家的一些關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的法律條文，總結(jié)出如下規(guī)律：首先，西方資本主義國家的“重法”精神在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面也得到了充分的體現(xiàn)。例如，為保證農(nóng)業(yè)人才輩出，美國制定了《莫雷爾法》、《哈奇法》、《史密斯-利費(fèi)法》，這些法律的具體條文明確規(guī)定了每個(gè)州必須有專門的農(nóng)業(yè)教育培訓(xùn)學(xué)校和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)，實(shí)行農(nóng)業(yè)教育、科學(xué)研究、技術(shù)推廣“三位一體”，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展后繼人才。我們的近鄰韓國也有類似的做法，他們?yōu)檗r(nóng)業(yè)立法，先后頒布《農(nóng)漁民后繼者育成基金法》《農(nóng)漁村發(fā)展特別措施法》，詳細(xì)規(guī)定了對農(nóng)漁民后繼者提供資金支持的具體措施，提供技術(shù)教育的具體內(nèi)容。法律措施的不可抗拒性讓培養(yǎng)農(nóng)業(yè)后繼者和專業(yè)農(nóng)戶成為各級政府不敢懈怠的任務(wù)。荷蘭的做法更是值得我們深思。荷蘭為保證農(nóng)業(yè)人才的成長，把小學(xué)生小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識緊密結(jié)合起來，小學(xué)階段就開設(shè)農(nóng)業(yè)方面的知識教育。想想我們的家長為保證子女不輸在起跑線上，對孩子的教育內(nèi)容又包括哪些？我們灌輸?shù)氖呛煤脤W(xué)習(xí)，跳出農(nóng)門，脫離農(nóng)村。其次，西方資本主義國家的“重錢”思想在保證農(nóng)業(yè)發(fā)展方面也得到了充分體現(xiàn)。眾所周知，任何方面的教育培訓(xùn)都需要大量資金，農(nóng)業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)也不例外。對此西方各國政府為保證農(nóng)民教育培訓(xùn)資金的到位，不靠捐助、不靠慈善，靠政府自己，都是以政府資金投入為主要舉措。法國采取的措施更是值得我們學(xué)習(xí)，他們實(shí)施的是農(nóng)民按需培訓(xùn)，農(nóng)民完全可以根據(jù)自己需要，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主選擇學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)習(xí)免費(fèi)而且給補(bǔ)貼，建立了至上而下的多層次的農(nóng)民教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。日本、韓國為發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅政府重視，也充分發(fā)揮民間社團(tuán)的作用，他們成立了各級農(nóng)民協(xié)會，農(nóng)民協(xié)會承擔(dān)起規(guī)劃農(nóng)業(yè)技術(shù)教育，培訓(xùn)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員的任務(wù)，保證農(nóng)業(yè)后繼有人。當(dāng)然，像美國、德國這些發(fā)達(dá)國家，人口素質(zhì)、文化水平普遍較高，即使是農(nóng)民一般也接受過高等教育，德國的職業(yè)教育更是世界有名，農(nóng)民不僅受過高等教育，而且必須經(jīng)過至少三年的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育。第三，西方國家的一些做法按我們的傳統(tǒng)思維去衡量，更值得我們反思。例如，在西方國家，要當(dāng)農(nóng)民是一件不容易的事情，因?yàn)槲鞣絿覍?shí)行從事農(nóng)業(yè)資格準(zhǔn)入制度，比如在英國，要想當(dāng)農(nóng)民，必須有兩個(gè)證書作保證，一是農(nóng)業(yè)職業(yè)培訓(xùn)證書，二是農(nóng)業(yè)技術(shù)教育證書。在法國要當(dāng)農(nóng)民，必須獲得四種農(nóng)業(yè)方面職業(yè)資格證書。德國的農(nóng)業(yè)資格證書分為“合格證書”和“農(nóng)場師傅證書”兩種。在加拿大，要想成為農(nóng)民，要想成為農(nóng)業(yè)經(jīng)營者，必須獲得“綠色證書”。種種措施保證了農(nóng)業(yè)資源讓高素質(zhì)的農(nóng)民來使用和經(jīng)營。

第6篇：助農(nóng)的含義范文

在源遠(yuǎn)流長、浩瀚無際的祖國醫(yī)學(xué)海洋里，方劑之多，數(shù)不勝數(shù)，其中小柴胡湯尤為醫(yī)林所重視，臨床用之極其廣泛，自金、成無己注釋《傷寒論》以來，少陽病為半表半里，小柴胡湯為和解之劑，此觀點(diǎn)一直沿襲至今，眾醫(yī)順從，很少提出異論。愚人對仲景《傷寒論》感興趣已十多年，經(jīng)臨床實(shí)踐，目睹其用藥之精當(dāng)，微妙與獨(dú)特，用小柴胡湯化裁加減得心應(yīng)手，療效滿意，亦獲非淺，油然茅塞頓開，為悟其義知其理，則重溫《傷寒論》有關(guān)小柴胡湯證原文，前后對照、結(jié)合臨床、追溯其源。小柴胡湯作和解劑這種觀點(diǎn)，有悖仲景原意，衍其真、脫其本、失其原之弊，冒昧地談?wù)劰P者對本方窺管之見，謬誤之處，同道斧正。

1 小柴胡湯在《傷寒論》中的地位

醫(yī)學(xué)中的“傷寒”一詞自來就有廣、狹兩種含義，如《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也?！边@個(gè)“傷寒”是廣義的，指包括溫病在內(nèi)的外感病，《難經(jīng)·五十八難》說“傷寒有五，中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病”。而有傷寒之“傷寒”則是狹義的。傷寒既然有廣狹之分，那對《傷寒論》的看法就引起分歧，有認(rèn)為《傷寒論》只論述由寒邪所引起的外感病，另有則認(rèn)為《傷寒論》包括所有的外感病在內(nèi)，這兩種爭論誰是誰非，長期以來尚無定論，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證的看待，從《傷寒論》內(nèi)容看，確實(shí)包括了溫病的各種熱性病，如第六條“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病。身灼熱者名風(fēng)溫……”歷代醫(yī)家對此論述頗多，觀點(diǎn)各一，認(rèn)為該條文包括溫病的亦屬不少。而且《傷寒論》中方劑，清下、育陰諸法都有，也都適用于溫病，當(dāng)然從另一角度看，對于溫病的理論水平還不十分完整，僅憑《傷寒論》作治療溫病的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

從《傷寒論》所論傷寒是廣義的，只是仲景詳于寒略于溫，非仲師不懂溫邪致病，小柴胡湯就是仲師治療溫病的一貼先河首方。從六經(jīng)看，何經(jīng)都有表、里證之分，寒邪傷人首中太陽成“中風(fēng)”、“傷寒”之表實(shí)，表虛證；熱邪傷人則直入少陽經(jīng)，少陽少火應(yīng)肝膽，內(nèi)寄相火，即人體溫熙長養(yǎng)的生長活動，故最喜條達(dá)，且手足少陽經(jīng)脈分布膻中、循脅肋、繞口、過目、通咽，特點(diǎn)是邪氣中易熱化而出現(xiàn)口苦、咽干、目眩、煩滿，往來寒熱等少陽經(jīng)表熱證，小柴胡湯為此專設(shè)，屬溫病辛涼解表之一貼好方，治療半表半里證，并非和解劑。仲景在《傷寒論》中對溫病治療，有解表（辛涼法小柴胡）、清氣（熱、白虎）、瀉下（大、小、調(diào)承氣類）、育陰（黃連阿膠湯）等一線貫通，更為全面，否則僅清熱、攻下、育陰而無解表，是不符合病情機(jī)轉(zhuǎn)演變規(guī)律的，可見小柴胡湯在《傷寒論》中地位是非常重要的，是治療溫病的辛涼解表方。

2 小柴胡湯證本屬少陽經(jīng)表熱證范疇

《傷寒論》論六經(jīng)均有表證、里證之分，病在經(jīng)脈體表者，當(dāng)從表證、經(jīng)證論之，病在臟腑者乃以里證、臟證、腑證論之。綱目分明，表里有別。

仲景于六經(jīng)病中都分別記載了“中風(fēng)”、“傷寒”的病證，一般指經(jīng)病表證，因?yàn)樗柌≈酗L(fēng)，傷寒提綱的脈證，所以《醫(yī)宗金鑒》在注釋第二條、第三條時(shí)說：“后凡稱中風(fēng)者，皆指此脈證而言?！鄙訇柌‘?dāng)同此例，如《傷寒論》第九十六條“傷寒五六日，中風(fēng)，往來寒熱，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔……”。二百六十四條：“少陽中風(fēng)、兩耳無所聞，目赤胸中痛而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚?！倍倭鍡l：“傷寒脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽……”指的就是少陽經(jīng)表證，又何以知其表熱證呢？通過仲景原文析之則一目了然，宋本《傷寒論》九十七條說“血若氣盡腠理開，邪氣因入”說明邪從腠里侵入少陽病的主要成因，如二百六十五條（原文已述此略），一百四十九條之嘔而發(fā)熱者，以及二百三十條之舌上白苔，九十六條之往來寒熱等證無一不是少陽經(jīng)證之象，進(jìn)而論之本病亦和它經(jīng)表證一樣，具備該經(jīng)體表經(jīng)脈循行部位的證候，如目眨、耳聾、胸脅苦滿，由于少陽經(jīng)脈屬膽絡(luò)肝，內(nèi)寄相火，病邪多從熱化。故經(jīng)證可見口苦、咽干、目赤、心煩、喜嘔等明顯的熱象，因此是屬少陽經(jīng)表證無疑。

轉(zhuǎn)貼于

3 小柴胡湯完全可治療溫病

溫病、傷寒均屬外感病，皆由外感六邪氣所致，究溫病病因病機(jī)多因感受四時(shí)不同的溫?zé)岵⌒皬目诒嵌敕甘痔幏谓?jīng)所致，臨床初起以發(fā)熱、微惡風(fēng)寒、咳嗽、頭痛、咽痛、舌尖紅、苔薄白、脈浮數(shù)為特征，亦有病種初期臨床不盡如此。論其傷寒則病多由外感風(fēng)寒侵襲人體，首犯足太陽膀胱經(jīng)，從皮毛入，初起以惡寒重、發(fā)熱輕或不發(fā)熱、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、身痛、苔白、脈浮緊或緩為主要特征。兩者迥然有別。

小柴胡湯因柴胡為該方主藥而得名，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載“柴胡有主寒熱邪氣”的作用，《本草叢新》記載“柴胡味苦、微寒有解表、除少陽，厥陰之邪熱，升陽，調(diào)經(jīng)之功。”現(xiàn)代研究證明，南北柴胡均含揮發(fā)油、柴胡醇、柴胡皂苷等成分，有解熱鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛、消炎等作用，對流感病毒有抑制作用，中藥專著中都將柴胡列入辛涼解表一類，近十年來用單味柴胡提取液制成的注射液，已廣泛用于感冒發(fā)熱，有較好的解表退熱效果，臨床上有的病種查不出什么原因所致發(fā)熱，西藥抗生素用之無效者，柴胡注射液用之立即生效。小柴胡湯辛涼解表，因邪從熱化配黃芩以清熱，又防經(jīng)邪入膽腑，姜棗調(diào)和榮衛(wèi)，助柴胡散表邪，參草益氣扶正祛邪，又因少陽證多見嘔吐故用半夏以降逆止嘔。

臨床運(yùn)用本方，若風(fēng)溫初起邪在衛(wèi)表，可去參棗姜辛、甘、溫，加銀花、連翹透表解毒，若邪入氣分則加石膏、知母。春溫病始得則加入苦寒直清里熱之品，若屬濕溫，邪在衛(wèi)、氣，則酌加芳化之合香，佩蘭、陳皮等效果十分滿意，其余溫病初起加減化裁亦屬常法。

木春三月，陽氣升發(fā)，陰氣潛藏，萬物皆生，春天風(fēng)木當(dāng)令，肝氣主之。柴胡辛涼入肝膽經(jīng)能清瀉肝膽火熱，遂其條達(dá)同助脾胃以消化，小柴胡湯中柴芩兩藥為君，因此運(yùn)用本方靈活多變治其各類溫病均可。仲師雖在《傷寒論》一書中詳寒略溫，此非醫(yī)圣惟知寒邪致病而不曉溫邪傷人？這里就個(gè)人固陋之見，小柴胡湯是溫病初起邪入衛(wèi)氣分之良方，大抵才是仲景本意，非治少陽半表半里之和解劑，這樣更符合仲師理、法、方、藥法度。

4 小柴胡湯當(dāng)屬扶正祛邪辛涼解表劑

第7篇：助農(nóng)的含義范文

關(guān)鍵詞：讀經(jīng)典；做臨床；悟道；仿道

中圖分類號：R22　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1673－7717(2007)－1798－06

讀經(jīng)典可以啟迪思維，提高悟性，用于指導(dǎo)臨床；做臨床可以驗(yàn)證理論，提升理論乃至創(chuàng)新理論。只有臨床效著，理論先進(jìn)，中醫(yī)才可久傳，中醫(yī)才可大行其道，中醫(yī)才可復(fù)興。故讀經(jīng)典做臨床的目的在于繼承與創(chuàng)新。

古往今來，讀經(jīng)典做臨床成就了諸多包括醫(yī)圣在內(nèi)的醫(yī)學(xué)大家。歷代名醫(yī)，無一不是精研經(jīng)典、勤求古訓(xùn)者，無一不是博采眾長、革新創(chuàng)造者。漢?張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》。”被后世奉為醫(yī)圣。唐?孫思邈“青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷”，博采群經(jīng)，努力實(shí)踐，遂有《千金要方》、《千金翼方》“遺法傳于百代”。金?劉完素“法之與術(shù)，悉出《內(nèi)經(jīng)》之玄機(jī)”。發(fā)《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣之幽微，倡“六氣皆從火化”、“五志過極皆為熱甚”，“六經(jīng)傳受皆為熱證”等新說。李東垣發(fā)《內(nèi)經(jīng)》胃氣學(xué)說之端緒，結(jié)合其豐富臨床經(jīng)驗(yàn)，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”而著《脾胃論》，成為辨內(nèi)外傷病證之圭臬。清?葉天士，承仲景傷寒之學(xué)，結(jié)合臨床熱性病流行特點(diǎn)，創(chuàng)立衛(wèi)氣營血為綱的辨證體系，他的胃陰學(xué)說取法東垣并有發(fā)明，他的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)仍為今日之“臨證指南”。近現(xiàn)代蒲輔周老中醫(yī)初出茅廬時(shí)，求診者中有效有不效，若不能得心應(yīng)手，遂毅然停診，閉門讀經(jīng)3年后復(fù)出江湖，臨證水平迅速提高，等等。

故讀經(jīng)典做臨床是中醫(yī)成才的重要途徑。余被入選國家優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才來，通過讀經(jīng)典做臨床，心有所得，認(rèn)為讀經(jīng)典做臨床，重點(diǎn)體現(xiàn)在理法方藥上。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)理法方藥之相貫，理法方藥相貫于什么呢?愚以為相貫于對道的“悟”與“仿”。茲述于下，見教于大方家。

1 中華醫(yī)理尚“道”

1．1　中醫(yī)不僅講醫(yī)學(xué)重在論醫(yī)道《素問?著至教論》載：“黃帝坐明堂，召雷公而問之日：子知醫(yī)之道乎?雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受樹天之度，四時(shí)陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教，疑于二皇。帝日：善!無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！敝嗅t(yī)不僅是醫(yī)學(xué)，主要論醫(yī)道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)“道”字269次，多以本原、過程的概念出現(xiàn)。而用“學(xué)”字6次，只以學(xué)習(xí)、學(xué)問的含義出現(xiàn)。故中華醫(yī)理尚“道”。

