對(duì)孝道文化的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)孝道文化的理解范文

長(zhǎng)期以來(lái)，孝道教育在學(xué)校德育工作沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，我們所培養(yǎng)的學(xué)生很多都是人格不健全的學(xué)生，因此也就不難理解社會(huì)上出現(xiàn)的種種不孝的現(xiàn)象了。

傳統(tǒng)孝道文化是孝道教育的寶藏，我們要取其精華，去其糟粕，并加以創(chuàng)新。我們要加強(qiáng)推廣，讓孝道精神陪伴孩子一生。

一、加強(qiáng)孝道教育文化氛圍建設(shè)，環(huán)境育人

利用學(xué)校的墻壁、樓道、文化長(zhǎng)廊等地方，大力宣傳孝道知識(shí)?？梢詮堎N《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等內(nèi)容，張貼諸如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“百善孝道為先”等標(biāo)語(yǔ)或名人名言，以此來(lái)營(yíng)造濃厚的孝道文化氛圍，使師生時(shí)時(shí)處處沐浴在孝道文化之中，時(shí)刻受到孝道文化的熏陶，以達(dá)到潛移默化、入駐內(nèi)心的效果。

二、開(kāi)設(shè)孝道課，使孝道教育進(jìn)入課堂，通過(guò)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)孝道文化的理解

學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)專門(mén)的孝道教育課程，從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等孝道文化經(jīng)典中選講精華內(nèi)容，讓學(xué)生增強(qiáng)對(duì)孝道文化的認(rèn)知。還可以列舉歷史上名人的孝親故事，除了傳統(tǒng)孝道故事中的精華，還可以講諸如狄仁杰望云思親、包拯辭官事親、馮玉祥買(mǎi)肉孝父、李宗仁尊師若父、給老師讓座等等故事，讓學(xué)生從先輩的身上感受強(qiáng)烈的孝道意識(shí)。學(xué)校還可以利用本地孝道故事，大力開(kāi)發(fā)“孝道”校本課程，用身邊的人和事更能教育學(xué)生。此外，教師平時(shí)也要注重寓孝于教，讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化地接受孝道教育。

三、寓孝道教育于豐富多彩的活動(dòng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中行孝，并在實(shí)踐體驗(yàn)中得到升華，形成良好的孝道行為和孝道習(xí)慣

學(xué)校要依據(jù)自身實(shí)際，利用各種資源，開(kāi)展孝道實(shí)踐活動(dòng)。

1. 組織學(xué)生寫(xiě)“行孝日記”。在日記本的扉頁(yè)記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長(zhǎng)輩的出生年月日。

2. 堅(jiān)持開(kāi)展家庭行孝“六個(gè)一”活動(dòng)：①對(duì)父母說(shuō)一句體貼或感激的話（當(dāng)面或電話、每天或一段時(shí)間，記入“行孝日記”）；②承包一項(xiàng)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)；③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜；④為父母制作一件節(jié)日禮物；⑤與父母談一次心，交流思想感情；⑥給爺爺、奶奶、爸爸、媽媽做一件倒茶、盛飯、洗腳、捶背等侍奉性的事。

3. 調(diào)查父母為自己“取名”的含義，體會(huì)父母對(duì)自己的期盼，并通過(guò)班（團(tuán)、隊(duì)）活動(dòng)交流感受。

4. 組織“行孝”故事會(huì)、朗誦會(huì)、歌詠會(huì)、演講會(huì)。

5. 給爸爸、媽媽寫(xiě)一封信：“媽媽辛苦了”“我聽(tīng)爸爸的話”“爸爸、媽媽少為我擔(dān)憂”“爸爸、媽媽給了我快樂(lè)的童年”“請(qǐng)爸媽給我一片屬于自己的藍(lán)天”“請(qǐng)爸媽為我們創(chuàng)造和諧、寧?kù)o的家庭氛圍”……

6. 為爸、媽等長(zhǎng)輩制作“行孝”卡（寫(xiě)上一句祝福的話）、賀年卡、生日卡、節(jié)日卡。

7. 開(kāi)展“節(jié)日訪長(zhǎng)輩”活動(dòng)（爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、老師、學(xué)校職工等），了解他們的學(xué)習(xí)、工作情況。

8. 定期到附近“敬老院”開(kāi)展“行孝”活動(dòng)。

9. 請(qǐng)當(dāng)?shù)亍靶⒆印薄百t媳”作報(bào)告，組織“接過(guò)行孝接力棒”座談。

10. 同前輩續(xù)家譜，學(xué)長(zhǎng)輩敬前賢，組織清明掃墓。

以上活動(dòng)設(shè)計(jì)，可根據(jù)學(xué)生實(shí)際，選擇組織活動(dòng)。

第2篇：對(duì)孝道文化的理解范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)課堂 孝道文化 “五四”模式

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵鞔_告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹(shù)人”教育理念的小學(xué)課堂之中，美術(shù)課堂教學(xué)以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學(xué)科教育特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，輔以創(chuàng)新的孝道教育內(nèi)容和教學(xué)模式，滲透孝道文化教育，對(duì)培育學(xué)生良好的德行將會(huì)起到事半功倍的效果。

文化藝術(shù)是文人墨客表情達(dá)意的有效載體，古今中外各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀藝術(shù)作品，無(wú)疑為我們的美術(shù)教學(xué)提供了可選擇的豐富資源。教師應(yīng)該成為一個(gè)有心人，善于發(fā)現(xiàn)和選擇賦予孝德的優(yōu)秀藝術(shù)作品和生活中的美好藝術(shù)形象，立足美術(shù)小課堂，遵循滲透五步（感知、進(jìn)入、漸進(jìn)、入境、提升）規(guī)律，運(yùn)用孝道“五四”模式（五大內(nèi)容、四種模式）的課堂策略，建構(gòu)孝道文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人境界。

一、欣賞?評(píng)述。推己及人愛(ài)父母

情境陶冶式教學(xué)模式是使學(xué)生處在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，運(yùn)用學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)和情感，加強(qiáng)有意識(shí)的理性學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式。美術(shù)課上選取父愛(ài)、母愛(ài)為核心的作品，適當(dāng)運(yùn)用情境陶冶式教學(xué)法，創(chuàng)新“欣賞?評(píng)述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是：創(chuàng)設(shè)情境――引導(dǎo)感受――審美導(dǎo)引――綜合評(píng)述，以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論，引發(fā)問(wèn)題，幫助解決問(wèn)題等方式進(jìn)行審美導(dǎo)向的教學(xué)。在欣賞活動(dòng)中教師要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品中的孝道感受，培養(yǎng)學(xué)生善于從不同的角度提出問(wèn)題，多角度欣賞作品，通過(guò)推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進(jìn)入學(xué)生心中，懂得感恩，學(xué)會(huì)尊敬和體貼關(guān)心父母長(zhǎng)輩，并樹(shù)立努力學(xué)習(xí)為父母爭(zhēng)光的信心。

