道聽(tīng)途說(shuō)的故事精選(九篇)

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第1篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

中國(guó)古典文學(xué)中的兩大“傳奇”分別是唐代的傳奇小說(shuō)和明清時(shí)期的傳奇戲劇。

為什么唐代小說(shuō)不直稱小說(shuō)而要稱傳奇呢？這得從“小說(shuō)”這個(gè)概念的發(fā)展演化說(shuō)起?！靶≌f(shuō)”一詞最先出現(xiàn)在《莊子?外物篇》里：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！币馑际钦f(shuō)，想靠修飾瑣屑的言論來(lái)求取高名美譽(yù)，那和玄妙的大道相比，可就差得遠(yuǎn)了。這里的“小說(shuō)”指的是“浮夸的言論”。東漢桓譚在《新論》中說(shuō)：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！彼J(rèn)為小說(shuō)就是瑣碎、零亂的俗言小語(yǔ)。東漢班固在《漢書(shū)?藝文志》中寫(xiě)道：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！痹诎喙炭磥?lái)，小說(shuō)是稗官?gòu)慕终勏镎Z(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)搜集來(lái)的小知、小道。以上種種，都不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“小說(shuō)”。

中國(guó)古典小說(shuō)究竟是怎么發(fā)展而來(lái)的呢？一、《孟子》《莊子》《韓非子》等書(shū)中有不少寓言故事，它們已經(jīng)帶有小說(shuō)的意味，被視為小說(shuō)的萌芽；二、《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《三國(guó)志》等史書(shū)描寫(xiě)人物性格，敘述故事情節(jié)，為以后的小說(shuō)提供了敘事經(jīng)驗(yàn)，被視為小說(shuō)的發(fā)展；三、魏晉南北朝時(shí)期劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》和干寶的《搜神記》等記載一些軼事、掌故，被視為小說(shuō)的雛形。隋唐時(shí)期被視為小說(shuō)的成熟時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了情節(jié)離奇或人物行為不尋常的傳奇故事，“傳”有傳說(shuō)的意思，強(qiáng)調(diào)了故事的虛構(gòu)性；“奇”指奇異事跡，強(qiáng)調(diào)了情節(jié)的曲折跌宕。雖然沒(méi)有“小說(shuō)”之名，但這與現(xiàn)代意義上的小說(shuō)概念很相近了。

唐代小說(shuō)被稱為“傳奇”，一種說(shuō)法是來(lái)自中唐元?。▃hěn）所寫(xiě)的戀愛(ài)故事《傳奇》，一種說(shuō)法是來(lái)自晚唐裴（xíng）編的小說(shuō)集《傳奇》。但不管是哪種原因，唐代的傳奇就是中國(guó)古代小說(shuō)成熟的標(biāo)志，這是無(wú)疑的。

唐傳奇是小說(shuō)，而明清傳奇則是戲曲劇本了。明清傳奇取唐傳奇“無(wú)奇不傳”之意，雖然是舞臺(tái)藝術(shù)，但人物與情節(jié)追求唐傳奇的特點(diǎn)，所以，人們把與南曲戲文有著密切的繼承關(guān)系的明清戲劇也稱為“傳奇”。

第2篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

找像他們所說(shuō)的那些江湖經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們的意義也并不大，因?yàn)椴灰欢ㄎ覀円矔?huì)經(jīng)歷那些過(guò)程也不會(huì)去走那些獨(dú)木橋。

但是防患于未然這個(gè)總是沒(méi)有錯(cuò)的。如果有一天的心里從來(lái)沒(méi)有預(yù)防和學(xué)習(xí)的東西，突然就遇到了怎么辦如果再那樣的情況之下，沒(méi)有辦法保護(hù)自己又該怎么辦？

總有很多的東西需要你去思考去準(zhǔn)備的。 在生活當(dāng)中，我們總是會(huì)有這很多的生活常在少，而且經(jīng)歷，但是你所見(jiàn)到那些也未必就是能夠做成內(nèi)存不，人生的經(jīng)歷和組成部分。

后來(lái)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，我們?cè)诓煌墓适吕锩骈_(kāi)始拼湊出來(lái)了不同的人生，也許變得越來(lái)越完整，也許變得連里布看，根本就沒(méi)有一絲一毫的完整可言。

因?yàn)椴还茉鯓?，到最后他們始終都還是一個(gè)虛偽的存在。

第3篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

說(shuō)話并非輕而易舉的事,是一件大難事。而聽(tīng)話要想堅(jiān)持真理,切忌相信道聽(tīng)途說(shuō)、市井傳說(shuō)。

古人說(shuō):“人生惟有說(shuō)話是第一難事。”乍聽(tīng)之下,便會(huì)覺(jué)得很奇怪:從嬰兒的呀呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始,人生幾十年,說(shuō)話難道是什么難事?實(shí)際上,說(shuō)話是為人處世的一件難事。說(shuō)話難,難就難在恰到好處。該說(shuō)話時(shí)不能沉默,該沉默時(shí)不能說(shuō)話,也就是說(shuō)要沉默得當(dāng),這是恰到好處的第一條。其次,該說(shuō)話時(shí),并非一切話語(yǔ)都能說(shuō)或說(shuō)得正確。例如,在別人憂傷的時(shí)候,你不要去說(shuō)高興的話;別人高興的時(shí)候,不要去說(shuō)喪氣的話;當(dāng)批評(píng)別人時(shí),說(shuō)話要委婉柔順,不能說(shuō)盡道絕;當(dāng)表態(tài)發(fā)表建議時(shí),要謹(jǐn)慎謙虛,不能高談闊論、唾沫橫飛;當(dāng)然更不能說(shuō)憤世嫉俗的牢騷話,或者是挑撥是非的話……總之,說(shuō)話并非輕而易舉的事,是一件大難事。

