盧梭教育思想的核心精選(九篇)

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第1篇：盧梭教育思想的核心范文

【關(guān)鍵詞】盧梭 愛彌兒 教育思想

一、引言

讓?雅克?盧梭（Jean- Jacques Rousseau，1712- 1778） 是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，同時(shí)，他也是一名偉大的教育思想家。在其諸多論著中， 尤以構(gòu)思二十年、撰寫三十年， 融哲學(xué)、教育和文學(xué)于一體， 提出自然教育理論， 塑未來社會(huì)新人的《愛彌爾》振聾發(fā)饋。這是極富內(nèi)在意蘊(yùn)， 具有巨大歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、顫栗中世紀(jì)社會(huì)的一本書。正如康德所說：“牛頓完成了外界自然科學(xué)，盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué) ”。愛彌兒一經(jīng)出世，猶如晴空之中一聲霹靂，震撼了幾千年的封建正統(tǒng)，喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音！

我們必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)習(xí)成了被動(dòng)的接受與記憶過程[1]。從這個(gè)意義上來講，教育應(yīng)該適應(yīng)自然，使兒童的天性能夠得到保護(hù)與尊重，于是愛彌爾中所體現(xiàn)出的自然教育等思想對(duì)我國今天的教育現(xiàn)狀來說顯得彌足珍貴。

二、《愛彌兒》中的教育思想

（一）《愛彌兒》中的自然主義教育思想

從人的本性出發(fā)，根據(jù)人成長的不同階段，運(yùn)用不同的教學(xué)方法，貫徹不同的教學(xué)原則，來實(shí)施不同的教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到預(yù)期的教育目的，這是盧梭自然主義思想的核心。

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（back to nature）。盧梭所講的自然是指兒童發(fā)展的一些“原始的傾向”，是一種“內(nèi)在的自然”，我們可以把它理解為是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律。自然人是盧梭自然主義教育的培養(yǎng)目標(biāo)。自然人是一個(gè)自由人，把人的教育視為走向自由的過程。這種自由包括三個(gè)層面：即自然自由，社會(huì)自由，和道德自由。自然人是能夠自食其力的人，自然人必須具有很強(qiáng)的勞動(dòng)能力，能夠適應(yīng)一切環(huán)境，亦即無論環(huán)境如何變化，他都能夠生存；其次，自然人是身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人?！八纳眢w強(qiáng)壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念” [2]。

依據(jù)自然主義教育思想，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心了解學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，讓學(xué)生成為自己的主人，教學(xué)與實(shí)踐、自然相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐、自然中去掌握理論知識(shí)和操作技能。避免教學(xué)方法采用注入式，只研究教師如何教，而不重視學(xué)生如何學(xué)； 教學(xué)形式單一化模式化； 在師生關(guān)系上，重視教師作用，忽視學(xué)生的主動(dòng)性等。

（二）《愛彌兒》中的德育思想

德育的目的是培養(yǎng)自然人，而不是公民。盧梭要培養(yǎng)的是自然人，但他的自然人并不是脫離社會(huì)，走進(jìn)森林，成為野蠻人。愛彌爾仍然是社會(huì)的一員，他要盡義務(wù)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的， 而一到了人的手里， 就全變壞了。[3]”盧梭認(rèn)為人的天性是美好的， 但人的后天發(fā)展離不開教育。教育要保持人的天性， 培養(yǎng)真正的人， 即自然人.由此可見，盧梭所倡導(dǎo)的德育是自然人的德育，希望通過德育達(dá)到培育自然人的目的。因此，《愛彌爾》給我們的啟示是：學(xué)校德育方法應(yīng)針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)， 因材施教，重視德育實(shí)踐。

（三）《愛彌爾》中的情感教育思想

盧梭主張培養(yǎng)知情并行、自立于世的真正的“ 人” ， 是主張真正的“ 素質(zhì)教育” 。當(dāng)前我國雖在高喊實(shí)施素質(zhì)教育， 然而在升學(xué)目標(biāo)的導(dǎo)向下， 孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)依然很沉重。表面上看， 為了孩子們將來的發(fā)展而培養(yǎng)他們“ 多才多藝” ， 然而， 在實(shí)際生活中， 他們卻是嬌生慣養(yǎng)， 衣來伸手， 飯來張口， 并且往往是自私、冷漠、狹隘和偏執(zhí)的， 很難融人大眾生活， 重溫盧梭的情感教育目標(biāo)， 其借鑒價(jià)值可見一斑。

（四）《愛彌爾》中的的女子教育觀

盧梭在他的《愛彌爾―――論教育》五之女子教育中，以他假想的對(duì)象愛彌爾未婚妻蘇菲為例來論述了他的女子教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，全部女子的教育應(yīng)該與男子教育相適應(yīng)，女子須針對(duì)男子的需要而受教育。從這樣的前提出發(fā)，無疑地，盧梭要培養(yǎng)的女孩子，目的就是要取悅于男人，成為男人的附庸，要把女子塑造成依附于男人的賢妻良母[4]。盧梭的這種女人教育目的論，在我們今天看來顯然是值得批判的。

三、結(jié)論

《愛彌兒》是一部名著，并沒有因?yàn)楣爬隙r(jià)值，反而，它如同陳年烈酒一般，時(shí)間越久，品的時(shí)間越長，其味越濃。但是，由于各種原因，盧梭的教育思想也有糟粕，例如其中的關(guān)于女子教育的思想，在當(dāng)今這樣一個(gè)倡導(dǎo)民主和人權(quán)的時(shí)代顯得不合時(shí)宜，因此，我們要運(yùn)用實(shí)踐觀對(duì)盧梭的教育思想進(jìn)行批判地吸收。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

第2篇：盧梭教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞： 盧梭 自然教育思想 自然人 《愛彌兒》

一、“回歸自然”的教育思想

盧梭自然教育思想的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)那種不顧兒童特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的封建經(jīng)院教育，提出教育要順應(yīng)自然。盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)展水平和個(gè)別差異。盧梭歸于自然的思想指掙脫人為的東西，用自然的事物和法則做材料，恢復(fù)其人的自然本性[2]。因此，他希望改變社會(huì)制度，通過法制民主約束各種欲望，從而建立適合人的天性的理想社會(huì)。盧梭的回歸自然思想在一定程度上是積極向上的，具有進(jìn)步意義。

二、“自然人”的教育目標(biāo)

培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”、“自由人”，是盧梭自然教育思想的教育目標(biāo)。其中，這里的“自然人”并非是純粹生物性人，也不是無知無識(shí)、脫離社會(huì)、像動(dòng)物般生活的人，而是一個(gè)擺脫了封建社會(huì)約束和封建文化腐蝕，自然率性發(fā)展的新型人物，是身心發(fā)達(dá)、體腦健全、不受傳統(tǒng)約束、天性發(fā)展的新人，是完全為自己生活的人。簡言之，就是培養(yǎng)自由、自然、獨(dú)立、不依附別人的人。他認(rèn)為，教育包括自然的教育、人的教育和事物的教育，并主張教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。只有人的教育和事物的教育服從于自然的教育，才能真正協(xié)調(diào)統(tǒng)一。真正的教育應(yīng)該是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的教育，即自然教育。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的目標(biāo)――“自然人”。盧梭指出，大自然希望兒童在成人以前就像兒童，如果我們打亂這個(gè)次序，就會(huì)造成早熟的果實(shí)，長得既不豐富又不甜美，而且很快會(huì)腐爛[3]。我們要按照兒童的天性、身心特點(diǎn)施教，培養(yǎng)有見識(shí)、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價(jià)值、新信念的人。

