現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
關(guān)鍵詞：價格歧視 福利分析 規(guī)制
按照泰勒爾的表述，當(dāng)兩個單位的同種實物商品對同一消費(fèi)者或不同消費(fèi)者的售價不同時，就可以說生產(chǎn)者在實行價格歧視。如果消費(fèi)者之間的價格差別恰好反映了供應(yīng)這些產(chǎn)品或服務(wù)的成本差別，就可以被認(rèn)為不存在價格歧視。
價格歧視理論
價格歧視通常被分三類：第一類是一級價格歧視，又稱為完全價格歧視。在一級價格歧視的情況下，生產(chǎn)者確切地知道每個消費(fèi)者愿意支付的價格或其需求函數(shù)，并且能夠成功地阻止消費(fèi)者之間的套利行為，此時生產(chǎn)者拿走了所有的消費(fèi)者剩余。第二類是三級價格歧視。在三級價格歧視的情況下，生產(chǎn)者可能觀察到某些與消費(fèi)者偏好有關(guān)的信號，比如年齡、性別、職業(yè)、所在地等等，并利用這些信號進(jìn)行歧視。三級價格歧視方案從形式上看是多市場壟斷者定價問題的一個特例。第三類是二級價格歧視。在關(guān)于個人偏好的信息不完全的情況下，生產(chǎn)者可能通過消費(fèi)者的自我選擇機(jī)制來實施二級價格歧視。二級價格歧視和三級價格歧視的共同之處就是生產(chǎn)者都不能完全地榨取消費(fèi)者剩余，其主要不同之處在于三級價格歧視利用了關(guān)于需求的直接信號，而二級價格歧視是通過消費(fèi)者對不同消費(fèi)組合的選擇來間接地在消費(fèi)者之間進(jìn)行挑選。
分析價格歧視的福利效果時需要注意擁有市場勢力和壟斷定價權(quán)力是廠商實行價格歧視的前提條件，因而對價格歧視的福利分析是同壟斷定價時的統(tǒng)一定價相比較。如果只是看效率而不考慮收入在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的分配，一級價格歧視實現(xiàn)了社會福利的最優(yōu)，三級價格歧視的福利效果是不確定的，二級價格歧視中的二部定價的福利效果優(yōu)于統(tǒng)一定價，非線性定價的福利效果則模棱兩可。
價格歧視在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)
價格歧視的實施方式與信息密切相關(guān)，一級價格歧視對信息量的要求最大，三級價格歧視次之，二級價格歧視對信息量的要求最小。現(xiàn)實生活中，一級價格歧視不大可能發(fā)生，而三級價格歧視和二級價格歧視非常普遍。
（一）價格歧視在電信業(yè)中的體現(xiàn)
電信業(yè)定價實踐中普遍存在著價格歧視的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在顧客購買其產(chǎn)品或服務(wù)時所面臨的多種資費(fèi)選擇方式。選擇資費(fèi)的定價模式實際上是由多個二部資費(fèi)定價方案組成，且二部資費(fèi)中還可進(jìn)一步包括分時段資費(fèi)或分距離資費(fèi)。所謂二部資費(fèi)是指價格方案由兩部分構(gòu)成，一是與電信用戶通信時間無關(guān)的基本費(fèi)，如“月租費(fèi)”；二是按通信時間支付的從量費(fèi)。日常的工作生活規(guī)律決定了人們在不同時間段對通信服務(wù)需求的不同，通過在不同時段制定不同的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，廠商達(dá)到了三級價格歧視的目的。更進(jìn)一步，通過制定包含多個二部定價的選擇資費(fèi)，對高需求者索取較低的邊際價格（從量費(fèi)） 和較高的基本費(fèi)，對低需求者索取較高的邊際價格和較低基本費(fèi)，廠商又達(dá)到了二級價格歧視的目的。可見，通過將分時段定價和二部定價相結(jié)合，電信業(yè)廠商實際上對用戶同時實施了三級和二級價格歧視。
（二）價格歧視在電子商務(wù)中的體現(xiàn)
與實物市場相比較，電子商務(wù)市場的價格歧視無論是表現(xiàn)形式還是適用程度都呈現(xiàn)出不同的特點。其具體表現(xiàn)為：一是個人化定價，對應(yīng)于實物市場的一級價格歧視，即以不同的價格向每位用戶出售，而銷售商可以獲得用戶的全部詳細(xì)資料；二是版本劃分，對應(yīng)于實物市場的二級價格歧視，即提供一個產(chǎn)品系列，讓用戶選擇適合自己的版本；三是群體定價，對應(yīng)于實物市場的三級價格歧視，即對不同群體的消費(fèi)者設(shè)置不同的價格，網(wǎng)絡(luò)外部效應(yīng)、數(shù)字產(chǎn)品的鎖定效應(yīng)和共享效應(yīng)使得在電子商務(wù)市場上實行三級價格歧視更加具有優(yōu)勢。
（三）價格歧視在民航業(yè)中的體現(xiàn)
航空公司通過嚴(yán)格地運(yùn)用一些限制條件，把具有不同支付意愿的旅客劃分為不同的群體，達(dá)到了三級價格歧視的目的。在上述分類的基礎(chǔ)上，再根據(jù)提供的服務(wù)等級不同，在質(zhì)量維度上對消費(fèi)者實行二級價格歧視。民航業(yè)實施價格歧視的主要措施有：針對低價格機(jī)票設(shè)定提前購買或最短停留期限，規(guī)定不能退換或不能完全退換；針對非經(jīng)停航班、經(jīng)停航班、銜接航班，在某些具體時刻實行折扣；采用吸引旅客購買經(jīng)濟(jì)艙的全價票，如提供頭等艙及公務(wù)艙的服務(wù)，對經(jīng)濟(jì)艙全票價旅客提供附加服務(wù)等。航空公司通過以上方法使市場上的旅客更加明確分化為不同的群體，使群體之間的差異更加明顯，從而在不同市場對基本相同的服務(wù)實行更有效的價格歧視?！r格歧視規(guī)制所面臨的困境
除了由于同種商品對不同消費(fèi)者的售價不同帶來的公平性問題外，價格歧視實際上是把消費(fèi)者的部分或全部收入再分配給了生產(chǎn)者，生產(chǎn)者利潤的增加是以損害消費(fèi)者的利益為代價的。除了最終產(chǎn)品或服務(wù)市場存在價格歧視外，中間產(chǎn)品市場往往也存在著價格歧視，這將直接導(dǎo)致下游企業(yè)之間的不公平競爭。出于對消費(fèi)者權(quán)利的保護(hù)以及價格歧視所具有的明顯的限制競爭性質(zhì)，價格歧視為各國反壟斷法或限制競爭法所禁止。我國的《價格法》中明確規(guī)定：價格歧視為不正當(dāng)價格行為，并規(guī)定了比較嚴(yán)厲的懲罰措施。盡管價格歧視在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中相當(dāng)普遍，但廠商真正由于價格歧視的原因而被訴諸法律的情況卻很少見。究其原因主要有以下幾點：
（一）價格歧視界定的困難
由價格歧視的定義可知，如果生產(chǎn)者根據(jù)生產(chǎn)成本的不同而相應(yīng)地索取不同的價格，這種差別定價的形式不能稱為價格歧視。如果生產(chǎn)者對生產(chǎn)成本不同的同種商品索取相同的價格，嚴(yán)格說來這時生產(chǎn)者也在實行價格歧視，這樣一來就會對價格歧視的界定過于寬泛。反之，如果把在不同時間、不同地點、不同狀態(tài)下交貨的或存在質(zhì)量差異的商品都看成是不同的經(jīng)濟(jì)商品，那么“純粹”價格歧視的范圍可能是非常有限的，這又會使價格歧視的界定過于狹窄。如果消費(fèi)者之間的價格差異恰好反映了廠商的生產(chǎn)成本差異就可以認(rèn)為不存在價格歧視，但是正如只有消費(fèi)者才知道的自身偏好和需求一樣，現(xiàn)實中也只有廠商知道其所提供的產(chǎn)品或服務(wù)的成本差別，規(guī)制機(jī)構(gòu)和被規(guī)制的廠商之間存在著成本信息不對稱，這大大增加了規(guī)制機(jī)構(gòu)界定價格歧視的困難。正是由于上述原因，盡管現(xiàn)實生活中存在著大量的價格歧視現(xiàn)象，但真正被規(guī)制部門界定為價格歧視行為并加以限制的卻很少。
第2篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展
0 引言
城市化建設(shè)是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的必然產(chǎn)物，是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的體現(xiàn)。但是，城市化建設(shè)也給人類帶來了居住環(huán)境問題，這個問題成為人類生存及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的重要問題。城市化的發(fā)展推動著人類文明的迅速發(fā)展，也促使物質(zhì)和精神財富不斷增長。近幾年來，城市景觀設(shè)計日益受到人們的重視，成為塑造城市形象的重要手段；利用城市環(huán)境的美學(xué)原理合理地進(jìn)行景觀設(shè)計規(guī)劃，使城市環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓城市充滿自然氣息又富有人文內(nèi)涵，從而構(gòu)建和諧社會。
1 城市環(huán)境的再造
1.1 通過景觀設(shè)計改造城市環(huán)境
由于城市化的全球性發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，城市人口不斷增加，改善城市的環(huán)境景觀成了當(dāng)今城市建設(shè)的首要任務(wù)。奧地利城市規(guī)劃師卡米羅?西特在承認(rèn)城市之美的同時，強(qiáng)調(diào)城市景觀設(shè)計對于城市的健康衛(wèi)生起到的作用。景觀設(shè)計能使城市保持衛(wèi)生的G地，是城市的肺。面對城市居住環(huán)境的惡化，郊區(qū)和鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)成了人們心中理想的居所，在那里人們可以呼吸新鮮的空氣，釣魚、聚會、散步，充分享受大自然給予的恩賜。但是從城市到郊區(qū)的交通問題成為城市居民親近大自然的重要障礙，即使通過交通網(wǎng)絡(luò)將城市和郊區(qū)結(jié)合起來，交通的耗時、能源的浪費(fèi)和空氣的污染也將使“城市病”蔓延擴(kuò)展。由此可見，只有通過景觀設(shè)計改善城市內(nèi)部的居住環(huán)境，才能真正實現(xiàn)城市平衡，使城市穩(wěn)定、持久發(fā)展。
1.2 通過增強(qiáng)環(huán)境美學(xué)的意識改造城市環(huán)境
第一，學(xué)習(xí)、宣傳城市環(huán)境美學(xué)。城市環(huán)境美是一個城市文化環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)志，直接影響市民的身心健康、道德修養(yǎng)、審美情趣、理想觀念以及由此產(chǎn)生的高效的生產(chǎn)力。因此，要在市民中進(jìn)行啟蒙教育，提倡學(xué)習(xí)城市環(huán)境美學(xué)，廣泛宣傳城市環(huán)境美學(xué)，使人們經(jīng)過一定時間的努力，逐步了解城市環(huán)境美學(xué)及其研究對象、任務(wù)和特點，弄清城市環(huán)境美學(xué)與城市市民的關(guān)系，調(diào)動人民群眾自覺參與建設(shè)和美化城市環(huán)境的積極性。
第二，研究、運(yùn)用城市環(huán)境美學(xué)。城市規(guī)劃、建筑、美學(xué)以及經(jīng)濟(jì)、社會等研究設(shè)計和管理部門，都應(yīng)把學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用城市環(huán)境美學(xué)放在重要日程上，特別是規(guī)劃、建筑設(shè)計單位，應(yīng)該像重視單體設(shè)計那樣去重視總體設(shè)計。誠然，優(yōu)秀的單體設(shè)計非常重要，但唯獨單體設(shè)計美而不顧環(huán)境總體設(shè)計美也是片面的。一個好的單體建筑，配置在―定的環(huán)境中也有可能是破壞性的建設(shè)（如太湖后面的湖濱飯店）。
2 根據(jù)城市整體規(guī)劃的景觀設(shè)計
城市景觀設(shè)計的建設(shè)和發(fā)展必須適應(yīng)城市的整體規(guī)劃和現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局，城市在整體規(guī)劃前也要考慮到景觀設(shè)計的重要性、完整性，使其融入城市的環(huán)境當(dāng)中，充分體現(xiàn)景觀設(shè)計與城市空間環(huán)境的統(tǒng)一、和諧之美。
2.1 景觀設(shè)計以城市整體規(guī)劃為基礎(chǔ)