因此,又有“人言可畏”、“眾口鑠金”的說(shuō)法。先看這一史例:

戰(zhàn)國(guó)時(shí),魏國(guó)有一叫龐蔥的重臣,奉命陪世子到趙國(guó)都城邯鄲作人質(zhì)。出發(fā)前,龐蔥對(duì)魏王說(shuō):“今有家臣言于王曰‘市有一虎’,王相信嗎?”

雖然,古代中國(guó)多老虎,但公然招搖過(guò)市者,聞所未聞。王不解其意,便回答:“怎么可能有這樣的事,寡人不信!”

龐又說(shuō):“若有他人言于王,‘市果有一虎’,那大王信嗎?”“嗯,這值得考慮。”王答道。“如果再有一人說(shuō)同樣的話呢?”“如果三人都這么說(shuō),那應(yīng)該是真的了?！边@時(shí),龐蔥道出了說(shuō)此話的真意,他說(shuō):“事實(shí)上,街上并沒(méi)有虎,而是以訛傳訛而已。現(xiàn)在我與世子,去趙國(guó)為人質(zhì),我們?cè)谀抢锏那闆r大王未必掌握,說(shuō)不定會(huì)有人傳出‘市有一虎’般的謠言,大王難道要相信嗎?為保證世子將來(lái)能順利回國(guó)繼承大統(tǒng),請(qǐng)大王派人傳言大眾,說(shuō)我只是離開(kāi)都城,并不是去趙?！?/p>

王不以為然。龐蔥陪世子去趙國(guó)做人質(zhì)不久,便有人中傷龐蔥,言他擁護(hù)世子,懷有二心,欲圖不軌。說(shuō)的人多了,魏王信以為真,命世子歸國(guó),而龐蔥不再被重用了。

雖龐蔥事先已給魏王打了“預(yù)防針”,也難逃“眾口鑠金”的命運(yùn)。

孔子有一弟子曾參,孝順異常。有一與他同名同姓者殺了人,有人誤以為曾參所為,議論紛紛。謠言剛傳到曾母時(shí),她正在織布,便停梭正色道:“我兒不會(huì)做那種事!”不久又來(lái)人說(shuō):“曾參殺人了!”曾母依然如故,后又來(lái)人說(shuō)同樣的事,曾母不安起來(lái),忙收拾東西,準(zhǔn)備逃走。

上述兩則《戰(zhàn)國(guó)策》的故事,都說(shuō)明了人言可畏。多年來(lái)人們習(xí)慣于“少數(shù)服從多數(shù)”、“群眾意見(jiàn)”了,被“眾口”鑠化了的“金”何止千萬(wàn)。有時(shí)候,堅(jiān)持是需要勇氣與兼聽(tīng)則明的智慧的。上面的兩個(gè)故事啟示我們,在眾口一辭的情況下,選擇與放棄是何等的困難。

要想堅(jiān)持真理,切忌相信道聽(tīng)途說(shuō)、市井傳說(shuō)。(葉兵)

斗債主

有位商人欠了放高利貸的債主一筆巨款。那個(gè)又老又丑的債主,看上了商人的女兒,便要求商人用女兒來(lái)抵債。

狡猾的債主故作仁慈,建議這件事聽(tīng)從上天的安排,他說(shuō):“我在空錢袋里放入一顆黑石子、一顆白石子,然后請(qǐng)小姐伸手摸出其中的一顆。如果你摸中的是黑石子,你就要成為我的妻子,欠我的債務(wù)也不用還了;如果你摸中的是白石子,你不但可以回到你父親身邊,債務(wù)也一筆勾銷;但是,假如你拒絕伸手一試,你父親就要入獄?！?/p>

雖然是不情愿的,商人的女兒還是答應(yīng)試一試。當(dāng)時(shí),他們正走在花園中鋪滿石子的小徑上。達(dá)成協(xié)議之后,惡債主隨即彎腰拾起兩顆小石子,放入袋中。敏銳的少女突然察覺(jué):兩顆小石子竟然全是黑色的!

女孩兒一言不發(fā),冷靜地把手伸入袋中,眼睛看著別處,漫不經(jīng)心地摸出了一顆石子。突然,女孩兒手一松,石子便順勢(shì)滾落到了路邊的石子堆里,分辨不出是哪一顆了。

第4篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

我們期待月出，如同課堂上的頑童期待放學(xué)。有月亮的晚上，哪怕夜空里只是一枚瘦瘦的銀色鐮刀，寫(xiě)完作業(yè)的我們也會(huì)呼朋引伴奔赴曬場(chǎng)，奔跑嬉鬧到深夜，本該寂寥的夜晚也會(huì)因這一抹微光而霎時(shí)活色生香起來(lái)。我們給月亮底下的活動(dòng)美其名曰“曬月亮”。