三、“自然人”的教育階段

根據(jù)兒童年齡的階段特點(diǎn)，盧梭提出在不同時(shí)期要選擇不同教育內(nèi)容。

（一）嬰兒期：主要進(jìn)行體育教育和保育工作。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體健康自然地發(fā)育。他反對(duì)束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞”[4]。

（二）兒童期：主要進(jìn)行感覺教育。他認(rèn)為這一時(shí)期的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)對(duì)他們的心靈有所教化，應(yīng)按人的天性處理人的欲念。盧梭提出要讓孩子在這一時(shí)期接受“快樂教育”，讓孩子忍受一定的痛苦是必要的，但不應(yīng)嚴(yán)厲批評(píng)，以免減少孩子的快樂。同時(shí)，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“依賴于物”的教育，例如：如果兒童本身有冒失的行為，只需要讓他們碰到一些有形的障礙或受到由他的行為導(dǎo)致的懲罰就可以加以制止。另外采用“消極教育”，即不必教孩子道理與真理，防止他們的心沾染罪惡和思想產(chǎn)生謬誤，主要鍛煉兒童的身體、器官、感覺和發(fā)展其能力，通過做事情來學(xué)習(xí)。

（三）少年期：主要進(jìn)行知識(shí)和勞動(dòng)教育。在知識(shí)學(xué)習(xí)方面，盧梭認(rèn)為首先學(xué)習(xí)是有用的，而且能夠增進(jìn)人的聰明才智。他要求重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)生活有實(shí)際用處的知識(shí)；在學(xué)習(xí)方法上，盧梭強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和提高能力放在首位；在職業(yè)和勞動(dòng)教育方面，盧梭認(rèn)為兒童通過參與勞動(dòng)，可以培養(yǎng)對(duì)職業(yè)的上進(jìn)心，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣。同時(shí)，盧梭非常重視兒童學(xué)習(xí)時(shí)思想與勞動(dòng)的結(jié)合，指出愛彌兒必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想。教育最大的秘訣是身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。

（四）青年期：主要進(jìn)行道德教育、宗教教育、性教育和愛情教育。教育孩子愛自己和愛一切人，這是道德教育的基礎(chǔ)。主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、判斷和意志，其核心是博愛。要求通過觀察了解社會(huì)，了解人類貧苦，才能培養(yǎng)善良的感情；通過學(xué)習(xí)歷史、偉人傳記，分辨善惡，培養(yǎng)善良的判斷；通過行為練習(xí)培養(yǎng)善良的意志。盧梭認(rèn)為，宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒有宗教教育就沒有真正的道德教育。在這一時(shí)期，他還提到了性教育，認(rèn)為人獲得性知識(shí)的年齡，隨人所受的教育及自然作用而不同，應(yīng)盡可能延遲這個(gè)年齡的到來，使年輕人體格得到更好的發(fā)展。

（五）男女教育階段：他把愛情教育作為對(duì)人的教育的最后一個(gè)重要階段。認(rèn)為愛情是真摯的、高尚的和純潔的。愛情不在于優(yōu)美雅致的舉止，不在于娓娓動(dòng)聽的言語，而是一種內(nèi)心的甜美感受，一種夾雜著痛苦、焦慮、憂郁和甜蜜的高尚情感。美滿幸福的生活“是建筑在終生相敬的基礎(chǔ)之上，是建筑在不隨美麗的容顏而消失的道德之上，是建筑在性情相投的條件上的”。把愛情教育和道德教育結(jié)合在一起，對(duì)青年進(jìn)行愛情教育的同時(shí)貫穿道德教育，道德對(duì)一個(gè)人的愛情影響是非常重要的。

四、“自然人”的教育方法

在教育方法上，盧梭反對(duì)教條主義、填鴨式、命令式教學(xué)方法。他要求教師把更多教學(xué)貫穿于師生共同活動(dòng)中，充分發(fā)揮兒童的自覺性和主動(dòng)性，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和需要。盧梭十分重視直觀教學(xué)，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的要義和觀念，最有效的方法就是對(duì)實(shí)際事物的直接觀察。盧梭十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和判斷能力。教師要根據(jù)兒童的理解水平選擇教學(xué)內(nèi)容，“永遠(yuǎn)不要向兒童講述不能理解的東西”[7]。充分發(fā)揮兒童的認(rèn)知能力和判斷能力，培養(yǎng)兒童的理解能力。為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性，他主張恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不要急于求成。他這些改革知識(shí)教學(xué)內(nèi)容和方法的新見解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也有啟發(fā)意義。

五、評(píng)價(jià)與啟示

從教育內(nèi)容講，盧梭由于過分強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過分注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)才是真正的老師，這就導(dǎo)致兒童無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)；從教育方法講，盧梭主張通過活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，并逐步進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育，這種分階段的教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)無疑是一大進(jìn)步，但這種分期及把德、智、體教育截然分開的施教方法仍然不夠科學(xué)。盧梭過分崇尚天性和自然教育，而教育終究是按照社會(huì)需要塑造青年一代的，絕不能放任他們的天性，任其自由發(fā)展。雖然他的自然教育思想存在一定社會(huì)局限性，但是他的自然教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我國教育亦具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

（一）要把兒童當(dāng)做兒童

盧梭指出：“在人生的秩序中，童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把兒童看做兒童。”“自然使兒童變?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道、沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿又不甜美，勢必很快腐爛?！盵8]根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要，尊重兒童的天性和個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，切忌對(duì)其施加外界因素的影響。例如，小學(xué)階段的學(xué)生正處在身體快速增長階段，身體素質(zhì)仍較低下，超重的書包和大量作業(yè)不利于他們成長；對(duì)于處于青春期的學(xué)生來說，逆反心理強(qiáng)，這時(shí)教師應(yīng)更多地理解和寬容學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。

（二）積極培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力

正如盧梭所言：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個(gè)基本原則?！盵9]教育最好的方法就是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘其內(nèi)在潛能。在信息時(shí)代，知識(shí)更新速度之快，只掌握固定知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。盧梭還主張“好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為兒童尋求知識(shí)的動(dòng)力”[10]。這就要求教育者根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

（三）重視兒童的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高

當(dāng)前，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到兒童不僅要具有健康的體魄、豐富的知識(shí)、卓越的能力，關(guān)鍵還要有健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)及明辨是非的能力[11]。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，教育者尤其應(yīng)該重視體育訓(xùn)練、勞動(dòng)技能教育和心理健康教育?！叭绻阆肱囵B(yǎng)你的學(xué)生的智慧，應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧支配的體力”[12]。這就要求教育者把體育放在重要位置，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。教育與勞動(dòng)相結(jié)合，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力，還能激發(fā)兒童的求知欲和創(chuàng)造精神，教會(huì)學(xué)生獨(dú)立自主地生活。此外，學(xué)校應(yīng)該建立相應(yīng)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，及時(shí)解決學(xué)生思想上的問題，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：盧梭教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞 家庭教育；顏之推；盧梭；顏氏家訓(xùn)；愛彌爾