一座城市的建筑物、公共設(shè)施、道路、街頭綠地、廣場公園都應(yīng)該在城市的整體規(guī)劃下實施，城市環(huán)境發(fā)展的總體規(guī)劃決定了城市發(fā)展的全局。景觀設(shè)計作為城市環(huán)境設(shè)計的重要部分，設(shè)計和建造都必須符合城市的整體規(guī)劃要求，在這種要求下對城市景觀設(shè)計進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計和建設(shè)，景觀的設(shè)計理念、設(shè)計造型、建造技術(shù)及周圍建筑的面積、大小、高低、交通道路等都必須同社會發(fā)展建設(shè)規(guī)劃相適應(yīng)，與周圍未來環(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣景觀設(shè)計才能永久存在。
2.2 景觀設(shè)計對于城市規(guī)劃的補(bǔ)充
景觀設(shè)計對城市環(huán)境規(guī)劃具有補(bǔ)充的作用。在城市的建設(shè)過程當(dāng)中會出現(xiàn)或多或少的不足，這些不足會給城市的建設(shè)與發(fā)展以及人們的生活帶來不便；景觀設(shè)計與建設(shè)能使這些不足得到改善，成為城市空間環(huán)境的亮點，為人們休閑娛樂提供了場所的同時，也為城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長起到了積極作用。
3 加強(qiáng)城市生態(tài)景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展
3.1 景觀設(shè)計尊重自然的原則
尊重自然生態(tài)系統(tǒng)作為景觀設(shè)計的一個重要原則，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中越來越受到人們的重視。作為景觀設(shè)計師，景觀設(shè)計不應(yīng)僅僅是追求景觀的形式與功能，還必須把自然作為主題思想，正確地引導(dǎo)人們的方向和視野，從而設(shè)計出能夠給人們帶來和諧的生活體驗的設(shè)計成果。自然景觀生態(tài)設(shè)計反映了人們對土地和土地上的生物的相互依戀的關(guān)系，通過利用自然元素和引導(dǎo)人們體驗自然來喚醒人們對自然的關(guān)懷。比如，太陽能、雨水、風(fēng)力的收集，導(dǎo)流和再利用的過程，把城市生態(tài)景觀設(shè)計變成一種獨特的景觀，把“最自然”的一面展現(xiàn)給人看。例如，人們居住的摩天大廈、水泥鋪裝是怎么利用自然給予的物質(zhì)制作出來的。或者利用景觀設(shè)計把潮漲潮落、雨水流經(jīng)地表匯流于池塘；通過風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)，使人感受到自然風(fēng)的存在；以花開花落，使人感受到四季的變換；從樹木的繁盛到落葉歸根，使人看到自然的循環(huán)過程和大自然給予人類的這一切。通過這些方式喚起人與自然的情感聯(lián)系，搭起生態(tài)設(shè)計的橋梁。大自然為維持人類生存和滿足人類的各種需求提供了便利的條件，這就是生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)。大自然給予了人類全方位的服務(wù)，把自然生態(tài)作為景觀設(shè)計的重要原則來強(qiáng)調(diào)人與自然共生和合作的關(guān)系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，利用景觀設(shè)計減少對自然生態(tài)的影響。云南的哈尼村落坐落于開遠(yuǎn)市紅河大羊街鄉(xiāng)哀牢山半山腰，占地約5公頃，全村有150戶人家，800多人，村寨梯田層層，哈尼人就在這幅員廣袤的土地上勤勞耕耘，生育兒女；哈尼梯田和聚落是千百年來哈尼人民創(chuàng)造的獨具魅力的地理人文景觀。在這一層層的梯田上，土地的完整意義得到了充分的體現(xiàn)――土地的美，土地是棲居的家園，土地是活的系統(tǒng)和生命，土地是充滿意味的符號，土地是值得信賴和人類以之為歸屬的“神”，承載著中華民族的農(nóng)耕文化，是平民的景觀和大地的景觀的精華。這是在《中國國家地理》最美麗鄉(xiāng)村評選中，俞孔堅教授為哈尼梯田寫下的評語。這個森林――村莊――梯田――水系“四度同構(gòu)”的生態(tài)系統(tǒng)是一個活的系統(tǒng)，是哈尼人民改造自然，變自然生態(tài)為農(nóng)業(yè)生態(tài)的獨特創(chuàng)造，是人類活動與自然生態(tài)完美結(jié)合的范例。
3.2 景觀設(shè)計以人為本的原則
目前，以人為本的生態(tài)景觀設(shè)計是為了推動社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，能夠滿足人們在社會環(huán)境中存在和發(fā)展的需求。不但要使城市的環(huán)境能夠容納人們的各項活動，而且更要使人們在這種環(huán)境中感到享受，在美好而愉快的過程中培養(yǎng)互愛和進(jìn)取的情懷。人是城市空間的主體，城市每個角落的環(huán)境都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點來設(shè)計，體現(xiàn)出對人的細(xì)心關(guān)懷。根據(jù)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)人的行為心理特點設(shè)計出能夠滿足人們各種需求的環(huán)境，如運(yùn)動場地、交往空間、無障礙通道等，這些景觀設(shè)計中都必須考慮人性化設(shè)計。時代在迅速發(fā)展，人們的喜好、生活方式也隨著時代的發(fā)展而發(fā)生著變化，城市里的景觀設(shè)計也應(yīng)該適應(yīng)這種變化所產(chǎn)生的需求。人們是指景觀設(shè)計的服務(wù)對象，而不是領(lǐng)導(dǎo)、設(shè)計師和開發(fā)商，景觀設(shè)計要把人們的體驗放在首位，但這一點很容易被忽略。設(shè)計師和開發(fā)商會將自己認(rèn)為“好”的景觀體驗強(qiáng)加給實實在在生活在景觀里的人們。景觀設(shè)計是為普通的、為日常生活奔波的、有各種需求的、有人性的人設(shè)計的。人在依賴自然的同時，也必須根據(jù)自然的基本規(guī)律去改造自然。不同的人在不同的景觀中的體驗是可以預(yù)測的，什么擁奶逖槭鞘芑隊的也是能夠知道的，這是景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)，也就是說人的體驗是可以被規(guī)劃的。如果設(shè)計師能基于人們的需求，設(shè)計出人們真正想要的景觀，那么其設(shè)計才是一個成功的設(shè)計。
3.3 景觀設(shè)計以保護(hù)資源、節(jié)約資源為原則
地球正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，好的生態(tài)景觀設(shè)計就是在保護(hù)我們的家園。因此，在設(shè)計中應(yīng)盡量選用可再生的材料，盡可能地將原來的材料循環(huán)再使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少浪費(fèi)以及加工當(dāng)中的能源消耗，減少施工中的廢棄物，減少垃圾。例如，北京的門頭溝區(qū)長期以來一直靠采煤、挖沙、采石等資源開采發(fā)展，具有50多年的挖沙歷史，采沙留下的4個沙坑位于西六環(huán)內(nèi)、蓮石路北、首鋼南側(cè)；沙坑最深處達(dá)40米，最寬的有400米左右，總面積達(dá)2850畝，生活垃圾和建筑垃圾隨處可見，嚴(yán)重地破壞了門頭溝的環(huán)境風(fēng)貌。為了修復(fù)生態(tài)環(huán)境，將大沙坑修復(fù)成了北京最大的永定郊野公園，依偎在長安街西延線兩邊，形成了長達(dá)1公里多的“綠色通道”。沿途小橋流水、鴛漾池心，加上聚戲其間的游人，一幅人與自然和諧的融融美景便映滿眼簾。杜伊斯堡公園位于德國最重要的工業(yè)基地，是一個集采煤、煉焦、鋼鐵于一身的大型工業(yè)基地，現(xiàn)在被改造為以煤――鐵工業(yè)背景為主的大型工業(yè)旅游主題公園。獨特的設(shè)計思想為杜伊斯堡風(fēng)景公園帶來了頗具震撼力的景觀，廢舊的貯氣罐被改造成潛水俱樂部的訓(xùn)練池，在綠樹成蔭和原有的鋼鐵廠設(shè)備的背景中，搖滾樂隊在爐渣堆上的露天劇場中高歌，游客在高爐上眺望，登山愛好者在混凝土建成的墻體上攀登，兒童在鐵架與墻體間游戲……夜晚，五光十色的燈光將巨大的工業(yè)設(shè)備映照得如同節(jié)日的游樂場，與10年前廠區(qū)的破敗景象形成了鮮明的對比。
3.4 景觀設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的原則
可持續(xù)發(fā)展的理念滲透了各個領(lǐng)域，景觀設(shè)計領(lǐng)域也不例外。景觀設(shè)計作為一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計問題的解決方案和解決途徑，協(xié)調(diào)人與生存空間的關(guān)系。目前，景觀設(shè)計面臨嚴(yán)峻的全球環(huán)境問題挑戰(zhàn)，在這種情況下，我們有義務(wù)承擔(dān)起自身的責(zé)任，尊重自然，倡導(dǎo)能源和物質(zhì)的循環(huán)利用，把發(fā)展可持續(xù)的科技處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計的始終。
第一，盡可能地減少對自然環(huán)境的破壞與污染，減少對耕地的強(qiáng)占建房及對水系統(tǒng)的污染。
第二，盡可能地使用綠色無污染的可循環(huán)材料，以“低碳”材料代替“高碳”材料，減少景觀建設(shè)中的碳成本，如減少鋼材、玻璃、水泥的用量，由此減少總體能源的消耗，增加鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用。
第三，鼓勵、促進(jìn)可再生能源和低能耗、超低能耗技術(shù)及其產(chǎn)品在景觀設(shè)計中的應(yīng)用，如采用太陽能和風(fēng)能發(fā)電，為路燈提供照明來源。
第四，加強(qiáng)對景觀材料的可持續(xù)利用，通過對已成型、已使用材料進(jìn)行改裝、重構(gòu)等措施，使景觀材料能夠越來越多的循環(huán)再利用，從而實現(xiàn)景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。
尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用，通過可持續(xù)的景觀設(shè)計重建人與土地的和諧關(guān)系，為人類未來的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
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21世紀(jì)是信息化和全球化的時代,國家之間激烈的文化交流與碰撞,使本土民族文化逐漸被潛移默化。設(shè)計作為民族文化繼承的基本途徑,在全世界已出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象,形成千人一面的設(shè)計風(fēng)格,園林景觀設(shè)計也不例外。為了使民族文化在這樣的背景下有強(qiáng)勁的生命力,在園林景觀設(shè)計時,從民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)土文化中提取景觀要素,表現(xiàn)地方民族文化的個性也很重要。民族文化藝術(shù)在漫長的歷史演進(jìn)過程中,逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的民族符號,這些民族符號元素作為某個民族的文化和精神的代言人,體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣。它們既是設(shè)計的源泉,又是設(shè)計特定的文化背景。對于一個景觀園林設(shè)計師而言,怎樣在利用現(xiàn)代高科技工程技術(shù)手段的同時,更好地尋找民族文化和園林景觀設(shè)計的切合點,體現(xiàn)民族特質(zhì)的形式化語言,解讀民族心理、民族特色、民族文化和民族內(nèi)涵等,引起觀賞者的共鳴,是值得深討的一個研究方向，園林景觀設(shè)計中民族文化的表現(xiàn)方式是多樣化的。
1.民族文化在景觀設(shè)計中的體現(xiàn)
1.1民族村落文化