月光不是很好，天上瘦骨伶仃多愁善感的一彎下弦月，相比周圍璀璨的星星，更顯得弱不禁風(fēng)了，曬場(chǎng)上其實(shí)還是黑咕隆咚，相逢對(duì)面不相識(shí)。不過(guò)這時(shí)候月亮的意義僅在于充當(dāng)孩童的守護(hù)神，也許她照不見(jiàn)我們，但她始終靜靜地守候在天空，我們走她也走，讓我們稚氣敏感的小小心靈感覺(jué)安全和溫暖。

這樣的夜晚適合躲貓貓，幾只小手幾輪“包剪錘”下來(lái)，最后輸?shù)舻哪莻€(gè)人被我們牽引到烤房墻根上，鼻尖頂著烤房墻壁背對(duì)大家，高聲數(shù)數(shù)，從一數(shù)到十。我們?cè)缭跀?shù)數(shù)聲中四散跑開(kāi)，各自尋找隱秘的藏身之處。藏在墻角落里、草垛后面、排車底下、打谷子的攝槽底下已不稀奇，最考人的是不落痕跡地藏在草垛子里。黑漆漆的夜色里，鬧喳喳的我們突然屏聲斂氣，變成了鬼鬼祟祟四處打洞的耗子，撅著屁股在草垛子上一拱一刨，眨眼間便消失了蹤影。

找的人開(kāi)始行動(dòng)了，學(xué)夜貓子輕手輕腳，眼觀四路耳聽(tīng)八方，然而夜色濃重而藏的人又太過(guò)于狡黠，有時(shí)候找尋的難度不亞于福爾摩斯破獲一起懸案。不斷地有人被找到，不斷地有人流竄著轉(zhuǎn)移到安全的藏匿處。偶爾，找的人得意地大聲宣布“別躲了，我都看見(jiàn)你啦”，如果話聲恰恰在你藏身的草垛處，你更是要屏聲靜氣，一動(dòng)不動(dòng)，也許對(duì)方只是詐你自動(dòng)現(xiàn)身。使出渾身解數(shù)，總是會(huì)有那么幾次，總是會(huì)有那么一兩個(gè)人打起燈籠也找不著，怎么辦？總不能把全曬場(chǎng)的草垛啊麥秸堆啊全翻個(gè)個(gè)兒吧？那就宣布投降，藏的人自動(dòng)暴露，然后再?gòu)念^來(lái)過(guò)。

除此之外，我們還講故事、說(shuō)笑話、唱歌、詞語(yǔ)接龍。夜空里閃閃爍爍的繁星籠罩著我們，影影綽綽的月光包裹著我們，夜色清涼又安詳，一群宜靜宜動(dòng)對(duì)世界滿懷好奇的孩子促膝圍坐于天地之間，這本身就是一個(gè)動(dòng)人的故事。一個(gè)孩子就是阿拉丁的一盞魔法神燈，一群孩子便構(gòu)成一個(gè)神話世界。我們輪流表演，一同分享，講完了道聽(tīng)途說(shuō)的故事就現(xiàn)場(chǎng)編造，故事源源不斷，越講越新，從天上的牛郎織女講到人間哭倒長(zhǎng)城的孟姜女，從撫仙湖水底的玉白菜講到地底閻羅殿里的黑白無(wú)常，講到誰(shuí)喂養(yǎng)的小狗突然開(kāi)口說(shuō)話，講到與外星人的相遇，講到黑天瞎地去亂墳堆里捉鬼。講的人繪聲繪色，聽(tīng)的人一驚一乍。

或者我們當(dāng)中的誰(shuí)新學(xué)到一首歌，她便一句一句口傳聲教，直到每一個(gè)人都學(xué)會(huì)，大家一起唱響，嘹亮的歌聲把夜空中的彎月嚇成了害羞的小姑娘，猶抱琵琶半遮面地在云色里躲躲藏藏。夜色不明不昧恰到好處，遠(yuǎn)近里蟲(chóng)鳴唧唧，空氣中混合著抽枝蘊(yùn)葉長(zhǎng)花朵的植物的氣味、泥土的氣味、露水的氣味，曬場(chǎng)是一個(gè)大搖籃，我們枕著現(xiàn)實(shí)，蓋著想象，做一個(gè)奇異無(wú)邊的夢(mèng)。

一定是我們的快樂(lè)感染了廣寒宮里的寂寞嫦娥，月到中秋，曬場(chǎng)上的月光暖洋洋。月光嫩汪汪地照著，曬場(chǎng)就成了一條活蹦亂跳的魚(yú)，而生活也水分充足，仿佛輕輕用一點(diǎn)力就能掐出水來(lái)。

（選自《金沙江文藝》2012年第2期）

第5篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

生活中的一些權(quán)威，一些個(gè)人崇拜，一些從眾心理都好像是一塊布，他們蒙住了人們的眼睛，是指不能做出理智的判斷，因此，盲從現(xiàn)象便普遍開(kāi)來(lái)。

這讓我想起了一個(gè)古代的小故事：東施在集市上看見(jiàn)了生著病的西施覺(jué)得他這個(gè)樣子別有一番風(fēng)韻，就學(xué)著她的樣子一邊捂著肚子一邊從集市上走過(guò)，西施的樣子令人憐愛(ài)，而她因盲目模仿西施卻只留下了個(gè)‘東施效顰’這樣令人嘲笑的典故。