重視家庭教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，而近來的“藥家鑫事件”以及“李雙江之子案”又讓我們對(duì)家庭教育陷入了深深的思考?！额伿霞矣?xùn)》是顏之推根據(jù)自己的人生經(jīng)歷而撰寫的一部家訓(xùn)，以此在多方面告誡子孫。轉(zhuǎn)眼看西方世界，盧梭在《愛彌爾》中也提出了一套全新的自然教育理念，實(shí)現(xiàn)了從夸美紐斯的“客觀自然”到“主觀自然”的轉(zhuǎn)變，對(duì)西方教育的發(fā)展和突破具有里程碑的意義。細(xì)品兩部巨作，不難發(fā)現(xiàn)其中的家庭教育思想存在許多相似之處。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、提倡早教

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》開篇即提出“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！庇纱丝梢?，顏之推主張有條件的家庭，兒童教育要從胎兒時(shí)期開始，因?yàn)樗嘈拧叭松仔?，精神專利，成長以后，性情純潔，未然惡習(xí)?！比嗽谀暧讜r(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。他認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。

盧梭認(rèn)為“教育是隨生命的開始而開始的”，嬰兒從他出生的那一天起，就開始接受大自然的教育。為此，他提出了全新的兒童觀，指出：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”。與此同時(shí)，他根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)將兒童的年齡分為四個(gè)發(fā)展階段：出生到兩歲、兩歲到十二歲、十二歲到十五歲、十五歲到成年，并設(shè)計(jì)出適合不同年齡階段兒童的教育內(nèi)容及方法；他肯定童年在人一生當(dāng)中的重要地位，主張教育不能忽視或超越童年的存在，而應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育。

二、重視道德教育

顏之推是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者，因此，其道德方面的教育具有濃厚的儒家色彩。他以儒家思想為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)了立己、達(dá)人、愛人、涼人、恪守父慈子孝、朋友誠信、兄友弟恭的基本倫理思想。他提出做人應(yīng)該言行一致，不可貪圖虛名，否則可能會(huì)貽笑大方?！懊c實(shí)，猶行之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影與鏡也?！庇纱丝梢姡陬佒瓶磥硗獗碇皇且桓逼つ?，內(nèi)在的真善美才是值得我們畢生追求的。

盧梭在《愛彌爾》中也提到了道德教育。他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的情感、善良的判斷和善良的意志，而其核心是博愛。盧梭認(rèn)為，人生的目的無非是愛人類，使一切人達(dá)到幸福的境地。他說，“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人”。

就道德培養(yǎng)方式來說，二者皆注重實(shí)踐和榜樣的作用。顏之推認(rèn)為“身教”重于“言傳”，單純的語言說教對(duì)孩子來說無大益，并且易讓兒童感到厭煩。對(duì)于書本知識(shí)必須閱讀查考原文；實(shí)踐的知識(shí)也必須經(jīng)過自己的親身體驗(yàn)而獲得。另外，顏之推還強(qiáng)調(diào)父母的榜樣作用，“夫風(fēng)化者，自長而行于下者也，自先而施于后者也。”父母是兒童生活中的老師，父母的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)兒童的行為產(chǎn)生影響。盧梭也曾說過：“我要不厭其煩地一再說明這一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言辭去教育孩子，他們?cè)跁局袑W(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西?！彼麖?qiáng)調(diào)從做中學(xué)，因此十分重視兒童的道德實(shí)踐行為，認(rèn)為學(xué)生必須參與社會(huì)實(shí)踐，身體力行才可以獲得最真實(shí)的道德體驗(yàn)。

三、環(huán)境熏陶

顏之推在《慕賢》中提到，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心與學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？”顏之推在少年時(shí)期，品行未定型，受朋友熏染而變得和他們極度相似。這很好地印證了中國的一句古話“近朱者赤近墨者黑”。因此，擇友很重要，“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，外而自臭也?！?/p>

在十八世紀(jì)的歐洲，盧梭認(rèn)為當(dāng)時(shí)的城市是坑陷人類的深淵，他主張把兒童帶到農(nóng)村去，使其超脫，獲得新生。甚至主張當(dāng)婦女懷孕之時(shí)就到農(nóng)村去，那里的空氣清新，遠(yuǎn)離城市的喧囂紛擾，這樣就可以從源頭上保證小孩心靈的純潔性和身體的健康。

綜觀現(xiàn)代家庭教育，大多數(shù)家庭唯獨(dú)重視兒童的智力因素培養(yǎng)，而嚴(yán)重忽視其非智力因素培養(yǎng)，尤其是道德方面的缺失，不得不讓人感到汗顏。為此，家長在家庭教育中要做到嚴(yán)慈相濟(jì)，將教育和愛護(hù)巧妙地結(jié)合起來；更重要的是要以身作則，給孩子做一個(gè)好榜樣，為孩子營造一個(gè)良好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，使孩子的各方面素質(zhì)得到全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏之推.蔣朝輝譯.顏氏家訓(xùn)[M].重慶：重慶出版社，2011.

第4篇：盧梭教育思想的核心范文

從古至今提倡“自然主義”的人不在少數(shù)，老子是中國提出“自然”的鼻祖，而在西方國家，從柏拉圖、亞里士多德的“自然”萌芽到后期瑞士裴斯泰洛齊自然主義思想、德國的自然教育家福祿貝爾再到直至今天還提倡的盧梭、杜威的自然主義教育觀。這些我們熟知的思想家們無不在提“自然”。本文針對(duì)與道家學(xué)派老子的“自然無為”思想最為相似的盧梭的“自然”教育的思想與實(shí)用主義者杜威 “自然”教育思想進(jìn)行了比較研究。

老子所在的年代是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)比較注重治人事天的學(xué)說，老子的思想大都是從“自然”這個(gè)理念中得來。他認(rèn)為無論是為人處事、做學(xué)問、治理國家都應(yīng)該遵從“自然”的原則。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順其自然生長的規(guī)律，老子更提倡“無為而治”，當(dāng)然這也是取自“自然”的思想。在《道德經(jīng)》中也能得以體現(xiàn)。而對(duì)于盧梭與杜威的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期西方進(jìn)入了中世紀(jì)社會(huì)，從今天來看當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是極其黑暗的，在當(dāng)時(shí)，人們高度崇尚和信奉宗教、神學(xué)，而正是宗教神學(xué)束縛和摧殘了人性。值得令人們興奮的是，就在這時(shí)，出現(xiàn)了文藝復(fù)興，它擊破了中世紀(jì)西方這種盲目的崇拜，使得人們認(rèn)識(shí)到解放人性的重要性，死寂了多年的自然主義的教育也被重新喚醒。哲人們都在提倡自由是人最可貴的本性。西方更注重人性的解放，所以盧梭和杜威的自然主義不僅促進(jìn)了哲學(xué)上快速的發(fā)展，更主要的是對(duì)于人性，特別是兒童的“自然”發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