中華醫(yī)道講的是自然之道與生命之道，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的奇跡。中華醫(yī)道認(rèn)識領(lǐng)域主要在生命過程，而非人體結(jié)構(gòu)。生命過程的主導(dǎo)在神氣，而形器只是神氣的載體。醫(yī)道的實(shí)踐目標(biāo)在于生命的全面自主實(shí)現(xiàn)、全面自由發(fā)展與全面自我和諧。人和則平，失和則病。中醫(yī)調(diào)于人而病自和。中醫(yī)不僅是治病的醫(yī)學(xué)，而更是調(diào)人的醫(yī)道。中華醫(yī)道在于攝生的自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和，而治道亦在于促進(jìn)其自穩(wěn)、自調(diào)、自控、自生、自化與自和。中華醫(yī)道體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一與和諧，以及人的生命過程的統(tǒng)一與和諧。是一個(gè)開放、協(xié)同、混沌、有序、多維、多元、非線性、非平衡、自組織、自和諧的大千世界。中華醫(yī)道對人體結(jié)構(gòu)研究科學(xué)之超越，不僅是人類認(rèn)識史上的偉大創(chuàng)舉，而且是未來文明追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)。中醫(yī)是醫(yī)道而超越世俗意義的醫(yī)學(xué)。中華醫(yī)道由宏及微，由隱至顯，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，從金元爭鳴到溫病諸家，創(chuàng)造了肯定之肯定的輝煌歷史；西方醫(yī)學(xué)由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，從細(xì)胞說到分子論，走過了否定之否定的艱難旅程。21世紀(jì)是東西文化交會和共振的時(shí)代，21世紀(jì)是中華智慧超越和包容的時(shí)代。完成文化的復(fù)興與崛起，中華醫(yī)道必將大倡于天下(傅景華《中國中醫(yī)藥報(bào)》2005－6－14)。

1．2　有形無形皆有道道分形之上下 道有形上和形下之分。形上之道為無形之道。在《內(nèi)經(jīng)》對無形之道的描述如：“其知道者，法于陰陽……”(《素問?上古天真論》)、“至道在微，變化無窮，孰知其原，窘乎哉!消者瞿瞿，孰知其要，閔閔之當(dāng)，孰者為良”之“至道”(《素問?靈蘭密典論》)、“陽道”“陰道”《素問?太陰陽明論》、“生化之道”《素問?五常政大論》、“陰陽之道”《靈樞?根結(jié)論》、“天道”《素問?三部九候論》等；形下之道為有形之道。有形之道如：“水道”(《素問?靈蘭密典論》)、“使道”(《素問?靈蘭密典論》)、“脈道”(《素問?玉機(jī)真臟論》)、“經(jīng)脈之道”(《素問?陰陽類論》)、“氣道”(《靈樞?口問論》)、“津液之道”(《靈樞?脹論》)、“息道”(《靈樞?刺節(jié)真邪論》)“五臟之道”(《素問?調(diào)經(jīng)論》)等。有形之道實(shí)際上還是器，因?yàn)樗切味碌臇|西?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”?！暗朗菬o體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器，不在道也。既有形質(zhì)，可為器用，故云‘而下者謂之器’也”。王夫之說：“無其器則無其道”(《周易外傳》卷五)，可見道能生器，無道不成器，故道在形之上，器為形之下，這上下之別，是因?yàn)榈罏槠魑镏驹?，但是無器也就沒有道的存身之處，所以這道和器雖有形上和形下之分，兩者卻密不可分，道是器的內(nèi)涵．器是道的外在形式，器有粗細(xì)之別，道也有深淺之分，兩者相依共存。因此形上有外在的形下表現(xiàn)，形下有內(nèi)在的形上寓義，道器有分，而又無分，促使人們達(dá)到道器合一，即道即器的境界。

1．3　人身乃道復(fù)合體諸道貫于“一道”“一道”者大道之謂，陰陽之道也。《素問?保命全形論》有云“人生有形，不離陰陽”。人身有形，亦不離于道。人身可為是道的復(fù)合體。有形之道是謂器，器是氣機(jī)升降出入之所，為生化之宇。道皆有出入之竅，是為玄府?！叭恍撸锊挥?，人之臟腑皮毛、肌肉筋膜、骨髓爪牙，至于世之萬物，盡皆有之，乃氣出入升降之道路門戶也。人之眼耳鼻舌，身意神識，能為用者，皆升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也。若目無所見，耳無所聞，鼻不聞臭，舌不知味，筋痿骨痹，爪退齒腐，毛發(fā)墮落，皮膚不仁，腸胃不能滲泄者，悉由熱氣怫郁，玄府閉密，而致氣液血脈榮衛(wèi)精神，不能升降出入故也。各隨郁結(jié)微甚，而為病之重輕，故知熱郁于目，則元所見也。故目微昏者，至近則轉(zhuǎn)難辨物，由目之玄府閉小，如隔簾視物之象也?；蛞暼缦壱碚?，玄府有所閉合者

也?！?《證治準(zhǔn)繩?雜病?第七冊?七竅門上》)。人身是一個(gè)大管道，如人的口與相通，這是一個(gè)類圈體管道。這個(gè)管道有內(nèi)外表里上下。其外為表為陽，內(nèi)為里為陰。在時(shí)空關(guān)系上，則“肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市。”(《素問?禁論》)；根據(jù)陰陽的多少，則有三陰三陽之六經(jīng)。若對于陽經(jīng)來說如身之側(cè)為樞為少陽為一陽，開則為太陽為三陽在背側(cè)，闔則為陽明為二陽在腹側(cè)。其相應(yīng)者，少陰為樞，太陰為開，厥陰為闔。若分上中下三部，則有三焦。三焦總的生理功能，是體腔內(nèi)幾個(gè)臟腑在水谷消化、吸收、營養(yǎng)、排泄等功能方面的總合。人身內(nèi)又有許多小管道，這些都是氣化之宇，如血管、氣管、淋巴管等這些管道大多具有是類圈體管道。不管是整體大到生命還是小到細(xì)胞，都需要“進(jìn)食”和“排泄”，這就需要管道。各種生命體都是由細(xì)胞組成的，細(xì)胞被細(xì)胞膜包裹著，細(xì)胞就如一個(gè)由城墻圍起來的微小城鎮(zhèn)，細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)就是通過細(xì)胞膜上的信道，有用的物質(zhì)不斷地運(yùn)進(jìn)來，廢物和有毒物質(zhì)不斷地運(yùn)出去的。1890年，德國人瓦爾海姆?奧斯特瓦爾德在研究離子的催化作用時(shí)，推論出離子進(jìn)出細(xì)胞會傳遞信息。20世紀(jì)初，人們己對生物半透膜及細(xì)胞內(nèi)外液體的離子分布特性有所了解，猜測細(xì)胞這一微小的城墻中存在著很多“城門”，只允許特定的分子或離子出人。到20年代，生物化學(xué)家已能證實(shí)存在著一些離子出入的細(xì)胞膜信道。到50年代，英國人艾倫?霍奇金和安德魯?赫克斯利研究神經(jīng)纖維電生理機(jī)制時(shí)發(fā)現(xiàn)，離子從一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞中出來，進(jìn)入另一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞可以傳遞信息。德國人埃爾溫?內(nèi)爾和貝爾特?薩克曼則共同研制出一項(xiàng)膜片鉗技術(shù)，能測定出離子道的形態(tài)和功能。他們藉此發(fā)現(xiàn)每個(gè)細(xì)胞膜上有20－40種離子道，并證實(shí)離子道構(gòu)型的改變一開放或關(guān)閉，決定著細(xì)胞內(nèi)外離子濃度，影響著細(xì)胞的功能。到20世紀(jì)80年代中期，英國生物學(xué)家彼得?阿格雷和羅德里克?麥金農(nóng)研究不同的細(xì)胞膜蛋白，發(fā)現(xiàn)了一種被稱為水信道蛋白－1的蛋白質(zhì)。實(shí)驗(yàn)證明信道蛋白具有吸收水分的功能，是為水信道。水信道蛋白廣泛存在于動物、植物和微生物中，種類繁多，僅在人體組織內(nèi)就有200多種。這種水信道蛋白具有十分重要的功能，例如在人的腎臟中起關(guān)鍵性的過濾作用。人身約有60萬億個(gè)細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞有許多管道，人體是無數(shù)管道的綜合體，故人身皆道矣。

人體諸道如何相貫于一道呢?中華醫(yī)道認(rèn)為人體之道與自然之道通應(yīng)而同構(gòu)的。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》25章)。人類的生活行為的運(yùn)行是以地球物理運(yùn)行的法則為法則，地球運(yùn)行的法則是以整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則為法則，宇宙運(yùn)行是以道的法則為法則，道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。質(zhì)言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。如自然界中水道中的水逢寒則凝滯為冰，人體的水道是水液進(jìn)出人體的信道，遇寒性邪氣則亦易凝澀，而生諸病。如《傷寒論》中，仲景就善于治水道病。調(diào)治水道在《傷寒論》中的運(yùn)用較廣泛。津液是機(jī)體一切正常水液的總稱，是人體不可缺少的營養(yǎng)物質(zhì)。津液藏于膀胱，三焦為水道，由腎所主。如《素問?逆調(diào)論》“腎者，水臟，主津液。”《素問?靈蘭密典論》曰：“三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”?！鹅`樞?本臟論》曰：“三焦膀胱者，腠理亳毛其應(yīng)”?！碧枌俸?，主一身之表，風(fēng)寒外襲，首犯太陽，可表現(xiàn)津液失布。故傷寒易招致水病，此所謂“寒傷形”(《素問?陰陽應(yīng)象大論》)，同氣相求之理?，F(xiàn)從仲景常用的調(diào)水道諸法分析“道”以提示在臨床應(yīng)用中之重要性。發(fā)汗而調(diào)水道，如桂枝湯證之風(fēng)寒外襲，太陽中風(fēng)，衛(wèi)失開闔，腠理疏松，營陰失守，津自外泄，故見汗出，惡風(fēng)，脈緩等。用桂枝湯發(fā)汗而和調(diào)津液。桂枝、生姜、甘草、大棗辛甘化陽以固衛(wèi)陽，芍藥、甘草、大棗酸甘化陰以養(yǎng)津液和營，啜熱粥既益汗源，又可扶正。通過調(diào)和津液，達(dá)到驅(qū)邪扶正以調(diào)和陰陽。若無外邪臟無他病而自汗出者，亦可發(fā)汗而和調(diào)津液。如《傷寒論》53條：“病常自汗出者，此為榮氣和。榮氣和者，外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣諧和故爾。以榮行脈中，衛(wèi)行脈外。復(fù)發(fā)其汗，榮衛(wèi)和則愈。宜桂枝湯。”又《傷寒論》54條：“病人藏?zé)o他病，時(shí)發(fā)熱，自汗出而不愈者，此衛(wèi)氣不和也。先其時(shí)，發(fā)汗則愈，宜桂枝湯”。若風(fēng)寒外束，經(jīng)氣不舒，阻滯津液不能敷布，以致經(jīng)脈失于濡養(yǎng)而項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之。葛根升津舒經(jīng)。《傷寒論》62條：“發(fā)汗后，身疼痛，脈沉遲者，桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯主之?！贝藶檫^汗傷陽耗液，不能充灌滋養(yǎng)，故身疼痛，脈沉遲。用桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯治療。錢天來說：“此本中風(fēng)而以麻黃湯誤發(fā)其汗，遂致陽氣虛損，陰液耗竭，不能充灌滋養(yǎng)，故身疼痛而脈沉遲，非傷寒浮緊而身疼痛之可比也。仍以桂枝湯和解衛(wèi)陽，因誤汗之后多加芍藥之酸收以斂營陰之汗液，生姜以宣通其衰微之陽氣，人參以扶助其耗散之元真，故名之日桂枝新加湯?！贝思醋甜B(yǎng)津液加以宣暢之法。麻黃湯證之風(fēng)寒束表，寒性收引凝滯，致衛(wèi)陽被遏，津液營陰郁滯，腠理閉塞，經(jīng)脈不通，故惡寒，發(fā)熱，頭身疼痛等。治當(dāng)發(fā)汗宣肺，以解在表之寒邪，開泄閉郁之肺氣，以暢通津液。麻黃味苦辛性溫，人肺與膀胱經(jīng)，善開腠理發(fā)汗為君。由于本證屬衛(wèi)郁營滯，故單用麻黃發(fā)汗，只能解衛(wèi)氣之閉郁，所以又用透營達(dá)衛(wèi)的桂枝為臣，既助麻發(fā)汗，又使邪氣去而營衛(wèi)和。杏仁降利肺氣，與麻黃相伍，一宣一降，以復(fù)肺氣之宣降，既通調(diào)水道又增強(qiáng)宣肺之功為佐。炙甘草既能調(diào)和宣降之麻杳，又能緩和麻桂相合峻烈之性，使汗出不致過猛而傷耗正氣，是使藥而兼佐藥之用。小青龍湯證之“傷寒表不解，心下有水氣”，是對外寒內(nèi)飲小青龍湯證病機(jī)的概括。心下部原有寒飲之邪內(nèi)停，即所謂“心下有水氣”。水寒射肺，肺失宣降則咳嗽。水飲之邪變動不居，可隨三焦氣機(jī)升降出入，故有眾多或見癥：水飲不化，津液不滋，則渴，但不欲飲水；水走大腸，清濁不分，則下利；水寒滯氣，氣機(jī)失暢，則噎；水飲內(nèi)停，氣化不利，則小便不利，甚或少腹脹滿；寒飲迫肺，肺氣上逆，則喘。綜上分析諸癥，咳喘、渴、噎為上焦證候；干嘔為中焦證候；小便不利、少腹?jié)M、下利為下焦證候。證候雖多，關(guān)鍵為“水氣”所致?！秱畞硖K集》言：“太陽之化，在天為寒，在地為水?！薄靶南掠兴畾?，是傷臟也?！逼滹嬀坳柖艨芍?，治當(dāng)溫化水飲為要。心下有水飲，外有表寒，治以小青龍湯外散在表之寒邪，內(nèi)消心下之水飲，此乃發(fā)汗蠲飲，表里兩治之法。小青龍湯由麻黃、桂枝、干姜、細(xì)辛、五味子、半夏、芍藥、甘草組成。麻黃發(fā)汗解表，宣肺平喘，兼以利水；配桂枝可增強(qiáng)宣散寒邪，通暢陽氣的作用。干姜配半夏，溫化中焦水寒之邪，治心下水氣。細(xì)辛辛溫而散，溫散上中下三焦水寒之邪。諸藥辛散太過，猶恐耗陰動陽，損傷正氣，故用炙甘草溫以守中扶正。芍藥酸斂以護(hù)肝陰。