如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞羅中立的油畫(huà)《父親》、中國(guó)當(dāng)代畫(huà)家佟金峰《母親》的木刻版畫(huà)美術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂(lè)，讓學(xué)生仔細(xì)地觀察幾分鐘，然后再請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品初步的感覺(jué)。教師充分鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創(chuàng)設(shè)人性化的、輕松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)父母的愛(ài)。

二、造型?表現(xiàn)。循循善誘敬師長(zhǎng)

“造型?表現(xiàn)”領(lǐng)域是運(yùn)用多種材料和手段，體驗(yàn)造型樂(lè)趣，表達(dá)情感和思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)中，利用教師節(jié)的契機(jī)，抓住尊師這個(gè)重點(diǎn)，可以進(jìn)行良好的孝道教育。教師在備課的過(guò)程中，可以將美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上，要找準(zhǔn)尊師滲透與知識(shí)傳授的最佳結(jié)合點(diǎn)，有序推進(jìn)。如《老師和同學(xué)》一課，最后讓學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)與自己朝夕相處的老師或同學(xué)的繪畫(huà)作品，要突出每個(gè)人不同的興趣愛(ài)好、相貌特點(diǎn)和行為習(xí)慣。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回憶、觀察，捕捉老師最具有表現(xiàn)力的一面，激發(fā)尊師情意，進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。通過(guò)人物肖像的大膽表現(xiàn)，在提高美術(shù)綜合能力的同時(shí)，加深學(xué)生對(duì)老師的理解和尊敬，培養(yǎng)高尚的尊師情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

三、設(shè)計(jì)?應(yīng)用。創(chuàng)意緬懷學(xué)先烈

“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，傳遞信息，美化生活環(huán)境，培養(yǎng)設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。充分利用這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)特點(diǎn)和目標(biāo)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合四月份清明節(jié)，確定以緬懷先烈為重點(diǎn)，以孝道教育為核心，以創(chuàng)意制作為手段，組織學(xué)生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵(lì)學(xué)生以他們?yōu)榘駱?，努力學(xué)習(xí)，立志繼承先烈遺志，發(fā)奮圖強(qiáng)，成長(zhǎng)為有用人才。此領(lǐng)域課堂教學(xué)模式可以由“目標(biāo)確定――搜集信息――欣賞篩選――創(chuàng)作實(shí)踐――展示評(píng)價(jià)――拓展延伸”六個(gè)環(huán)節(jié)組成。

模式中“目標(biāo)確定和搜集信息”這前兩項(xiàng)，是課前要做的準(zhǔn)備，它是順利進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)保證。在了解學(xué)生情況、理解把握教材的基礎(chǔ)上，確立教學(xué)目標(biāo)，在把握重點(diǎn)、難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有目的地布置學(xué)生查閱有關(guān)資料、搜集信息，師生齊心協(xié)力，充分做好課前準(zhǔn)備。在《緬懷先烈》小報(bào)制作活動(dòng)中，首先，組織學(xué)生分成小組，分工到圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)查閱先烈英雄們的資料。其次，進(jìn)行小組內(nèi)的交流分享，并做好階段性小結(jié)。第三，學(xué)生展示自己收集的內(nèi)容并對(duì)材料進(jìn)行檢視和評(píng)議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識(shí)和技能，參與態(tài)度是否認(rèn)真；能否做好相應(yīng)的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結(jié)等，讓學(xué)生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績(jī)。

四、綜合?探索。潤(rùn)物無(wú)聲謝他人

“綜合?探索”領(lǐng)域是以問(wèn)題解決為中心，注重學(xué)生活動(dòng)，著眼于思維力和意志力的培養(yǎng)。在教學(xué)中教師可以以感恩他人為重點(diǎn)，靈活地選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式、教學(xué)手段，并進(jìn)行有目的的篩選，加以綜合運(yùn)用。以制作賀卡為例，可以設(shè)計(jì)成觀察欣賞激趣、發(fā)現(xiàn)探索研究、講解示范點(diǎn)撥、自主練習(xí)輔導(dǎo)、評(píng)講小結(jié)拓展五步進(jìn)行，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的綜合性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，并通過(guò)活動(dòng)懂得感恩周?chē)娜撕褪?，培養(yǎng)感恩心，立志回報(bào)社會(huì)。

第3篇：對(duì)孝道文化的理解范文

《孝經(jīng)》一文中寫(xiě)道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！泵献釉凇洞呵镫x婁上》說(shuō)“不得乎親，不可以為人，不順平親，不可以為子?！边€有就是孟子的名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，被人們反復(fù)引用?？梢?jiàn)“孝道”在中華民族中的作用和力量。當(dāng)下隨著人們生活節(jié)奏加快、工作壓力增大、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈等因素的左右，老齡化社會(huì)的進(jìn)程加劇，關(guān)于如何盡獻(xiàn)“孝道”的話題日顯熱門(mén)，本人不才，在這里也算湊湊熱鬧，淺談“孝道”。

在我的理解里，“孝道”不僅僅也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不應(yīng)盲目地照抄照用，在“孝道”這個(gè)問(wèn)題上要思考和體現(xiàn)的是如何做孝子與做人的道理。

近日看報(bào)，發(fā)現(xiàn)一則消息，在北京有這樣一位青年人，他從21歲開(kāi)始辭去工作，全身心地照顧患病的父親，十多年他做到“六不”，即不工作、不戀愛(ài)、不結(jié)婚、不上網(wǎng)、不用手機(jī)、不與人交往，專心致志地把照料植物人父親作為職責(zé)和工作。這樣的事跡的確感人，他在“孝道”上體現(xiàn)的犧牲和奉獻(xiàn)精神著實(shí)讓人敬仰和感動(dòng)，但同時(shí)也由此引起了爭(zhēng)議。有人說(shuō)孝子有權(quán)自主地做出自己的選擇，這位“孝子”的犧牲和奉獻(xiàn)精神在如今利他精神稀缺的社會(huì)里，自然而然地會(huì)感動(dòng)很多人，但如果從社會(huì)層面冷靜地思考一下，在對(duì)“孝子”的褒揚(yáng)上似乎更需要理性的指導(dǎo)，決不能也不應(yīng)該只以極端、感人去作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)年輕人的生命價(jià)值以“孝道”之名完全奉獻(xiàn)給了自己的父親，他自身的生命價(jià)值只能在奉獻(xiàn)中成為了另一個(gè)生命的附屬物，這種奉獻(xiàn)在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在物質(zhì)生活越來(lái)越好的今天，有些人對(duì)“孝道”卻避而遠(yuǎn)之，視為封建糟粕，以致產(chǎn)生了不少嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)下在家庭關(guān)系中，一些人的道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，從而導(dǎo)致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財(cái)物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生從而影響了社會(huì)穩(wěn)定及家庭和諧。