“自然”它作為一種明確的概念和范疇，在中國要首先見于《老子》。然而《老子》中的“自然”含義，卻被人們解釋為多種多樣，解釋起來又大相徑庭： 有的人認(rèn)為老子的“自然”是指“自然界”，這與我們今天的理解頗為相似，都是宇宙中客觀存在的事物；而有些人則認(rèn)為“自然”是指“人文自然”，這種解釋也和當(dāng)今的眾多解釋中的某種很類似，是指對(duì)其無任何的束縛，任其自然生長或者成長。然而，我們也可以從老子思想的總體上看，老子在一定程度上是有關(guān)注自然（ 大自然） ，并不是我們通常所認(rèn)為的“大自然”。在我看來，在當(dāng)時(shí)的年代即春秋戰(zhàn)國，學(xué)者們通常把我們今天的一個(gè)詞分解為兩個(gè)或者多個(gè)字來解釋。所以“自然”這個(gè)我們現(xiàn)在人眼中的一個(gè)詞也許可以分別用“自”和“然”兩個(gè)字來解釋?！白浴奔粗浮白约骸薄！叭弧奔粗浮叭绱恕薄Ｋ云渥置嬉馑家话汜尀樽约喝绱?。

盧梭（1712―1778）是18 世紀(jì)的法國著名啟蒙思想家，他也是提出“自然主義”教育的先驅(qū)。他的“自然主義”教育影響了后來的很多學(xué)者，這其中包括大教育家杜威。所以盧梭是具有劃時(shí)代意義的教育思想家。盧梭提倡了“性善論”的觀點(diǎn)，以“性善論”的人道主義出發(fā)，提出了“自然發(fā)展”的教育觀點(diǎn)。盧梭最為人所熟知的是他的名著《愛彌兒》。它在這部巨著中提到的自然主義教育被人們認(rèn)為是教育史上的一場哥白尼式的革命，在盧梭的眼中，“自然”就是要按照大自然的生長發(fā)展過程運(yùn)作。而當(dāng)把自然主義教育思想運(yùn)用到兒童身上時(shí)，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行的教育必須遵循自然發(fā)展的要求，順應(yīng)兒童自身成長的本性，即應(yīng)該順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來開展教育。盧梭崇尚的是培養(yǎng)自然人，而這里所說自然人，不是生活在森林中的野人，亦不是野蠻人。它是與培養(yǎng)“公民”或“國民”相互對(duì)立的，自然人在本性上與大自然相通，所以自然人便‘以自然為師’；在這里，盧梭的“自然“便和老子的“自然”有些許的出入，我上面所指出的根據(jù)張岱年先生的闡述，在前，“自然”并沒有大自然之意。盧梭認(rèn)為的自然不受外界干擾，不要“拔苗助長”任其發(fā)展，始終是保持事物的原有屬性。對(duì)于兒童來說，當(dāng)然要順應(yīng)其年齡、生理、心里的發(fā)展而教育，循序漸進(jìn)的對(duì)他們進(jìn)行施教。

杜威的自然主義是我們耳熟能詳?shù)?，他提倡?shí)用主義，與傳統(tǒng)教育相區(qū)別，杜威不認(rèn)為兒童的教育應(yīng)該是固著的，他要打破這種定式。在傳統(tǒng)教育里，兒童被強(qiáng)行學(xué)習(xí)本不屬于他們那個(gè)年紀(jì)應(yīng)該受的教育，杜威認(rèn)為這種教育脫離了社會(huì)，脫離了兒童本體。所以杜威追求的是“自然的”“無束縛的”，即是指兒童應(yīng)該擺脫強(qiáng)壓在他們身上的枷鎖，而是自己能夠控制自己，在“自然”的環(huán)境中學(xué)習(xí)到本領(lǐng)、知識(shí)。通過“自然的”行為成長。杜威區(qū)分了三個(gè)自然的領(lǐng)域：物理的精神的自然；而傳統(tǒng)中的自然只相對(duì)于杜威的“物理自然”。杜威的自然主義是倍受人們推重的，因?yàn)樗鹬貙?shí)踐的價(jià)值，并且讓人們真正意義上的認(rèn)知到“自然”主義的核心地位。杜威在他的教育著作《明日之學(xué)?！分芯椭苯右C了盧梭的關(guān)于“ 教育是自然發(fā)展” 的觀點(diǎn)。杜威提倡的“ 兒童中心論” ，“ 從做中學(xué)”都能從盧梭那里找到根源。

第5篇：盧梭教育思想的核心范文

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；家庭教育；道德教育

1引言

盧梭，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“浪漫主義之父”、“教育史上的哥白尼”，其教育思想在西方教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，很多思想至今仍然具有重要的指導(dǎo)意義。西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興后，整個(gè)社會(huì)開始把“人”從神學(xué)的桎梏中解放了出來，并且賦予了“人”全新的意義，更多的哲學(xué)家主張人生的目的應(yīng)該是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，提倡人的個(gè)性解放。而盧梭的《愛彌兒》站在反封建主義的立場上，提出尊重兒童天性的自然主義的教育觀，在教育史上掀起了解放兒童的教育革命，此書也被譽(yù)為繼柏拉圖《理想國》之后西方最系統(tǒng)、最完整的教育專著。

2盧梭教育倫理思想的時(shí)代背景和哲學(xué)基礎(chǔ)

盧梭生活的18世紀(jì)，正是資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，舊的封建主義制度嚴(yán)重制約社會(huì)進(jìn)步的矛盾尖銳化時(shí)期。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)、商業(yè)開始有了顯著的發(fā)展，但是封建貴族和教會(huì)僧侶卻牢牢的控制了政治經(jīng)濟(jì)的大權(quán)，利用財(cái)政稅收來殘酷的剝削資金階級(jí)、農(nóng)民、工人等社會(huì)第三階級(jí)。同時(shí)，封建統(tǒng)治者利用宗教思想來愚昧人們的思想意識(shí)，教會(huì)宣揚(yáng)贖罪論來殘酷壓迫教民。自中世紀(jì)以來教會(huì)一直掌握著社會(huì)的科學(xué)、文化、教育，教會(huì)教育以宣揚(yáng)教義，維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治為目的，采用懲戒約束的方式來根除兒童“惡”的天性。課程主要以教義條律為核心，強(qiáng)行的進(jìn)行傳統(tǒng)偏見的灌輸和死記硬背教條，普遍使用戒尺和棍棒對(duì)兒童進(jìn)行體罰，壓制兒童的天性，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)酷的訓(xùn)練，使兒童的身心受到了嚴(yán)重的摧殘迫害。文藝復(fù)興的反禁欲、追求個(gè)性解放的思想得到了社會(huì)精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)化推動(dòng)，啟蒙思想家們接過反封建、反教會(huì)的旗幟，從理論上論證了封建制度的不合理性，教會(huì)統(tǒng)治對(duì)人民的身心的殘害。盧梭就是那個(gè)時(shí)代挺身而出大聲呼吁社會(huì)關(guān)注教育這項(xiàng)“首益于人類事業(yè)的一件事情”的人，他通過《愛彌兒》一書構(gòu)建了一套與封建教育完全針鋒相對(duì)的自然主義教育理論。盧梭的自然教育來自于他的自然主義哲學(xué)觀，他相信人生來就帶著上帝賜予我們的自由、理性、良心，教育必須根據(jù)我們的天性，在自然條件下，用良心來警惕理性免受欲望和私利的誘惑蒙蔽，讓理性來約束自由促成善性。人是生來自由的、道德的，但是私有制的出現(xiàn)，社會(huì)不平等的形成開始摧毀人本性的善，產(chǎn)生了貪婪、虛偽等不道德現(xiàn)象，人開始陷入社會(huì)的枷鎖中。盧梭是信奉性善論的，在他看來，作為教育培養(yǎng)出來的自然的人是自愛的，只有自愛的人才能將善傳遞給他人，變成他愛形成道德。在道德社會(huì)里人都是平等的、自由的、善良的，在理想的國家里培養(yǎng)自然人對(duì)他們道德共同體的整體認(rèn)同感，讓自然的人最終成為道德公民，這就是教育的最終目的。盧梭探討的烏托邦式的理想社會(huì)和構(gòu)建理想社會(huì)的完美教育與當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)強(qiáng)烈的反差，讓他的思想充滿了矛盾和困境，正是這樣的具有深刻啟蒙意義的探討讓康德給予盧梭“另一個(gè)牛頓”的高度評(píng)價(jià)。