古代與之類似的典故還有‘邯鄲學(xué)步’等不勝枚舉，他們都因?yàn)槊つ孔冯S他人而丟掉自我，找不到自己的獨(dú)特之處，沒(méi)有挖掘過(guò)自己的獨(dú)立個(gè)性。

就拿如今的追星來(lái)說(shuō)吧，人們總是以追星作為自己的精神寄托，尤其是青少年們，不停地掀起‘追星熱’他們因明星的外表，歌聲而崇拜，由崇拜又轉(zhuǎn)向迷戀，不惜舍去自己寶貴的時(shí)間和精力去參與一切和明星們有關(guān)的活動(dòng)。它是大多數(shù)青少年盲從的一個(gè)縮影。

由于日本核輻射的原因大家瘋狂購(gòu)鹽的事相比大家都耳熟能詳吧，很多人都是道聽(tīng)途說(shuō)的關(guān)于鹽短缺的事，由于從眾心理，人們失去了理性，寧愿蒙著眼睛盲目的跟隨別人的腳步。然而有的人卻立在這盲目的漩渦之外，始終相信著自己的判斷。

伽利略這個(gè)人想必大家都不陌生，他敢于質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，當(dāng)人們都覺(jué)得亞里士多德的話是毋庸置疑的時(shí)候只有他提出了疑問(wèn)，只有他挑戰(zhàn)了權(quán)威，在他遭到所有人嘲笑時(shí)，他終于證明了自己的觀點(diǎn)是正確的，他勇敢地拿掉了眼前的‘布’走上了自己的成功之路。

哲學(xué)家那個(gè)蠟做的蘋(píng)果測(cè)出了那個(gè)最有理性的學(xué)生，那個(gè)學(xué)生從頭至尾始終相信自己的判斷，不和大家一樣隨波逐流，他的眼睛才是最雪亮的。

從古至今，盲從的事例不計(jì)其數(shù)，這些不都告訴我們四個(gè)字嗎？‘不要盲從！’要做到不盲從那就需要我們理智的思考，相信自己，堅(jiān)持自己的想法。

第6篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

一、目的性

在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，根據(jù)所授理論知識(shí)和不同的教學(xué)需要而設(shè)計(jì)課堂舉例。如，通過(guò)舉例創(chuàng)設(shè)情景引入課題，通過(guò)舉例突破教學(xué)重難點(diǎn)和疑點(diǎn)，通過(guò)舉例揭示事物的本質(zhì)或規(guī)律，通過(guò)舉例領(lǐng)悟事物的深刻內(nèi)涵，通過(guò)舉例避免學(xué)生的負(fù)遷移，通過(guò)舉例啟迪學(xué)生的思維。

二、啟發(fā)性

政治課舉例應(yīng)幫助學(xué)生開(kāi)闊學(xué)習(xí)思路，加速對(duì)新知識(shí)的吸收和消化。如，學(xué)習(xí)商品的概念時(shí)，舉例：我們每天享受的陽(yáng)光、農(nóng)民生產(chǎn)的青菜、商店里的柜臺(tái)、從書(shū)店購(gòu)買而送給同學(xué)的禮物等，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)商品的含義。教師舉例的同時(shí)，要有意識(shí)地培養(yǎng)鍛煉學(xué)生自己舉例的能力，使學(xué)生活學(xué)活用，舉一反三。

三、科學(xué)性

舉例要尊重客觀事實(shí)，要確在其時(shí)、確有其人、確有其事，具備科學(xué)依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“準(zhǔn)”，講究“實(shí)”，切忌歪曲事實(shí)，道聽(tīng)途說(shuō)，主觀臆斷。對(duì)一些道聽(tīng)途說(shuō)的“花邊新聞”應(yīng)堅(jiān)決回避；對(duì)引用的數(shù)字要核實(shí)準(zhǔn)確，引用名人講話要盡量使用原話，這樣才能增強(qiáng)事例本身的說(shuō)服力。

四、教育性

政治課舉例要把教育性放在首位，通過(guò)典型例子以促進(jìn)健康的人生觀、價(jià)值觀的形成，忌低級(jí)趣味、粗魯庸俗。教師通過(guò)積極的事例去激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，弘揚(yáng)正氣，激勵(lì)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)造、積極向上，形成樂(lè)觀、健全的人格。

五、方向性

事例有正面的也有反面的，在引入教學(xué)時(shí)必須認(rèn)真加以篩選。如果盲目運(yùn)用，就會(huì)影響教學(xué)效果，甚至適得其反。正面事例弘揚(yáng)正氣，樹(shù)立榜樣，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，能振奮學(xué)生精神，增強(qiáng)學(xué)生信心；反面事例可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到差距和問(wèn)題，產(chǎn)生危機(jī)感。但是反面事例太多，會(huì)使學(xué)生看不到希望而喪失信心。所以課堂舉例必須堅(jiān)持正面事例為主、反面事例為輔的原則。

在舉反面事例之后，要突出正確的導(dǎo)向，及時(shí)給予客觀評(píng)價(jià)，以消除負(fù)面影響。

六、新穎性

新異的刺激容易引起人們的注意。因此，課堂舉例應(yīng)力求新穎，注重用新的科研成果、新的科學(xué)發(fā)展觀、新的理論觀點(diǎn)說(shuō)理，不能老調(diào)重彈。政治教師要根據(jù)教材觀點(diǎn)，深入生活實(shí)際，不斷拿出新穎性、趣味性和說(shuō)服力俱佳的事例來(lái)，為政治課增添時(shí)代活力，增強(qiáng)政治課的理論說(shuō)服力。