大力宣傳和建立“孝道”文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)善待老人、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)談過(guò)一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺(tái)北看《四郎探母》的演出，當(dāng)演到楊四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母，跪在地上對(duì)母親痛哭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)父親老淚縱橫，泣不成聲。因?yàn)樗赣H受到劇情的感染，想起自己16歲那年在湖南衡山時(shí)，一天準(zhǔn)備幫母親到市場(chǎng)去買(mǎi)菜，路上被抓了壯丁。后來(lái)，他輾轉(zhuǎn)流離去了臺(tái)灣，從此，再也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)來(lái)不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時(shí)，她發(fā)現(xiàn)不少人眼里都有淚光閃動(dòng)。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應(yīng)臺(tái)指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)，而“孝道”文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)“孝道”文化要從落實(shí)家庭“孝道”上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能形成尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，這些要做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單，它需要有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱才能實(shí)現(xiàn)。首先，是要牢固樹(shù)立起敬老觀念。這種觀念是自覺(jué)的，發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時(shí)間，不能以工作忙為由冷落老人。據(jù)報(bào)紙報(bào)道重慶沙區(qū)一位八旬老太獨(dú)居多年，向法院，討要精神贍養(yǎng)。但法院在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)兒子對(duì)老母照顧有加。對(duì)此，老太太解釋說(shuō)，兒子是對(duì)我好，我就是想看看他，想天天看到他。經(jīng)法院調(diào)解，要求其兒子要常聽(tīng)老母嘮叨，盡到精神贍養(yǎng)的義務(wù)。當(dāng)然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，特別是年輕人，為了闖一番事業(yè)，經(jīng)常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個(gè)月，擠點(diǎn)時(shí)間看看父母，聽(tīng)聽(tīng)父母嘮叨

總是可以的。再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使家庭和諧，使“孝道”文化得到傳承。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信，也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花：也許是一件盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋，也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢(qián)，也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上，它們等值。相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

可惜，人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的，每個(gè)子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子，但他們總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長(zhǎng)!他們也不能把父母關(guān)心和照顧的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù)，因?yàn)樗麄兛傆幸惶煲L(zhǎng)大，總有一天要離開(kāi)，總有一天翅膀會(huì)硬，要飛出那把罩著他們的呵護(hù)傘，去尋找那屬于自己的一片天?？刹还芩麄冏叩脑龠h(yuǎn)，家永遠(yuǎn)是溫暖的歸宿，家里有他們最親最愛(ài)的人。

孝心是無(wú)價(jià)的?？墒牵姓l(shuí)親自為自己的父母洗過(guò)腳7有誰(shuí)為自己的父母系過(guò)鞋帶，穿過(guò)衣服?又有誰(shuí)為自己的父母梳洗過(guò)?沒(méi)有?；蛟S，你會(huì)認(rèn)為自己的父母有手有腳，根本就用不著那樣做，再說(shuō)讓人看見(jiàn)了多尷尬。其實(shí)，孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，它是兩代人心與心的溝通。現(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧。倘若有一天，父母老了，沒(méi)有力氣動(dòng)了，你這時(shí)是否又會(huì)嫌棄他們、埋怨他們、責(zé)怪他們，說(shuō)他們是你的累贅昵，或許還會(huì)有人連自己的父母都不要了，棄他們?cè)隈R路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的，沒(méi)有人性的，他們根本就沒(méi)有良心，何談什么孝心呢7不要為了個(gè)人利益，而讓父母奔波勞碌，也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難?，F(xiàn)在大家都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，做人就要永遠(yuǎn)記得孝心的存在。

第4篇：對(duì)孝道文化的理解范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；孝道；衰微

“百善孝為先”，“老吾老以及人之老”，孝道在中國(guó)人的道德譜系當(dāng)中占據(jù)百善之先的地位。在倫理本位的中國(guó)社會(huì)，孝道歷經(jīng)數(shù)千年的輾轉(zhuǎn)傳承，發(fā)展并保留了至今，在穩(wěn)定社會(huì)秩序、培育公民的社會(huì)責(zé)任感等方面發(fā)揮了重大的作用，因而有“以孝治天下”的說(shuō)法。而農(nóng)村孝道文化教育質(zhì)量的高低，將直接決定廣大農(nóng)民的思想品德和行為水準(zhǔn)的高低，也將直接影響家庭幸福、鄰里和睦、人際關(guān)系的改善和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

在當(dāng)今日益發(fā)達(dá)的中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)孝文化也日漸走向衰微，即使在相對(duì)變化緩慢和保守的農(nóng)村地區(qū)，孝道所起的規(guī)范作用也越來(lái)越小，表現(xiàn)出孝道失范的狀態(tài)。這一點(diǎn)在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出：各種忽視老人權(quán)益、欺老、虐老的事件也時(shí)有發(fā)生，少數(shù)老人生活非常凄慘，養(yǎng)老問(wèn)題日益彰顯出來(lái)。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些道德失范和無(wú)序現(xiàn)象使農(nóng)村一些家庭的和諧面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2005年11月， 黑龍江省人大代表翟玉和組織調(diào)查志愿者行程5萬(wàn)公里， 踏訪全國(guó)31個(gè)省區(qū)的46個(gè)縣（市、區(qū)） 72 個(gè)村，對(duì)60歲以上的老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查， 展示了我國(guó)部分地區(qū)農(nóng)村老人的生存現(xiàn)狀， 形成了中國(guó)農(nóng)村老人生存現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告。據(jù)報(bào)告顯示，在受訪的10 401名調(diào)查對(duì)象中，與兒女分居的比例是45. 3%， 三餐不保的占5%， 年節(jié)飲食與平日無(wú)別的達(dá)16%， 93% 的老人一年添不上一件新衣， 69%無(wú)替換衣服， 8% 的老人有一臺(tái)老舊電視機(jī)， 家務(wù)活97% 自己做，22% 的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活。[1]這些調(diào)查結(jié)果表明：農(nóng)村老人處于一個(gè)非常不利的被動(dòng)地位，對(duì)于基本的日常生活都無(wú)法獲得較為合理的滿足，農(nóng)村子女對(duì)老人的孝道衰微。相較于城市中定居的子女，他們大多數(shù)有良好的物質(zhì)生活條件，因此城市中的老人的物質(zhì)生活基本得以保障，更多的老人面臨的是精神上的空缺與失落。而在農(nóng)村很多子女忽視了對(duì)老人的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，甚至基本的養(yǎng)老都不愿意承擔(dān)，很多老人吃不好飯，看不起病，沒(méi)有基本收入，沒(méi)有正常娛樂(lè)活動(dòng)，承受著物質(zhì)與精神上的雙重折磨。農(nóng)村敬老、孝順觀念正在日趨淡化， 傳統(tǒng)孝道正在流失。

引發(fā)農(nóng)村孝道的衰微的原因不僅表現(xiàn)在社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)變化中，而且背后也隱藏著傳統(tǒng)倫理道德的流失。當(dāng)代社會(huì)在多元文化的沖擊下，存在著各式各樣的變動(dòng)和發(fā)展，我們一方面既要接收外來(lái)文化的精髓，另一方面也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)和教育。