五味子酸斂以護(hù)腎陰，使本方為溫散寒飲而不傷正氣。統(tǒng)觀本方外解表寒，能溫通三焦，有治上中下三焦寒飲之功效。大青龍湯證之“太陽中風(fēng)，脈浮緊，發(fā)熱，惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之”。大青龍湯乃風(fēng)寒束表，津液郁滯，里有郁熱，故取解表清里之法，令汗出邪解，猶如龍升雨降，郁熱頓除?！皞}浮緩，身不疼，但重，乍有輕時(shí)，無少陰證者，大青龍湯發(fā)之”。屬于寒邪留著于四肢肌膚之間，郁閉衛(wèi)陽，使氣機(jī)不行，津液凝澀所致。用大青龍湯發(fā)越陽郁，汗出陽氣通利，津液流暢則愈。大青龍湯為發(fā)汗之劑，麻黃味甘溫，桂枝味辛熱。故以甘辛相合而為發(fā)散之劑。甘草味甘平，杏仁味甘苦，苦甘為助，佐麻黃以發(fā)表，大棗味甘溫，生姜味辛溫辛甘相合，佐桂枝以解肌。是以石膏為使，昧甘辛微寒，質(zhì)重而又專達(dá)肌表者，清熱除煩。猶如春熱而煩躁，雷雨解而致和焉。人之汗以天地之雨名之，譬若亢熱已極，一雨而涼。利小便或下而調(diào)水道，津液與人身之元?dú)馐腔ハ嗌?。在心肺陽氣的作用下，水?jīng)腎的氣化作用化而為氣，然后布散全身，護(hù)衛(wèi)肌表。使臟腑活動得以正常進(jìn)行，從而促成津液的化生。水化為氣，氣化為水，元?dú)夂徒蛞捍嬖谥芮械年P(guān)系。一旦水的通調(diào)發(fā)生障礙，便會影響到氣的功能，引起氣的病變，甚則可累及于血。正如清?唐宗?！堆C論?陰陽水火氣血論》所說“治氣即是治水，治水即是治氣?！蔽遘呱⒆C之太陽表邪未解，循經(jīng)內(nèi)傳太陽之腑，以致膀胱氣化不利，或在太陽表證期間膀胱氣化機(jī)能低下，飲水過多，不及氣化，水液內(nèi)留阻遏膀胱氣化機(jī)能。津液不能輸布上承則口渴、消渴或渴欲飲水。廢水不能排泄則小便不利或小便少。水畜下焦，氣機(jī)蘊(yùn)遏故少腹苦里急。水邪上逆，阻滯中焦氣機(jī)則心下痞。水邪上逆，胃失和降則渴欲飲水，水人則吐。治宜外疏內(nèi)利，通陽化氣利水。五苓散主之。本方由茯苓、澤瀉、豬苓、白術(shù)、桂枝組成。具有利水滲濕，溫陽化氣之功效。從而達(dá)到津液和調(diào)，氣化如常，表里雙解。豬苓湯證之下利而熱渴，是陰虛而水熱互結(jié)，非芩、連、芍藥所宜?？葒I煩渴者，是水氣所犯使然；水氣犯肺則咳，犯胃則嘔；水氣內(nèi)停而津不上布則渴；陰虛有熱，上擾神明則心煩不得眠。小便不利是水熱互結(jié)于下焦，津液不得下通也。故治當(dāng)育陰清熱利水。豬苓湯主之。二苓澤瀉甘淡滲濕利水，阿膠甘平育陰以潤燥，滑石清熱通竅以利小便。又滑石，白色通肺，滋少陰之源也。澤瀉、阿膠，咸先人腎，壯少陰之體；二苓、滑石，淡滲膀胱，利少陰之用。五味皆潤下之品，為少陰樞機(jī)之劑。大陷胸湯(丸)證，因誤下邪熱內(nèi)陷，或未經(jīng)誤下，邪熱內(nèi)入與水飲相互搏結(jié)而形成結(jié)胸證。關(guān)脈沉說明水飲結(jié)于心下，寸浮關(guān)沉之脈，提示熱與有形之痰水結(jié)于胸膈。大陷胸湯為瀉熱逐水之峻劑，其中甘遂辛苦而寒，能瀉熱，又能瀉水逐飲，長于瀉胸腹之積水，如《本草逢原》記載“水道利，則水氣散；谷道利，則宿積除。甘遂行水氣則逐宿積，故利水谷道”。大黃苦寒，瀉熱、蕩實(shí)。芒硝軟堅(jiān)，破水熱之結(jié)。大黃配甘遂能清熱瀉下，峻逐水飲；芒硝助甘遂能逐水蕩滌邪熱。三藥相伍，瀉熱逐水之力迅猛，可使水熱之結(jié)，從大便瀉下無余。因甘遂有毒，瀉下峻猛，故須中病即止，不可過量，故方后注有“得快利，止后服”之告誡。“傷寒六七日，結(jié)胸?zé)釋?shí)，脈沉而緊，心下痛，按之石硬者，大陷胸湯主之(135)?！眰呷?，雖未經(jīng)誤下，邪氣亦可由表傳里，熱與水結(jié)而成實(shí)，產(chǎn)生熱實(shí)結(jié)胸證。大結(jié)胸為水熱互結(jié)，法當(dāng)瀉熱逐水破結(jié)，治用大陷胸湯。若“水結(jié)在胸脅”者，可用大陷胸湯瀉熱逐水破結(jié)?？马嵅f：“熱入里是結(jié)胸之因，水結(jié)是結(jié)胸之本”，二者缺一不成結(jié)胸。張隱庵還特別提出：“大結(jié)胸之證，而有風(fēng)結(jié)、寒結(jié)、水結(jié)、燥結(jié)之不同?！贝蠼Y(jié)胸證，為外邪入里，熱與水結(jié)于胸脅。證見膈內(nèi)疼痛拒按，或心下痛，按之石硬，甚則從心下至少腹，手不可近，頭汗出，舌燥而渴，日晡所小有潮熱。治當(dāng)瀉熱逐水，用大陷朐湯。這類熱實(shí)結(jié)胸證，病情類似少陽兼陽明里實(shí)證，病位涉及胸脅，故治宜大陷胸湯?！疤柌?，重發(fā)汗而后下之，不大便五六日，舌上燥而渴，日晡所小有潮熱，從心下至少腹硬滿而痛，不可近者，大陷胸湯主之(137)?！碧柌∪糁匕l(fā)汗，已傷津液，復(fù)攻下，津液大傷，而致邪熱內(nèi)陷，水熱互結(jié)形成大結(jié)胸證。因達(dá)經(jīng)誤治津傷胃燥，故有五六日不大便、舌上燥而渴、日晡所小有潮熱等陽明腑實(shí)證的表現(xiàn)。這是熱實(shí)結(jié)胸的重證，可用大陷胸湯蕩滌水熱實(shí)邪。溫化而調(diào)水道，如苓桂術(shù)甘湯證之“傷寒，若吐、若下后。心下逆滿、氣上沖胸、起則頭眩、脈沉緊，發(fā)汗則動經(jīng)，身為振振搖者，茯：箏桂枝白術(shù)甘草湯主之?！避吖鹦g(shù)甘湯證主治心下有痰飲，胸脅支滿，目眩，及傷寒吐下后，心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩，脈沉緊，發(fā)汗則動經(jīng)，身為振振搖者。膀胱氣鈍則水蓄，脾不行津液則飲聚。白術(shù)、甘草崇脾土以運(yùn)津液，茯苓、桂枝利膀胱以布?xì)饣?，則痰飲悉蠲矣，水飲旋從小便去。桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯證，“服桂枝湯，或下之，仍頭項(xiàng)強(qiáng)痛，翕翕發(fā)熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯主之?！比环鹬蛳轮m不切中病情，而病氣亦已衰矣。茲為脾虛水停，太陽經(jīng)府被水邪所遏。頭項(xiàng)強(qiáng)痛，翕翕發(fā)熱，而脈不云浮，亦不惡寒惡風(fēng)，翕翕乃微開微闔之象，是未可與頭痛發(fā)熱并論者，獨(dú)水停心下滿而微痛、無汗而小便不利，邪無從出，為是證之關(guān)鍵。蓋太陽為寒水之府，頭頂乃太陽經(jīng)脈之所至，若非水停心下，前服桂枝湯即強(qiáng)痛可除。其不除者，半由寒水之不下行電。無汗忌桂，無表無需乎桂，故去之。茯苓利小便，故加之。水氣因陽氣不充而停，不益其氣，病機(jī)不轉(zhuǎn)，故加白術(shù)益氣而除濕。術(shù)益氣而除濕，故加之。雖然甘壅之白術(shù)，非滿痛之心下所宜，其所以得收其效者，獨(dú)賴有芍藥以斂之耳。況術(shù)為脾家準(zhǔn)對之藥，得芍藥自疾趨而入脾，得茯苓又相協(xié)而利水，水行則滿痛必除。真武湯證于《傷寒論》中凡兩見．一見于太陽中篇，一見于少陰篇。真武，水神之名。以之名方，治水之意寓焉。太陽為寒水之經(jīng)，少陰乃主水之臟，皆關(guān)乎水，故叫真武湯。水氣為病，或上凌心火，或中淹脾土．或泛溢皮腠，或閉塞經(jīng)絡(luò)。阻礙氣機(jī)升降，影響津液運(yùn)行。故悸動，瞑眩，矚動，振振欲擗之狀出焉，腹痛下利，小便不利，肢重疼痛，或咳或嘔之癥等。欲治水先當(dāng)培土固堤，故用白術(shù)；再當(dāng)疏浚通流，故用茯苓；水寒則凝，當(dāng)溫化之，故用附子；又當(dāng)推行宣泄，用生姜為使；木植而后土固，土固而后水藏，白芍者，囤土藏水使不流失之木也。利樞機(jī)調(diào)和水道，小柴胡湯，和樞機(jī)、解郁結(jié)、暢三焦、達(dá)氣機(jī)。使少陽經(jīng)氣調(diào)和，氣機(jī)得以扭轉(zhuǎn)，有助于命門之火的發(fā)越。三焦隸屬少陽，用小柴胡湯可調(diào)和少陽，疏利三焦，使三焦水道通暢，可調(diào)和律液。故可治“陽明病，脅下滿，不大便而嘔，舌上白胎者，可與小柴胡湯。上焦得通，津液得下，胃氣因和，身然汗出而解?！敝倬皩τ趥赖谋嬷稳绱司珜彛呛芎玫氖痉?。

故讀經(jīng)典在于知“道”悟“道”，然后才能貫“道”?！白x書不得一貫理，不知圣學(xué)真心傳。治病不得一貫理，不知醫(yī)

道真機(jī)緘。欲知醫(yī)道真機(jī)緘，必從周身去貫穿。周身骨節(jié)三百有六十，周身毛竅八萬有四千。果能周身皆貫穿，便是平地小神仙。吾嘗治病治上頭，便從下頭去貫穿。吾嘗治病治下頭，便從上頭去貫穿。吾嘗治病治左邊，便從右邊去貫穿。吾嘗治病治右邊，便從左邊去貫穿。此皆翻覆去貫穿，不免內(nèi)中多曲彎。若是一直去貫穿，不必遠(yuǎn)道費(fèi)周旋。吾嘗治病治中焦，以其肢體能貫穿。吾嘗治病治小腸，以其血道能貫穿。吾嘗治病治大腸，以其氣道能貫穿。吾嘗治病治精髓，以其督脈能貫穿。吾嘗治病治經(jīng)絡(luò)，以其任脈能貫穿。吾嘗治病治皮毛，以其腠理能貫穿。吾嘗治病治丹田，以其命火能貫穿。吾嘗治病治元府，以其臟里能貫穿。吾嘗治病治髓海，以其骨里能貫穿。吾嘗治病治糞門，以其六腑能貫穿。吾嘗治病治玉門，以其百竅能貫穿。吾嘗治病治五心，以其中心能貫穿。吾嘗治病治穴道，以其中氣能貫穿。吾嘗治病治祖竅，以其先天能貫穿。吾嘗治病治鼻息，以其后天能貫穿。不能渾身皆貫穿，便非醫(yī)道真機(jī)緘。醫(yī)道真機(jī)緘，即是神仙真妙元。古來學(xué)圣亦不少，幾個(gè)悟澈真機(jī)關(guān)。誠使周身節(jié)骨毛竅，無不貫穿，則氣血周流，常如天地流行不已，六脈和緩，而大年可享矣?！?《蠢子集?卷一?醫(yī)道亦從一貫得來》)

2　中醫(yī)方藥尚仿

理法方藥中，“理、法”是察“道”明“道”而知“道”，是辨證的過程?！胺剿帯蹦朔隆暗馈必灐暗馈保瑸槭┲蔚倪^程。明。施沛《祖劑》云“方者仿也，醫(yī)者意也，自仲景而本之伊尹，由伊尹而上溯軒農(nóng)，其于方劑之道庶幾焉近之矣”?！吨芤?系辭上》“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睌M諸其形容，取象比類是中醫(yī)的基本思維方法。仿有模擬之意。方劑的制定必須效仿于道，明確講就是符合病機(jī)病證用藥制定。方劑是中醫(yī)臨床治療疾病的重要手段，是在辨證、立法的基礎(chǔ)上選定藥物、酌定劑量妥善配伍而成的。方由藥物組成，是藥物應(yīng)用的基本形式，但其并非是藥物簡單的堆砌或相加，它是同性質(zhì)或不同性質(zhì)藥物組成的有序統(tǒng)一體，從而在臨床上發(fā)揮多靶點(diǎn)、多途徑、整合的治療作用。臨床上要組織好一首療效確實(shí)的方劑，其重要的前提是準(zhǔn)確的辨證，確定病機(jī)?！熬?、臣、佐、使”理論是治方的靈活原則?！熬?、臣、佐、使”一詞最早見于《神農(nóng)本草經(jīng)》。《本經(jīng)序錄》云：“上藥120種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年者，本上經(jīng)。中藥120種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒斟酌其宜，欲遏病補(bǔ)虛贏者，本中經(jīng)。下藥125種為佐使，主治病以應(yīng)發(fā)，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣破積聚愈疾者，本下經(jīng)”。有關(guān)“君、臣、佐、使”的概念最早載于《素問。至真要大論》之“主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上中下三品之謂也”。這段記述既明確地提出了與《本經(jīng)》所載的運(yùn)用于藥性分類者不同，又揭示了方中藥物主次從屬的地位，因此“君、臣、佐、使”的組方理論肇始于《內(nèi)經(jīng)》。唐?王冰在《素問?至真要大論》中注曰：“上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名位。膠餌之道，當(dāng)為此為法。治病之道，不必皆然，以主病者為君，佐君者為臣，應(yīng)臣之為佐，皆所以贊成方用也”。金元時(shí)期，如金?張?jiān)卦凇夺t(yī)學(xué)啟源?用藥各定分兩》中指出“為君最多，臣次之，佐使又次之，藥之于證，所主停者，則各等分也”。元?李杲在《脾胃論》中再次強(qiáng)調(diào)“君藥分量最多，臣藥次之，使藥又次之。不可令臣過于君，君臣有序，相與宣攝，則可以御邪除病矣”，并對“主病之謂君”之義舉例加以說明，如“治表實(shí)，麻黃、葛根；表虛，桂枝、黃芪；里實(shí)，枳實(shí)、大黃；里虛，人參、芍藥；熱者，黃芩、黃連；寒者，干姜、附子之類為君?！泵鳎尾S在《醫(yī)學(xué)管見》中又進(jìn)一步界定了君、臣、佐、使的含義，謂“大抵藥之治病，各有所主。主治者，君電。輔治者，臣也。與君藥相反而相助者，佐也。引經(jīng)及治病之藥至病所者，使也”。清?吳儀洛在《成方切用》中亦較為詳細(xì)地闡述為“主病者，對證之要藥也，故謂之君，君者味數(shù)少而分量重，賴之以為主也。佐君者謂之臣，味數(shù)稍多，而分量稍輕，所以匡君之不迨也。應(yīng)臣者謂之使，數(shù)可出人，而分量更輕，所以備通行向?qū)е挂?。此則君臣佐使之義電?！比蝗绐?dú)參湯僅一味人參組成，并不是按所謂“君、臣、佐、使”的原則組方，但其大補(bǔ)元?dú)庵?，對證屬元?dú)馔雒摰奈Ｖ夭∪?，每有起死回生之效。丹溪制二妙散以黃柏清熱燥濕為君，臣以蒼術(shù)，辛散苦燥，健脾燥濕，標(biāo)本兼顧，入姜汁調(diào)服，辛散以助藥力，增強(qiáng)通絡(luò)止痛之功，為主治濕熱下注證候的基礎(chǔ)名方，而方中未配“應(yīng)臣之使”。本方藥雖少，但切中病機(jī)，臨床只要辨證準(zhǔn)確則如有的之矢，無不靈驗(yàn)。如果“君、臣、佐、使”乃組方所必須遵循的原則，那么獨(dú)參湯與二妙散等則背離了這一原則，其是否算切中病機(jī)、療效確實(shí)的理想方劑呢?臨床療效已作了肯定的回答。再如．治六郁證的越鞠丸，費(fèi)伯雄在《醫(yī)方論》卷二中論述：“凡郁病必先氣病，氣得流通，郁于何有?此方注云統(tǒng)治六郁，豈有一時(shí)而六郁并集者乎?須知古人立方，不過昭示大法。氣郁者香附為君，濕郁者蒼術(shù)為君，血郁者川芎為君，食郁者神曲為君，火郁者梔子為君。相其病在何處，酌量加減，方能得古人之意而不泥古人之方。讀一切方書，皆當(dāng)作如是觀?！蓖翕纸忉屃兜攸S丸的君臣定位謂“血虛陰衰，熟地為君；精滑頭昏，山萸為君；小便或多或少、或赤或白，茯苓為君；小便淋瀝，澤瀉為君；心虛火盛，及有瘀血，丹皮為君；脾胃虛弱，皮膚干澀，山藥為君”?？梢?，方中君、臣、佐、使的地位是可隨病機(jī)變化而改變的，并非如準(zhǔn)則般不可篡改。根據(jù)病機(jī)變化而酌定君、臣、佐、使以遣藥組方恰好是中醫(yī)辨證論治在方藥遴選中的具體體現(xiàn)，如此才能切中肯綮。因此，方藥仿道的“君、臣、佐、使”，并非是具有標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)的組方“原則”，應(yīng)是一種組方的基本“結(jié)構(gòu)”?！敖Y(jié)構(gòu)”是指“組成整體的各部分的搭配和安排”，“君、臣、佐、使”正是組成方劑這一整體的各種藥物的搭配和安排，與此釋義不謀而合。因病有萬病，機(jī)有萬變，方有萬方，萬方貫于一“仿”。真正具有“準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)”性質(zhì)的組方原則，卻是知“道”，隨病機(jī)而變的模仿原則。