七、趣味性

新奇引入，趣味盎然，以趣激學(xué)。教師舉例幽默風(fēng)趣，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性和主動(dòng)性。趣味盎然的事例不僅能幫助學(xué)生理解教材，也會(huì)讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，寓教于樂(lè)。

八、貼近性

舉例要從日常生活入手，從現(xiàn)在入手，從熱點(diǎn)入手，從學(xué)生關(guān)心的事入手，從學(xué)生的認(rèn)知水平、理解能力、心理特點(diǎn)出發(fā)，力求例證親近學(xué)生，貼近學(xué)生，感受性強(qiáng)，便于想象，易于理解和接受，才會(huì)讓學(xué)生感到可親、可近、可用，能引起學(xué)生共鳴，才會(huì)有說(shuō)服力，才能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明問(wèn)題。相反，不顧對(duì)象，脫離實(shí)際，列舉那些遠(yuǎn)而生的人和事，因超出學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)范圍，既要老師費(fèi)時(shí)去介紹，又要學(xué)生費(fèi)神去領(lǐng)會(huì)，往往事倍功半，收效不佳。

九、針對(duì)性

舉例要恰當(dāng)、確切，具有典型性和說(shuō)服力的，不要主觀臆造、嘩眾取寵、言過(guò)其實(shí)，也不要東拉西扯，詞不達(dá)意，要時(shí)刻緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容，為準(zhǔn)確說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，不可偏離教學(xué)主題。

針對(duì)不同年級(jí)、不同層次的學(xué)生，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)需要，要達(dá)成什么樣的教學(xué)目的，何時(shí)何處舉例，都要講究策略，注意舉例的針對(duì)性。有些例子可以放在課前，激發(fā)學(xué)生探索的興趣；有些例子放在課中，幫助學(xué)生理解問(wèn)題；有些例子放在課后，引發(fā)學(xué)生去探究；有些例子針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)；有些例子適合高一學(xué)生，但不一定適合高二、高三學(xué)生。

十、適量性

課堂舉例太多，以事例代替講解，把政治課講成“新聞會(huì)”或“故事會(huì)”，本末顛倒，必然造成有效教學(xué)時(shí)間的大大減少，教學(xué)重點(diǎn)的淡化，從而使教學(xué)效果大打折扣。

教師可以用兩、三個(gè)事例貫穿課堂教學(xué)，以揭示學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯。當(dāng)我們從某個(gè)角度對(duì)事例進(jìn)行解剖運(yùn)用后，換一個(gè)角度則會(huì)給學(xué)生開(kāi)啟一片知識(shí)的新天地。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力是非常有益的。

十一、情感性

列寧說(shuō)：“如果沒(méi)有情感，就永遠(yuǎn)不會(huì)有人對(duì)真理的追求”。政治教師要對(duì)例子的內(nèi)容要非常熟悉，要把個(gè)人的情感與例子中的情感因素要融為一體，要用親切的表情，以積極、飽滿的情緒狀態(tài)感染學(xué)生，激起學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起學(xué)生的情感共鳴，從而讓學(xué)生既感悟和理解理論知識(shí)，又心悅誠(chéng)服地形成良好的道德情操。

十二、時(shí)代性

政治教師要密切關(guān)注生活，關(guān)注社會(huì)。如，、物價(jià)、房地產(chǎn)、計(jì)劃生育、擴(kuò)大內(nèi)需、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障等等。在課堂探究活動(dòng)中，通過(guò)設(shè)定時(shí)代性、時(shí)事性強(qiáng)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行討論，比如國(guó)家刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)采取的一系列措施，從而克服教材一定的滯后性。

十三、實(shí)踐性

政治教學(xué)用學(xué)生親身經(jīng)歷或體驗(yàn)過(guò)的事例理解教材，既省時(shí)省力又高效。我們的課堂教學(xué)并不是僅僅局限在教室中，而是可以走出教室，走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的大課堂。因此，我們可以引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。這樣做也能夠拓寬課堂教學(xué)的范圍，讓學(xué)生真正體會(huì)到思想政治教學(xué)的實(shí)踐意義。

十四、真實(shí)性

課堂舉例真實(shí)可信，才具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，才能打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生心悅誠(chéng)服。如果憑空捏造列舉那些虛無(wú)縹緲、空穴來(lái)風(fēng)的例子，可能一時(shí)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)“積極性”。但“例”不對(duì)“理”，就會(huì)誤人子弟，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不良影響。

十五、形象性

第7篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

新聞報(bào)道是關(guān)于新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。把新聞事實(shí)準(zhǔn)確及時(shí)報(bào)道出去，取得完美的新聞效果，必須處理好“三個(gè)關(guān)系”。