民族村落文化是民族社會的縮影，它是在長期的歷史發(fā)展過程中，在特定的地理環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)背景中，人類活動與自然相互作用的綜合結(jié)果，體現(xiàn)了特定的地域環(huán)境和一定時期的人地關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐富多彩的民族文化等，民族村落文化包括布局形態(tài)、地形格局、植物景觀格局等。
1.2民居建筑文化
民居記錄了人類歷史文明的變遷，并隨著人類的進(jìn)步不斷的演進(jìn)和完善。民居是民族文化的綜合載體，它是一個民族文化的傳統(tǒng)標(biāo)志，概況了某個民族的世界觀和對大自然的認(rèn)識、理解和創(chuàng)造，它是民族文化的綜合產(chǎn)物。
1.3文化
幾乎每個民族都有自己的信仰和宗教。這種信仰和宗教是各民族文化的重要組成部分，也是民族文化的核心。由于宗教在許多民族文化和生活中占有重要位置，因此民族宗教極大地影響著各民族的生產(chǎn)、生活方式，也折射出各民族特有的價值體系。
2民族文化在園林景觀中的運(yùn)用 有形民族文化，即民族物質(zhì)文化元素。這其中包含著民族生存與生活所必須的物質(zhì)資料。如建筑、繪畫、服裝、耕地等等,也就是構(gòu)成景觀所需要的空間與物體。因此作為有形的民族元素在旅游景觀中的運(yùn)用也就是從物質(zhì)可視層面對于民族文化的展示。在現(xiàn)代旅游景觀飛速發(fā)展的今天，在外來文化不斷充斥本土文化的環(huán)境下。合理的把握和使用有形民族元素于其民族旅游景觀中，將是對作為民族旅游景區(qū)的最有效的開發(fā)。2.1民族生存環(huán)境在景觀設(shè)計中的運(yùn)用 民族生存的環(huán)境是該部落民族在經(jīng)過長期的與自然斗爭與適應(yīng)后所形成的具有該民族生存地域特色的環(huán)境資源，其中包括著自然環(huán)境資源與人文環(huán)境資源。環(huán)境資源作為旅游景觀的載體，對于民族所處的自然環(huán)境的景觀設(shè)計則尤其要合理的開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡卣?，在不破壞原本自然地形地貌的前提下，因地制宜的對自然原生環(huán)境進(jìn)行生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)性的設(shè)計改造。對于民族所處的人文環(huán)境資源，即：村寨，則要進(jìn)行在滿足和提高當(dāng)?shù)孛褡迳嫔钏降那疤嵯?，有選擇性的保護(hù)如：特色建筑群、特色街道、特色構(gòu)筑物等人文資源；有開拓性的開發(fā)如：民族生活展示、民族生活體驗等。2.2民族建筑在其園林景觀中的運(yùn)用 建筑作為人文景觀構(gòu)成元素中的重點，在對于民族旅游景觀設(shè)計中也是必然要考慮與慎重運(yùn)用的?！敖ㄖ緛硎堑貐^(qū)的，因為它建設(shè)在相應(yīng)的地域、地區(qū)、地方、城鎮(zhèn)和地段，而且是為地區(qū)的人服務(wù)的，所以就地區(qū)而言，從某種意義上講，地區(qū)性是建筑的屬性。地區(qū)的建筑總是在不斷地適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的變化而轉(zhuǎn)化和更新”。民族建筑是其民族文化的載體。在民族旅游景觀設(shè)計中，民族建筑運(yùn)用的準(zhǔn)確與否將直接影響到對于一個民族的文化展示的準(zhǔn)確性。因此，民族建筑在其旅游景觀設(shè)計中使用時，要嚴(yán)格的把握本民族的建筑功能、建筑式樣、建筑材料以及建筑裝飾，準(zhǔn)確的運(yùn)用各種功能及式樣的建筑物于景觀設(shè)計中。2.3民族裝飾在園林景觀中的運(yùn)用 裝飾即是起修飾和美化作用的物品或圖案。是一個民族對美的認(rèn)識的表現(xiàn)，是經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活對環(huán)境，對事物美的認(rèn)可，對美的抽象提煉。如：民族服飾、工具、樂器、建筑等的裝飾花紋。民族裝飾由于自身的特點，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，旅游景區(qū)對民族裝飾元素的使用，可以強(qiáng)化景區(qū)的主題和文化內(nèi)涵。 民族裝飾在旅游景區(qū)設(shè)計的運(yùn)用主要有以下幾點：基礎(chǔ)設(shè)施的裝飾，建筑的裝飾，景區(qū)服務(wù)人員的服飾裝飾。其中的物品裝飾可采用民族原本的裝飾物件按照本民族的習(xí)慣和風(fēng)俗安裝或擺放于景區(qū)相應(yīng)的位置。而裝飾圖案則有著相對自由的應(yīng)用方式。裝飾圖案在景區(qū)的應(yīng)用可以有以下幾種方式：保持原本；提取與生成；置換與轉(zhuǎn)換；解構(gòu)與整合；變換與延展。3無形民族文化在園林景觀中的運(yùn)用 無形民族文化即民族精神文化元素，其中包含著如思想意識、道德觀念、價值體系、民俗事象、生活習(xí)慣、、建筑、藝術(shù)、科技、法律、倫理等。相對于物質(zhì)文化元素，精神文化元素的可視性弱，但影響力強(qiáng)，屬于感知層面。但對民族元素中的精神文化元素的感知，需要有相應(yīng)的可視性元素的引導(dǎo)，即：讓人處于由各種民族有形元素組成的空間中，進(jìn)而引感的認(rèn)識，從而感受和認(rèn)識本民族的文化內(nèi)涵。因此在旅游景觀設(shè)計中除有形民族元素的運(yùn)用外，還必須注重運(yùn)用有形民族元素營造的空間的使用，將民族的道德觀念，價值體系，民俗事象，生活習(xí)慣，等無形的精神層面通過可視空間展示并被游客所感知。4民族文化在園林景觀中的傳承與發(fā)展 時代的飛速發(fā)展，外來文化的不斷侵襲，民族與民族間文化的不斷融合。面對這樣的嚴(yán)峻事實，民族文化是忠實的傳承，還是變革的發(fā)展？旅游景區(qū)作為當(dāng)?shù)匚幕恼故究臻g，是展示給游客一個歷史的節(jié)點，還是展示不斷發(fā)展的繁榮？民族旅游展示的是民族的文化，而不是民族在經(jīng)濟(jì)科技等方面的落后。因此民族文化在旅游景觀中的運(yùn)用應(yīng)辯證的從兩方面看待，一方面是對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的忠實傳承，以正面保護(hù)的方式，定格的保存民族文化元素的現(xiàn)狀，還游客一個民族的本源文化。一方面則是對不和諧的傳統(tǒng)民族文化的變革發(fā)展，與現(xiàn)代生存生活方式相接軌，展示民族文化的進(jìn)步。
5 結(jié)語
園林景觀是有生命的景觀，它不僅改善了城市的生態(tài)環(huán)境，還延續(xù)著城市的歷史文脈。各種景觀元素通過表達(dá)不同的民族文化來展現(xiàn)城市的園林景觀，能讓城市景觀得到有效的延續(xù)和發(fā)展。有些園景觀設(shè)計方案雖然設(shè)計面小、設(shè)計內(nèi)容簡單，在設(shè)計中也存在著許多不足之處，但它往往能把民族文化的元素提取并且恰到好處的應(yīng)用在園林景觀設(shè)計中，這不僅園林景觀的文化內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的提升，同時對民族文化本身也具有一定的積極作用。
參考文獻(xiàn):
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第4篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
本文闡述了傳統(tǒng)文化在城市景觀設(shè)計中的作用，探討了在城市景觀設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的途徑與方法。指出要加強(qiáng)地域性文化傳承；增強(qiáng)傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用；提高傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用水平。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；城市景觀；設(shè)計；應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化是指世代相傳的有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。
如何將中國傳統(tǒng)文化運(yùn)用在城市景觀設(shè)計中，便是本文擬探討的重要問題。
一、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用可以提高景觀設(shè)計的檔次
景觀設(shè)計指對包括家庭住宅院落，城市的街道、休閑廣場、活動公園、橋梁、河流、綠色用地等區(qū)域的規(guī)劃與設(shè)計。使之形成科學(xué)美觀的辦公區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等。
中國古代早已形成了觀點深刻、獨具特色的景觀設(shè)計理論，并創(chuàng)造出了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典案例，如大唐芙蓉園、圓明園、蘇州園林等。歷史悠久博大精深的傳統(tǒng)文化直接影響了古代景觀設(shè)計理念。諸如儒家的“禮制思想”，我們拋開等級觀念不說，其中的“中和”思想就對景觀設(shè)計有很大影響。具體來說就是保持中正仁和無不及無不過的謙謙君子之風(fēng)。體現(xiàn)在景觀設(shè)計上就是在進(jìn)行城市景觀設(shè)計時要與本地文化、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展相適應(yīng)，在莊重而不失情趣的設(shè)計風(fēng)格之中體現(xiàn)一種寧靜優(yōu)雅的含蓄之美。道家與自然和諧統(tǒng)一的思想更是在古代景觀設(shè)計中得到了完美的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深且獨具特色，將獨具特色的中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于景觀設(shè)計中，能將往昔的輝煌照進(jìn)當(dāng)下的現(xiàn)實之中，從而激起久違的民族自豪感與美好的記憶。能使中國的景觀設(shè)計變得與眾不同，使中國的景觀設(shè)計擁有自己的獨特品格。
二、如何在景觀設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素
傳承問題是一個復(fù)雜的問題，中國經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，園林的形式與內(nèi)容頗為繁雜。傳承問題在園林中指的是文化的傳承（地域性會有很多不同的文化）、意境的傳承（中國講“禪”，在園林中運(yùn)用較多）、傳統(tǒng)美德的傳承（比如大樹旁是小樹，尊老愛幼）、中國藝術(shù)的傳承（講究虛實相生，動靜結(jié)合）等。
1、地域性文化傳承
在崇尚人文精神回歸的今天，常聽見“民族的就是世界的”這句話，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。我們要善于在古典風(fēng)格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)在景觀設(shè)計中找尋傳統(tǒng)文化的影子，尋找我們或許遺失的美好，從而創(chuàng)造景觀的獨特品質(zhì)。例如浙江杭州西湖文化廣場，縱覽整個廣場，我們會發(fā)現(xiàn)它是以杭州特有的西湖文化、古塔文化和運(yùn)河文化為建筑背景，并巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代文明的瑰麗意象，出色的體現(xiàn)出了秀外慧中的吳越文化本質(zhì)。再如陜西西安的大雁塔北廣場的景觀設(shè)計，整個廣場由水景音樂噴泉、園林景觀、休閑文化長廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。廣場以大雁塔為中軸分為三大部分，中間為音樂噴泉，左右兩側(cè)分別為“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹區(qū)”等景觀，南端設(shè)置“水景落瀑”、“觀景平臺”等景觀。將一系列諸如中國結(jié)、唐詩雕塑、戲曲臉譜、開元通寶、剪紙等陜西傳統(tǒng)文化元素穿插其間。從容地烘托出了本地的文化特色。