3　方藥可模擬時(shí)空以御醫(yī)道

時(shí)空是把握“道”的要素。離開了時(shí)空則無從言“道”?！皶r(shí)乘六龍，以御天也?！?《周易?乾文言》)意為領(lǐng)略時(shí)間，可以駕御天道，天道就是自然規(guī)律?！吨芤?大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨?！焙握唏{御之義；天衢即天道。中國的傳統(tǒng)思維對道的認(rèn)識以時(shí)間為主，空間為輔。以時(shí)間統(tǒng)攝空間。空間方面顯示為“體”為“器”“為形下之道”，時(shí)間方面顯示為“象”為“形上之道”。體象合一乃為全道。時(shí)間指事物發(fā)生、發(fā)展、變化之始終之順序性。以時(shí)間統(tǒng)攝空間，其宇宙圖景正如《素問?天元紀(jì)大論》說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物之始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，日陰日陽，日柔日剛，幽顯既位，寒暑馳張，

生生化化，品物咸彰?！彼灾嗅t(yī)的人體模型是生命的整體、氣的整體和以時(shí)間為主以空間為輔的自然整體?！靶味稀钡恼w是中醫(yī)的特點(diǎn)。

認(rèn)識“道”狀態(tài)的關(guān)鍵是辨別證候，審查病機(jī)。根據(jù)病態(tài)“道”的時(shí)空狀態(tài)，運(yùn)用效仿或模擬時(shí)空的方藥，去對應(yīng)和調(diào)整病態(tài)“道”的時(shí)空狀態(tài)，這是辨證論治的肯綮。療效則是驗(yàn)證知“道”與仿“道”或模擬“道”是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。對道的把握在于對時(shí)空要素的辨識。時(shí)間指事物發(fā)生、發(fā)展、變化之始終之順序性。如春夏秋冬溫?zé)釠龊庩柾鶑?fù)者，故寒熱陰有時(shí)間屬性；空間空間是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。故表里虛實(shí)具有空間屬性?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》“天有八紀(jì)，地有五里，……故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！卑思o(jì)就是二分二至四立，是時(shí)間；五里就是東西南北中五方，是空間。不用時(shí)間空間的道理治病“則災(zāi)害至矣”，把握時(shí)空重視時(shí)間是中醫(yī)很重視的。認(rèn)識病人狀態(tài)的關(guān)鍵是辨別證候，這個(gè)候就有時(shí)間的概念。根據(jù)病態(tài)“道”的時(shí)空狀態(tài)，運(yùn)用效仿或模擬時(shí)空的方藥，去對應(yīng)和調(diào)整病態(tài)“道”的時(shí)空狀態(tài)，這是辨證論治的肯綮。療效則是驗(yàn)證知“道”與仿“道”或模擬“道”是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。對道的把握在于對時(shí)空要素的辨識。時(shí)間指事物發(fā)生、發(fā)展、變化之始終之順序性。如春夏秋冬溫?zé)釠龊庩柾鶑?fù)者，故寒熱陰有時(shí)間屬性；空間是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性?？臻g具有三維性，即具有長、寬、高三度。故表里虛實(shí)具有空間屬性。中醫(yī)的特點(diǎn)是運(yùn)用藥的性味治病的。性有寒、熱、溫、涼四種藥性，古時(shí)也稱四氣。具有時(shí)間屬性。味有辛、甘、酸、苦、咸五味。具有空間屬性。世上萬事萬物都具有時(shí)空屬性。藥物的寒、熱、溫、涼，是從藥物作用于機(jī)體所發(fā)生的反應(yīng)概括出來的。是與所治疾病的寒、熱性質(zhì)相對而言。能夠減輕或消除熱證的藥物，一般屬于寒性或涼性，如黃芩、板藍(lán)根對于發(fā)熱口渴、咽痛等熱證有清熱解毒作用，表明這兩種藥物具有寒性。反之能夠減輕或消除寒證的藥物，一般屬于溫性而上，如附子、干姜對于腹中冷痛、脈沉無力等寒證有溫中散寒作用，表明這兩種藥物具有熱性。在治則方面，《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“療寒以熱藥，療熱以寒藥?！端貑?至真要大論》云：“寒者熱之，熱者寒之?！边@是基本的用藥規(guī)律。

辛：有發(fā)散、行氣、行血作用。具有擴(kuò)展空間之勢。一般治療表證的藥物，如麻黃、薄荷，或治療氣血阻滯的藥物，如木香、紅花等，都有辛味。甘：有補(bǔ)益、和中、緩急等作用。具有能充實(shí)空間之能。一般用于治療虛證的滋補(bǔ)強(qiáng)壯藥．如黨參、熟地；和拘急疼痛、調(diào)和藥性的藥物，如飴糖、甘草等，皆有甘味。甘味藥多質(zhì)潤而善于滋燥。酸：酸有收斂、固澀作用。具有收縮空間之用。一般具有酸味的藥物多用于治療虛汗、泄瀉等證，如山茱萸、五味子澀精斂汗，五倍子澀腸止瀉。澀：與酸味藥的作用相似。多用以治療虛汗、泄瀉、尿頻、精滑、出血等證，如龍骨、牡蠣澀精，赤石脂能澀腸止瀉。苦：有泄和燥的作用。泄有通泄如大黃，用于熱結(jié)便秘；有降泄如杏仁，用于肺氣上逆的喘咳；有清泄如梔子，用于熱盛心煩等證。至于燥，則用于濕證。濕證有寒濕、濕熱的不同，如蒼術(shù)適用于前者；黃連適用于后者。此外苦還有堅(jiān)陰的作用，如黃柏、知母用于腎陰虛虧而相火亢盛的痿證，即具有瀉火存陰(堅(jiān)陰)的意義。成：有軟堅(jiān)散結(jié)、瀉下作用。多用以治療瘰疬、痰核、痞塊及熱結(jié)便秘等證，如瓦楞子軟堅(jiān)散結(jié)，芒硝瀉下通便等。淡：有滲濕、利尿作用。多用以治療水腫、小便不利等證，如豬苓、茯苓等利尿藥。所有這些都具有調(diào)整空間的作用。中醫(yī)最善模擬時(shí)間或以時(shí)間為主空間為輔的方劑治病。

如白虎者西方之金神，可秋之主，虎嘯谷中冷，金風(fēng)酷暑消，神于解熱，莫如白虎。白虎湯主治陽明氣分熱盛證。壯熱面赤，煩渴引飲，汗出惡熱，脈洪大有力?！秱摗罚骸叭柡喜?，腹?jié)M身重，難以轉(zhuǎn)側(cè)，口不仁，面垢，譫語遺尿。發(fā)汗則譫語；下之則額上生汗，手足逆冷。若自汗出者，白虎湯主之”；“傷寒，脈滑而厥者，里有熱，白虎湯主之。”

白虎湯分析：君：生石膏：辛甘大寒，清泄肺胃而除煩熱。時(shí)間屬性。臣：知母：一助石膏清肺胃之熱。時(shí)間屬性；一以借苦寒質(zhì)潤以滋其燥。佐使：炙甘草、粳米：益胃護(hù)津，使大寒之劑而無損傷肺胃之慮。4藥共用，具有清熱生津之功，使其熱清煩除，津生渴止，由邪熱內(nèi)盛所致諸證皆可相應(yīng)頓挫。

如小青龍湯主治外寒內(nèi)飲證。惡寒發(fā)熱，無汗，胸痞喘咳，痰多而稀，或痰飲喘咳，不得平臥，或身體疼重，頭面四肢浮腫，舌苔白滑，脈浮者。《傷寒論》：“傷寒表不解，心下有水氣，干嘔，發(fā)熱而咳，或渴或利，或噎，或小便不利，少腹?jié)M，或喘者，小青龍湯主之”。

小青龍湯分析：君：針對表寒，具有時(shí)空屬性。麻黃：發(fā)汗解表，宣肺平喘，發(fā)汗利水；桂枝：發(fā)汗解表――助麻黃；溫陽化飲――助里飲之化。臣：針對里飲，具有空間屬性。干姜：辛熱，溫脾以退化水飲，溫肺以通調(diào)水道；細(xì)辛：辛溫，溫肺化飲，起腎之陽氣，助表邪外出；半夏：燥濕化痰，和胃降逆。佐制：五味子：酸收斂氣，具有空間屬性：芍藥：和營養(yǎng)血，具有空間屬性。佐使：炙甘草：益氣和中，調(diào)和諸藥。

如真武湯證。《傷寒論》84條：“太陽病發(fā)汗，汗出不解，其人仍發(fā)熱，心下悸，頭眩，身動，振振欲擗地者，真武湯主之。316條：少陰病，二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此為有水氣，其人或咳，或小便不利。或下利，或嘔者，真武湯主之。”真武北方水神也而屬腎，用以治水氣。

真武湯分析：君：附子(炮)：大辛大熱，使腎陽得復(fù)，氣化得行，水為陰邪，“陰得陽助則化”，此即“壯元陽以消陰翳”。具有時(shí)間屬性。臣：白術(shù)：甘苦而溫，燥濕健脾，頗合“脾喜燥惡濕”之性，附子振腎陽于先，姜、術(shù)復(fù)脾陽于后；茯苓：甘淡平，入脾腎諸經(jīng)，助姜、術(shù)之健脾強(qiáng)運(yùn)，可淡滲水濕，使陰邪從小便而行。具有空間屬性。佐：生姜：辛而微溫，走而不守，宣肺溫胃，助附子行散溢于肌表之濕；芍藥：一則柔肝以止腹痛，一則斂陰護(hù)液，斂陰緩急，以治身嘴動，一則防姜、術(shù)、附等溫燥之品傷陰之弊，一則《本經(jīng)》載芍藥“能利小便”。具有時(shí)空屬性。

如半夏瀉心湯證。《傷寒論》傷寒五六日，嘔而發(fā)熱者，柴胡湯證具，而以他藥下之，柴胡證仍在者，復(fù)與柴胡湯。此雖已下之，不為逆，必蒸蒸而振，卻發(fā)熱汗出而解。若心下滿而痛者，此為結(jié)胸也，大陷胸湯主之，但滿而不痛者，此為痞，柴胡不中與之，宜半夏瀉心湯?！督饏T?嘔吐噦下利病脈證治》：“嘔而腸鳴，心下痞者，半夏瀉心湯主之”。

半夏瀉心湯分析：君：半夏：辛開散結(jié)除痞，苦降和胃止嘔，溫以散寒。臣：干姜：辛散寒邪，助夏辛開散結(jié)，(助夏)溫胃止嘔。半夏、干姜相伍，辛開散寒結(jié)溫胃止嘔。黃芩、黃連：苦降泄熱，清腸止瀉。君、臣相伍，辛開苦降法。調(diào)整時(shí)空。佐：人參、大棗：健脾益氣，復(fù)脾胃升降之功，扶正助祛邪，“塞因塞用”，防辛溫傷陰，苦寒傷陽。使：甘草：調(diào)和諸藥。

如小柴胡湯證：《傷寒論》：“傷寒五六日，中風(fēng)，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，或胸中煩而不嘔．或渴，或腹中痛，或脅下痞，或心下悸，小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，小柴胡湯主之?！?/p>

小柴胡湯分析：君：柴胡：為少陽專藥輕清升散，疏邪透表。臣：黃芩：苦寒善清少陽相火，一散一清共解少陽之邪。(上焦得通)調(diào)整時(shí)空。佐：半夏：和胃降逆，散結(jié)消痞，助君藥臣藥攻邪之用。(津液得下)調(diào)整時(shí)空；人參、甘草亦為佐。使：生姜、大棗：益衛(wèi)氣，生津液，和營衛(wèi)，既扶正以助祛邪，又實(shí)里而防邪人。(胃氣因和)調(diào)整時(shí)空。

第8篇：助農(nóng)的含義范文

關(guān)鍵詞；中國古代 人名使用 尊卑 統(tǒng)屬 責(zé)任

關(guān)于秦漢以來的結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成原理，是涉及中國歷史基本特點(diǎn)的重要問題，中外學(xué)者解釋頗多。其中以馬克斯·韋伯（Max Weber）和白樂日(Etienne Balazs)為代表的學(xué)者從官僚制度的角度揭示中國的特性。韋伯認(rèn)為秦代以來的中國是以“家產(chǎn)官僚制”為核心形成的[1]。白樂日也認(rèn)為在鳥瞰數(shù)千年中國歷史時(shí)，一個(gè)持久不變的特點(diǎn)就是官僚主義，其顯著標(biāo)志是士大夫統(tǒng)治階級不間斷的連續(xù)性。具體來說，中國社會如同一金字塔，底層是農(nóng)民；中間階層包括商人與手工業(yè)者，兩者人數(shù)很少，他們無自主權(quán)，地位低下；高踞頂上的是官僚，他們賦予社會金字塔以特色，使它成為一個(gè)官僚社會。[2]王毓銓則強(qiáng)調(diào)中國是皇帝一人的“家天下”，是由皇帝、官與民構(gòu)成的封建家長制專制國家，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民的依附性地位。[3]日本學(xué)者西嶋定生則進(jìn)一步以秦漢帝國為例，提出當(dāng)時(shí)的帝國是以賜爵制為手段形成的皇帝的“個(gè)別人身支配”，其性質(zhì)是主與奴的關(guān)系。[4]后來，尾形勇又從君臣稱呼入手，對上述問題進(jìn)行了深入的研究。[5]

上述學(xué)者的研究可以說由外及內(nèi)，逐步深入到內(nèi)部去尋找帝國構(gòu)成的原理，尤其是尾形勇的研究，從君臣的稱呼揭示君臣間的關(guān)系，關(guān)系背后的國家秩序，并注意了這種關(guān)系與家族關(guān)系的不同。他重點(diǎn)考察的是“臣某”，即“臣＋人名”，與“稱臣”的意義，涉及的主要是君—臣關(guān)系，將“民”視為“臣”而認(rèn)為君臣關(guān)系涵蓋了古代的所有關(guān)系。[6]這種理解有些簡單化，其觀點(diǎn)因此也不夠全面。原因在于他只側(cè)重于分析“臣某”與“稱臣”，而沒有意識到一般意義上人“名”的使用對于古代帝國秩序構(gòu)造所具有的作用。實(shí)際上，如何使用人“名”為理解中國古代體制提供了一個(gè)新視角。以下將就這一問題作些初步研究。中國古代在這里是泛指先秦至唐代。

最近西方的社會理論出現(xiàn)了重視日常生活的新趨勢，英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）提出了“日常生活的結(jié)構(gòu)化”的概念，并在此基礎(chǔ)上對社會的構(gòu)成做了新的分析。其說強(qiáng)調(diào)了日常接觸對于形成結(jié)構(gòu)的重要性，這對于理解中國古代人“名”日常使用的意義具有重要的啟發(fā)。[7]

今天我們習(xí)慣說“姓名”或“名字”，嚴(yán)格說來，西周以來“姓”“名”與“字”三者是有區(qū)別的。戰(zhàn)國以前，只有貴族以上的男女才有“姓”，成年的貴族才會有“字”，只有“名”是無論天子、貴族與平民，乃至奴婢均有的。另外，男性貴族還有“氏”，他們的“字”前也要附上伯、仲、叔、季這樣的“行第”。如果為官，還有官稱，死后則有謚號。后兩種在某些場合也被用來當(dāng)作稱呼。

關(guān)于先秦以來的“姓名”問題，顧炎武以來就不斷有學(xué)者加以研究。不過主要集中在“姓氏”上，如“姓”的含義、得姓與改姓等；對于“名”則主要討論取名的原則，“名”與“字”的關(guān)系，改名與排行等，僅個(gè)別學(xué)者注意到姓名的使用問題。[8]近來關(guān)于“姓名”的文化人類學(xué)研究著眼于姓名的發(fā)展規(guī)律，對于中國古代的“姓名”問題并無新見。[9]即便是一貫關(guān)心取名（naming）問題的外國文化人類學(xué)家，注意的也多是不同民族中取名的意義。[10]這些研究基本沒有注意探討人“名”的使用，即在何種場合下“稱名”，何時(shí)不“稱名”，“稱名”與否的意義何在，與君、臣與民間的關(guān)系的達(dá)成有何聯(lián)系。正如學(xué)者指出的，人倫的世界是各種名之間聯(lián)系建構(gòu)起來的領(lǐng)域，對于“名”的掌握是古代（中國）國家的權(quán)力來源，在中國古代，“名”是最重要的權(quán)力內(nèi)涵之一。[11]在我看來，看似細(xì)碎的人名稱呼使用實(shí)際包含了古代國家秩序如何構(gòu)建的大問題，有必要認(rèn)真探討。為了清楚地揭示人“名”使用的意義，需要從資料相對豐富的西周說起。