一是處理好實(shí)與質(zhì)的關(guān)系。真實(shí)是新聞的第一要素，這是無(wú)需論證的共識(shí)。新聞報(bào)道一定要真實(shí)，不真實(shí)不僅沒(méi)用，而且有害。可是，大千世界的事物都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，而不是直接合而為一，許多情況下假象掩蓋著本質(zhì)。故而，新聞工作者對(duì)待新聞事件，既不能道聽(tīng)途說(shuō)，捕風(fēng)捉影，也不能走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，還不能停留在聽(tīng)故事的層面上，否則，攝像機(jī)拍攝下來(lái)的也可能是假象，必須得從豐富、多變、復(fù)雜的表面“真實(shí)”中去尋求事物的本質(zhì)真實(shí)。特別是對(duì)那些初始性、傾向性的東西，更要深入調(diào)查研究，看準(zhǔn)、摸清、反復(fù)核對(duì)。我們常說(shuō)“挖新聞”，就是要撕開(kāi)包裹事物的表面現(xiàn)象，挖出實(shí)實(shí)在在的根底來(lái)。在挖的過(guò)程中，還可能得到意外收獲——從另一角度報(bào)道信息量更大、時(shí)代意義更強(qiáng)、更具新聞價(jià)值的事實(shí)。

二是處理好快與慢的關(guān)系。時(shí)效性是新聞的生命。當(dāng)今社會(huì)，受眾看重的好新聞應(yīng)該是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的新聞事實(shí)，這勢(shì)必要求新聞工作者爭(zhēng)分奪秒，努力求快。特別是采訪突發(fā)性事件，應(yīng)樹(shù)立快速報(bào)道事件的強(qiáng)烈觀念，盡量縮短新聞事件與新聞傳播的時(shí)間。“搶”在前的是新聞，滯后的可能該望“新”興嘆了?？墒?，有的新聞卻快不得，不能在剛剛發(fā)生時(shí)就報(bào)道，必須等待新聞成熟，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。如經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就、工作經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)時(shí)代精神的典型人物報(bào)道，如果處在醞釀或試驗(yàn)中，處在成長(zhǎng)階段，就急急忙忙作為一種定論、定型報(bào)道出去，很可能會(huì)產(chǎn)生不良后果。因?yàn)檫@類“半拉子”事，很可能在中途逆轉(zhuǎn)，甚至夭折。所以說(shuō)，新聞的快是建立在“事成”的基礎(chǔ)上的，把握住慢也是新聞報(bào)道的必要手段。

三是處理好大與小的關(guān)系。大與小是相對(duì)的。一個(gè)地區(qū)的最高會(huì)議是當(dāng)?shù)氐拇笮侣劊粋€(gè)小企業(yè)開(kāi)發(fā)的新產(chǎn)品是報(bào)道不報(bào)道都行的小事件、小新聞。可是，這小事件中若帶有時(shí)代特征，是貫徹黨的方針政策的產(chǎn)物，并且具備強(qiáng)勁發(fā)展趨勢(shì)，就可能成為媒體關(guān)注的大事件，成為反映大主題造成轟動(dòng)效應(yīng)的大新聞。所以說(shuō)，大與小既取決于新聞事件本身，又涉及到新聞工作者怎么看的問(wèn)題。新聞工作者有大局觀，善于站在時(shí)代的前沿觀察問(wèn)題，才能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的大新聞事件?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在新聞工作實(shí)踐中從不放過(guò)看來(lái)不起眼的小事，甚至專找別人忽視的小事，努力抓住這些在某一側(cè)面反映了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求和反映人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益的種種小事進(jìn)行及時(shí)地全面地報(bào)道。事實(shí)證明，這種以小見(jiàn)大反映主題的報(bào)道，往往能跳出某類新聞報(bào)道的窠臼 ，抓出“彩”來(lái)。一位老新聞工作者說(shuō)，只有放在全局中去掂量才能分出大小事來(lái)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

（作者單位：烏海市廣電局）

第8篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

那么，現(xiàn)實(shí)中，他們究竟是什么樣子?對(duì)他們歷史性的誤解又是怎么產(chǎn)生的呢?

武大郎本名武植，山東清河縣武家那村人，武植雖出身貧寒，但聰穎過(guò)人，崇文尚武，少年即考中進(jìn)士，出任山東陽(yáng)谷縣縣令。而潘金蓮乃知州家的千金，住在距武家那村1.5公里處的黃金莊。

史載，武、潘二人和睦恩愛(ài)，育有四子。武大郎的墓碑銘文就是澄清這些事實(shí)的最有力證據(jù)：“武公諱植字田嶺，童時(shí)謂大郎，暮年尊曰四老，公之夫人潘氏，名門淑媛。公先祖居晉陽(yáng)郡，系殷武丁后裔，后徙清河縣孔宋莊定居。公幼年歿父，與母相依，衣食難濟(jì)。少時(shí)聰敏，崇文尚武，尤喜詩(shī)書(shū)；中年舉進(jìn)士，官拜七品，興利除弊，清廉公明，鄉(xiāng)民聚萬(wàn)民傘敬之。然悠悠歲月，歷歷滄桑，名節(jié)無(wú)端詆毀，古墓橫遭毀劫，令良士賢婦飲恨九泉，痛惜斯哉。今修葺墓室，清源正名，告慰武公，以示后人，是為銘記焉?！?/p>

銘文中的“孔宋莊”即武家那村。從中不難看出，武大郎雖然出身貧苦、歷經(jīng)坎坷，但絕非沿街賣炊餅的平庸之輩。相反，他“中年舉進(jìn)士，官拜七品”，且“興利除弊，清廉公明”，算得上是造福一方的父母官，而本是名門淑媛、原本賢良的縣令夫人潘金蓮卻被后世描述成“裁縫家的窮苦女，九歲被賣做家伎”，且以美女的形象背負(fù)千載惡名，遭到唾罵，實(shí)在是比竇娥還要冤!