首先，社會(huì)變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是農(nóng)村孝道衰微的重要原因。以來(lái)對(duì)孝的批判，新文化派通過(guò)揭示儒家孝道的本質(zhì)，開(kāi)始瓦解了封建孝道的神圣體。認(rèn)為傳統(tǒng)的封建道德消滅了人的獨(dú)立人格，從而阻礙了中國(guó)人對(duì)自由和科學(xué)的追求，使中國(guó)人“遂流行保守，使四萬(wàn)萬(wàn)之人作億兆死人之奴隸，不能自拔?！?[2]嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系崩潰了，許多人陷入道德的迷惘之中，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系崩潰，新道德規(guī)范和價(jià)值體系尚未建立起來(lái)，社會(huì)的道德處于真空狀態(tài)，這讓許多人陷入道德的迷惘之中，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范。而農(nóng)村中對(duì)于優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)持也處于一片混亂之中，孝道也隨著這種沖擊趨向于衰微。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始大跨步進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，以最快的速度向現(xiàn)代化邁進(jìn)。在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見(jiàn)利忘義、淡漠親情，橫流的物欲中“道德迷失”，不能給下一代任何財(cái)富的年老體衰的父母就成了“累贅”，“不孝”行為以各種方式出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和現(xiàn)代化也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，農(nóng)村社會(huì)由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)快速進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。傳統(tǒng)孝文化賴以存在土壤中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸消失了，農(nóng)村孝道也必然走向衰微。

其次，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化是農(nóng)村孝道衰微的直接原因。第一，計(jì)劃生育下子女越來(lái)越少，家庭結(jié)構(gòu)小型化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭不僅子女多，而且代數(shù)多。維系一個(gè)個(gè)大家庭上，孝道是傳統(tǒng)家庭倫理的核心，它將家庭成員緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)70年代中國(guó)開(kāi)始推行計(jì)劃生育政策。孩子少了，父母給孩子的愛(ài)增加了，而子女的感恩之心卻沒(méi)有得到相對(duì)提倡與弘揚(yáng)，子女的孝觀念也逐漸淡化了。第二，農(nóng)村發(fā)展出大量民工，家庭歸屬感下降?！拔覈?guó)農(nóng)民工總數(shù)已達(dá)到2.1億人?！?[3]這些流動(dòng)人口的生存方式對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)具有解構(gòu)力。子女平時(shí)不在身邊，許多人甚至過(guò)年也難得回家一趟。同時(shí)，農(nóng)村青年通過(guò)外出打工所得已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父母，且老人年齡越老，“本事越小”，“麻煩越多”。父母在家庭里既不是知識(shí)的制高點(diǎn)，也不是財(cái)富的制高點(diǎn)，他們的權(quán)威性大打折扣，子女對(duì)父母的敬畏減少，“孝敬”自然減弱。

最后，傳統(tǒng)倫理教育的弱化缺失是農(nóng)村孝道衰微的內(nèi)部源頭。古人認(rèn)為家庭中教育子女是第一要?jiǎng)?wù)，孝道教育又是第一要義。當(dāng)今農(nóng)村， “望子成龍、望女成鳳”是父母對(duì)子女最大的期望，所以父母特別重視對(duì)子女知識(shí)技能的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)子女的道德教育。在教育子女的方式上缺少潛移默化的“感恩”教育。而父母更注重生育之恩，撫養(yǎng)之惠，希望子女為自己“養(yǎng)老送終”。現(xiàn)代農(nóng)村，子女卻更為強(qiáng)調(diào)直接的經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)交換，其道德要求和教化減弱，因此農(nóng)村子女的孝道也就漸趨弱化了。

孝敬老人是社會(huì)成員應(yīng)有的品德和應(yīng)盡的要條件。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，而且有近70%的人口生活在農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)老成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要問(wèn)題之一[4]，因此社會(huì)需要弘揚(yáng)孝文化，提倡孝道德。應(yīng)把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化人們“感恩”這一基本的道德情感，讓孩子理解父母的給予和關(guān)愛(ài)。還必須提供更好的法律法規(guī)保證，讓違背者得到應(yīng)有的處罰。社會(huì)傳播媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孝道的隱形宣傳教育，構(gòu)建一個(gè)以孝為先的良好大環(huán)境，使子女在潛移默化中提高孝道意識(shí)。

總之，如果家庭不能履行其基本職責(zé)，不能提供必要的保障資源，那么，政府、民間機(jī)構(gòu)及各類社會(huì)保障系統(tǒng)無(wú)論付出多么高昂的代價(jià)，都無(wú)法彌補(bǔ)家庭功能受損所留下的病患。只有保證家庭功能的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，才能保證社會(huì)和國(guó)家的長(zhǎng)足穩(wěn)定，才能更好的適應(yīng)新時(shí)展的要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周青.加強(qiáng)新農(nóng)村孝道文化教育的思考[J].文史博覽，2009（8）.

[2]吳虞.吳虞文錄：卷上[M].上海：上海書(shū)店，1990.

第5篇：對(duì)孝道文化的理解范文

孝道教育學(xué)生教育環(huán)境孝，作為我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)中華民族的發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、形成民族價(jià)值觀，起到了積極作用，可以說(shuō)功不可沒(méi)。孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過(guò)去一段時(shí)間里，由于多方面的原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學(xué)校教育領(lǐng)域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會(huì)上忤逆不孝的人和事也屢見(jiàn)不鮮。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，獨(dú)生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對(duì)年輕夫妻至少要贍養(yǎng)兩對(duì)父母，后輩對(duì)長(zhǎng)輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，責(zé)任感缺失。因此，在學(xué)校開(kāi)展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會(huì)賦予教育工作者的歷史重任和神圣權(quán)利，更是新時(shí)期學(xué)校德育工作一個(gè)重要內(nèi)容。

一、注重校園環(huán)境，營(yíng)造孝道教育氛圍

花峴子學(xué)校始終將良好教育氛圍的營(yíng)造作為一種重要教育資源和教育途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在共同參與這種文化氛圍的營(yíng)造過(guò)程中得到熏陶和啟發(fā)，從而提供良好的孝道教育環(huán)境。

為營(yíng)造良好的教育氛圍，我們校園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個(gè)主題，精心設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃，讓“校園的每一個(gè)角落都述說(shuō)著孝道”的話題；班級(jí)里通過(guò)黑板報(bào)創(chuàng)辦、學(xué)習(xí)園地布置、手抄報(bào)編輯、普通話比賽等活動(dòng)形式，讓“孝”的氣息滲透到每個(gè)班級(jí)，滲透到每個(gè)學(xué)生心中。

二、采用多種形式，深入理解孝道真諦

孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時(shí)刻想著孝順老人，時(shí)刻要把“孝”字放在心上。基于此，我利用班會(huì)，給學(xué)生講解我國(guó)古代孝文化，提高學(xué)生對(duì)孝文化的重視程度。并布置課外作業(yè)：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學(xué)的資料，通過(guò)大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價(jià)值的“敬親、奉養(yǎng)”作為我們行孝道的關(guān)鍵。因?yàn)樾⒌幕竞x就是“善事父母”，奉養(yǎng)就是保證父母物質(zhì)需要的供給。子女幼小時(shí)受到父母的撫育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出“敬親”，即對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情，?；丶铱纯?。