3分階段培養(yǎng)

“自然人”的自然教育倫理思想盧梭相信“出自造物主手里的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，因此教育的目的就是維護(hù)和保持人的自然天性，培養(yǎng)遵循天性的“自然人”。人接受的教育無非來自于3個(gè)方面“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展是無法改變的來自自然的教育，在成長過程中對(duì)事物獲得的經(jīng)驗(yàn)是可以部分控制的來至事物的教育，唯一可以控制的是教我們?nèi)绾卫米陨戆l(fā)展的來至人的教育。教育應(yīng)該遵循順應(yīng)自然的原則，以自然為教育內(nèi)容，在自然中教育，培養(yǎng)自然的人，教育掙脫封建神學(xué)文化的桎梏，人性就得到了發(fā)展。盧梭堅(jiān)信在人類的原始時(shí)代，充滿了純潔、善良、快樂等所有美德，人的本性都是善良的，生來就具有自愛心和憐憫心，人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量。感覺是一切知識(shí)的來源，針對(duì)兒童不同階段，應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容和采用不同的教育手段。嬰兒期（0～2歲）的兒童應(yīng)該是家庭教育，重點(diǎn)進(jìn)行體育教育以養(yǎng)成健康的身體，這才是一切事業(yè)的基礎(chǔ)、智慧的寶藏、幸福的源泉。兒童期（2～12歲）是“理智睡眠期”，這個(gè)時(shí)期的兒童并不具有道德判斷力，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行感覺教育發(fā)展他們的感覺器官強(qiáng)健兒童的體魄，尤其反對(duì)在這個(gè)階段強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念，這樣只會(huì)讓毫無判斷力的兒童出現(xiàn)偏見、謬誤。少年期（12～15歲）是體力發(fā)展最旺盛的時(shí)期，但是又是一個(gè)十分短暫的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的兒童已經(jīng)具有感覺能力和一定的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行智力教育和勞動(dòng)教育而不是進(jìn)行道德的宣揚(yáng)，培養(yǎng)對(duì)科學(xué)的興趣。青年期（15～20歲）是理性覺醒情感發(fā)展的時(shí)期，青年人已經(jīng)有了社會(huì)意識(shí)，能夠感覺道德和思考社會(huì)關(guān)系，這個(gè)時(shí)候才是道德教育的最佳時(shí)期，主要任務(wù)是培養(yǎng)青年善良的情感、正確的信仰、博愛的精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志。但是并不能靠說教和灌輸，應(yīng)該讓青年自己去社會(huì)中體驗(yàn)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和社會(huì)，雖然他們已有一定的判斷力，但是也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。盧梭分階段的自然主義教育觀反對(duì)揠苗助長的封建教育，重視教育的階段性和順序性，提倡因材施教在不同的階段采用直觀的兒童能理解的教材，循序漸進(jìn)的進(jìn)行知識(shí)教育和道德教育。讓兒童由簡及繁從已知到探索未知，在學(xué)習(xí)過程中不盲從師長的權(quán)威，自主地進(jìn)行科學(xué)的探索，讓天性得到充分的發(fā)展。

4盧梭家庭教育倫理思想

盧梭認(rèn)為“結(jié)婚不是單單為了兩口子彼此的相思，也是為了共同履行社會(huì)生活的義務(wù)，認(rèn)真地管理家務(wù)，好好地教育自己的孩子”，因此以愛為基礎(chǔ)結(jié)成婚姻，構(gòu)建家庭并對(duì)子女進(jìn)行教育是家庭的責(zé)任和內(nèi)涵。家庭是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定健全的基礎(chǔ)，家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母則是兒童最早的老師，因此家庭教育對(duì)兒童的成長有著十分重要的影響。《愛彌兒》一書中的教育實(shí)踐也正是盧梭擔(dān)任了父母角色的家庭教育實(shí)踐。但是現(xiàn)實(shí)中的盧梭卻是把自己的幾個(gè)孩子送到了育嬰堂，因?yàn)樗J(rèn)為在一個(gè)亂糟糟的家庭里“如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞”。在那個(gè)上流社會(huì)都把孩子交給保姆養(yǎng)育的年代，他呼吁母親應(yīng)該親自哺育孩子“母不母，則子不子”，母親應(yīng)該從小給予孩子最多最無私的愛，父親則應(yīng)在孩子的教育中起著榜樣模范的作用，只有道德高尚的父母培養(yǎng)出來的孩子才能成長為道德高尚的公民。不管是在盧梭的著作中，還是在盧梭的實(shí)際生活中，他都特別重視家庭教育，并且形成了自己獨(dú)特的家庭教育倫理觀。（1）充滿父母之愛的家庭環(huán)境在兒童的教育中有著十分重要的作用。對(duì)于就像一張白紙的兒童來說，家庭環(huán)境直接影響著兒童的身心發(fā)展，充滿關(guān)愛與生活樂趣的家庭氛圍可以讓兒童避免不良風(fēng)氣的荼毒，改掉身上的壞習(xí)慣。愛是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)，也是良好的家庭教育中最重要的條件。父母之間親密而熱烈的感情，父母對(duì)孩子的愛和關(guān)心是孩子快樂健康成長的保證，和睦溫馨的家庭環(huán)境能夠讓兒童受到潛移默化的影響而變得自信樂觀。有了良好的環(huán)境熏陶，更需要家長能夠以身作則，在對(duì)孩子提出要求的時(shí)候一定要反思自己的行為。孩子最容易的就是模仿父母的行為，“最好的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”父母的言行舉止道德品質(zhì)都是孩子學(xué)習(xí)的教材，父母應(yīng)該道德高尚充滿愛心，引導(dǎo)孩子習(xí)得良好的品行做一個(gè)充滿愛心的人。（2）“自愛”推及“他愛”的家庭教育目的論。家庭教育的目的在于培養(yǎng)兒童的“自愛之心”，并且由此推及“他愛之心”，自愛就是生存，愛護(hù)自己的身體，讓自己健康成長。自愛關(guān)注生命的個(gè)體，是最為原始的情感，是一切的情感美德衍生的基礎(chǔ)“只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德”。盧梭認(rèn)為從孩子出生開始，家庭教育的最重要工作就是保護(hù)孩子的生命，他也介紹了很多保育的方法，但是自愛不是教育的目的，他愛之心才是教育的本質(zhì)，只有把對(duì)自己的愛給予給他人才能收獲更多的愛。父母給孩子的愛，不應(yīng)該是溺愛和放縱，在教會(huì)兒童愛自己的時(shí)候，更應(yīng)該教會(huì)他們?cè)趺磁c人相處，怎樣站在別人的立場上進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的感恩之心，感恩愛自己的人才能奉獻(xiàn)出自己的愛給他人養(yǎng)成美德。（3）尊重兒童的獨(dú)立人格。在家庭教育中，父母應(yīng)該充分的尊重兒童，把他們當(dāng)成一個(gè)具有獨(dú)立人格的發(fā)展的個(gè)體，建立一個(gè)平等的家庭教育關(guān)系。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的，社會(huì)的不平等與階級(jí)差別讓人們不能遵循本性享受自由，兒童處在他們?nèi)松钪匾囊粋€(gè)階段，有著跟成人不一樣的思想、情感，他們并不是成人的附屬品，必須尊重兒童的天性給予他們應(yīng)有的權(quán)利，平等的對(duì)待兒童。家庭教育應(yīng)本著尊重兒童個(gè)體發(fā)展的原則，父母要根據(jù)兒童的年齡階段和性格特征采取不同的教育手段，根據(jù)兒童的接受水平選擇教學(xué)內(nèi)容，不急于求成不好高騖遠(yuǎn)，逐步培養(yǎng)孩子的領(lǐng)悟能力和判斷力。應(yīng)多給孩子自由，多給他們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，直接參與觀察事物，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力，對(duì)于孩子犯的錯(cuò)誤，可以采用“自然后果法”，而不是不顧后果的進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸。