如今，在我國(guó)北方的一部分地區(qū)，“武大郎”常被當(dāng)成專指名詞使用，帶有侮辱性地稱呼一些外貌丑陋、身材矮小之人，在小說(shuō)及影視劇作品中，也都把武大郎描述刻畫(huà)成“三寸丁”的“矬人”形象。這其實(shí)是對(duì)其真實(shí)形象的又一損毀。

據(jù)1946年武植墓的發(fā)掘者依據(jù)比例和經(jīng)驗(yàn)推斷，武大郎實(shí)際身高應(yīng)該在1.78米以上，算得上是偉岸，另外，不容忽視的是，武植墓的規(guī)模比較大，并且他的棺木用料是珍貴的楠木，這又豈是一般人所能享有的喪葬待遇?

那么，武、潘二人的真實(shí)面貌為什么會(huì)遭受歷史殘酷的“毀容”呢?據(jù)武植的24世孫武雙福等武家后人介紹，這其中另有因由：

早年貧苦的武植曾經(jīng)得到過(guò)一位王姓同窗好友的資助，武植做官之后，這位王姓同窗家境敗落，于是便千里迢迢來(lái)投奔武植，希望能謀得一個(gè)職位。然而，在武家一直住了大半年，仍不見(jiàn)為官清正廉明的武植提拔他，王氏憤怒之下便不辭而別，為發(fā)泄心中怨恨，他在回鄉(xiāng)的路上四處編造、張貼武、潘二人的各種丑事，極盡污蔑損毀之能事。而先前武植得罪過(guò)的當(dāng)?shù)貝荷傥鏖T慶更是與之沆瀣一氣，煽風(fēng)點(diǎn)火、添油加醋，很快，有關(guān)武、潘的各種謠言便傳遍街頭巷尾，且版本頗多，令其聲譽(yù)遭受極大損毀。

而王姓書(shū)生回家以后才發(fā)現(xiàn)，武植早已為他重修了房舍，并購(gòu)置了家當(dāng)。這時(shí)，他感到無(wú)比懊悔，并發(fā)瘋似的揭撕自己沿街張貼的污蔑言論。然而，謠言一旦傳開(kāi)，又如何能收得回?

第9篇：道聽(tīng)途說(shuō)的故事范文

但在邊遠(yuǎn)山區(qū)實(shí)際教學(xué)中，口語(yǔ)交際課并未受到教師的重視，多數(shù)時(shí)間是學(xué)生寥寥數(shù)語(yǔ)就結(jié)束了。單獨(dú)叫學(xué)生說(shuō)時(shí)，總是臨場(chǎng)驚慌、缺乏應(yīng)變，要么照本宣科，要么吞吞吐吐、含糊不清、詞不達(dá)意、顛三倒四、空洞無(wú)力。農(nóng)村孩子生活單一，少數(shù)民族居多，留守兒童所占比例又高，加之沒(méi)有豐富的課外生活環(huán)境，沒(méi)有具體的社會(huì)生活實(shí)踐，教師口語(yǔ)教學(xué)也是舉步維艱。

在這種情況下，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了探索、探討、嘗試和研究。如何使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，怎樣明確目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行有序的培養(yǎng)，提高邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力呢？我們通過(guò)課題研究，摸索出的方法有以下幾個(gè)：

一、讓學(xué)生敢于說(shuō)話

要提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，首先要鍛煉學(xué)生的膽量，讓他們不怕說(shuō)，能勇敢地說(shuō)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，不能只局限于口語(yǔ)交際課上，而要把語(yǔ)言（普通話）訓(xùn)練拓展到各項(xiàng)活動(dòng)中去，隨時(shí)隨地地進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練，無(wú)論是課上還是課間，理論課還是活動(dòng)課，師生之間還是生生之間。

比如課間，我經(jīng)常面帶微笑，用親切、和藹的態(tài)度想辦法找話題跟他們搭話，讓他們?cè)诨卮饐?wèn)題的過(guò)程中，慢慢習(xí)慣用普通話交流并緩解緊張的心理情緒；或是故意請(qǐng)學(xué)生給我捎口信，有時(shí)捎給老師，有時(shí)捎給同學(xué)，讓學(xué)生在默默中得到鍛煉，在不斷練習(xí)說(shuō)普通話的過(guò)程中消除心理上的恐懼感，讓他們敢于用自己的話闡述自己的觀點(diǎn)和想法。

二、讓學(xué)生愛(ài)上說(shuō)話

要讓學(xué)生把說(shuō)話當(dāng)作一種享受、一種樂(lè)趣，從而覺(jué)得說(shuō)了自己想說(shuō)的話是一種解脫，也是一種進(jìn)步。表面上看說(shuō)話是隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行的，但要讓學(xué)生由興趣轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲南矏?ài)，還是需要把握良好契機(jī)的。

我們課題組成員的做法是除了課上精心組織學(xué)生練習(xí)外，在平日里用心傾聽(tīng)學(xué)生的談話。學(xué)生之間的交流是頻繁的，他們會(huì)說(shuō)自己聽(tīng)聞到的奇聞迭事，自己的想法，自己讀了覺(jué)得有趣的故事、謎語(yǔ)等。要是說(shuō)得好或是有道理的，給予及時(shí)合理的評(píng)價(jià)，并發(fā)一些學(xué)習(xí)用具作為鼓勵(lì)。每當(dāng)此時(shí)，孩子們就覺(jué)得自己的語(yǔ)言受到了別人尤其是老師的認(rèn)可和贊同，就會(huì)體驗(yàn)到成功的喜