三、利用語(yǔ)文教學(xué)，自然滲透孝道教育

課堂，尤其是語(yǔ)文課堂，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，在這里，我們可以充分挖掘傳統(tǒng)孝道教育的因素，自覺(jué)的、有意識(shí)的在課堂教學(xué)中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級(jí)課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現(xiàn)一個(gè)家庭中各成員之間互敬互愛(ài)，體現(xiàn)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優(yōu)美的短文，讓我們體會(huì)到家庭之愛(ài)，體會(huì)到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責(zé)任，懂得了感恩和無(wú)私的報(bào)答。這樣能讓學(xué)生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。

另外，在寫(xiě)作教學(xué)中，我也從不忽視孝道文化。學(xué)了有關(guān)孝道的課文，學(xué)生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關(guān)孝道的文題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并積累家庭生活的素材，讓學(xué)生思考其中蘊(yùn)含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養(yǎng)對(duì)家庭的熱愛(ài)，對(duì)父母的熱愛(ài)并意識(shí)到自己的責(zé)任。同時(shí)，我讓學(xué)生走出課堂，搜集當(dāng)今社會(huì)上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學(xué)生在正反對(duì)照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫(xiě)作提供素材。

孝道不能光寫(xiě)在紙上，關(guān)鍵要付諸行動(dòng)。為此，還要多渠道，多形式去體驗(yàn)，去實(shí)踐。

四、瞄準(zhǔn)特殊節(jié)日，組織開(kāi)展孝敬活動(dòng)

隨著生活節(jié)奏的加快，很多原先并不是非常強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日的重要性越來(lái)越明顯。而中國(guó)人的傳統(tǒng)，使得我們?cè)诒磉_(dá)感情的時(shí)候還是比較內(nèi)斂的，平時(shí)很少會(huì)把愛(ài)爸爸、愛(ài)媽媽的話掛在嘴邊。那么，節(jié)日就是一個(gè)很好的契機(jī)。比如，在“三八婦女”節(jié)、“母親”節(jié)，可以讓學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)。“重陽(yáng)”節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行一些敬老、愛(ài)老的活動(dòng)?！敖處煛惫?jié)可以讓學(xué)生開(kāi)展感謝老師的活動(dòng)。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導(dǎo)學(xué)生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書(shū)寫(xiě)祝福和感恩的話語(yǔ)，表達(dá)自己的感恩之情。

而作為班主任，當(dāng)這些節(jié)日即將來(lái)臨時(shí)，我會(huì)通過(guò)班級(jí)日記的渠道，或者利用學(xué)校午會(huì)課時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日的宣傳和提醒。使學(xué)生們能充分利用節(jié)日，對(duì)父母表達(dá)感恩之心，感謝之情。

五、實(shí)施家校聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生孝道教育

為了給學(xué)生傳遞孝敬信息，樹(shù)立良好榜樣，當(dāng)我們聽(tīng)到有的山區(qū)孩子老人得病時(shí)，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛(ài)心捐款，還給因照料老人耽誤學(xué)業(yè)的學(xué)生補(bǔ)課輔導(dǎo)，讓他們體會(huì)到學(xué)校的關(guān)懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會(huì)抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行精神安慰和經(jīng)濟(jì)幫助。學(xué)校助學(xué)金許可范圍內(nèi)特別照顧弱勢(shì)群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會(huì)愛(ài)的互換與真情傳遞。

第6篇：對(duì)孝道文化的理解范文

關(guān)鍵詞：孝道；和諧社會(huì)；高等教育

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0084－02

收稿日期：2006-04-18

作者簡(jiǎn)介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽(yáng)人，副教授，法學(xué)碩士，從事思 想政治教育研究。

當(dāng)今的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化，孝道淪喪，社會(huì)倫理特 別是家庭倫理失范現(xiàn)象嚴(yán)重，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)極為不利。在日漸進(jìn)入老齡化但經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā) 達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，主要由獨(dú)生子女構(gòu)成的大學(xué)生群體將比過(guò)去承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。但有 人面對(duì)各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時(shí)尚、相互攀比；還有的則是與父母關(guān) 系淡漠，缺少溝通。加強(qiáng)高校的現(xiàn)代孝道教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)將起到重要作［1］。

一、現(xiàn)代孝道教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)然訴求

(一)促進(jìn)家庭和諧進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭和諧與社會(huì)和諧是統(tǒng)一的。構(gòu)建和諧社會(huì)是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想觀照和愿望表達(dá)。和 諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。家國(guó)一理，家庭是社會(huì)的細(xì)胞， 家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，無(wú)數(shù)個(gè)和諧的家庭，就構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)。社會(huì)和諧又為 家庭和諧提供基本的環(huán)境條件。

上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴(kuò)大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信 ，泛愛(ài)眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長(zhǎng)者，把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)?！耙?家敬老則一家和，一鄉(xiāng)敬老則一鄉(xiāng)安”。這是對(duì)家庭和諧與社會(huì)和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會(huì)、國(guó)家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會(huì)，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢(shì)必造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要舉措，尤其對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有更迫切的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我國(guó) 正逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而很多大學(xué)生是獨(dú)生子女，父母及長(zhǎng)輩的寵愛(ài)甚至溺愛(ài)容易使之養(yǎng) 成以自我為中心的性格，如果不加強(qiáng)返本報(bào)恩的孝道教育，將對(duì)社會(huì)秩序造成不良影響。通 過(guò)營(yíng)造孝敬父母的社會(huì)氛圍，樹(shù)立尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚，倡導(dǎo)以人為本的理念，保護(hù)弱勢(shì)群體， 將對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極作用。

(二)培養(yǎng)大學(xué)生的基本道德素養(yǎng)

1.培養(yǎng)良好道德 由傳統(tǒng)的家族社會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)代的公民社會(huì)后，孝在傳統(tǒng) 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會(huì)的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應(yīng)于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系，但同時(shí)也體現(xiàn)著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛(ài)兄弟，敬長(zhǎng)愛(ài)幼，尊師敬賢的倫理精神，適應(yīng)于社會(huì)生活各領(lǐng)域。所有 現(xiàn)代道德都是以孝道為基礎(chǔ)，是要把家庭的孝悌擴(kuò)展為對(duì)全社會(huì)的友愛(ài)。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是一個(gè)人關(guān)愛(ài)社會(huì)的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實(shí)踐現(xiàn)代孝道，是培養(yǎng)愛(ài)心的基礎(chǔ)。具備了這種愛(ài)心，進(jìn)而才 會(huì)感受到生活的美好，具有無(wú)私無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神和任勞任怨的敬業(yè)精神［2］。