2、傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用
我國悠久的歷史孕育了底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結(jié)、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。許多設(shè)計師將其運(yùn)用到自己的景觀設(shè)計中，不僅表達(dá)出了中華民族深刻的文化內(nèi)涵，而且向世界介紹了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并很好的起到了本民族文化傳承的作用，同時又使景觀設(shè)計的品格得到了極大的提升。例如，將祥云圖案和龍鳳紋樣等元素通過雕刻或手繪的手法裝飾橋梁欄桿或空白墻壁，能將文化中寓意的祈福與祝愿的美好意愿傳達(dá)給民眾，使民眾內(nèi)心油然而生一種自豪感與文化歸屬感。
景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，在城市建設(shè)、景觀設(shè)計方面，對于色彩的運(yùn)用也是多樣的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇親國戚才能住在紅墻黃瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青磚青瓦。但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。民間建筑多為黑瓦白墻。將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到景觀設(shè)計中，能有效地營造景觀的表情。
3、傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用
設(shè)計結(jié)合自然，中國古代建筑園林設(shè)計強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，力求達(dá)到天人合一的境界，這對今天的城市景觀設(shè)計仍有現(xiàn)實意義。
中國古典園林營造豐富意境的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。在空間布局方面，通常使用風(fēng)景開合、空間對比等手法。在借景方面，《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。利用具有濃厚民族風(fēng)格的建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等表現(xiàn)園景的不同情趣。還可運(yùn)用一些諸如引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀空間意韻。還會吸取其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)點，比如詩詞、山水畫等，將其“中和”的思想融入景觀設(shè)計中，巧妙地將自然與建筑物融為一體。實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，奧運(yùn)森林公園以及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計就是巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)，依據(jù)方位設(shè)計了3個景觀區(qū)，分別代表“歷史”“現(xiàn)在”與“未來”。并充分吸取了中國古代庭院建筑中門的設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法在公園的起點方位將奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志設(shè)計成了大門，并巧妙構(gòu)思了起點和終點，每個空間的設(shè)計無不很好的展現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。
第5篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代企業(yè)；經(jīng)濟(jì)管理；企業(yè)管理制度
一、我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題分析
經(jīng)濟(jì)管理是指經(jīng)濟(jì)管理者為實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，對社會經(jīng)濟(jì)活動或生產(chǎn)經(jīng)營活動所進(jìn)行的計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和監(jiān)督等活動。簡言之，經(jīng)濟(jì)管理就是經(jīng)濟(jì)管理者對經(jīng)濟(jì)活動的管理。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用和影響，例如：通過經(jīng)濟(jì)管理可以使?jié)撛诘纳a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)管理可以使科學(xué)技術(shù)這個最先進(jìn)的生產(chǎn)力得到最充分的發(fā)揮以及經(jīng)濟(jì)管理制約著生產(chǎn)力總體能力的發(fā)揮等。由此可見，現(xiàn)代企業(yè)要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，就必須進(jìn)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理，以最大限度的發(fā)揮企業(yè)的潛力。目前，我國很多企業(yè)尤其是一些大型企業(yè)集團(tuán)都根據(jù)自身實際情況，建立起了比較完善的經(jīng)濟(jì)管理制度，但我國還有很多的企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理方面還存在著一些嚴(yán)重的問題和不足。其主要問題和不足有：
1.缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化
企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中，企業(yè)文化作為一種軟實力在企業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著越來越重的作用和影響，例如：提高員工士氣、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力、提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度以及為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供動力等。但在我國，很多的企業(yè)尤其是一些民營家族企業(yè)，由于觀念、認(rèn)識等因素的制約，企業(yè)難以形成優(yōu)秀的企業(yè)文化。即使部分企業(yè)形成了自身的文化，但也猶如美國安然企業(yè)一樣形成以賺錢為目的的不良企業(yè)文化?，F(xiàn)階段，缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化已經(jīng)成為制約我國企業(yè)發(fā)展的一個重要難題。
2.企業(yè)管理組織結(jié)構(gòu)松散
建立和完善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理離不開良好的企業(yè)管理結(jié)構(gòu)組織。就目前而言，我國企業(yè)在管理組織方面存在的問題有：一是企業(yè)管理組織結(jié)構(gòu)單一。我國很多企業(yè)尤其是一些家族企業(yè)，由于觀念影響，大都采用直線化的管理方式，直線化管理模式雖然有效率高等優(yōu)點，但卻也有著人浮于事、機(jī)構(gòu)重疊等問題；二是管理層缺失。松散的企業(yè)管理組織結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致企業(yè)管理層缺失，從而使的企業(yè)管理者難以及時、準(zhǔn)確的掌握企業(yè)發(fā)展動態(tài)，進(jìn)而就會影響企業(yè)的發(fā)展；三是企業(yè)各個部門缺失交流和合作。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展離不開各個部門、單位、系統(tǒng)乃至個人的合作與交流，但是如果企業(yè)管理組織結(jié)構(gòu)松散，就無法有效的促進(jìn)各個部分、單位、系統(tǒng)乃至個人之間的正常合作與交流，從而就會影響企業(yè)的發(fā)展。
3.企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員素質(zhì)不高，而且人員流動過于頻繁
良好的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理離不開相應(yīng)的人才隊伍的支持?，F(xiàn)階段，我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中在人力資源方面存在的問題有：一是經(jīng)濟(jì)管理人員素質(zhì)不高。經(jīng)濟(jì)管理人員的綜合素質(zhì)直接影響了一個企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理水平，部分企業(yè)處于管理、成本等方面的考慮，往往不重視經(jīng)濟(jì)管理人員的培訓(xùn)，從而使的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員綜合素質(zhì)有限；二是經(jīng)濟(jì)管理人員流動過于頻繁。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動是一項長期的管理工程，需要穩(wěn)定的人員來從事人力資源管理工作，但有些企業(yè)在人力資源管理方面缺乏完善的制度，使企業(yè)各項經(jīng)濟(jì)管理計劃得到了完整的執(zhí)行，從而使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理工作的質(zhì)量和進(jìn)程得不到可靠的保證。
二、完善我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的對策與建議
企業(yè)在激烈的市場競爭中要想求得更好的發(fā)展，除了需要改進(jìn)技術(shù)、擴(kuò)大市場等以外，更需要改善企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理，通過優(yōu)化企業(yè)的管理來整合企業(yè)有限的資源，使企業(yè)可以通過最小的資源投入獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。
1.建立適合自身的企業(yè)文化
優(yōu)秀的企業(yè)文化可以為企業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展提供強(qiáng)大的動力支持，使企業(yè)在激烈的市場競爭中始終立于不敗之地。為此，我國要想完善企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理，應(yīng)該建立適合自身的企業(yè)文化。具體而言：一是立足自身實際。每一個企業(yè)的性質(zhì)、規(guī)模以及發(fā)展方向都存在著諸多的不同和差異，因此，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身實際情況來建立適合自身的企業(yè)文化。例如：如果企業(yè)自身是一家大型的跨國企業(yè)，企業(yè)文化就不能是單一的企業(yè)文化，因為，企業(yè)中有許多其他國家的員工，企業(yè)文化也應(yīng)該是多元化的；二是借鑒一些優(yōu)秀企業(yè)的做法。不管是在國內(nèi)還是國外，都有很多的優(yōu)秀企業(yè)建立了適合自身發(fā)展的優(yōu)秀企業(yè)文化。例如：中國老字號同仁堂藥店的職業(yè)道德文化、海爾企業(yè)的質(zhì)量文化以及麥當(dāng)勞的服務(wù)文化等。企業(yè)雖然在規(guī)模、性質(zhì)等方面存在差別，但在很多的方面也存在著共同點，如為顧客提高優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、貼心的服務(wù)以及遵守社會道德規(guī)范等。為此，企業(yè)可以結(jié)合自身實際，在遵守取其精華，去其糟粕原則的前提下，可以廣泛的借鑒一些大型企業(yè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而建立適合自身的企業(yè)文化。