關(guān)于人“名”的意義與使用，《儀禮》與《禮記》中均有比較詳細(xì)的記載。不過，兩書成書在春秋末到戰(zhàn)國時(shí)期[13]，其說是否反映西周春秋的情況是需要分析的。

《禮記·檀弓》云“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也”，指出“士”以上的貴族在人生的不同階段應(yīng)有不同的稱呼，成年以前稱“名”，行冠禮后稱“字”，五十歲以后稱“行第”，死后稱“謚號”，并認(rèn)為西周時(shí)期就出現(xiàn)了上述關(guān)于名字稱呼的整套做法。核之以西周的金文與文獻(xiàn)，應(yīng)該說，這四種情況均已出現(xiàn)，但還不能斷定得到嚴(yán)格的執(zhí)行。

據(jù)研究，取字的習(xí)慣到西周至少在貴族階層內(nèi)已經(jīng)形成了。從西周銅器銘文上看，“字”的構(gòu)成與《儀禮·士冠禮》所記男子之字“曰伯某甫（父），仲叔季唯其所當(dāng)”是吻合的。[14]關(guān)于“五十以伯仲”，西周金文中確有這樣的用例[15]，春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中也不乏類似的例子，但所稱之人是否年過五十，不得而知?！八乐u”見于春秋，沒有疑問。至于西周是否已行此道，學(xué)界爭論已久，最新的研究則肯定西周已實(shí)行“死謚”的制度，但尚未形成固定的規(guī)則。[16]

根據(jù)上述原則，貴族只有在二十歲以前的幼年時(shí)期以“名”相稱，成年行冠禮后他人主要以“字”相稱。不過，在一些特定的場合，成年的貴族也要自稱名，他人也要稱其“名”而非“字”。這些場合中人“名”使用上所體現(xiàn)的意義值得認(rèn)真分析。

《禮記·曲禮》曰“父前子名，君前臣名”，鄭玄注稱“對至尊，無大小皆相名”，這是成年貴族使用“名”的最重要的場合?！熬俺济痹谖髦芙鹞闹幸惨训玫津?yàn)證。陳夢家指出西周冊命時(shí)，一開始必稱受命者的私名，而王自稱曰“余”[17]，而金文在敘述冊封時(shí)也只云“王”如何如何，而不指斥其名。另，《左傳》“僖公二十八年”周天子策命晉文公重耳為伯，重耳從命后“曰‘重耳敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之丕顯休命’”便自稱其名，亦是“君前臣名”?！蹲髠鳌反颂幫暾涗浟水?dāng)時(shí)策命雙方的命辭與答辭，據(jù)此，現(xiàn)存記載策命的金文的相應(yīng)部分所云“某拜手稽首”等[18]均是受策者當(dāng)場的答辭。面對周天子，受策者要自稱其名，也就是“君前臣名”。

先秦時(shí)期君臣關(guān)系不僅存在于天子諸侯間，亦見于諸侯與大夫、大夫與家臣間，因此“君前臣名”普遍見于不同等級的人的交往中。天子稱諸侯名，諸侯對天子亦自稱名，對百姓則不稱名而稱寡人，百姓則應(yīng)稱名。故《禮記·曲禮》說“諸侯見天子，曰臣某侯某，其與民言，自稱曰寡人”。如果公室策命臣宰、諸侯策命卿大夫，據(jù)研究，“其文例、禮儀、制度與王室冊命金文相若”[19]，臣宰、卿大夫亦應(yīng)自稱名。即便貴為天子，在諸侯大臣與庶民面前雖然不名，一旦祭祀天地鬼神，則要稱名、稱臣。[20]

此外，關(guān)于何種情況下稱名，《禮記·曲禮》還有 “天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡，諸侯失地名，滅同姓名”一類的說法。

總而言之，稱名與不稱名取決于日常接觸的特定情景下雙方地位的高下。地位相對尊貴者不自稱名，其名也不被對方提起；地位相對地下者則自稱名。圍繞“名”的用與不用，構(gòu)建出從天子到大臣、諸侯、再到卿士與庶民的一般層級次序。[21]

上述乃是一般情形，對于一些特殊的臣下，如卿老、世臣與家相，則出于尊重而不稱名，故有“國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾”的說法。[22]后來還出現(xiàn)了“王者臣有不名者五”更為具體的說法，在歷代君臣往來中的確也能見到臣下“不名”的情況。[23]這些例外是以上述通例為依托的，并從相反的角度鞏固了“稱名”的一般做法。

這套禮法的基本出發(fā)點(diǎn)源于時(shí)人對“禮”與“名”的理解?！抖Y記·曲禮》說“夫禮者，自卑而尊人”，“名”則是體現(xiàn)“自卑而尊人”的一種手段。具體而言“名”則集敬重與卑賤含義于一身，視稱呼雙方地位的高下通過稱“名”與不稱“名”分別體現(xiàn)出“尊”與“卑”。

《儀禮·士冠禮》云“冠而字之，敬其名也”，即成年后不稱名而稱字是出于對其“名”的尊敬，揭示了“名”是敬重對象的一面。尾形勇說“名”是應(yīng)該敬重的東西，因此，不應(yīng)輕易自稱[24]，是有道理的。避諱尊者的“名”而稱爵號；對同輩稱“字”不稱名均體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

與此相對，“名”亦有卑賤的一面。這一點(diǎn)在先秦禮書中并無直接的說明，倒是漢儒有明白的表述?！栋谆⑼āば彰分姓f“名者，幼小卑賤之稱也”，唐人孔穎達(dá)在《禮記·曲禮》的疏中也說“名者質(zhì)賤之稱”。直接自稱名或名為別人提起均帶有貶低的意義?！洞呵铩坊腹吣暝啤跋?，谷伯綏來朝。鄧侯吾離來朝?！薄蹲髠鳌方忉屨f“七年春，谷伯、鄧侯來朝。名，賤之也?！薄百v之”的原因，《左傳》的作者沒有說明，后代的經(jīng)學(xué)家們則有種種不同的解釋，這里無須詳舉。結(jié)合經(jīng)傳的記載，通常對諸侯應(yīng)“稱爵不稱名”，史官這種地位低于諸侯的人如果稱諸侯名，體現(xiàn)了史官對他們的鄙視。

稱“名”帶有卑賤意，從對他人自稱“臣”中亦可得到旁證。《戰(zhàn)國策·秦策五》“文信侯欲攻趙以廣河間”記甘羅與張?zhí)茖υ?，唐曰“……臣之功不如武安君也”，后甘羅對曰“而卿不肯行，臣不知卿所死之處矣”，便是相互稱臣。這應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行的習(xí)氣。此風(fēng)延續(xù)到西漢初，顧炎武云“漢初，人對人多稱臣，乃戰(zhàn)國之余習(xí)”[25]。在交往場合對人稱“臣”，依張晏的解釋“古人相與語多自稱臣，自卑下之道也，若今人相與言自稱仆也”。[26]“臣”的含義，鄭玄認(rèn)為是“男子賤稱”[27]，《文選》班固《西都賦》“若臣者”句李周翰注“男子之賤稱，古人謙退皆稱之”。對人稱臣與對人稱名用意是一致的，臣為賤稱，此種語境下的“名”亦應(yīng)含有卑賤的意思。

以上對于理解時(shí)人如何使用“名”十分重要。由于“名”兼有尊、卑的意義，對地位高者則稱己名以示自卑，同時(shí)通過諱名，以爵位或字稱呼對方，表達(dá)出對對方的尊重。故列國之大夫出使要自稱曰：某，“與其君言則稱名，敬異國之君也”[28]。而地位相當(dāng)?shù)娜酥g則以字相稱?？追f達(dá)在疏《禮記·檀弓》“冠字”時(shí)說“二十有為人父之道，朋友等輩不可復(fù)呼其名，故冠而加字”。對于地位卑下者，則自稱“余”“余一人”“余小子”、“寡人”（諸侯對民），“老夫”（大夫七十而致事）[29]等?；凇懊奔媸咀鸨?，日常交往中，以稱名、稱字或不稱名作為媒介建立起交往者之間的尊卑或平等關(guān)系。質(zhì)言之，作為一種媒介，“名”的用與不用體現(xiàn)并構(gòu)成社會上不同地位與身份的成員間的相互關(guān)系。當(dāng)然，這種關(guān)系并不一定是永久性的。

先秦時(shí)期“稱名”在實(shí)際的運(yùn)用中往往是與“贄見禮”相配合的。據(jù)楊寬的研究，西周春秋的“贄見禮”通常遵循“禮尚往來”的原則，主人要?dú)w還來賓送來的“贄”。惟在下對上的場合，來賓要“奠贄”或“委質(zhì)”，且主人不還“贄”。此時(shí)“贄”的授受儀式成為確立君臣關(guān)系的手段。[30]而到戰(zhàn)國以后，“委質(zhì)為臣”的習(xí)慣依然存在，但君臣關(guān)系的確立已采用“璽”“符”制度。[31]不過，稱名與稱臣稱名的意義卻在經(jīng)歷了社會的巨大變革后依然存在，而且還有新的發(fā)展。

西周春秋時(shí)期開始出現(xiàn)的這套“名字”制度經(jīng)過一些損益而延續(xù)到了秦漢以后。變化主要體現(xiàn)在“字”上。秦漢以后人的“字”基本由兩個(gè)字組成，而非三字，也不再普遍后綴“父（甫）”字。使用“名字”的規(guī)矩則大體沿襲了西周春秋的傳統(tǒng)，不過多數(shù)人已經(jīng)不了解其中的確切含義了，而只知道平時(shí)交際時(shí)自稱名，對人稱字而不稱名?？脊虐l(fā)現(xiàn)的兩漢三國時(shí)期的“名謁”就直接顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)官吏與士人日常交往中如何使用“私名”，如何稱呼別人。

西漢后期的《尹灣漢簡》中包含墓主師饒收到的及自用的十枚名謁。簡YM6D15為東?？づ赃叺呐婵ぬ刂x長憙遣吏問師饒起居的名謁，其文云：

進(jìn)東海太守功曹

師卿

沛郡太守長憙謹(jǐn)遣吏奉謁再拜（正面）

問

君兄起居南陽謝長平（反面）

師饒投給他人的名謁見簡YM6D23，則做：

進(jìn)長安令

兒君（正面）

東海太守功曹史饒謹(jǐn)請吏奉謁再拜

請

威卿足下師君兄（反面）[32]

兩相比照，不同場合下師饒的稱呼截然不同。他人遣吏拜謁師饒時(shí)，名謁上只出現(xiàn)師饒的姓、尊稱“卿”[33]與字，而沒有他的“名”，投謁者則要具名。一旦師饒要投謁拜見他人，則要向?qū)Ψ椒Q名。實(shí)際上，現(xiàn)在所見到的兩漢三國時(shí)期的所有名謁中，投謁者均要自書其名，對方則只出現(xiàn)姓、字，或完全不出現(xiàn)。[34]無論是問起居，還是帶有其他目的，投謁者均是要利用投名謁，拜會等來保持雙方的聯(lián)系，或?yàn)閷Ψ剿p識。簡言之，往往有求于對方，故采取 “自卑而尊人”的辦法。在日常交往中，借助于“名”的出現(xiàn)與否顯示交往雙方的地位尊卑高下。[35]

這種做法到后代已發(fā)展到“日用而不知”的地步，人們對于其來歷與朔義已逐漸遺忘，后人的解釋也難得要領(lǐng)。十六國后秦時(shí)邵弘曾詳細(xì)闡發(fā)過“名”與“字”的用法。他說

君之于臣，先生之與其門人，名之可也。至于同官之于僚黨，同姓之于昆弟，同門之于朋友，可以稱其字而不可斥其名。故《公羊傳》曰‘名不如字’者，非謂其人之名不如其字尊，乃謂為人所字則近乎見尊，為人所名則近乎見卑也?！撸褐允伦穑鹫咧悦?。字則己之所以接卑，卑者之所以稱己。未有用之于尊而為卑，用之于卑而為尊者也。[36]

對于名、字的使用規(guī)則，邵弘有清楚認(rèn)識，也符合先秦以來的禮制，但他已不了解先秦時(shí)期“名”亦有卑賤一層含義，雖然知道“為人所字則近乎見尊，為人所名則近乎見卑也”，卻說不出所以然。所謂“名不如字”實(shí)際出自《谷梁傳》莊公十四年，說的是對諸侯的不同稱呼在尊重程度上有別，“州不如國，國不如名，名不如字”?！豆攘簜鳌返淖髡叱姓J(rèn)稱名的尊重程度不如稱字，這也是基于傳統(tǒng)上“名”有卑賤之意的觀念，而邵弘?yún)s說“非謂其人之名不如其字尊”，顯然未得要領(lǐng)。

時(shí)至唐代，人們對于“今人或稱字而不稱名”習(xí)慣更是不甚了了，顏師古雖然作了答復(fù)，僅說“此皆舉字以相崇尚，名則其自稱也。歷觀古人通人高士，言辭著于篇籍，筆跡存乎紙素。在身自述，必皆稱名，他人褒美，則相呼字”[37]，意識到“名”用來自稱，他人用來贊美某人則稱“字”，只是舉例描述了使用的場合，卻說不清真正的原由。

這種稱“名”的做法應(yīng)是與古人對“名”與“所名”間的密切關(guān)系的認(rèn)識分不開。英國人類學(xué)家弗雷澤根據(jù)諸多部落社會的現(xiàn)象指出“未開化民族對于語言和事物不能明確區(qū)分，常以為名字和它們所代表的人或物之間，不僅是人的思想概念上的聯(lián)系，而且是實(shí)在的物質(zhì)聯(lián)系，從而巫術(shù)容易通過名字，猶如通過頭發(fā)指甲及人身其他任何部分一樣，來為害于人。事實(shí)上，原始人把自己的名字看作是自身極重要的部分，因而非常注意保護(hù)它。今天仍有許多未開化的民族把自己的名字看作自身生命的重要部分，從而極力隱諱自己的真名，恐怕給不懷好意的人知道后用來傷害自己。”[38]這一解釋也大體適用于中國古代。先秦時(shí)流行的“詛”就包含類似的內(nèi)容?！稇?zhàn)國策·燕策二》“秦召燕王”載蘇代語“秦欲攻安邑，恐齊救之，則以宋委于齊，曰‘宋王無道，為木人以寫寡人，射其面’”云云。這種詛術(shù)要刻敵國君主的人像，寫上君主的名字，一面在神前念咒詛語，一面有人射君主的頭像。[39]人名在此起到代表被詛者的媒介作用。葛洪在《抱樸子·登涉》中多次提到入山若遇到山精一類“見之皆以名呼之，即不敢為害也”，“呼之名即吉”，這種法術(shù)亦是根源于此種認(rèn)識。

從世界范圍來看，上述做法并不是古代中國所獨(dú)有的。對某些人名采取避諱的辦法以示尊重是許多民族經(jīng)常使用的辦法。這種被文化人類學(xué)家稱為“人名避諱（name avoidance）” 的現(xiàn)象既見于古代的民族，也廣泛存在于北美洲、大洋洲、亞洲與非洲的部落社會。[40]古羅馬西塞羅（Cicero）的對話式著作De Finibus（《論界限》）中就存在對話者避諱西塞羅名字的現(xiàn)象。[41]在北美洲的Navaho印第安人部落中有不能當(dāng)面稱人名的習(xí)俗，某人在場時(shí)只能用親屬稱謂或“此人”相呼，當(dāng)面稱人名被認(rèn)為是非常不禮貌的。[42]Pawnee印第安人如果人生取得了重大成就便改名，以示異于過去。改過的人名通常情況下要被避諱。[43]大洋洲波利尼西亞群島上的Tikopia人則避諱祖先與父母的私名（personal name），如果子女要稱呼其父，則使用親屬稱謂，但其父可自由以私名稱呼子女，這被認(rèn)為是出于對父親的尊重。[44]在澳大利亞與新幾內(nèi)亞、非洲的Wayao人中均有改名后忌稱舊名的習(xí)俗。[45]非洲的Dahomean，Murngin人，馬來西亞婆羅洲上的Dusun人以及印尼巴厘島上的巴厘人均有類似的習(xí)俗。[46]