2.激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情 現(xiàn)代孝道教育對(duì)使大學(xué)生通過(guò)孝敬父母從而達(dá)到忠于祖 國(guó)具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會(huì)中尊重他人，在工作中盡職盡責(zé) ，也才能真心實(shí)意地報(bào)效祖國(guó)。這一認(rèn)識(shí)具有深遠(yuǎn)歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規(guī)范，然而統(tǒng)治者將孝與忠，事親與事君混同起來(lái)，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對(duì)父母盡義務(wù)，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚(yáng)名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經(jīng)過(guò)歷代不斷強(qiáng)化，被視為封建社會(huì)的最高德 行。雖然不可避免地導(dǎo)致了極端的愚忠愚孝，但把對(duì)父母的愛(ài)同對(duì)國(guó)家的忠相統(tǒng)一，主張一 個(gè)人要建功立業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想是值得繼承的。同時(shí)，這種歷史導(dǎo)向也在人們心目中 建立起了對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極意義的忠孝統(tǒng)一觀念。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所提倡的“忠”已是忠誠(chéng) 于祖國(guó)，忠誠(chéng)于人民，為自己的祖國(guó)和人民無(wú)私地奉獻(xiàn)和犧牲。現(xiàn)代孝道要求大學(xué)生自覺(jué)樹(shù) 立起為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)和為父母增光相統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。子女要為父母爭(zhēng)光，但能 否為祖國(guó)效力、為人民服務(wù)是其能否為父母爭(zhēng)光的關(guān)鍵，也是孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)。

3.培養(yǎng)理想信仰 大學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時(shí)期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存、希望與困難同在的今天， 沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導(dǎo)向，大學(xué)生就很難明辨是非、把握方 向。通過(guò)現(xiàn)代孝道教育，能使大學(xué)生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經(jīng)驗(yàn)，接受指導(dǎo)， 實(shí)踐父母的期望，從而有利于政治上的進(jìn)步，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做到在政治上讓父母放心。

4.構(gòu)建完美人格 提倡孝道的儒家學(xué)派從本質(zhì)上講是道德學(xué)派，培養(yǎng)道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導(dǎo)孝道。孝為入德之門(mén)，德為 成事之本。人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，良好的道德修養(yǎng)也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無(wú)從談起。因此，孝道教育就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時(shí)代性。 在構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代孝道教育，大力倡導(dǎo)孝道中的忠孝仁愛(ài)、謙和 禮讓、誠(chéng)信守義，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。

二、和諧社會(huì)視閾下高?，F(xiàn)代孝道教育的內(nèi)容

(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養(yǎng)育和關(guān)懷，因而對(duì)父母存在天然感恩之情，血緣關(guān)系使這種感 情更為真誠(chéng)、樸素、自然和強(qiáng)烈。子女對(duì)哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現(xiàn)。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內(nèi)心感激父母，才會(huì)時(shí)時(shí)處 處無(wú)微不至地關(guān)懷父母。感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng) ，也是人之常情。如果人人都樹(shù)立感恩意識(shí)，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會(huì)中的人與人的 關(guān)系，必然是親善、融洽的。

(二)養(yǎng)親教育 贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的家庭義務(wù)和道德責(zé)任，是回報(bào)父母 養(yǎng)育之恩的方式之一。但大學(xué)生尚未到達(dá)養(yǎng)親的年齡階段，因此對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)親教育，主要 是側(cè)重培養(yǎng)一種養(yǎng)親意識(shí)和對(duì)將來(lái)養(yǎng)親質(zhì)量的注重。養(yǎng)親教育的目的，是讓大學(xué)生理解父母 養(yǎng)育兒女含辛茹苦，子女成人后當(dāng)思鳥(niǎo)獸反哺之情，通過(guò)各種途徑給予父母以物質(zhì)資助和精 神關(guān)懷，保障父母物質(zhì)生活的需要和身體健康。明白養(yǎng)親是一種不可推卸的責(zé)任。

(三)敬親教育 現(xiàn)代孝道強(qiáng)調(diào)必養(yǎng)且敬。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以物質(zhì)為基礎(chǔ) 的養(yǎng)親的問(wèn)題已不再像過(guò)去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質(zhì)，內(nèi) 在地強(qiáng)調(diào)孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎(chǔ)上的敬 愛(ài)之情，是要對(duì)父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養(yǎng)更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“只敬不養(yǎng)不為敬，只養(yǎng)不 敬傷其心”，要尊重父母，關(guān)心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經(jīng)驗(yàn)、建議和決定，給父母充分的情感上的關(guān)愛(ài)，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會(huì)到子女的一片孝心。

三、和諧社會(huì)視閾下高校孝道教育的實(shí)施

(一)樹(shù)立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng) 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對(duì)的權(quán)威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當(dāng)今社會(huì)，平等已 經(jīng)成為最基本觀念，它要求權(quán)利與義務(wù)相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨(dú)立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權(quán)和決定權(quán)。 在相互關(guān)系上具有“互益性”，父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)，也有受子女尊敬和贍養(yǎng)的權(quán)利 ；子女有被撫養(yǎng)和受教育的權(quán)利，同樣也有孝敬父母的義務(wù)。只有在代際公正的基礎(chǔ)上，相 互尊重人格和自由，才能真正實(shí)現(xiàn)家庭和諧，也就不會(huì)發(fā)生《二十四孝》中所宣揚(yáng)的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。

(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會(huì)完全自 發(fā)形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統(tǒng)一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會(huì)實(shí)踐要求。因此，要讓孝道倫理價(jià)值在現(xiàn)代條件下得以彰顯，就要從孝道的認(rèn)知教育入 手，使大學(xué)生具有孝道的理性知識(shí)，進(jìn)而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導(dǎo)大學(xué)生了解傳統(tǒng)孝道，閱讀古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現(xiàn)代生活，不斷更新、充實(shí)現(xiàn)代的孝道知識(shí)，使 大學(xué)生形成現(xiàn)代孝道觀，認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)生命的價(jià)值與生活的意義，以及對(duì)家庭和社會(huì)和諧的 重要作用。

(三)加強(qiáng)孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關(guān)系紐帶。孝是一 種基于真誠(chéng)的 、深層次的和本質(zhì)的情感行為，只有出于對(duì)父母長(zhǎng)輩的感激和愛(ài)戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認(rèn)知教育的同時(shí)，更需要結(jié)合倫理道德相對(duì)的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學(xué)生與父母的血肉親情出發(fā)，啟發(fā)其內(nèi)心的理性自覺(jué)。這符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的 規(guī)律，易于為大學(xué)生所接受。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生在價(jià)值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學(xué)生超越差異，培養(yǎng)對(duì)父輩的感情，讓大學(xué)生在真實(shí)的 家庭關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn)，這樣就形成了知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，有助于其向 孝行方面發(fā)展和轉(zhuǎn)化。反之，缺乏情感，并非內(nèi)心的自覺(jué)意愿，只是出于一種對(duì)外在威懾力 量的擔(dān)憂和恐懼而贍養(yǎng)父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。

(四)強(qiáng)化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區(qū)別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實(shí)踐并通過(guò)習(xí)慣而逐步養(yǎng)成，而不能像后者那樣僅依賴于知識(shí)的傳播和認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代大 學(xué)生來(lái)講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達(dá)，只有通過(guò)踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統(tǒng)一是“孝”的最高境界。因此，在現(xiàn)代孝道教育中，應(yīng)當(dāng)重視對(duì) 大學(xué)生進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練要教育大學(xué)生從日常生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，體會(huì)現(xiàn)代孝道 的真諦。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現(xiàn)代意義［J］.理論學(xué)刊，2005(3)：70～72.