2.優(yōu)化企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織體系
經(jīng)濟(jì)管理組織體系是企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)。一個企業(yè)只具有完善的經(jīng)濟(jì)管理制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須由執(zhí)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度的經(jīng)濟(jì)管理組織體系。只有具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)管理組織體系，企業(yè)的各項經(jīng)濟(jì)管理制度和措施才能落到實處，才能發(fā)揮實效。為此，企業(yè)一定要優(yōu)化經(jīng)濟(jì)管理組織體系，建立健全的經(jīng)濟(jì)管理組織體系。為此：一是結(jié)合企業(yè)實際建立適合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理組織體系。我國企業(yè)數(shù)目眾多，各個企業(yè)的規(guī)模都各不相同，因此，在建立企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理組織體系時，企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身企業(yè)的特點，建立適合自身企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)管理組織體系；二是建立相應(yīng)的監(jiān)督和考核制度組織體系。企業(yè)只是建立健全的經(jīng)濟(jì)管理組織體系還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要建立相應(yīng)的監(jiān)督和考核組織體系。在企業(yè)管理過程中，由于種種原因，很多的經(jīng)濟(jì)管理制度都無法落到實處，難以發(fā)揮其功效，因此，企業(yè)應(yīng)該建立相應(yīng)的監(jiān)督和考核機(jī)制，將經(jīng)濟(jì)管理責(zé)任落實到各個部分和個人，以便日后考核和監(jiān)督是準(zhǔn)備判定責(zé)任主體，從而保證經(jīng)濟(jì)管理制度可以落到實處。
3.提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員素質(zhì)，避免人力資源流動過于頻繁
21世紀(jì)是人才的世紀(jì)，企業(yè)之間的競爭歸根到底是企業(yè)人才之間的競爭，誰擁有更多的人才，誰就在未來的激烈的市場競爭中多一份勝出的把握。對于一個企業(yè)而言，不管是建立晚上的經(jīng)濟(jì)管理制度，還是把經(jīng)濟(jì)管理制度落到實處。都離不開企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人員的支持，因此，企業(yè)應(yīng)該建立一支綜合素質(zhì)較高的人才隊伍。為此：一是企業(yè)應(yīng)該做好人才招聘工作，嚴(yán)把人才招聘關(guān)。對于應(yīng)聘的人才，不僅要具有較高的業(yè)務(wù)能力，還要具有較高的思想道德素質(zhì)；二是加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)管理人才的培訓(xùn)。例如：企業(yè)可以與財經(jīng)大學(xué)合作，定期對企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)，使其可以及時掌握最新的經(jīng)濟(jì)管理知識，從而也可以在日后的工作中得以運(yùn)用，以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理能力；三是健全績效評估和激勵機(jī)制，避免經(jīng)濟(jì)管理人員流動過于頻繁。頻繁的人員流動不利于經(jīng)濟(jì)管理工作得到完整的執(zhí)行與貫徹，因此，企業(yè)應(yīng)該建立完善的績效評估和激勵機(jī)制，這樣就可以有效提升企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，從而確保企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而避免人員的頻繁流動。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
【關(guān)鍵詞】體育游戲 初中體育教學(xué) 方法設(shè)計 內(nèi)容設(shè)計
體育教學(xué)被運(yùn)用在初中體育課堂上，可以讓學(xué)生通過有趣的集體體育游戲，對運(yùn)動產(chǎn)生濃厚的興趣，可以通過集體游戲明白團(tuán)隊合作和團(tuán)結(jié)的重要性。體育游戲給學(xué)生帶來的是更加多樣化的體育課堂，它可以促進(jìn)學(xué)生生理、心理的發(fā)展，可以帶動學(xué)生在體育課堂上動起來。有效的體育活動可以緩解學(xué)生身體的疲勞，可以減小學(xué)生平時所承擔(dān)的壓力，在某些方面還可以塑造學(xué)生的性格、人格以及思維方式。體育游戲在體育教學(xué)中的運(yùn)用是必不可少的。
一、體育游戲在初中體育教學(xué)中的方法設(shè)計
“為祖國健康奮斗五十年”是現(xiàn)在很多大學(xué)體育教學(xué)的口號，這體現(xiàn)出“健康第一”毫無疑問是現(xiàn)在各個階段教育教學(xué)必須遵守的指導(dǎo)思想。那么我們應(yīng)該怎么將體育游戲運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中呢？
在遵守教學(xué)時長以及不違背教學(xué)內(nèi)容的情況之下，在遵守大綱要求和目標(biāo)的前提之下，我們可以安排多樣的活動在體育課上，目的都是讓學(xué)生在體育課堂上達(dá)到一定的運(yùn)動量，從而鍛煉身體素質(zhì)。每一節(jié)體育課都需要有課前的熱身運(yùn)動，但是熱身運(yùn)動不應(yīng)該是長期的教學(xué)生做廣播體操，而是應(yīng)該引入多種類的活動。例如在跳躍方面，可以有立定跳遠(yuǎn)；在投擲方面學(xué)生們可以去練習(xí)鉛球投擲；球類教學(xué)中，可以導(dǎo)入排球游戲、乒乓球游戲、籃球游戲等；在跑步方面，教師可以導(dǎo)入耐力跑游戲。將體育游戲融入學(xué)生的體育課堂之中，而且每一節(jié)課體育游戲的設(shè)計不能是一成不變的，不能一學(xué)期只做一種體育游戲。我們教師設(shè)計的游戲既要讓學(xué)生達(dá)到體能要求，也要符合大綱準(zhǔn)則。
二、體育游戲的內(nèi)容設(shè)計
教師應(yīng)該根據(jù)初中階段學(xué)生身體生長的情況來設(shè)計體育游戲的內(nèi)容，有針對性地進(jìn)行專項教學(xué)，更好地完成教學(xué)大綱的目標(biāo)。
例如，針對學(xué)生的身體狀況以及心理發(fā)育等方面，排球教學(xué)采用“排球接力”這項體育游戲作為體育教學(xué)的一部分。
游戲名稱：排球接力
游戲教學(xué)目的：掌握排球游戲的規(guī)則以及方式，提高學(xué)生肢體的協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生之間的團(tuán)隊精神，幫助學(xué)生鍛煉身體，尋找樂趣。
游戲方式：首先要進(jìn)行分組，每個組一個球，在網(wǎng)兩邊的球場底線都要站好人，如果沒有排球場，教師可以規(guī)定一個距離。然后一方學(xué)生要把排球放在離腕關(guān)節(jié)十厘米的地方，也就是在兩條胳膊交疊的中間部位，然后跑過球場，傳球到另一方同學(xué)那里，學(xué)生依次進(jìn)行接力，速度最快、動作最標(biāo)準(zhǔn)的隊伍獲勝。
游戲名稱：顛球傳球賽
游戲教學(xué)目的：訓(xùn)練學(xué)生反應(yīng)能力和肢體協(xié)調(diào)能力；提高學(xué)生的興奮程度，產(chǎn)生快樂感 ，緩解學(xué)業(yè)壓力。
游戲方式：本游戲分小組進(jìn)行，每個小組五個人，每個組一個球，學(xué)生們自行整理隊形，什么隊形都可以，首先學(xué)生一號要顛球五下，在第五下的時候傳給學(xué)生二號，學(xué)生二號接住球之后繼續(xù)不能間斷的顛球五下，以此類推，速度最快的組獲勝。
游戲規(guī)則：如果在傳球的時候球掉到了地上，撿起來繼續(xù)即可。
排球游戲可以安排在課程的結(jié)尾，讓學(xué)生在下課之前保持一個興奮的狀態(tài)，這樣可以更好地開始下一節(jié)課。
我們在立定跳遠(yuǎn)方面也可以設(shè)計體育游戲，然后在體育課中使用。
游戲名稱：兩人雙足跳
游戲目的：鍛煉學(xué)生腿部肌肉，鍛煉學(xué)生彈跳能力。
游戲方式：怎么變成雙足人呢？首先一個人的左腳要被另一個人的右手握住，左手放在肩上，然后兩個人同時側(cè)身跳到終點，接著換方向跳回來，完成最快的勝出。
我們也可以將立定跳遠(yuǎn)和投擲鉛球結(jié)合起來，首先將學(xué)生分成幾組，然后每組派一個代表去投擲鉛球，投擲距離最短的一組要蹲著跳到終點再跳回來，中間不能有間隔。
三、授課過程
授課地點要盡量選擇大的場地，有大操場的可以選擇大操場，沒有大操場的學(xué)校就挑一個寬敞的場地，教師要選出一個專門負(fù)責(zé)記錄體育游戲的學(xué)生小組，在每次開始游戲的時候這個小組的同學(xué)要負(fù)責(zé)記錄學(xué)生的成績。學(xué)生小組要按照學(xué)生的學(xué)號來分。我們可以根據(jù)游戲的時間長短和復(fù)雜程度來安排時間，簡單的游戲安排在快下課的時候，難的游戲安排在上課的時候。最后體育游戲的成績計入總成績。
四、體育游戲引入初中體育教學(xué)的優(yōu)點和缺點
（一）優(yōu)點
現(xiàn)在很多初中的體育課都非常不規(guī)范，體育課是要求學(xué)生在上課的時候一直在運(yùn)動的，但是初中體育課經(jīng)常會出現(xiàn)學(xué)生上體育課的時候閑逛或者是坐在體育館。這證明一些初中學(xué)校不夠重視體育教學(xué)。教師首先必須嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)大綱，然后引進(jìn)體育游戲，這樣就會讓學(xué)生更加熱愛體育課和體育游戲。通過體育游戲，還可以鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力，讓他們保持在一個興奮的狀態(tài)，從而鍛煉身體，擁有一個健康的體魄，還可以釋放學(xué)生在學(xué)業(yè)方面的壓力。
（二）缺點
體育游戲的引入的確會令體育課更加靈活有趣，但是不可能整整一節(jié)課都在做體育游戲。當(dāng)然，學(xué)生們無疑是更喜歡體育游戲的，這會讓學(xué)生做過體育游戲之后就不認(rèn)真上課了，這時候教師應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督。
五、后記
體育游戲?qū)τ诔踔畜w育教學(xué)來說是必不可少的一部分，它可以讓體育課發(fā)揮最大的價值，鍛煉學(xué)生的體魄，吸引學(xué)生的興趣。在未來，體育游戲?qū)隗w育教學(xué)中占據(jù)很重要的地位。
【參考文獻(xiàn)】
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第7篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
Abstract:In this paper, the spindle system from static analysis of the geometric model, using ANSYS software, the main axis of the static characteristics of the analysis.