參考其他地區(qū)的資料，有理由相信，見于西周的人名使用習(xí)俗應(yīng)有更為古老的源頭，可能是周人在進(jìn)入文明以前就已遵行的習(xí)慣。

稱名與不稱名在西周春秋以來的日常生活中體現(xiàn)和確認(rèn)交往雙方的地位尊卑高下，但這種尊卑關(guān)系并不能保證持久維持。周天子通過分封制建立一個(gè)穩(wěn)定的等級秩序，通過這種等級維持穩(wěn)定的統(tǒng)治與隸屬關(guān)系，在這一過程中“名”亦發(fā)揮了重要的作用。其作用具體表現(xiàn)在“策名”上?！安呙币徽f出現(xiàn)在春秋時(shí)期，其實(shí)西周以來的“冊命”就已包含了“策名”的內(nèi)容，因此“策名”的實(shí)際起源可以上溯到西周初年。“策名”所體現(xiàn)的正是一次性的“稱名”行為的固定化。

“策名委質(zhì)”見于《左傳》僖公二十三年（前637年）。時(shí)晉懷公立，下令隨公子重耳逃亡的人要如期歸款，狐毛與狐偃兄弟均隨重耳在秦，其父狐突沒有召回二子，懷公執(zhí)獲狐突，逼其召回二子。狐突說：

子之能仕，父教之忠，古之制也。策名、委質(zhì)，貳乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年數(shù)矣。若又召之，教之貳也。父教子貳，何以事君？刑之不濫，君之明也，臣之愿也。刑以逞，誰則無罪？臣聞命矣。

所謂“策名”，注家有不同的解釋，杜預(yù)以為是“名書于所臣之策”，可從。或以為“策名”就是“策命禮”或“錫命禮”[47]，不確?！安呙Y”應(yīng)是“策名”的一種正式的形式，但“策名”還包括了其他途徑。就狐毛與狐偃策名于重耳一事來說，大概就很難說經(jīng)過什么正式的“策命禮”。重耳出逃前只是晉國的公子，年齡上也不足二十歲[48]，尚未行“冠禮”命字，更不可能舉行只有天子、公室與諸侯才能行的“策命禮”去策封卿大夫。有的也就是家臣。這里所謂的“策名”與下面說的“今臣之子，名在重耳”意思相近，或許就是一種書名于策，獻(xiàn)于所臣之人的行為。[49]

關(guān)于“策”，學(xué)者認(rèn)為是“載書”一類的文書[50]，是有道理的。山西侯馬出土的春秋時(shí)期[51]晉國的“載書”中有一類被整理者稱為“委質(zhì)類”，這類載書上均有某人“自質(zhì)于君所”句，是策名委質(zhì)的明證。[52]

這種“策名”是對西周以來隨著分封制而出現(xiàn)的“冊命禮”的模仿與簡化，突出了后者所包含“策名”的內(nèi)容。周天子舉行冊封儀式時(shí)當(dāng)庭由內(nèi)史代王宣讀冊命，冊命中先呼受命者之名，敘述冊命原由及告誡語，再敘冊命的官職，最后記冊命賞賜物及勉語。宣讀后將命冊授予受命者，副本則藏于王室。[53]冊命禮實(shí)際包含了受命者將自己的私名寫在所臣者的冊書上，并由后者收藏的程序。可以說，西周以來正式確立君臣關(guān)系的儀式中已帶有了“策名”的成分。

稱名與策名的一個(gè)明顯區(qū)別就是后者要將臣服者的名字書寫在竹簡或載書上，而不僅是一時(shí)性的自稱其名，這意味著名見于策者與收藏策者建立一種持久的隸屬與統(tǒng)轄關(guān)系，用當(dāng)時(shí)的話，就是君臣關(guān)系。杜預(yù)《春秋釋例》中說“至于國內(nèi)，策名委質(zhì)，即君臣之分已定”[54]指的正是這種情況。戰(zhàn)國時(shí)期墨子就曾反復(fù)指出“書之竹帛”所具有的保存記憶的作用。他說“又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸（或）恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之?！庇终f“古之圣王欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也?！盵55]“書之竹帛”主要的目的就是“傳遺子孫”，讓子孫了解祖先的所作所為，將臣服者的私名書于策上自然也帶有這樣的用意。當(dāng)時(shí)家臣與主人間得以建立世代的隸屬與統(tǒng)轄關(guān)系，也應(yīng)與“策名”之制有關(guān)。《國語·晉語八》所記載的，晉國在欒盈出奔后禁止其家臣跟從，否則要處死。而欒氏的家臣辛俞還是跑了，后被捉回，他說“臣聞之曰‘三世事家，君之；再世以下，主之?！戮运?，事主以勤，君之明令也。自臣之祖，以無大援于晉國。世隸于欒氏，于今三世矣，臣故不敢不君?！毙潦鲜来鳈枋系募页?，這種關(guān)系應(yīng)是通過“策名” 確立的。

進(jìn)一步分析，策名為何足以確立這種關(guān)系，應(yīng)與古人對“名”與“質(zhì)”的關(guān)系，以及書寫的意義有關(guān)?？追f達(dá)在解釋《禮記·檀弓》中“幼名”時(shí)說“名以名質(zhì)，生若無名，不可分別，故生三月而加名?！比擞啄陼r(shí)的名則體現(xiàn)其質(zhì)，而“著于竹帛謂之書，書者如也”，所謂“如”，按段玉裁的解釋就是“如其事物之狀也”。[56]因此，一旦將某人的名書于策上，也就是將其“質(zhì)”獻(xiàn)出，從而表示要忠于主人。

不過，通過“策名”確立的君臣關(guān)系只存在于當(dāng)事人之間，雙方的子孫并不能直接繼承這種關(guān)系。一旦當(dāng)事雙方中的一方死亡，死者的繼承人都要與對方重新冊命來確認(rèn)過去的君臣關(guān)系。[57]這種傳統(tǒng)使得因“策名”而產(chǎn)生的君臣關(guān)系帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，效忠只存在于具體的君臣個(gè)人之間，而不能自動延伸到嗣君與臣，或君與臣子，無法形成普遍的、穩(wěn)定的君臣效忠關(guān)系。這種情況對于諸侯國，乃至后代王朝的統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定都是不利的，同時(shí)也使得“策名”成為一種長期存在的儀式。

到了后代，通過“策名委質(zhì)”來確立臣屬關(guān)系的做法一直還保持著，其具體的表現(xiàn)和載體就是官府的各種官員名籍，尤其是某一官府下的官員的名籍。[58]用唐人的話說，即：

古之仕者，名書于所臣之策，各有分職，以相統(tǒng)治。《周官》，冢宰掌建邦之六典，而御史數(shù)凡從正者。然則冢宰總六卿之屬，以治其政，御史掌其在位名數(shù)，先后之次焉。今《漢書·百官表》列眾職之事，記在位之次，蓋亦古之制也。漢末，王隆、應(yīng)劭等，以百官表不具，乃作《漢官解詁》、《漢官儀》等書。是后相因，正史表志，無復(fù)百僚在官之名矣。[59]

在漢簡中可以見到被稱為“四時(shí)吏名籍”的邊塞地區(qū)官吏名籍，它不僅保存在相當(dāng)于縣一級的候官府中，在郡的都尉府中也有收藏，可以相互驗(yàn)證。[60]到了唐初仍有《新定將軍名》，《晉百官名》，《魏晉百官名》與《晉官屬名》等過去朝代的官員“名冊”存世[61]，裴松之注《三國志》時(shí)曾多次引用《百官名》、《百官名志》、《晉百官名》、《武帝百官名》、《咸熙元年百官名》等書[62]。前人復(fù)從文獻(xiàn)中鉤稽出《晉惠帝百官名》、《晉武帝太始官名》、《元康百官名》、《明帝東宮寮屬名》、《征西寮屬名》、《庾亮寮屬名》、《大司馬寮屬名》等類似的撰述。[63]將這類著作視為魏晉時(shí)期的產(chǎn)物。這類“百官名”從來源上講，是宮門口所懸掛的用來核對是否有資格出入宮廷的“門籍”[64]。此制自漢代出現(xiàn)，唐律中更有詳細(xì)的規(guī)定[65]。魏晉時(shí)期應(yīng)亦有此類“籍”。各個(gè)有權(quán)開府的官員自然也會有屬吏的“名籍”。這些是編撰前引諸書的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期的特殊之處恐怕只是在于內(nèi)容上增加了對官員的評狀。下面要提到的“除名”應(yīng)是將名字從這類“籍”上去掉。只是不同于西周春秋時(shí)期，秦漢以后，嚴(yán)格說來，君臣關(guān)系日益局限在皇帝與臣下之間，官府的府主與僚屬間的關(guān)系還帶有“君臣關(guān)系”的某種痕跡，但已不斷受到朝廷的抑制，在向上下級關(guān)系發(fā)展。北周武帝宇文邕曾對臣下說“近代以來，又有一弊，暫經(jīng)隸屬，便即禮若君臣?！闭J(rèn)為“此乃亂代之權(quán)宜，非經(jīng)國之治術(shù)。詩云‘夙夜匪解，以事一人?！蝗苏撸箵?jù)天子耳”。[66]所謂“暫經(jīng)隸屬，便即禮若君臣”指的就是官府的府主與僚佐間的君臣關(guān)系。

因“策名”與君臣關(guān)系的確立直接相聯(lián)，內(nèi)官與外官區(qū)別的意義也就突顯出來了。[67]內(nèi)官策名于朝廷，與皇帝直接構(gòu)成“策名委質(zhì)”的統(tǒng)屬關(guān)系。而隋代以前，外官中只有長吏由朝廷任命，僚屬多由長吏自行辟除，屬吏的名籍保存在長官手中，而非朝廷。前面提到有《征西寮屬名》、《庾亮寮屬名》、《大司馬寮屬名》就是其例。[68]因此，屬吏與長官間有“策名委質(zhì)”的關(guān)系，與朝廷只有間接的關(guān)系。屬吏只有通過察舉、征辟、做計(jì)吏及中正品評與科舉等途徑，貢于王廷，策名朝廷，得到職位，才能成為朝臣?；谶@種關(guān)系，屬吏要為長官服喪，《儀禮·喪服》規(guī)定為舊君服齊衰三月，漢代人則將此條解釋為“謂策名委質(zhì)為臣吏者也”，而“見察舉而不為吏者吊服加麻”。[69]漢代這類事例相當(dāng)多。[70]

曹魏時(shí)尚書左丞王煚出任陳相，未到任而陳王死，關(guān)于王煚?wèi)?yīng)為陳王服何種喪引起朝廷的討論。大儒王肅以“策名委質(zhì)”為依據(jù)認(rèn)為“煚至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀(jì)未交，君臣未禮，不責(zé)人之所不能。于義未正服君臣之服?！秱鳌吩弧呙|(zhì)，貳之乃辟也。’若夫未策名，未委質(zhì)，不可以純君臣之義也”，最后采納了王肅的說法。[71]王肅正是以是否策名委質(zhì)來判斷是否具有君臣關(guān)系，看來朝廷也認(rèn)可這一點(diǎn)。

另有一事也涉及“策名”問題。西晉時(shí)在討論“周喪察舉”時(shí)一個(gè)名叫“震”的官員說“王官司徒吏皆先由州郡之貢，而后升在王廷，策名委質(zhì)，列為帝臣，選任唯命，義不得辭。故遭周喪，得從公奪之制，周則迫命俯就。至于州郡之吏，未與王官同體，其舉也以孝順為名，以廉讓為務(wù)，在不制之限?！盵72]在此人看來，遇到了周喪，如果是王官司徒吏，因已“升在王廷，策名委質(zhì)”，故應(yīng)應(yīng)舉，而州郡吏則可終喪。這里的“策名委質(zhì)”應(yīng)指具體的納名于朝廷，成為“帝臣”，也就是朝臣。

與“策名”相應(yīng)，至晚自漢代就已出現(xiàn)了“除名”的處罰[73]。其含義是剝奪罪犯的所有官爵，身份降為庶民。這種處罰周秦就已存在，稱為“除名”蓋始于漢，《陳書·儒林·沈洙傳》載盛權(quán)議，文云“范泉今牒述《漢律》，云‘死罪及除名，罪證明白，考掠已至，而抵隱不服者，處當(dāng)列上’”，可證。唐律則有詳細(xì)規(guī)定[74]。西晉以下的文獻(xiàn)中官員遭“除名”者頗多。[75]推究其意，“除名”中的“名”指的就是前面提到的《百官名》一類的官員名籍。除名意味著官員與皇帝間的“策名委質(zhì)”關(guān)系被解除并降為普通百姓。

不過，“除名”并非意味著完全解除了與君主的策名關(guān)系而重新成為“化外之民”。約始于戰(zhàn)國，君臣間因“策名”而結(jié)成的關(guān)系也逐步擴(kuò)展到了庶民。除名只是解除了與皇帝的直接的策名關(guān)系，間接的君—民之間的策名關(guān)系并未解除。此點(diǎn)前賢未曾顧及[76]，實(shí)際對于完整理解古代中國體制相當(dāng)重要。

西周春秋時(shí)期，士以上的貴族男女出生后三個(gè)月由父親命名，并將“名”遍告家人，并由家臣之長“宰”“告閭史，閭史書為二：其一藏諸閭府，其一獻(xiàn)諸州史。州史獻(xiàn)諸州伯，州伯命藏諸州府”[77]，據(jù)此，貴族子孫的“名”官府是有記錄的，這也是一種“策名”，但是因未入仕，性質(zhì)上終有不同。因此，西周春秋的“國人”可以說在其宗主處有“名”可查，國人要出軍賦，戰(zhàn)時(shí)要從征，也承擔(dān)勞役，宗主有名冊可查是必要的。至于“野人”，包括諸侯國中卿大夫采邑上的“民”，恐怕天子與貴族手中并無“名”可索。野中普遍存在氏族或家族，國中的貴族便難于超越族團(tuán)，直接對單個(gè)的勞動者實(shí)行人身強(qiáng)制。[78]無論是周天子還是各地的諸侯，都不可能以記錄的形式全面掌握境內(nèi)所有居民的“名”?！吨芏Y·秋官·司民》所說“掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書于版，辨其國中與其都鄙及其郊野，異其男女，歲登下其死生”只能是戰(zhàn)國以后的情況。[79]戰(zhàn)國中期以后，各國逐步以郡縣制取代分封制，諸侯王開始直接控制境內(nèi)的百姓，在這一背景下才能出現(xiàn)如《商君書·境內(nèi)》所說“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，（生）者著，死者削”的囊括境內(nèi)所有居民的戶籍管理。

不過，至少春秋時(shí)期已經(jīng)存在的“書社”[80]包含了庶民以“策名”形式受到統(tǒng)屬的雛形。春秋時(shí)期“書社”至少存在于齊、魯、衛(wèi)、趙、越等國。[81]這種“書社”就是“里社”，被稱為“書社”，按照《史記·孔子世家》注釋的解釋，服虔曰“書，籍也”，司馬貞《索隱》則說“古者二十五家為里，里則各立社，則書社者，書其社之人名于籍?！彼^“社”，是祭祀“社神”（土地神）的設(shè)施，三代以降對于社神的祭祀綿延不絕。人們祭祀“社神”以求其福佑，社神的福佑則通過祭社者分享祭肉（受脤）的方式來接受。[82]能參與祭社并獲得“脤”的就應(yīng)是那些“書社”者，即在特定社籍上有“名”者。就此而言，“書社”也包含了“策名”，這種“策名”確立了社神與社民之間保護(hù)—被保護(hù)的關(guān)系，亦帶有統(tǒng)屬關(guān)系的一層意義，只是統(tǒng)屬者并非天子、諸侯之類人或機(jī)構(gòu)，而是當(dāng)?shù)氐摹吧缟瘛?，體現(xiàn)的是神—人間的統(tǒng)屬關(guān)系。

“書社”應(yīng)不限于“里社”?！抖Y記·祭法》說 “王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社”。這種“置社”依鄭玄解釋“今時(shí)里社是也”，實(shí)際也就是“書社”。大社、王社、國社與侯社中亦應(yīng)如此。不過，“王為群姓立大社”，群姓指的是“異姓貴族”[83]，王社則是天子為宗姓所立。國社是諸侯為異姓貴族所立，侯社則為宗姓所立。這些“社”的社籍上具名的只是異姓或同姓貴族，而無庶民。此時(shí)通過“社”確立的統(tǒng)屬關(guān)系尚是逐級分別構(gòu)成的，并不存在天子、諸侯與境內(nèi)所有庶民間直接的統(tǒng)屬關(guān)系，后者戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)。盡管如此，“書社”所體現(xiàn)的通過“策名”而建立統(tǒng)屬關(guān)系的做法對戰(zhàn)國以后戶籍制度的確立不無影響。