第7篇：對(duì)孝道文化的理解范文

關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究

一、前言

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)一直以來(lái)都非常重視孝文化，孝老愛(ài)親自古以來(lái)都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)問(wèn)題突現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛(ài)之心，對(duì)家庭和社會(huì)給予的愛(ài)認(rèn)為是理所當(dāng)然。對(duì)他人是弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對(duì)中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國(guó)燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

二、中職生孝文化的現(xiàn)狀

本研究采用自編問(wèn)卷，從學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為，對(duì)孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚(yáng)孝道等幾個(gè)方面對(duì)江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說(shuō)過(guò)67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動(dòng)送過(guò)父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當(dāng)與父母發(fā)生沖突時(shí)，13.38%對(duì)父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來(lái)，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺(jué)得對(duì)待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺(jué)得愧對(duì)父母；只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開(kāi)展與“孝”有關(guān)的活動(dòng)；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會(huì)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)孝道文化，

在發(fā)揚(yáng)孝道的最佳方法上；40.16%認(rèn)為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來(lái)做，歷史流傳下來(lái)的必是精華，39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，新孝道，9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，將外國(guó)的孝道文化引入，中西合璧。

由此可見(jiàn)，中職生的孝道、孝文化不容樂(lè)觀。職校生存在感恩意識(shí)淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知接受，不知責(zé)任。對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)觀點(diǎn)不一。

三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問(wèn)題

目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對(duì)道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。

2.社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚

“新文化”運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國(guó)后，對(duì)孝文化仍然有片面看法，認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國(guó)民形成孝意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來(lái)并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實(shí)現(xiàn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來(lái)文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。

3.中職生孝文化自我教育意識(shí)缺乏

現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨(dú)生子女，他們思想新潮，樂(lè)觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對(duì)子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個(gè)蘋(píng)果手機(jī)和父母大大出手，這種事件屢見(jiàn)不鮮，父母痛絕，社會(huì)嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)的缺乏有著密不可分的關(guān)系。

四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”

要改變中職學(xué)生孝文化不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面努力，采取多種途徑，對(duì)中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>

1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。

學(xué)校在制定德育目標(biāo)時(shí)，要有針對(duì)性，避免空洞、說(shuō)教、講大道理，要貼近學(xué)生實(shí)際、目標(biāo)明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實(shí)處，這是孝文化教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書(shū)》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語(yǔ)文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點(diǎn)，列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中；也可通過(guò)選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。

3.創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)孝文化意識(shí)

中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個(gè)根本，立足于“勵(lì)志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹(shù)立人生理想，形成道德自覺(jué)，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標(biāo)、有動(dòng)力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才?？梢酝ㄟ^(guò)算經(jīng)濟(jì)賬、寫(xiě)家書(shū)等方式喚起學(xué)生對(duì)孝文化的重新認(rèn)識(shí)。我省中職生大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，在校期間讀書(shū)各項(xiàng)費(fèi)用，對(duì)于一般家庭來(lái)說(shuō)是是一筆很大的開(kāi)支。讓學(xué)生通過(guò)“算賬”來(lái)體會(huì)父母掙錢(qián)的不易和艱辛。通過(guò)“家書(shū)”來(lái)表達(dá)對(duì)父母的想念之情，感恩之意，把平時(shí)說(shuō)不出口的話寫(xiě)在信中，敢于對(duì)父母說(shuō)愛(ài)。

4.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地

現(xiàn)在的中職生，他們時(shí)尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時(shí)尚；通過(guò)QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)建立微信平臺(tái)、貼吧和論壇等方式傳播社會(huì)主流思想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會(huì)的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚(yáng)身邊的感人事例。

5.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，滲透感恩情懷

通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會(huì)。通過(guò)團(tuán)委和各個(gè)社團(tuán)組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會(huì)，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽(yáng)節(jié)到敬老院看望老人等。通過(guò)這樣的實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）

本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級(jí)教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號(hào)：JXZJJG-13-044，系列成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高中建，張英敏.傳統(tǒng)孝文化在青少年道德教育中的價(jià)值探討[J].中國(guó)青年研究，2008（2）.

[2] 王定功，高愛(ài)榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的SWOT分析與“五W”應(yīng)對(duì)之策[J].中國(guó)科技博覽，2011（2）.

[3] 劉韻清，梁蓉蓉，孝文化視野下的青少年道德教育[J].船山學(xué)刊，2011（3）.

第8篇：對(duì)孝道文化的理解范文

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。孔子認(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài) ，是生生不息的愛(ài)心 ，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱貽庭．《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

第9篇：對(duì)孝道文化的理解范文

中華孝道不可或缺

邢東礦位于河北邢臺(tái)，是華北地區(qū)最深的礦井之一，也是全國(guó)煤炭行業(yè)特級(jí)安全高效礦井，已連續(xù)8年創(chuàng)造安全生產(chǎn)無(wú)事故佳績(jī)。

多年來(lái)，該礦樹(shù)立建設(shè)文明和諧企業(yè)的理念，一方面用科技成果推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，另一方面用傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)員工的身心，書(shū)寫(xiě)著現(xiàn)代煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)的篇章。這當(dāng)中，中華孝道的推崇和傳揚(yáng)，使員工思想發(fā)生了奇跡般的變化，“道德楷?！?、“好兒子”、“好媳婦”層出不窮，極大地促進(jìn)企業(yè)的安全生產(chǎn)。

再一個(gè)新奇的事實(shí)，就是該礦絕大部分員工能通篇背誦教化人們孝老愛(ài)親的《弟子規(guī)》。采訪的一天下午，30多名當(dāng)班礦工整齊列隊(duì)準(zhǔn)備下井。筆者隨機(jī)點(diǎn)將，請(qǐng)出三四位礦工，1080字的《弟子規(guī)》都倒背如流。

礦黨委書(shū)記達(dá)乙更說(shuō)：“一定意義上說(shuō)，文化是看不見(jiàn)、摸不著、說(shuō)不清的東西，可是，文化又如影隨形存在于我們的言談舉止間?！疂?rùn)物細(xì)無(wú)聲’，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)影響員工的身心和行動(dòng)。而煤礦的生產(chǎn)，‘沒(méi)有安全一切都是零’。那么，如何打造安全文化，以文化人，以文化促安全，我們想到了中華孝道。中國(guó)人講親情，一人下井，全家牽心；一朝出事，親人牽掛。安全生產(chǎn)的根本在于人，人的根本在于親情，親情的根本在于孝道。孝道連著父母子女、兄弟姐妹、親朋好友?！?/p>

“讀、聽(tīng)、寫(xiě)、行、立”步步遞進(jìn)

邢東礦推崇和傳揚(yáng)中華孝道，始自2009年，從全員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》開(kāi)始。礦黨委副書(shū)記、工會(huì)主席張泓波介紹說(shuō)，《弟子規(guī)》是清代教育家李毓秀依據(jù)孔子的言論編寫(xiě)而成的，通篇以簡(jiǎn)潔形象的文字，對(duì)人們居家、外出、求學(xué)、做事和待人接物的禮儀規(guī)范，娓娓道來(lái)，堪稱為人處世、躬行孝道的最佳讀物。