關(guān)鍵詞：有限元 液體靜壓主軸 性能
Key words:Finite element Hydrostatic Spindle Performance
【中圖分類號】TH133 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0120-01
引言
有限單元法的基本思想是將連續(xù)的求解區(qū)域離散為一組有限個、且按一定方式相互聯(lián)結(jié)在一起的單元組合體。利用在每一個單元體內(nèi)假設(shè)的近似函數(shù)來分片地表示全求解域上待求的未知場函數(shù)。單元內(nèi)的近似函數(shù)通常由未知場函數(shù)及其導(dǎo)數(shù)在單元的各個結(jié)點的數(shù)值和其插值函數(shù)來表達(dá)，從而使一個連續(xù)的無限自由度問題變成離散的有限自由度問題。一經(jīng)求解出這些未知量，就可以通過插值函數(shù)計算出各個單元內(nèi)場函數(shù)的近似值，從而得到整個求解域上的近似解。本文將采用ANSYS軟件對主軸的靜態(tài)特性進(jìn)行分析。
主軸系統(tǒng)有幾何模型
1、主軸系統(tǒng)幾何模型 在整個主軸系統(tǒng)中，液態(tài)靜壓軸承提供徑向承載力，在軸肩處也采用液態(tài)靜壓軸承提供軸向力。由于在本文中主軸主要承擔(dān)徑向載荷，而軸肩處的液態(tài)靜壓軸承限制了主軸的軸向竄動，可以略去其對徑向承載的影響，也略去徑向軸承因加載傾斜產(chǎn)生的轉(zhuǎn)矩，整個主軸系統(tǒng)進(jìn)一步簡圖如圖1所示。如圖2為軸承-主軸系統(tǒng)靜態(tài)力分析的幾何模型【1】。
圖1主軸系統(tǒng)幾何模型
圖2主軸系統(tǒng)有限元支承模型
用ANSYS求解“全支承”氣體靜壓電主軸靜態(tài)性能
（1）單元選擇 ANSYS結(jié)構(gòu)靜態(tài)分析中提供許多單元，本文采用BEAM188單元劃分主軸網(wǎng)格，它基于Timoshenko梁理論，即一階變形剪切變形理論，支持彈、塑性、蠕變模型。采用ANSYS提供的彈簧單元COMBIN39模擬軸承，它一種具有廣義力-偏移特性的單向單元，適用于任何分析。該單元具有1維、2維、3維應(yīng)用中的縱向和扭轉(zhuǎn)方向的支承。圖3主軸的有限元模型【2】。
（2）施加約束、載荷并求解 基于建立好的有限元模型，施加邊界條件、載荷，定義求解類型并運(yùn)行求解。彈簧單元不在主軸上的節(jié)點必須限制其在支承方向的位移，為了反映主軸實際工作性能，外加集中力作用在主軸最前端的節(jié)點上，載荷方向沿Y軸負(fù)方向和重力方向一致。設(shè)置求解屬性，確定載荷子步、收斂變量和精度，然后進(jìn)行求解【3】。
（3）結(jié)果輸出 圖4為ANSYS計算液態(tài)靜壓主軸靜態(tài)性能結(jié)果。從圖4中主軸變形與位移云圖中可以看出，當(dāng)在主軸前端施加向下（Y軸負(fù)方向）380N的集中力后主軸發(fā)生傾斜，前端下沉，中間部分略微向上彎曲。
圖3 用ANSYS建立的主軸有限元模型
圖4主軸受載變形及位移分布圖
圖5 載荷與主軸端面位移之間的關(guān)系
結(jié)論
主軸的特性曲線如圖5所示，描述了主軸前端加載點的位移-載荷以及位移-剛度曲線關(guān)系，從分析結(jié)果來看，軸系剛度并不恒定而是在一小范圍內(nèi)逐漸增加后減小。當(dāng)載荷達(dá)到最大值（380N）時，所有軸承中最大位移量小于15m，該值并未超出液體軸承半徑間隙（20m），即軸承最大偏心率為0.75。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
關(guān)鍵詞：技術(shù)倫理；技術(shù)人才；高職教育；德育價值
作者簡介：吳太勝（1965-），男，安徽五河人，碩士，浙江省臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2008）02-0055-04
技術(shù)倫理是技術(shù)人才的職業(yè)倫理，是社會倫理在技術(shù)活動中的具體體現(xiàn)，它主要調(diào)整技術(shù)人員之間以及技術(shù)人員與社會、自然之間的利益關(guān)系。技術(shù)倫理對技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)和技術(shù)人才的成長都具有重要的作用。以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用人才為根本任務(wù)的高職教育，應(yīng)以社會的可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，在注重學(xué)生的技術(shù)、技能、專業(yè)能力訓(xùn)練的同時，加強(qiáng)技術(shù)倫理教育，使學(xué)生在掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，提高技術(shù)道德行為能力和技術(shù)道德評價能力，降低和緩解技術(shù)人才的技術(shù)倫理風(fēng)險，減少技術(shù)倫理問題造成的事故和損失。
但是，目前由于認(rèn)識不足，技術(shù)倫理教育尚未引起高職院校的普遍重視，絕大多數(shù)高職院校不僅沒有開設(shè)技術(shù)倫理相關(guān)課程，而且對技術(shù)倫理問題的關(guān)注也相當(dāng)欠缺。許多高職院校不僅學(xué)生對技術(shù)倫理不知所云，就是教師也多缺少技術(shù)倫理教育的知識,甚至缺少技術(shù)倫理教育的意識。高職教育的“能力本位”、“就業(yè)導(dǎo)向”使為數(shù)不少的高職畢業(yè)生精于技能，鄙棄人學(xué)；重于利益，荒疏精神。在受過高職教育的人群中，濫用技術(shù)、誤用技術(shù)和引發(fā)“技術(shù)污染”等不良社會現(xiàn)象屢有發(fā)生，技術(shù)倫理教育的疏忽已經(jīng)成為當(dāng)今高職的一項教育缺憾。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展對技術(shù)應(yīng)用的“人本化”要求，迫切需要提高技術(shù)人員的技術(shù)倫理水平。教育高職生在技術(shù)活動中遵循技術(shù)倫理要求，最大限度地服務(wù)社會，實為當(dāng)前高職教育不可缺少的德育主題。
一、技術(shù)倫理教育與高職專業(yè)技術(shù)人才的道德素質(zhì)拓展
高職技術(shù)教育的根本目標(biāo)是為國家培養(yǎng)深諳工程技術(shù)并具備較高綜合素質(zhì)的高級人才。這些人才不僅需要有深厚的專業(yè)知識積淀,更應(yīng)當(dāng)具有較高的道德素質(zhì)。工程技術(shù)人員如果僅僅掌握專業(yè)知識,而缺乏有關(guān)與專業(yè)活動相關(guān)的倫理準(zhǔn)則和道德判斷的知識,不能從不同的視角看待自己的職業(yè)責(zé)任,就不能很好理解不同服務(wù)對象的利益,也不能很好處理各種責(zé)任之間的沖突。因此，開展技術(shù)倫理教育成為高職專業(yè)人才道德素質(zhì)拓展的必然要求。
從高職人才培養(yǎng)過程看，如果說高職專業(yè)訓(xùn)練專注的是培養(yǎng)“技術(shù)人”,那么在高職專業(yè)教育中融入技術(shù)倫理教育，則是培養(yǎng)有道德的“技術(shù)人”必不可少的條件。張豈之先生曾設(shè)想：“如果將自然層面的技術(shù)與人類層面的理論相融合,即通常所謂科學(xué)與人文精神的結(jié)合,這就會給人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件,從而實現(xiàn)馬克思所說的‘自然史’與‘人類史’的整體研究?！倍夹g(shù)倫理“這一主題恰好體現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在融合。”技術(shù)倫理教育是促進(jìn)高職學(xué)生樹立技術(shù)公平、技術(shù)正義的觀念和崇高職業(yè)操守的重要途徑。也只有當(dāng)高職學(xué)生兼?zhèn)淞诉@些技術(shù)應(yīng)用的品質(zhì),我們才能負(fù)責(zé)地說為社會培養(yǎng)了“合格”的專業(yè)人才。
從高職畢業(yè)生的工作實際看，高職所培養(yǎng)的技術(shù)人才，在一線工作崗位的許多抉擇，并不總是技術(shù)性的，他們時常要為一些技術(shù)倫理問題所困擾。某些專業(yè)如化工、建筑、計算機(jī)等涉及的環(huán)境倫理、信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用性倫理難題,客觀上要求他們必須從技術(shù)對社會、對自然的影響,來理解他們的職業(yè)職責(zé)和倫理責(zé)任。然而，目前高職學(xué)生對工程技術(shù)領(lǐng)域的倫理原則和技術(shù)人員的責(zé)任、義務(wù)以及道德底線并不是十分明確的。很多人認(rèn)為“技術(shù)精神”就是精確和效率,技術(shù)人員要做的就是求真、求實和求精，就是把本職工作做好，開發(fā)、設(shè)計和生產(chǎn)出高質(zhì)量、有效益的產(chǎn)品，至于這些產(chǎn)品如何在社會上起作用,可能起什么作用，依然認(rèn)為是政府、企業(yè)家和使用者的問題，技術(shù)人員沒有責(zé)任管、也管不了。即使是工程項目，也只是實現(xiàn)社會價值的工具，工程的目的和結(jié)果是外在的、固定的、與技術(shù)人員無關(guān)。高職畢業(yè)生遭遇的這些道德困境，迫切需要高職教育加強(qiáng)技術(shù)倫理教育以發(fā)展高職學(xué)生基本的技術(shù)倫理判斷和選擇能力。
技術(shù)倫理教育作為一種融合了工程技術(shù)和倫理道德的交叉學(xué)科,它為高職學(xué)生的道德品質(zhì)賦予了一定的專業(yè)特征。它在專業(yè)技術(shù)教學(xué)的同時，使學(xué)生自然地接受工程設(shè)計、實施、評估和驗收所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范,自覺地形成以倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量工程技術(shù)的責(zé)任感。這種結(jié)合專業(yè)進(jìn)行的德育不僅更生動具體、更具說服力,對高職生技術(shù)道德行為和道德信仰的養(yǎng)成將具有良好的效果。
二、技術(shù)倫理教育對高職生技術(shù)道德價值觀的教化功能
技術(shù)倫理教育匡正高職學(xué)生的技術(shù)行為目的。技術(shù)倫理教育指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)與自然、社會、人之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的正確認(rèn)識，有利于學(xué)生掃清對技術(shù)認(rèn)識上的障礙，確立正確的技術(shù)行為目的。有關(guān)技術(shù)倫理方面翔實的資料、充足的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯證明以及科技正負(fù)作用的巨大威力，能為學(xué)生選擇善的目的提供認(rèn)識上的依據(jù)和情感上的動力，學(xué)生在道德選擇時會更理性、更明智。
技術(shù)倫理教育增強(qiáng)高職學(xué)生的社會責(zé)任感。技術(shù)功能的兩面性要求每個從事技術(shù)活動的人都要具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，以便保證技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。愛因斯坦說：“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任。”“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”通過介紹和分析技術(shù)發(fā)展曾經(jīng)給人類帶來的巨大利益和造成的巨大危害，能夠增強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用的使命感；同時，借助歷史上許多工程師為人類幸福和社會進(jìn)步奮斗的事例，還可以正面引導(dǎo)學(xué)生培育社會責(zé)任。
技術(shù)倫理教育能夠發(fā)展高職學(xué)生技術(shù)倫理認(rèn)知能力。技術(shù)倫理認(rèn)知能力是個體對各種技術(shù)倫理現(xiàn)象和關(guān)系進(jìn)行感知、抽象和概括的能力，對各種技術(shù)倫理規(guī)范的理解和掌握能力。在科技巨大發(fā)展的今天，人們的技術(shù)行為離不開倫理判斷和評價。而缺乏必要的技術(shù)倫理知識，是難以辨別技術(shù)應(yīng)用后果是善良還是邪惡、誠實還是欺詐的。豐富的技術(shù)倫理知識和相應(yīng)的評價方法，能幫助人們對技術(shù)行為是否合乎道德作出肯定或否定的評價。因此，學(xué)習(xí)技術(shù)倫理無疑有助于發(fā)展與提高學(xué)生的技術(shù)道德判斷能力和評價能力，能幫助學(xué)生透過技術(shù)倫理現(xiàn)象認(rèn)識技術(shù)倫理本質(zhì)，把對技術(shù)倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認(rèn)識，并成為自己的道德需要。