第6篇：盧梭教育思想的核心范文

一、思想演變

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出了有自然主義韻味的教育思想。他將人的靈魂劃分為理性和非理性的兩部分，其中非理性部分指植物和動(dòng)物的靈魂，是人生存于自然界與生俱來的本質(zhì)屬性。從這一角度出發(fā)，亞里士多德主張教育要尊重并遵循人的靈魂本性，順應(yīng)人的自然成長和靈魂成熟規(guī)律，即個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，是西方自然主義教育思想的源頭。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者追求人的自尊和個(gè)性，自然主義教育思想也開始從神學(xué)中解放出來，融入客觀的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人自身的發(fā)展的元素。十七世紀(jì)時(shí)夸美紐斯在封建神學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合自然科學(xué)，提出“教育適應(yīng)自然”，主張萬事萬物客觀存在于自然界，就要遵守自然界普遍的秩序，教育活動(dòng)也不例外?？涿兰~斯從教育學(xué)的高度，闡明了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，自然主義教育思想流派正式形成。十八世紀(jì)教育家更加注重處于自然中的人的發(fā)展，注重傾聽孩子內(nèi)心的聲音與訴求，自然主義教育思想開始主觀化。典型代表盧梭教育思想的核心是“歸于自然”，他在亞里士多德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將個(gè)體所受到的教育影響分為三類：自然的教育、事物的教育和人為的教育。而自然的教育是不可控的，所以其他教育要向自然教育傾斜，以人的自然發(fā)展規(guī)律與需求為準(zhǔn)則。盧梭在《愛彌兒》中描述教育就是要培養(yǎng)兒童不盲目服從成人的權(quán)威、自由自主的品質(zhì)，使孩子成長為身心和諧發(fā)展的、能夠自我接納與實(shí)現(xiàn)的自然人，一改之前社會(huì)本位論的價(jià)值取向，將兒童的本性、興趣、需要等做為教育教學(xué)工作的重心，奠定了“個(gè)人本位論”的理論基礎(chǔ)。隨后，以裴斯泰洛齊為代表的教育家在盧梭思想的基礎(chǔ)上融入心理學(xué)的研究，自然主義教育思想開始主觀化。裴斯泰洛齊力圖探究和解釋教育教學(xué)的共同心理根源——人的基本心理規(guī)律，基于此他第一次提出了“教育心理學(xué)化”，主張教育教學(xué)不僅要順應(yīng)兒童心理的發(fā)展規(guī)律，還要讓兒童在發(fā)展智力、獲取知識(shí)和道德情感的過程中都處于主動(dòng)的地位，以學(xué)生為主體調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，開始成為教育教學(xué)工作的中心，進(jìn)一步提高了教育教學(xué)工作的科學(xué)水平。19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨著社會(huì)各種變革，歐美各個(gè)國家陸續(xù)在教育界開展革新運(yùn)動(dòng)，教育思潮此起彼伏，自然主義教育思想也逐漸融合教育新思潮?，F(xiàn)代教育思想的代表人物杜威提出生活教育理論，認(rèn)為兒童的成長，實(shí)質(zhì)上是其以本能為核心的各心理機(jī)能不斷成熟、發(fā)展的過程，是伴隨著學(xué)習(xí)和受教育實(shí)現(xiàn)的。不僅關(guān)注到人的自然成長規(guī)律，還協(xié)調(diào)學(xué)生的成長環(huán)境，以此來提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自然主義教育思想傾向生活化。

二、啟發(fā)

受各時(shí)期社會(huì)因素的影響，教育家們解決教育問題的主張與方法不盡相同，解決教育問題的方式、對(duì)人與教育辯證關(guān)系的闡釋和對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等的自圓其說，都有獨(dú)特的教育意義和立場，其中一些主張對(duì)現(xiàn)在的教育仍具有借鑒價(jià)值。

（一）教育目的從西方自然主義教育家們對(duì)教育最終要培養(yǎng)的人的稱謂上可以看出，他們的教育目的，盧梭主張凸顯“自然人”本性，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)“心、腦、手全面發(fā)展的人”，斯賓塞看重“自我教育者”，而杜威主張培養(yǎng)“生長的人”。雖然這些教育家喊的“口號(hào)”不一樣，但細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，他們都極其重視學(xué)生主體性的發(fā)展，這也是他們?cè)诮逃芯可线_(dá)成的共識(shí)，即，培養(yǎng)社會(huì)的、有個(gè)性的自然人。自然主義教育思想發(fā)展到后期越來越重視學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生人格特征的發(fā)展，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，這種突出強(qiáng)調(diào)人發(fā)展“主體性”的教育，目的論剛好修正實(shí)踐中“社會(huì)本位論”。我國教育指向培養(yǎng)國家建設(shè)者和社會(huì)主義接班人，目光長遠(yuǎn)的同時(shí)卻相對(duì)忽視了學(xué)生當(dāng)下各個(gè)階段的實(shí)際成長，用緊張局促的考試，禁錮了學(xué)生的自由發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成為了絕大多數(shù)教師、學(xué)生和家長的心頭刺。所以現(xiàn)在再來研究與借鑒西方自然主義的“主觀性”教育目的論，剛好可以突破我國教育現(xiàn)存的一些瓶頸問題，為教育教學(xué)改革提供經(jīng)驗(yàn)。