該礦動(dòng)力科160多名員工人人可以熟背《弟子規(guī)》。黨支部書(shū)記袁德潤(rùn)最喜歡的兩句話是，“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”；“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。袁德潤(rùn)說(shuō)：“煤礦一線作業(yè)，勞動(dòng)強(qiáng)度很大，也造就了煤礦工人直爽粗獷的性情。《弟子規(guī)》三言兩語(yǔ)，淺顯易懂，每次班前會(huì)上，利用幾分鐘時(shí)間，讀上幾句給大家聽(tīng)，入腦入心，很管用?！?/p>

礦黨委推而廣之，步步遞進(jìn)，先是讀，即通篇誦讀《弟子規(guī)》。員工每人一本配有譯文的《弟子規(guī)》，黨委、支部?jī)杉?jí)班子學(xué)習(xí)會(huì)，員工周三、周五學(xué)習(xí)日，班前班后會(huì)等，都要個(gè)人背誦或集體誦讀。黨員干部帶頭，記不住的還要抄錄數(shù)遍。走在礦區(qū)，《弟子規(guī)》全文上墻，輸入電子屏，印制口袋書(shū)，寫(xiě)進(jìn)罐籠、巷道、餐廳、宿舍，編成微信、微博，營(yíng)造了濃厚的誦讀氛圍。

再是“聽(tīng)”，即聽(tīng)孝道音樂(lè)?！胺惨糁穑扇诵纳??！钡V黨委書(shū)記達(dá)乙更認(rèn)為，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)較之視覺(jué)藝術(shù)更直接作用于人的情感，打動(dòng)人的心靈，不經(jīng)意間影響人的思想行為。礦黨委挑選了《父親》、《母親》、《?；丶铱纯础?、《妻子好辛苦》、《感恩的心》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等等孝親敬老勵(lì)志的歌曲幾十首，刻錄光盤(pán)，送給員工。礦里開(kāi)會(huì)，聽(tīng)歌唱歌作為一項(xiàng)議程，常年堅(jiān)持，啟迪員工的心靈。

三是“寫(xiě)”，即寫(xiě)體會(huì)、寫(xiě)孝道作品?！白x書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”，心得落實(shí)在筆端，才能記得牢。礦黨委要求干部帶頭寫(xiě)，員工人人寫(xiě)。2011年以來(lái)，礦領(lǐng)導(dǎo)以“孝道與職業(yè)道德”、“以感恩心做人、以責(zé)任心做事”為主題，撰寫(xiě)體會(huì)文章140多篇。巷修區(qū)“煤礦詩(shī)人”何泉強(qiáng)的詩(shī)作《詠煤》，“你黑/但你懂得孝/你和太陽(yáng)一樣燃燒/不屈不撓……”很有感染力。

四是“行”，即有孝道之行，做孝道之事。該礦規(guī)定，趕上春節(jié)、中秋節(jié)等，員工都要對(duì)自己的父母感恩，當(dāng)天可往返的要帶上禮物回家看看，算出公差；不能回家的要打電話報(bào)平安，還要匯款寄東西。再如，礦里提倡員工過(guò)生日這天可以不上班，回家陪陪父母，也算公差。還有評(píng)選最美孝子、最美兒媳，全家福照片進(jìn)礦井，丈夫無(wú)“三違”（即違章指揮，違章操作，違反安全規(guī)章制度）妻子來(lái)礦抽獎(jiǎng)等活動(dòng)，全員參與，影響深遠(yuǎn)。

最后是“立”，即立身。邢東礦制定的員工立身標(biāo)準(zhǔn)是：在家孝敬父母、夫妻恩愛(ài)、育子有方；在礦守紀(jì)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)；在社會(huì)守法、文明有禮、助人為樂(lè)。

好雨知時(shí)節(jié)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

伴隨著對(duì)中華孝道文化的不斷接納、消化、吸收，邢東礦員工的身心也在發(fā)生明顯變化，演繹著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。

通過(guò)孝道文化的滋養(yǎng)，該礦動(dòng)力車(chē)間一對(duì)員工夫妻對(duì)待自己父母的態(tài)度前后判若兩人。這位員工的父親給車(chē)間黨支部書(shū)記寫(xiě)信說(shuō)：“我是一個(gè)年過(guò)古稀的父親，老伴兒癱瘓?jiān)诖?，我的兒子在您那兒上班。最近，兒子和兒媳的變化讓我們老兩口都不敢相信自己的眼睛了，過(guò)門(mén)兒十幾年的兒媳改口喊‘爸媽’了，而且主動(dòng)給婆婆洗頭擦身子，老伴兒高興得淚流滿面。以前，兒子和我說(shuō)話都是粗聲大氣的，現(xiàn)在說(shuō)話也輕聲細(xì)語(yǔ)了，去哪兒都跟我打個(gè)招呼。后來(lái)我聽(tīng)說(shuō)了，他們學(xué)了《弟子規(guī)》，懂得孝道了，這才發(fā)生轉(zhuǎn)變了，我們真不知道如何感謝您哪！”

一個(gè)“80后”礦工對(duì)筆者說(shuō)：“學(xué)了《弟子規(guī)》，一些經(jīng)典語(yǔ)錄和言行規(guī)范也在腦海里時(shí)常浮現(xiàn)。過(guò)去，下井時(shí)磕磕碰碰受點(diǎn)小傷，總覺(jué)得不是什么大事，現(xiàn)在醒悟了，《弟子規(guī)》中有說(shuō)法，‘身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞’，就是要愛(ài)護(hù)自己，不要讓父母憂慮，一想到這些，生產(chǎn)中絕不能馬虎?！?/p>

該礦有個(gè)副井把鉤工，平時(shí)就好喝一口，過(guò)去常常因?yàn)樾锞撇荒苷５綅?。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，明白了“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”的道理，徹底改掉老毛病，成為最守時(shí)的員工。

當(dāng)然，在這個(gè)多年致力于“創(chuàng)建精品工程，處處事事皆有標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)代化煤礦，更多的還是優(yōu)秀員工，他們兢兢業(yè)業(yè)，埋頭苦干，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著中華傳統(tǒng)美德，堅(jiān)守著安全生產(chǎn)的最高領(lǐng)地。

這當(dāng)中，就有綜采區(qū)區(qū)長(zhǎng)劉振書(shū)。他創(chuàng)造了安全生產(chǎn)12年無(wú)事故的礦區(qū)記錄。他對(duì)中華孝道的理解很實(shí)在：“對(duì)于煤礦工人來(lái)說(shuō)，安全生產(chǎn)就是最大的孝道?！边€有巷修區(qū)員工石北京，從2010年起，他利用雙休日、節(jié)假日，走訪該礦周邊上百戶人家，每次拿出兩三百元，送給貧困孤寡老人。他說(shuō)，《弟子規(guī)》有言“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，兩三百元錢(qián)，就能讓這些老人改善一下生活，何樂(lè)而不為呢！目前，該礦已有30多人加入他的行列。