秦國在獻(xiàn)公十年（前375年）“為戶籍相伍”[84]或許是秦國乃至中國古代戶籍制度的開始。[85]到了孝公時(shí)則又有了新發(fā)展。秦代這種戶籍稱為“數(shù)”[86]，到了漢代則直接叫作“名數(shù)”。張家山漢簡“奏讞書”中就多次出現(xiàn)了“無名數(shù)”的百姓的記載，文獻(xiàn)中關(guān)于“名數(shù)”的記載也很多[87]，后人的解釋就是“名數(shù)”相當(dāng)于后代的戶籍[88]。漢代的戶籍為何稱為“名數(shù)”？“名”指的就是人名，因秦漢之際，庶民并非都有“姓”，[89]故稱為“名”?！皵?shù)”的確切含義待考。

這些“名數(shù)”按照西漢初年的法律的規(guī)定由縣、鄉(xiāng)兩級官府保存，“二年律令”中的“戶律”曰：“恒以八月令鄉(xiāng)部嗇夫、吏、令史相雜案戶籍，副臧其廷?！薄懊裾瑘@戶籍、年細(xì)籍、田比地籍、田命籍、田租籍，謹(jǐn)副上縣廷，”[90]郡及朝廷所掌握則是縣所上的統(tǒng)計(jì)資料，即“集簿”中所反映的分類戶口統(tǒng)計(jì)，即《周禮·秋官》“司民”所說的“萬民之?dāng)?shù)”。[91]朝廷所掌握的實(shí)際只是戶口數(shù)字，并無各地百姓的具體戶籍。到了以紙代替竹簡成為書寫材料后，朝廷有可能掌握地方百姓的名籍。這種變革大約出現(xiàn)在東晉時(shí)期。南朝梁時(shí)尚書令沈約上言稱， “（晉代舊籍）并在下省左戶曹前廂，謂之晉籍，有東西二庫”[92]，這些晉代的戶籍是典午南遷，特別是蘇峻之亂后利用江南州郡縣保存的戶籍重新編制的，此前中朝時(shí)朝廷如果有這類戶籍，也不可能在倉皇間帶到江南。到唐代，法令規(guī)定“三年一造戶籍，凡三本，一留縣，一送州，一送戶部”[93]明確表明朝廷直接收藏百姓的戶籍。以后各代當(dāng)均如此。

百姓的“名”登錄在縣鄉(xiāng)的戶籍上，并以統(tǒng)計(jì)數(shù)字的形式上報(bào)郡與朝廷，這也是一種“策名”，亦是百姓被納入朝廷統(tǒng)治的標(biāo)志。[94]更有意思的是，在漢代，被稱為“名數(shù)”的戶籍需要百姓“自占書”。漢高祖八年以前頒布的一道“令”規(guī)定“諸無名數(shù)者，皆令自占書名數(shù)，令到縣道官盈卅日不自占書名數(shù)，皆耐為隸臣妾”[95]，此令要求無戶籍者迅速到官府自行申報(bào)有關(guān)戶口信息，并登記入戶籍?！白哉肌睗h代文獻(xiàn)中也常見。到了唐代，編造戶籍所依據(jù)的“手實(shí)”也是要戶主自行呈報(bào)。[96]這種“自占書名數(shù)”與上面所引的春秋時(shí)的“策名”幾乎是一致的，區(qū)別只是后者出于自愿，前者屬于被迫。

在漢代，“無名數(shù)者”被視為是脫離朝廷的流民，朝廷不斷鼓勵這些人占籍，故常常下詔“其賜天下男子爵，人二級，……及流人無名數(shù)欲自占者人一級”[97]，試圖重新將他們納入朝廷的統(tǒng)治秩序中。不過，這種從化朝廷在晉代以前一直是間接的。百姓之“名”直接書在基層官府的名籍上，而朝廷并沒有記錄百姓具體情況的名籍。雖然他們是朝廷的屬民，只算是“草莽之臣”[98]，并非受到朝廷的直接控制。只有經(jīng)過通過某種途徑入仕，即策名朝廷，才會成為“帝臣”“陪臣”。

晉代以后，普通百姓的戶籍在朝廷也有保存，這并不意味著他們已“策名”王廷。《晉令》規(guī)定“郡國諸戶口黃籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者載名”[99]“在官役者載名”意味著這些人要另行標(biāo)出，或許還要將他們另編成冊，以志與眾不同，類似于三國吳簡的名籍中那些注明“州吏”“縣吏”“軍吏”的戶人。這些人蓋屬于“策名”朝廷者，

普通庶民之外，帝國的屬民還包括各種雜戶，這些人也分別被編入專門的名籍。秦漢商人另有“市籍”，三國時(shí)期長沙地區(qū)的工匠另有“師佐籍”[100]，北魏的雜戶的戶籍亦用紅紙書寫，以別于一般民戶。[101]

官員與庶民借助不同類別的“名籍”，策名于官府朝廷，表示接受朝廷的統(tǒng)治，從而構(gòu)建出皇帝與臣民間的統(tǒng)轄與隸屬關(guān)系。這些“名籍”因而也成為關(guān)系到帝國控制臣民的力量強(qiáng)弱的關(guān)鍵。如果說避諱人名以示尊重的做法存在于世界上不少民族，通過“策名”確立統(tǒng)屬關(guān)系似乎是古代中國特有的發(fā)明。西歐中世紀(jì)各國情況雖小有差別，領(lǐng)主與附庸關(guān)系的確立也需要通過相對固定的儀式，但這些儀式中主要是身體的活動，沒有類似中國的“策名”之舉。[102]

在“策名”的基礎(chǔ)上，由“士、農(nóng)、工、商[103]”組成的百姓又通過“名”分別確立了與不同性質(zhì)的“物”的責(zé)任關(guān)系。這種廣泛存在的關(guān)系構(gòu)成了帝國的基本秩序。其中“物勒工名”制度出現(xiàn)最早，先從它討論起。

西周春秋時(shí)期“名”的使用不僅見于貴族中，至晚到戰(zhàn)國時(shí)期，在器物制造中也出現(xiàn)了“物勒工名”的制度?！抖Y記·月令》記，孟冬之月，“命工師效功，……物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！本唧w做法如鄭玄所云“刻工姓名于其器以察其信，知其不功致”。自戰(zhàn)國以來的兵器與陶器銘文中可以找到許多這樣的例子。從實(shí)物看，在器物上刻名的不僅是工匠，還包括負(fù)責(zé)監(jiān)制的各級官員。[104]

這種做法到了漢代以后仍然在實(shí)行。宋代以后所刻的書籍末尾的牌記，如今書籍封內(nèi)所印的責(zé)任編輯、校對名字，以及商品合格證上所印的檢驗(yàn)員的名字或代號實(shí)際也可以說是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。

分析“物勒工名”的做法，不難發(fā)現(xiàn)，在器物上勒刻名字的人多數(shù)情況下并非器物的最終所有者與使用者，而是制造者與監(jiān)造者，他們刻名于器物上表示他們對器物的質(zhì)量負(fù)責(zé)。其用意如清人孫希旦所說“器之功致與否，一時(shí)未能遽辨，必用之而后見，故刻工名于物，于其既用而考之，則其誠偽莫能逃矣”。[105]真正的使用者的名字是很少出現(xiàn)在器物上的，如果出現(xiàn)，亦使用代字、封號，而不是姓名。[106]因此，人“名”出現(xiàn)在器物上主要意味著“責(zé)任”，而不是“擁有”?！懊钡倪@一含義與秦國在商鞅變法時(shí)建立，并沿用到西漢的“名田宅”制度之“名”的含義基本是相通的。[107]

《史記·商君列傳》稱商鞅變法的一項(xiàng)措施為“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”，漢武帝時(shí)規(guī)定“賈人有市籍者，及其家屬，皆無得籍名田以便農(nóng)”。[108]新公布的張家山漢簡“二年律令”之“戶律”中也有規(guī)定“諸不為戶，有田宅附令人名，及為人名田宅者，皆令以卒戍邊二歲，沒入田宅縣官。為人名田宅，能先告，除其罪，有（又）畀之所名田宅。它如律令”，“戶律”中更有關(guān)于按照爵位高下受田宅的具體規(guī)定。[109]“名田宅”制的基本內(nèi)容就是將一定數(shù)量的田宅按照爵位的高低系于某戶戶主的戶籍名下[110]，過去學(xué)界長期在土地國有、私有一類土地所有制的框架內(nèi)認(rèn)識“名田制”或“名田宅制”，如果結(jié)合西周春秋以來人“名”使用情況及使用人“名”的含義，似可以跳出誤用西方羅馬法以來的“所有”“占有”“所有制”等觀念的陷阱，在中國古代人“名”使用所體現(xiàn)的一般意義的脈絡(luò)下去重新理解此制為何被稱為“名”田宅制，進(jìn)而對這一制度的含義做出更貼切的解釋。

根據(jù)這一思路，“名田宅制”也是一種變相的“物勒工名”，只不過戶主的“名”無法直接“勒”在田宅上，而是書寫在各種戶籍或田籍上。這種“名”田宅并不意味著這些田宅歸某戶人家所有，而是表示由這戶人家負(fù)責(zé)，盡管負(fù)責(zé)的人家可以繼承、轉(zhuǎn)讓乃至買賣田宅。[111]從朝廷官府的角度看，只要這些轉(zhuǎn)手活動都能在朝廷或其下屬機(jī)構(gòu)的掌握之中，且并不妨礙有人繼續(xù)負(fù)責(zé)其田宅，都是允許的。朝廷依據(jù)這些系在具體民戶名下的田籍來認(rèn)定民的責(zé)任，即納賦稅服勞役。民也因?yàn)檫@種“名”系于田宅而對朝廷承擔(dān)了相應(yīng)的責(zé)任，從而確立了名（民）與物（田宅）的關(guān)系。這種關(guān)系時(shí)人稱為“名有”，到了東漢后期，“名田宅”制已經(jīng)瓦解，人們依然使用“名有”來表示民與田的關(guān)系。[112]而建立這種關(guān)系的前提是民納“名”于朝廷，也就是獲得“名數(shù)”。獲得“名數(shù)”，在朝廷名籍上登記，即“策名”，則體現(xiàn)了對朝廷的臣服，表示接受其統(tǒng)治。

由此觀察，這種“名田宅”近似于一種“責(zé)任田”。應(yīng)該說，此制所包含的關(guān)系是難以用來源于羅馬法的國有權(quán)或私有權(quán)等所有權(quán)概念來理解和說明的。

從這一點(diǎn)來看，官府文書上署名的性質(zhì)也與此有類似之處。官府文書多數(shù)亦是隨著官僚制的形成而產(chǎn)生的，西周春秋時(shí)期實(shí)行分封制，上下級之間的關(guān)系主要依靠“禮”來維護(hù)與調(diào)節(jié)，多數(shù)事務(wù)由各級封君自行處理，不需要向上級請示，這一時(shí)期產(chǎn)生的官文書比較有限。隨著戰(zhàn)國時(shí)期各國國王權(quán)力的增長，“設(shè)官分職，委事責(zé)成”的任命制官僚隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，需要不同級別官府協(xié)調(diào)處理的事務(wù)日多。秦律《內(nèi)史雜》規(guī)定“有事請也，必以書，毋口請，毋羈請”[113]，說明此前文書并不發(fā)達(dá)。要求有事請示必須用書面形式，不得口頭請示或托人請示，官文書因之增多亦可想而知。從此文書成為各國以致統(tǒng)一后的帝國治理國家的基本手段，各種事務(wù)的處理都要通過“文書”上傳下達(dá)與批復(fù)的形式完成，所以有“章表奏議，經(jīng)國之樞機(jī)”之說。[114]

在這種背景下，文書上的署名也具有了重要的意義。概括而言，以“署名”為媒介確立了具體官吏與“文書”本身及“文書”所記錄的事務(wù)間的責(zé)任關(guān)系[115]，換言之，署名成為落實(shí)和體現(xiàn)“委事責(zé)成”的符號，與“物勒工名”實(shí)有異曲同工之處。 析言之，總括各種官文書，官吏的署名至少出現(xiàn)在以下七種場合：一是文書的發(fā)起者，二是文書的起草者，三是文書的經(jīng)手者，四是文書的處理者，五是文書的抄寫者，六是文書的收發(fā)者，七是文書的傳送者。具體到單件文書不一定具備所有七種署名。其中下達(dá)各地的皇帝詔書是各類署名較多的，不妨舉以為例。

日本學(xué)者大庭修早年復(fù)原了居延漢簡中保存的西漢宣帝元康五年（前61年）的詔書冊，復(fù)原后的詔書如下：

御史大夫吉昧死言：丞相相上大常昌書，言大史丞定言元康五年五月二日壬子夏至，宜寢兵，大官抒井，更水火，進(jìn)鳴雞。謁以聞。布當(dāng)用者臣謹(jǐn)案比原泉、御者、水衡，抒大官御井。中二＝千＝石＝令官各抒別火（10.27）官先夏至一日以除隧取火，授中二＝千＝石＝，官在長安、云陽者，其民皆受以日至易故火，庚戌寢兵，不聽事，盡甲寅五日。臣請布。臣昧死以聞（5.10）

制曰可（332.26）

元康五年二月癸丑朔癸亥御史大夫吉下丞相承書從事下當(dāng)用者如詔書（10.33）

二月丁丑丞相相下車騎將＝軍＝中二＝千＝石＝郡大守諸侯相，承書從事下當(dāng)用者如詔書

少史慶令史宜王始長（10.30）

三月丙午張掖長史延行大守事，肩水倉長湯兼行丞事，下屬國、農(nóng)、部都尉，小府、縣官，承書從事下當(dāng)用者如詔書/守屬宗助府佐定（10.32）

閏月丁巳張掖肩水城尉誼以近次兼行都尉事，下候城尉，承書從事下當(dāng)用者如詔書/守卒史義（10.29）

閏月庚申肩水士吏橫以私印行候事，下尉候長，承書從事下當(dāng)用者如詔書/令史得（10.31）[116]

這是一份關(guān)于夏至日別火浚井改水的詔書，詔書最初是太史丞定的上言，此人是最后成為詔書的初始文書的發(fā)起者或起草者，后經(jīng)過太常蘇昌與丞相魏相，遞到御史大夫丙吉手中，由丙吉上呈皇帝。這三人均是經(jīng)手者。該文書的最后經(jīng)皇帝畫“可”批準(zhǔn)成為詔書?；实凼俏臅淖罱K處理者，不過一直到清代，皇帝歷來是不在上奏、奏案、奏抄或奏折類文書上署名的?；实叟鷱?fù)后，文書成為詔書，因其內(nèi)容涉及各地，故逐級下發(fā)各地。簡10.33以下5簡均是“行下之辭”，其中出現(xiàn)的御史大夫（丙）吉、丞相（魏）相、張掖長史延、肩水倉長湯、肩水城尉誼與肩水士吏橫均是詔書下行過程中到達(dá)不同級別官府時(shí)詔書的收發(fā)者[117]。他們在收到上級傳來的詔書的抄本后將此抄本保存在官府存檔，另外抄寫詔書下發(fā)所轄下級部門。[118]詔書上出現(xiàn)的“少史慶令史宜王始長”、“守屬宗助府佐定”、“守卒史義”與“令史得”則分別是丞相府、張掖太守府、肩水都尉府與肩水候官府的屬吏，由他們負(fù)責(zé)在收到詔書后抄寫詔書下發(fā)屬下。這份抄件則是最后由令史得完成的。[119]