（二）教學(xué)內(nèi)容我國中小學(xué)階段還是存在或課業(yè)負(fù)擔(dān)過重或?qū)W習(xí)內(nèi)容過于繁瑣的問題，在課堂上學(xué)生緊繃著汲取知識(shí)，課余時(shí)間又被壓縮著加強(qiáng)練習(xí)，長此以往導(dǎo)致產(chǎn)生的學(xué)生心理問題不在少數(shù)。而在此基礎(chǔ)上將與學(xué)生實(shí)際生活關(guān)系不大的、過于指向針對(duì)未來就業(yè)的知識(shí)教給學(xué)生，讓學(xué)生機(jī)械地記憶也極大地抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅無法在指定的學(xué)科領(lǐng)域取得成績，還限制了學(xué)生在其他領(lǐng)域自我探索和創(chuàng)造的空間。學(xué)生在成長過程中體會(huì)不到快樂成長的體驗(yàn)，主動(dòng)性不強(qiáng)，身心發(fā)展得不到適當(dāng)?shù)年P(guān)注與引導(dǎo)，又怎么能在離開學(xué)校之后在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間維持良好的平衡？新一輪的高考改革，更是證明了學(xué)生主體性的重要性，依據(jù)學(xué)生選擇對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整。盧梭在《愛彌兒》中也描述到教育孩子，并非要教給他全部的知識(shí)，而是要教有用的知識(shí)。要學(xué)習(xí)汲取知識(shí)的方法，而非死的知識(shí)，所以本著培養(yǎng)“社會(huì)的、有個(gè)性的自然人”的教育目的，我們就要一改以往以“全面發(fā)展”、培養(yǎng)人才為教育目的設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，重新選擇學(xué)生能夠?qū)嶋H應(yīng)用到生活中的、能夠幫助學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)或?qū)W生自主選擇的知識(shí)，才能在起點(diǎn)上調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，由此學(xué)生的個(gè)性也能得到很好的發(fā)展。

（三）教學(xué)方法盧梭的觀點(diǎn)經(jīng)常點(diǎn)醒很多教育工作者，“我的目的不是交給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛真理勝于一切。”這里講的就是正確理解教與學(xué)的內(nèi)涵，正確使用教學(xué)方法。教師要將主動(dòng)權(quán)交還學(xué)生，讓學(xué)生自我感知學(xué)習(xí)過程中的樂趣，自己經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的增長，事實(shí)也證明，成績優(yōu)異的學(xué)生之所以能夠經(jīng)歷成功也依賴于自我教育與自我學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)習(xí)新事物時(shí)，兒童通過對(duì)事物的直接感知首先形成感性的認(rèn)識(shí)，然后再通過表象的處理上升為理性認(rèn)識(shí)，獲得觀念。所以在教育時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)造性地設(shè)計(jì)各種各樣的活動(dòng)進(jìn)行“事物的教育”。在智育上，讓兒童回歸自然接觸知識(shí)、回歸生活，將學(xué)習(xí)探索以生活情境的方式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生從實(shí)際的、常見真實(shí)的活動(dòng)中直接獲得經(jīng)驗(yàn)。在道德規(guī)范的培養(yǎng)上，也要反對(duì)直白空洞的說理，要用學(xué)生同伴之間與教師的關(guān)愛感染學(xué)生，就像第斯多惠說的，“教師的教學(xué)要充滿愛、激情，富有啟迪，要能夠喚醒兒童的心靈世界”。因此，教師在教學(xué)過程中必須注意引導(dǎo)學(xué)生“經(jīng)歷”“感受”和“體驗(yàn)”概念的建立、結(jié)論的探索過程。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)教學(xué)評(píng)價(jià)的目的是要通過學(xué)生成績的反饋，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力和情感等方面的發(fā)展，教育目的應(yīng)是預(yù)設(shè)性與生成性的統(tǒng)一，相應(yīng)地教學(xué)評(píng)價(jià)也應(yīng)該過程化，這也是自然主義教育強(qiáng)調(diào)的以學(xué)生的主體性為重，關(guān)注學(xué)生的成長體驗(yàn)與經(jīng)歷的教育理念之一。正如蘇霍姆林斯基所言，每個(gè)人內(nèi)心都希望成為一個(gè)探索者、發(fā)現(xiàn)者和研究者，在兒童的精神世界中，這種想法尤其強(qiáng)烈，所以學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和成長是有感知的，作為教師要善于引導(dǎo)其適時(shí)地正確評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)主體相應(yīng)的也應(yīng)該是評(píng)價(jià)主體，一方面可以強(qiáng)化個(gè)體的主體意識(shí)；另一方面還可以提高學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。除此之外，教育者要給予學(xué)生充分展示自己的空間，不加約束，不限形式，全面宏觀地評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的結(jié)果。在新課程改革的理念指導(dǎo)下，我們只有尊重個(gè)體和個(gè)體差異，實(shí)施因材施教，因人施評(píng)，才能真正的對(duì)學(xué)生成長起到促進(jìn)作用。

第7篇：盧梭教育思想的核心范文

摘 要：柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人?！独硐雵分?，柏拉圖在自己所構(gòu)建的理想城邦基礎(chǔ)上，提出了他的公民教育思想。他認(rèn)為，教育有兩個(gè)目的：一是培育正義的公民；二是實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。為了達(dá)到這兩個(gè)教育目的，柏拉圖依據(jù)年齡的不同，將教育分為早期教育、初等教育以及高等教育三個(gè)階段，并施以不同的教育內(nèi)容。柏拉圖的教育思想對(duì)亞里士多德以及盧梭等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；但同時(shí)卻又不可避免的帶有時(shí)代的局限性。

關(guān)鍵詞：理想國；柏拉圖；公民教育

一、 柏拉圖教育產(chǎn)生的背景解讀

（一）柏拉圖以前的教育思想

希臘的傳統(tǒng)教育是斯巴達(dá)教育和雅典教育，目的都在于培育可能的最好的公民。斯巴達(dá)的教育主旨是維護(hù)軍事上的優(yōu)勢地位。新生嬰孩經(jīng)過選擇，然后根據(jù)年齡分階段進(jìn)行不同的教育內(nèi)容。與斯巴達(dá)相反，雅典的公民教育不僅包括體格訓(xùn)練，還有心智和想象創(chuàng)造力方面的同等訓(xùn)練。柏拉圖繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)根據(jù)年齡來劃分教學(xué)階段的教育理念，但在教學(xué)的具體內(nèi)容和方法上則更多的采用了雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的本質(zhì)理解，提出了全面發(fā)展的課程體系。同時(shí)，柏拉圖還深受其師蘇格拉底的影響，并且繼承了蘇格拉底的問答法，把學(xué)習(xí)看做是教學(xué)和啟發(fā)的過程，反對(duì)強(qiáng)制性的灌輸知識(shí)。