技術(shù)倫理教育可以提升高職學(xué)生技術(shù)倫理行為決策能力、控制能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體所具備的一種確定技術(shù)倫理活動策略的能力，它包括技術(shù)倫理行為選擇方式和方法的能力。技術(shù)倫理行為決策能力是個體意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。只有基于對社會發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認(rèn)識，并具有堅定的道德意志，主體才可以面對冷峻的現(xiàn)實而無所畏懼。技術(shù)倫理教育旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對這些規(guī)律和必然性的認(rèn)識，因而有利于學(xué)生技術(shù)倫理決策能力的發(fā)展。技術(shù)倫理行為控制能力是個體通過自己的意志抑制、消除與目的不符合的意愿和行動的一種能力，它是主體在對自己的活動不斷進(jìn)行調(diào)控的過程中發(fā)展起來的。在技術(shù)應(yīng)用過程中，主體需要不斷地運(yùn)用技術(shù)倫理知識、技術(shù)倫理方法、技術(shù)道德指導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己。在?技術(shù)活動開始階段，主體需要運(yùn)用技術(shù)倫理知識、科技道德審視自己的活動是否合乎道德。在技術(shù)倫理活動過程中，主體需要運(yùn)用技術(shù)倫理方法分析活動過程和活動結(jié)果，以指導(dǎo)自己下一步的行動。通過技術(shù)倫理教育，豐富學(xué)生的科技知識、規(guī)范學(xué)生的科技行為和科技道德品質(zhì)，對于學(xué)生技術(shù)行為控制能力的發(fā)展具有重要意義。
三、高職院校技術(shù)倫理教育的目標(biāo)定位與基本任務(wù)
高職院校技術(shù)倫理教育的基本目標(biāo)是使各專業(yè)的學(xué)生具有良好的專業(yè)道德修養(yǎng)，有比較成熟的專業(yè)技術(shù)倫理認(rèn)知，養(yǎng)成專業(yè)技術(shù)倫理實踐的習(xí)慣；對于本專業(yè)曾經(jīng)涉及的技術(shù)倫理議題有一定認(rèn)識，熟悉本專業(yè)常涉及的一般技術(shù)倫理問題和解決思路，并能做出正確的事實判斷。高職技術(shù)倫理教育的具體目標(biāo)可分為三個層面：
在技術(shù)倫理認(rèn)知方面，要教育學(xué)生認(rèn)識技術(shù)發(fā)展對人類社會發(fā)展，尤其是對豐富人類精神世界的積極意義。認(rèn)識技術(shù)成果的運(yùn)用是一把雙刃劍，在帶來道德進(jìn)步的同時，也會引發(fā)一系列倫理沖突。了解當(dāng)代技術(shù)特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)運(yùn)用中出現(xiàn)的主要問題及其原因；了解當(dāng)代技術(shù)所面臨的倫理難題；了解當(dāng)代技術(shù)倫理特別是所學(xué)專業(yè)技術(shù)倫理方面的基本問題，以及解決這些技術(shù)倫理問題的一般途徑和應(yīng)遵循的道德原則；認(rèn)識技術(shù)人員工作的重大社會責(zé)任。
在技術(shù)倫理辨別能力方面，要通過技術(shù)應(yīng)用對社會發(fā)展存在積極和消極影響的案例，培養(yǎng)學(xué)生用全面的觀點理解技術(shù)應(yīng)用中的倫理困擾，進(jìn)一步提高辯證思維的能力；通過認(rèn)識機(jī)械工程技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物技術(shù)以及建筑工程技術(shù)等應(yīng)用中出現(xiàn)的倫理問題，探尋技術(shù)發(fā)展中應(yīng)遵循的基本規(guī)范，提高正確的價值判斷和行為選擇的能力，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生有關(guān)技術(shù)價值信息的收集、篩選能力，提高學(xué)生主動參與社會生活的能力。
在技術(shù)應(yīng)用的價值觀方面，要使學(xué)生關(guān)注技術(shù)發(fā)展和社會生活，明確技術(shù)應(yīng)用中應(yīng)遵循的倫理原則，增強(qiáng)社會責(zé)任感、使命感；正確看待技術(shù)發(fā)展中新出現(xiàn)的倫理困惑，在道德判斷與行為選擇中提升道德境界。
高職技術(shù)倫理教育的主要任務(wù)，就是使學(xué)生在未來生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線，樹立明確的社會責(zé)任感、社會價值意識和對技術(shù)效應(yīng)的道德評價意識，掌握對現(xiàn)代工程活動進(jìn)行社會評價和道德評價的基本規(guī)則，以使他們在工程活動中能夠做出符合人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展要求的判斷和抉擇，以科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神為社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。具體包括：探討所學(xué)專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的道德課題，如以土木工程技術(shù)、機(jī)電工程技術(shù)、電氣工程技術(shù)、生物制藥技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工程技術(shù)學(xué)習(xí)為切入點,通過案例分析,預(yù)測和展望各工程技術(shù)領(lǐng)域面臨的倫理難題及其解決的前景；思考技術(shù)倫理問題解決的基本方法，著重尋求對技術(shù)實踐中的價值選擇具有約束力和共通性的指導(dǎo)原則；對技術(shù)倫理進(jìn)行理性的審視，通過對技術(shù)應(yīng)用的價值沖突和道德問題的討論,引導(dǎo)大學(xué)生對技術(shù)活動中倫理課題的關(guān)注與研究；加強(qiáng)對技術(shù)應(yīng)用過程和應(yīng)用結(jié)果的倫理鑒定，探究技術(shù)運(yùn)作中道德審視與約束的內(nèi)容，理解技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)和社會影響。
四、加強(qiáng)高職院校技術(shù)倫理教育的實踐理念與基本著力點
（一）確立技術(shù)與技術(shù)倫理和諧發(fā)展的高職教育理念，推動教師的專業(yè)技術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變
教育理念是人們在理性思考和親身體驗基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于教育本身及其價值和價值實現(xiàn)途徑的、堅定不移的根本性判斷與看法。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不是僅僅著眼實用目的傳授知識與技術(shù)，它最終是幫助學(xué)生在無法預(yù)料的未來技術(shù)實踐中能夠做出有意義的自我選擇。學(xué)生不論將來從事何種具體的職業(yè)，也不論日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領(lǐng)，他必須有相當(dāng)?shù)膶I(yè)技術(shù)素養(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有對技術(shù)的理性的批評態(tài)度。技術(shù)的卓越和技術(shù)倫理的完整應(yīng)是高職技術(shù)應(yīng)用型人才的兩個基本素質(zhì)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，高職教師的技術(shù)教育觀念要實現(xiàn)五個轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變片面的職業(yè)技術(shù)應(yīng)用觀，樹立全面發(fā)展的人才觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的短期效應(yīng)觀，樹立人才的可持續(xù)發(fā)展觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)教育評價的專業(yè)傾向性，樹立技術(shù)教育的綜合評價觀；轉(zhuǎn)變技術(shù)倫理教育的形式主義傾向，樹立技術(shù)應(yīng)用的社會責(zé)任觀；轉(zhuǎn)變職業(yè)道德教育的單向度，樹立德育與技術(shù)倫理教育的辯證統(tǒng)一觀。要積極引導(dǎo)學(xué)生從技術(shù)倫理視角看待技術(shù)活動，在科技與倫理之間尋求合理平衡,自覺做到有所為有所不為,從而促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）完善專業(yè)教學(xué)計劃，將技術(shù)倫理納入課程體系，在專業(yè)課和人文素質(zhì)公共課中融入技術(shù)倫理內(nèi)容
技術(shù)倫理課程既可以融入專業(yè)技術(shù)課程，也可以融入非技術(shù)類的人文社會科學(xué)類課程。首先，與人文課程的結(jié)合形成如技術(shù)與倫理道德、科技與社會、工程技術(shù)與倫理等課程。這些課程應(yīng)以選修課形式編入教學(xué)計劃，以便避免學(xué)生產(chǎn)生接受技術(shù)倫理教育的被迫感，使學(xué)生能夠在無學(xué)業(yè)考試壓力前提下，自主地、潛移默化地思考所學(xué)職業(yè)技術(shù)目前正面臨的人文問題。特別是與“科學(xué)、技術(shù)、社會”整合,還能幫助學(xué)生充分了解工程、技術(shù)發(fā)展的社會背景,完整理解工程倫理責(zé)任的重要性,同時也可以提高工程學(xué)生的興趣。另外，在思想品德課或其它社會科學(xué)課中適當(dāng)增加的技術(shù)倫理內(nèi)容，可拓寬學(xué)生的技術(shù)人文視野，激發(fā)學(xué)生對技術(shù)多元性的思考，使學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)新的技術(shù)倫理觀。
其次，結(jié)合專業(yè)課進(jìn)行的技術(shù)倫理教學(xué)，可根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)制定相應(yīng)的教育計劃，把技術(shù)倫理與技術(shù)運(yùn)用緊密結(jié)合。這種將技術(shù)內(nèi)容密切有關(guān)的技術(shù)倫理案例分布于某門課程的滲透式教育,不僅具有實踐性,而且不需要增加任何新的課程分量，它可以使學(xué)生結(jié)合技術(shù)學(xué)習(xí)來認(rèn)識倫理問題,并將技術(shù)倫理問題作為工程技術(shù)的一部分，培養(yǎng)運(yùn)用所學(xué)知識解決實際工程技術(shù)案例的能力。如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中，計算機(jī)教師能借助合法軟件教學(xué)主題，與學(xué)生探討著作權(quán)、計算機(jī)病毒、智能財產(chǎn)權(quán)、軟件合法化等問題；土木工程施工管理、市政工程等課程，可以組織學(xué)生討論專業(yè)人員的社會責(zé)任與專業(yè)倫理，提升工程道德的辨識與抉擇能力；生化教師在講解制藥技術(shù)時，在指導(dǎo)學(xué)生掌握過硬的操作技能的同時，培養(yǎng)學(xué)生對社會的人文關(guān)懷理念。
（三）加強(qiáng)專業(yè)課教師和技術(shù)倫理教師的交流與合作，促進(jìn)工科教師和人文教師的智力整合
人文社會科學(xué)教師承擔(dān)的學(xué)科內(nèi)容本身就賦予他們一定的“育人”職責(zé)，而專業(yè)技術(shù)類課程的教師往往局限于具體的原理、定理、公式等的講解，疏忽專業(yè)的倫理意義，學(xué)生將來出于什么目的、如何運(yùn)用這些知識，他們往往覺得與自己無關(guān)。結(jié)果一些學(xué)生雖有高深的專業(yè)技術(shù)，卻難以正確有效地加以運(yùn)用。學(xué)校如果對教師無技術(shù)倫理方面的要求，社會賦予高職對學(xué)生進(jìn)行技術(shù)倫理教育的職責(zé)就難以施行。因此，在學(xué)校層面，要為專業(yè)教師創(chuàng)造探討技術(shù)倫理的平臺，有意識的提高教師的技術(shù)倫理意識。首先推進(jìn)教師層面的交流和探討，幫助教師對所從事專業(yè)的社會意義的理解，培養(yǎng)科技道德意識和科技道德判斷力。其次，通過技術(shù)哲學(xué)教師的技術(shù)倫理流派講解或案例分析，提升教師的技術(shù)倫理認(rèn)知水平，培養(yǎng)融專業(yè)與倫理于一身的合格教師。再次，要有計劃地對工科教師進(jìn)行技術(shù)倫理教育和培訓(xùn)，提高技術(shù)倫理教學(xué)方面的理論素養(yǎng)和教育能力，使他們在專業(yè)教學(xué)中注重培養(yǎng)大學(xué)生的技術(shù)倫理意識，把課堂教學(xué)作為技術(shù)倫理教育的主要途徑。最后，教師應(yīng)發(fā)揮自身的表率作用,以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直,以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德,促進(jìn)大學(xué)生在技術(shù)倫理的認(rèn)知、情感、意志等方面全面、和諧、健康地發(fā)展。