這份詔書上可以見到除文書處理者與傳送者以外的五種不同性質(zhì)的署名。其實(shí)，該詔書能從長安下發(fā)到居延邊塞，經(jīng)過了郵置一站一站的遞送。在郵書刺上必記錄了詔書的傳送者，只是與此詔書相聯(lián)的記錄已不存。這里不妨舉一例。敦煌懸泉置出土的V1612④:11：皇帝橐書一封，賜敦煌太守。元平元年十一月癸丑夜幾少半時(shí)，縣（懸）泉驛騎傳受萬年驛騎廣宗，到夜少半時(shí)付平望驛騎……[120]，這就是一份關(guān)于傳送皇帝下達(dá)的文書的記錄。類似的記錄尚多。這類郵書刺記錄了經(jīng)手郵件的種類、數(shù)量、在某段郵路的經(jīng)手者、傳遞的時(shí)間等[121]，目的是為了保證政令快速上行下達(dá)[122]。秦代以后的律令均有《行書律》之類的條文，規(guī)定文書傳遞的速度、方式、處罰辦法等。居延漢簡中也確有核查郵書的記錄，被稱為“郵書課”。[123]經(jīng)手的郵卒必須對文書傳遞負(fù)責(zé)，延誤或丟失則受處罰，其根據(jù)就是郵書上的署名。

文書處理者的署名，在唐代文書中可以找到不少例子。按照《唐律疏議》卷五“同職犯公坐”的記載，唐代官文書要四等官連署，最后要由長官終判。從新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的唐代西州文書看，長官下判詞后均要署名，如大谷文書3149“西州高昌縣給田關(guān)系文書”：

……

開元廿九年十一月日武城鄉(xiāng)勛官王感洛牒

付司。元憲示。

十五日。

……[124]

這里的出現(xiàn)的“元憲”是當(dāng)時(shí)的高昌縣令，為長官。類似的文書很多，不贅舉。

《唐律疏議》卷五“同職犯公坐”指出：

諸同職犯公坐者，長官為一等，通判官為一等，判官為一等，主典為一等，各以所由為首；若通判官以上異判有失者，止坐異判以上之官。

【疏】議曰：同職者，謂連署之官。“公坐”，謂無私曲。假如大理寺斷事有違，即大卿是長官，少卿及正是通判官，丞是判官，府史是主典，是為四等。各以所由為首者，若主典檢請有失，即主典為首，丞為第二從，少卿、二正為第三從，大卿為第四從，即主簿、錄事亦為第四從；若由丞判斷有失，以丞為首，少卿、二正為第二從，大卿為第三從，典為第四從，主簿、錄事當(dāng)同第四從。

關(guān)于具體情況下責(zé)任的認(rèn)定，律文與疏議另有相當(dāng)復(fù)雜的規(guī)定與說明。[125]概言之，四等官就是在文書上署名的四種官員，他們對文書的處理承擔(dān)不同的責(zé)任，基本原則是“各以所由為首”，如果其中一人有失，連署的其他三等官員根據(jù)在連署文書上的位置從坐。這條律文明確規(guī)定了以署名形式出現(xiàn)在文書上的官員對于文書所負(fù)有的責(zé)任，證明了官員在文書上的署名所包含的責(zé)任性質(zhì)。唐律對這種署名—責(zé)任關(guān)系作了詳細(xì)的規(guī)定，并不是說這種責(zé)任關(guān)系只存在于唐代，可以肯定，隨著官僚制度的建立，這種關(guān)系就逐步形成了，只是早期的律條除了前面提到的有關(guān)傳遞文書的規(guī)定外均已佚失，現(xiàn)在僅能找到一些零星的事例。

北齊文宣帝高洋時(shí)崔季舒等人連名上表，勸諫高洋勿去晉陽，遭人構(gòu)陷，加以誅罰。殃及“已署表官人”，其中為首者處斬，“自外同署，將加鞭撻”[126]，顏之推當(dāng)時(shí)“取急還宅，故不連署”，“及召集諫人，之推亦被喚入，勘無其名，方得免禍”。[127]顏之推能夠逃過此難，正是因?yàn)樗麤]有在上表中署名，否則至少要遭鞭撻?？梢姰?dāng)時(shí)文書署名與責(zé)任認(rèn)定的直接聯(lián)系。

此外，官員擬定詔書有誤也要受罰?；实鄣脑t書除了少數(shù)由皇帝親自草擬，部分由臣下的上奏經(jīng)皇帝批復(fù)形成外，相當(dāng)部分是由擔(dān)任秘書工作的官員起草，從西漢初年的御史，到漢武帝以后的尚書郎[128]、魏晉以后則先后由中書令、中書侍郎與中書舍人負(fù)責(zé)[129]。這些人草詔必要以某種形式署名，故可追究責(zé)任。東漢明帝時(shí)尚書郎撰詔書誤將十寫作百，明帝大怒，“召郎將笞之”。[130]北齊時(shí)陽休之亦“坐詔書脫誤，左遷驍騎將軍”。[131]唐代更有明確的法律規(guī)定“寫制書誤者”的處罰。[132]

以上探討先秦至唐代人“名”如何使用及其所包含的意義。稱名與不稱名在西周春秋以來的日常交往中體現(xiàn)和確認(rèn)交往雙方地位的尊卑高下，這種傳統(tǒng)一直保持到近代。這也是世界上許多民族中廣泛存在，或存在過的現(xiàn)象。而西周春秋的冊命禮以及后來出現(xiàn)的“策名委質(zhì)”則通過書寫人“名”將尊卑關(guān)系發(fā)展成隸屬關(guān)系，并使這種關(guān)系固定化，這是一次性的“稱名”的發(fā)展，具有確立統(tǒng)—屬關(guān)系的作用。后代出現(xiàn)的百官“名籍”也帶有“策名”的含義，相應(yīng)的則有“除名”。戰(zhàn)國時(shí)產(chǎn)生的“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上”的戶籍制度也是一種“策名”，漢代直接將戶籍稱為“名數(shù)”更顯示了“名”與控制的聯(lián)系。通過“策名”確立了統(tǒng)治與隸屬關(guān)系后，由“士、農(nóng)、工、商”組成的百姓又進(jìn)一步以“名”為媒介建立了與不同性質(zhì)的“物”的責(zé)任關(guān)系：一是“物勒工名”所體現(xiàn)的工匠、監(jiān)造官吏對器物質(zhì)量的責(zé)任關(guān)系；二是“名田宅”所體現(xiàn)的“農(nóng)”對系于其名下的田地負(fù)有的向官府交納賦稅、服役的責(zé)任，這種“名田宅”似乎難以用土地所有制加以解釋；三是官文書上的署名所包含的有關(guān)官吏所承擔(dān)的性質(zhì)不同的責(zé)任，借此搭建起帝國內(nèi)幾類人與物的基本關(guān)系構(gòu)架。以人“名”在不同場合的不同形式的使用為媒介，確立了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，被統(tǒng)治者與物的關(guān)系，構(gòu)建出帝國的君—臣—民的等級關(guān)系體系，臣民的分工體系以及各類人的命運(yùn)。從這個(gè)角度觀察，人“名”的使用關(guān)系到帝國秩序的建立及其維系與運(yùn)轉(zhuǎn)。這些日常生活中體現(xiàn)出來的人名使用習(xí)慣，不斷被重復(fù)，再現(xiàn)，逐漸發(fā)展到“日用而不知”的地步，盡管如此，人名使用所帶有的意義依然潛在地制約著人們間的關(guān)系?？傊?，分析人“名”如何使用有助于從中國既往生活的內(nèi)在脈絡(luò)去理解古代中國國家是如何構(gòu)成的，這種分析較之馬克斯·韋伯等的概括可能更貼近中國歷史的實(shí)際。

[1]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，1993年，第63頁。

[2]白樂日：《中國文明與官僚主義》，黃沫譯，臺北：久大文化股份有限公司，1992年，第19、30頁。

[3]王毓銓：《中國歷史上的農(nóng)民的身分》寫作提綱，收入《萊蕪集》，北京：中華書局，1983年，第362-378頁。

[4]西嶋定生：《二十等爵》，武尚清譯，北京：國際文化出版公司，1992年，第322-334頁。

[5]尾形勇：《中國古代的“家”與國家》，張鶴泉譯，長春：吉林文史出版社，1993年。

[6]尾形勇：《中國古代的“家”與國家》，第210-215頁。

第9篇：助農(nóng)的含義范文

立冬意味著冬季的到來，立冬進(jìn)補(bǔ)歷來是民間流傳已久的習(xí)俗之一，那么立冬吃什么傳統(tǒng)美食呢?立冬吃什么食物?下面給大家分享關(guān)于24立冬的傳統(tǒng)習(xí)俗介紹大全，歡迎閱讀!

立冬的傳統(tǒng)習(xí)俗立冬習(xí)俗有：游泳、食補(bǔ)、南方熱補(bǔ)、北方餃子、農(nóng)事活動等。

暖爐會

霜降后寒氣已重，因此各地開爐日期，一般常在農(nóng)歷十月初。《荊楚歲時(shí)記》載：“廬山白鹿洞，游士輻湊，每冬寒醵金市烏薪為御寒之備，號黑金社。十月旦日，命酒為暖爐會?！北逼揭话阍谑鲁跻粺?，設(shè)圍爐，稱之為開爐節(jié)，到第二年二月初一才撤去暖爐。暖爐多用一種耐燃燒的礦物)砌筑，該物比礬石更白，輕暖堅(jiān)固，后來則用薄鐵做暖爐?！稓q時(shí)雜記》稱京人十月初一喝酒，就在爐中烤大塊的肉，圍著火爐，邊飲邊吃，稱之為“暖爐”?！抖Y記·月令》記述十月有暖爐會。江蘇昆山、安徽太平、湖北鐘祥等地，也在月初開始用火御寒，期間有賣糕餅供食或者飲酒舉行暖爐會的。

煎香

香草為芳草中的一種，用衣袖在草上揮動便會芳香襲人，可縫制成香囊佩戴。焚燒香草可辟瘟疫、祛風(fēng)瘴以及驅(qū)除房屋中的穢氣;佩戴香囊則可解郁悶;熬湯沐浴可以祛風(fēng)寒;搽在發(fā)間可以辟穢污;以水酒煎制涂于面部，能夠祛黑斑，滋養(yǎng)容顏。蘭慧一類的植物也屬于香草，都是味辛之物，具發(fā)散上達(dá)之氣，足以辟除穢惡，潤肌肉，散滯結(jié)。

采桑葉

桑葉性苦，甘寒，能祛風(fēng)清熱，涼血明目，以老而經(jīng)霜的為佳，取其氣足力厚的特點(diǎn)。此時(shí)已人寒冬，得秋季肅殺之氣，桑葉更能泄降肝膽郁熱?！稄V濟(jì)方》稱立冬日采桑葉一百二十片，如遇閏年，則多采十片，每次用十片。遇到需洗眼睛的日子，用桑葉煎湯洗眼，能治療各種眼病。其他如《普濟(jì)方》《集簡方》都記載有用桑葉治療青盲眼、風(fēng)眼流淚以及眼紅澀痛的方法。

吃羊肉

羊肉性甘，大熱，屬火，能補(bǔ)元助陽，治療體虛瘦弱，可御寒益氣，安心止驚，有很強(qiáng)的營養(yǎng)作用。秋冬后的羊肉味道尤為鮮美。我國除了塞外邊睡，如內(nèi)蒙古、西藏等地，一般都在深秋開始吃羊肉，到立春為止。如浙江的長興等地，農(nóng)歷八月就已經(jīng)設(shè)店，宰羊出售。有民諺道：，月初一羊開刀?！币恢钡竭^了除夕才停止售賣。沿太湖流域，盛產(chǎn)綿羊。冬令時(shí)節(jié)，羊肉也是時(shí)令之物。

修農(nóng)具

隆冬時(shí)節(jié)，農(nóng)事已畢，農(nóng)家對所有農(nóng)具都應(yīng)該趁閑暇時(shí)加以檢查，進(jìn)行整修。如果發(fā)現(xiàn)有損壞或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免來春貽誤農(nóng)時(shí)?！抖Y記·月令》中有季冬之月“命農(nóng)計(jì)擱耕事，修來招，具田器”。所說的正是這個(gè)意思。

制肥料

各種植物，除了生長于沼澤中的之外，大都靠根部吸收土城中的養(yǎng)料，以維持生命。在終年無人的山野，樹木特別繁茂旺盛，正是依賴草木自生的枯枝落葉，日積月累，形成肥料。入冬草木凋零，靠近山林的地區(qū)或者家中有園圃的，枯枝敗葉，到處都是，正是農(nóng)家制造堆肥的最佳時(shí)候。

迎冬

封建社會，朝廷會舉行郊外迎冬的儀式，并賞群臣冬衣、撫恤孤寡。

在《呂氏春秋·孟冬》有記載：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史渴之天子。曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡?！笔侨?，皇帝率領(lǐng)三公九卿大夫到北郊六里處迎冬。回來后皇帝要大大賞賜，以安社視，而且要撫恤孤寡。

祭冬神

古時(shí)候，立冬時(shí)節(jié)天子要穿黑色的衣服，騎鐵色的馬，帶文武百官去北郊祭冬神。冬神名叫禺強(qiáng)，字玄冥?！渡胶＝?jīng)》說他住在北海的一個(gè)島上，長相怪異：人面鳥身，耳上掛著兩條青蛇，腳踩兩條會飛的紅蛇。祭祀冬神的場面十分宏大?！妒酚洝飞嫌涊d，漢朝時(shí)要有70個(gè)童男童女一起唱《玄冥》之歌：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋減……籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉毅?！币馑际钦f，天冷了，要收藏好糧食。

立冬和冬至什么區(qū)別立冬和冬至是兩個(gè)不一樣的節(jié)氣，時(shí)間、寓意、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都是不同的。

時(shí)間不同

立冬的時(shí)間是每年公歷的11月7日—8日;冬至的時(shí)間是每年公歷的12月21日-23日。

寓意不同

立冬表示自此進(jìn)入了冬季，萬物進(jìn)入休養(yǎng)、收藏狀態(tài);冬至表示自此之后白晝時(shí)間變長，黑夜時(shí)間變短，同時(shí)也標(biāo)志著即將進(jìn)入寒冷時(shí)節(jié)，民間由此開始“數(shù)九”計(jì)算寒天。

氣候特征不同

立冬時(shí)，氣候由秋季的少雨干燥向冬季的陰雨寒凍轉(zhuǎn)變，并不是特別冷;冬至?xí)r氣溫下降明顯，天氣寒冷、干燥。

風(fēng)俗習(xí)慣不同

立冬時(shí)，我國民間有祭祖、飲宴、卜歲等習(xí)俗，廣東潮汕地區(qū)要吃甘蔗、炒香飯，北方地區(qū)要吃餃子;冬至?xí)r，南方沿海地區(qū)有祭祖的習(xí)俗，廣東地區(qū)吃燒臘與麥飯，杭州地區(qū)吃年糕，南方的一些地區(qū)還比較盛行吃冬至團(tuán)，北方地區(qū)則有吃餃子的習(xí)俗。

立冬吃餃子的寓意立冬吃餃子寓意著人們對冬天的美好期盼，由于餃子的外形和耳朵很像，人們認(rèn)為吃了它，冬天耳朵就不受凍了，還有“立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的說法。

立冬節(jié)氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個(gè)農(nóng)耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”就是最好的比喻。在北方地區(qū)，就喜歡利用餃子來作為立冬進(jìn)補(bǔ)食物。

在古代的中醫(yī)學(xué)上的解釋：這一節(jié)氣的到來是陽氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態(tài)，養(yǎng)精蓄銳，為來春生機(jī)勃發(fā)作準(zhǔn)備。既然要養(yǎng)精蓄銳，必須要進(jìn)行食補(bǔ)來增加冬季各類的免疫力，所以選擇簡單易得的餃子作為食補(bǔ)材料。

據(jù)傳說，餃子這一事物，有來源于“交子之時(shí)”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節(jié)之交。民間有“每逢交子之時(shí)，餃子不能不吃”的飲食習(xí)俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會賣得很火。

另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)。在日常飲食上，人體需要“進(jìn)補(bǔ)”，增加對各類營養(yǎng)的攝入。而餃子在制作種類、營養(yǎng)、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。

從烹飪科學(xué)的角度看，蒸煮餃子以水(汽)為介質(zhì)的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強(qiáng)致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營養(yǎng)成分在蒸煮過程中也不至于因過氧化或水解而損失。

從膳食結(jié)構(gòu)角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營養(yǎng)豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結(jié)構(gòu)。

從營養(yǎng)角度看，餃子以水(汽)為傳熱介質(zhì)經(jīng)蒸煮而熟，可以使食品中淀粉類多糖充分裂解，利于人體吸收。

合于中國人的腸胃于飲食習(xí)慣。符合“食飲有節(jié)”、“謹(jǐn)和五味”、“和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生之道。