悅，并立刻萌發(fā)想要繼續(xù)說(shuō)話或收集說(shuō)話素材的興趣。由此而誘發(fā)和帶動(dòng)其閱讀和整理語(yǔ)言信息的能力，就能促進(jìn)學(xué)生積極發(fā)言，引領(lǐng)學(xué)生愛(ài)上說(shuō)話。

三、讓學(xué)生有話可說(shuō)

要讓學(xué)生有話可說(shuō)，教師就要做到巧定話題，靈活多變。口語(yǔ)交際教學(xué)必須確立學(xué)生的主置，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)中注重過(guò)程，以學(xué)生為本，這樣才能提高教學(xué)的質(zhì)量。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練時(shí)，要大膽從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，訓(xùn)練題目與他們的生活或?qū)W習(xí)息息相關(guān)，否則學(xué)生就會(huì)覺(jué)得毫無(wú)感知，不僅會(huì)減退學(xué)生的積極性，還會(huì)讓他們對(duì)說(shuō)話產(chǎn)生一種厭煩情緒。只有在學(xué)生親身經(jīng)歷或是在弄清楚前因后果后，設(shè)身處地想說(shuō)就說(shuō)時(shí)，興趣才會(huì)高漲，發(fā)言才會(huì)踴躍，心靈才會(huì)快樂(lè)，這時(shí)才會(huì)有說(shuō)的。

四、讓學(xué)生從多渠道說(shuō)

孩子的口語(yǔ)交際訓(xùn)練不能只局限于“口語(yǔ)交際課”，要融于其他學(xué)科、其他內(nèi)容和學(xué)生的日常生活中。

我在課間常用小“監(jiān)控器”，就是允許學(xué)生相互告嘴。我自認(rèn)為這是一個(gè)妙招，因?yàn)椋處熆梢约皶r(shí)知道學(xué)生之間發(fā)生的大小事情，就能避免許多不必要的矛盾發(fā)生。不管是好事還是壞事，都能告，但前提是一不準(zhǔn)無(wú)中生有、道聽(tīng)途說(shuō)；二不準(zhǔn)添油加醋，挑撥是非，亂評(píng)價(jià)定論對(duì)錯(cuò)，只說(shuō)事情的來(lái)龍去脈就行。在德育上可以取得及時(shí)知曉、了解溝通、批評(píng)糾正或表?yè)P(yáng)的作用，在口語(yǔ)交際上的作用更是不可小視。

每當(dāng)學(xué)生之間發(fā)生沖突，影響力或教育意義明顯時(shí)，就是我即興話題的源泉。此時(shí)的經(jīng)歷者或旁觀者是議事語(yǔ)言最活躍的時(shí)候。我先讓事發(fā)學(xué)生自己闡述，讓其余學(xué)生聽(tīng)?！奥?tīng)”為了吸收，“說(shuō)”為了表達(dá)，沒(méi)有吸收就沒(méi)有表達(dá)，所以“聽(tīng)”領(lǐng)先于“說(shuō)”。聽(tīng)時(shí)要求做到有禮貌、有耐心和專心，并注重以下幾點(diǎn)：

1.記憶重要環(huán)節(jié)；

2.聽(tīng)懂內(nèi)容大意；

3.牢記簡(jiǎn)單順序；

4.辨別主要觀點(diǎn)，認(rèn)清講述者的傾向和偏見(jiàn)。

做到一面傾聽(tīng)，一面思考，培養(yǎng)學(xué)生自己兼用感、聽(tīng)兩種途徑接受信息，這既是一種能力的培養(yǎng)，又是一種技巧的鍛煉。

下一環(huán)節(jié)就是持不同觀點(diǎn)分組辯論。辯論時(shí)要做到：說(shuō)話評(píng)價(jià)態(tài)度友善、誠(chéng)懇、主動(dòng)發(fā)言，但要尊重他人發(fā)言。同一個(gè)事物從不同的角度去看，得出的結(jié)論是不同的，甚至是矛盾的。恰恰是這種矛盾，極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造熱情，學(xué)生在思想交鋒中，碰撞出智慧的火花，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的語(yǔ)言表達(dá)愿望，在適度沖突中，學(xué)生為了證明自己的觀點(diǎn)，說(shuō)服他人，更是八仙過(guò)海――各顯神通；適度沖突中學(xué)生的互動(dòng)，不僅使他們提高了收集信息、處理信息、應(yīng)用信息的能力，提高了口語(yǔ)表達(dá)的能力，而且獲得了口語(yǔ)交際的運(yùn)用訓(xùn)練和良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：要使學(xué)生具有文明和諧進(jìn)行人際交往的素養(yǎng)?？谡Z(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練是當(dāng)前素質(zhì)教育中不可忽視的一項(xiàng)教育任務(wù)，要達(dá)到“以口語(yǔ)交際為行為，以培養(yǎng)學(xué)生的口才”為目的，為學(xué)生日后的生活和工作奠定必要基礎(chǔ)，還需廣大教師在今后的工作中不斷歷練，不斷琢磨。