（四）注重高職專業(yè)教學(xué)體系的實踐環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟技術(shù)活動蘊(yùn)含著的倫理價值
社會實踐是工科專業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是倫理教育不可或缺的必要過程。為此，可以利用生產(chǎn)實習(xí)等機(jī)會讓學(xué)生接觸社會現(xiàn)實,通過科技利用的正反事例使學(xué)生意識到雖然科學(xué)技術(shù)在價值上是中性的,但科技成果的應(yīng)用卻滲透了社會、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理和道德等多種因素。同一項技術(shù)可以為不同的力量因不同的目的所利用,產(chǎn)生完全不同的社會后果。只有正當(dāng)、正確地運(yùn)用，技術(shù)才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，因而在解決實際問題時一定要審慎考慮，自覺運(yùn)用倫理價值規(guī)范制約其活動。學(xué)院在專業(yè)實踐教學(xué)中，要充分利用與企業(yè)聯(lián)系的優(yōu)勢，邀請企業(yè)專家和技術(shù)人員，講授技術(shù)運(yùn)用中的道德標(biāo)準(zhǔn)，介紹他們所體驗到的技術(shù)誤用、濫用給自然、社會帶來的危害，幫助學(xué)生設(shè)身處地地思考技術(shù)以及技術(shù)與人類、自然、社會的相互關(guān)系，為學(xué)生將來從事技術(shù)工作奠定正確的思想基礎(chǔ)。
在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計及畢業(yè)論文中,應(yīng)強(qiáng)調(diào)技術(shù)倫理意識和規(guī)范原則，并以此作為評定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計及論文的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。有計劃地安排大學(xué)生到工程活動的第一線去親自實踐，參與工程設(shè)計、管理、考核與評估等方面的工作，使他們在這一過程中親自感受和認(rèn)識工程技術(shù)活動對社會持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟工程活動中蘊(yùn)含著的倫理價值。
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第9篇：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系范文
【關(guān)鍵詞】企業(yè) 經(jīng)濟(jì)管理 問題 對策 發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，我國各種類型的企業(yè)也得到了一定的發(fā)展。對于企業(yè)而言，其開展經(jīng)營活動最終的目的就是盈利，實現(xiàn)利潤最大化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)想要實現(xiàn)利潤最大化，就必要根據(jù)市場的發(fā)展趨勢，對企業(yè)自身的各個方面進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，保證企業(yè)運(yùn)作的順利進(jìn)行。在這種情況下，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制的建立就變得尤為重要。缺少科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)管理，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就得不到保證，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就難以實現(xiàn)。因此，企業(yè)要想在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，就必需采取系統(tǒng)規(guī)范的手段對企業(yè)進(jìn)行管理，在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動中，要善于發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并施行有效的解決辦法，最大限度保證企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動的有序進(jìn)行，為企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
一、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的內(nèi)涵
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理指的是一種對企業(yè)的資源及其價值進(jìn)行管理的活動，是企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中對相關(guān)活動進(jìn)行的計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮與控制，其目標(biāo)是提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、實現(xiàn)企業(yè)的利潤最大化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不少企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理職能都逐漸從以生產(chǎn)為主的管理轉(zhuǎn)向以經(jīng)營為主的管理。在這樣的情況下，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理任務(wù)就不只是按照企業(yè)自身的特點與生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)律進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品價格的制定、對相關(guān)的成本或費(fèi)用進(jìn)行控制，還要把企業(yè)看成是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一個重要的組成部分，要根據(jù)市場的客觀規(guī)律及相關(guān)需求，對整個企業(yè)的相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行相應(yīng)的管理。
二、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題分析
目前的情況看來，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中還存在著一定的問題，這些問題主要可以從以下幾個方面進(jìn)行分析：
（一）控制審核方面
就企業(yè)的控制審核而言，不少企業(yè)都存在的一個問題就是受舊管理思想的束縛。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，先進(jìn)的管理手段及相應(yīng)的理念都層出不窮，這對企業(yè)的管理是一個很大的幫助，但在實際的管理過程中卻并非如此，傳統(tǒng)的管理模式在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中仍占據(jù)著一定的位置，這在一定程度上阻礙了企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得企業(yè)的經(jīng)濟(jì)難以得到高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。
（二）人員管理方面
企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理過程中面臨的人員問題主要就是人員的更換及相應(yīng)的人員素質(zhì)。在企業(yè)日常的財務(wù)經(jīng)濟(jì)管理中，人員流動較為頻繁，對相應(yīng)的工作質(zhì)量造成了一定的影響；其次，對于相應(yīng)的工作人員，沒有合理的開展培訓(xùn)教育，使得相關(guān)人員的工作能力得不到有效的提高，使企業(yè)整體人員的素質(zhì)得不到有效的提高；另外，不少企業(yè)都沒有建立合理的績效考核制度，缺少相應(yīng)的獎懲，這不但不利于相關(guān)人員工作積極性的發(fā)揮，而且還從一定程度上加大了違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理具有很大的阻礙。
（三）生產(chǎn)過程方面
由于市場的多變性，使得企業(yè)日常的生產(chǎn)過程中，存在著潛在的不可控因素，這些因素的存在都會在一定程度上對企業(yè)的發(fā)展帶來一定的影響。例如相關(guān)財務(wù)管理軟件或重大生產(chǎn)設(shè)備等的突發(fā)故障，在平常的管理中，不少企業(yè)都缺少對潛在威脅的應(yīng)對策略，企業(yè)一旦出現(xiàn)臨時的突發(fā)性狀況就會亂了陣腳，進(jìn)而對企業(yè)造成重大的經(jīng)濟(jì)損失，這對企業(yè)的發(fā)展的極為不利的。
三、企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理問題的對策探討
（一）經(jīng)濟(jì)管理理念的創(chuàng)新
對于企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念落后這一問題，相關(guān)企業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識到自己的不足，要跟上時代的步伐，積極借鑒新的管理方法，并根據(jù)自身企業(yè)特點，進(jìn)行相關(guān)管理的開展。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要對相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理的重要性有一個充分的認(rèn)識，要以發(fā)展的眼光看待問題，要注視企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展，在此基礎(chǔ)上對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行科學(xué)合理的統(tǒng)籌安排。
（二）加強(qiáng)人員管理
就人員管理方面，企業(yè)應(yīng)該做好對相關(guān)工作人員的管理，根據(jù)實際的情況建立科學(xué)的人員管理機(jī)制。在具體的經(jīng)濟(jì)管理中，相關(guān)部門應(yīng)對相應(yīng)的崗位進(jìn)行合理的設(shè)置，對人員進(jìn)行合理的分配，最大限度保證人員能力的發(fā)揮；此外，企業(yè)還應(yīng)根據(jù)實際的情況對相關(guān)崗位的人員開展一定的培訓(xùn)，幫助他們提高業(yè)務(wù)水平及相應(yīng)的工作能力，保證經(jīng)濟(jì)管理工作的高效開展。
（三）明確管理目標(biāo)，完善經(jīng)濟(jì)制度
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動貫穿企業(yè)的整個經(jīng)營活動，任何一個環(huán)節(jié)的活動開展都離不開經(jīng)濟(jì)的支持。在具體的活動中，企業(yè)首先應(yīng)該明確經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)工作的開展，并將相應(yīng)的任務(wù)進(jìn)一步落實到各個部門、各個人員的頭上，最大限度保證經(jīng)濟(jì)管理工作的有序開展。此外，對于生產(chǎn)活動中潛在的威脅，企業(yè)也應(yīng)該做出充分的準(zhǔn)備，在保證經(jīng)濟(jì)活動正常開展的前提下，對可能的突發(fā)狀況做出合理的預(yù)測，并制定相關(guān)的應(yīng)對措施，使得突發(fā)狀況發(fā)生時，能夠以最快的速度做出反映，把企業(yè)的損失降到最低。
四、結(jié)束語
企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的重要前提，市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深入，對現(xiàn)代企業(yè)的要求也越來越高，在競爭日益激烈的現(xiàn)代市場環(huán)境下，企業(yè)要想取得優(yōu)勢，就必需要重視企業(yè)經(jīng)濟(jì)的管理。在日常的經(jīng)濟(jì)管理過程中，要求要善于結(jié)合市場發(fā)展的趨勢，找出影響企業(yè)發(fā)展的因素，并結(jié)合企業(yè)自身的發(fā)展?fàn)顩r，采取科學(xué)的方法，對相關(guān)問題進(jìn)行合理的解決，進(jìn)而保證企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的正常開展，為企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
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