（二）柏拉圖教育思想的哲學(xué)根基

柏拉圖的哲學(xué)體系博大精深，“理念論”是其所有哲學(xué)思想的根基。他把整個(gè)現(xiàn)實(shí)分為理念世界和現(xiàn)象世界。前者不依賴于時(shí)空而存在，是一個(gè)永恒真實(shí)的的存在。而后者則是對(duì)理念世界的部分反射，呈現(xiàn)的是我們的日常世界，一切現(xiàn)象都只是暫時(shí)的不變。所以，教育的終極目的是為了使人們能夠透過事物的表象看到本質(zhì)的實(shí)在，從而觸摸真實(shí)的世界。

“所謂‘學(xué)習(xí)’，在柏拉圖看來無非就的‘回憶’”。柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)是靈魂對(duì)已有的理念知識(shí)的一個(gè)回憶過程。靈魂在進(jìn)入肉體之前，早就具備了各種理念的知識(shí)。只是進(jìn)入肉體后，暫時(shí)性的忘記了關(guān)于理念的知識(shí)。這一思想始終貫穿于柏拉圖的教育理念當(dāng)中，是其教育思想的重要依據(jù)。

二、柏拉圖的公民教育

柏拉圖認(rèn)為教育的目的一是培育正義的公民，二是使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，進(jìn)而培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者和完美的統(tǒng)治者。這兩個(gè)目的呈現(xiàn)出兩個(gè)層次的受教育水平，為了實(shí)現(xiàn)教育之間的遞進(jìn)，柏拉圖吸取斯巴達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)年齡的不同將教育分為早期、初等以及高等三個(gè)教育階段。

（一） 早期教育：塑造美好的性格

柏拉圖認(rèn)為，“凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。因此，教育要從兒童抓起。

早期的教育主要以游戲和故事為主，要特別注重對(duì)教育內(nèi)容的選擇。為了培養(yǎng)兒童的美德，他們最初聽到的故事應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的，所以要對(duì)這些教育內(nèi)容進(jìn)行審查和刪除。此外，在教育方式上柏拉圖特別提到，不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)。一個(gè)好的早期教育會(huì)將節(jié)奏與和諧浸入兒童的心靈深處并且牢牢扎根，從而塑造美好的性格，使兒童朝著正義的方向發(fā)展，同時(shí)也為以后的教育奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）初等教育：培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者

兒童經(jīng)過早期教育后開始接受初等教育，國家的保衛(wèi)者就是出于這個(gè)階段的教育。保衛(wèi)者的教育是建立在音樂和體育之上的，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。值得注意的是，這里的“音樂”并不同于我們今天的音樂，而是泛指詩歌、文學(xué)等，相當(dāng)于今天的“文化”一詞。柏拉圖認(rèn)為，音樂教育應(yīng)在體育教育之前，目的在于使心靈達(dá)到對(duì)美的愛，“有了好的心靈和品格，就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好”；

在講保衛(wèi)者教育時(shí)，柏拉圖還特別提到了婦女教育，認(rèn)為優(yōu)秀的具有保衛(wèi)者天性的婦女可以和男子一樣接受同樣的教育。就本性而言，男女除了生理上的不同，在靈魂上是一致的，職業(yè)不分男女，只要適合都可以擔(dān)任。

（三）高等教育：培育優(yōu)秀的哲學(xué)王

柏拉圖強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王是最理想的統(tǒng)治者，所以他把高等教育視作選拔國家統(tǒng)治階層的教育階段。柏拉圖建立了一套完整的課程體系，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科。課程的順序由簡單到復(fù)雜，使靈魂的視力逐漸轉(zhuǎn)向，跳脫感性事物的范疇。此外，高等教育還涉及辯證法和諧音學(xué)，通過這一系列的學(xué)習(xí)完成整個(gè)靈魂的轉(zhuǎn)化。

在柏拉圖設(shè)計(jì)的公民教育當(dāng)中，選拔、學(xué)習(xí)以及實(shí)踐貫穿于統(tǒng)治者的一生。從兒童時(shí)期起開始接受教育，20歲時(shí)，進(jìn)行一次篩選，對(duì)具備學(xué)習(xí)辯證法天賦的青年作進(jìn)一步的教育。30歲時(shí)，對(duì)第一次挑選出來的學(xué)習(xí)者再一次考察，被選出來的人開始學(xué)習(xí)辯證法。35歲后便到實(shí)際的工作中進(jìn)行學(xué)習(xí)和鍛煉，50歲以后，那些成績優(yōu)異并通過考試的人，將接受最后一次考驗(yàn)，成為統(tǒng)治者。

三、 柏拉圖教育的影響和局限性

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想對(duì)亞里士多德和盧梭等人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但由于柏拉圖所處時(shí)代的政治背景以及他特殊的人生經(jīng)歷，使得其部分教育思想又不可避免的帶有局限性和保守性。

（一）影響

亞里士多德是以柏拉圖的思想為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己的理論的，其思想中或多或少影射著柏拉圖的思想。亞里士多德把靈魂分為植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，與之對(duì)應(yīng)的三種教育是體育、德育、智育。人的靈魂要得到健康的發(fā)展，就必須在靈魂的不同階段施以恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。就兒童教育而言，他根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出了按年齡劃分教育階段的主張。每七年為一個(gè)階段來劃分，每個(gè)階段實(shí)施不同的教育內(nèi)容。綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，不難看出兩人都以善做為最高的教育目標(biāo)。

盧梭是繼亞里士多德后又一個(gè)深受柏拉圖教育思想影響的思想家，在教育上，他與柏拉圖都倡導(dǎo)遵循兒童的天性。盧梭的教育核心是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。有所不同的是，柏拉圖認(rèn)為男女的所接受的教育內(nèi)容是一樣的，而盧梭則認(rèn)為，男女在生理上存在著區(qū)別，其教育也相應(yīng)的有所不同，這是盧梭在繼承基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

（一） 局限性

首先，關(guān)于兒童教育的問題，柏拉圖認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)能力弱、無法辨別真?zhèn)危辉購?qiáng)調(diào)要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格審查和刪除。這種教育方式顯然缺乏批判性的態(tài)度，是一種“家長式”的教育，與當(dāng)今“讓孩子學(xué)會(huì)批判思考”的理念是相沖突的。家長總喜歡為孩子做決定，殊不知這樣一來反而讓孩子學(xué)會(huì)依賴，缺乏獨(dú)立性。再者，審查的標(biāo)準(zhǔn)也是人為制定的，每個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，其本身就帶著不確定性。

其次，關(guān)于教育的不平等性問題。就本質(zhì)上來說，柏拉圖其實(shí)是不提倡男女平等的。雖然他提出讓男女接受同樣的教育，但更多是出于體現(xiàn)理想國的合理性而考慮。在對(duì)待嬰孩的教育上，柏拉圖認(rèn)為優(yōu)秀的孩子應(yīng)交到托兒所，由專人撫養(yǎng)。即便柏拉圖的思想超越了那個(gè)時(shí)代，但傳統(tǒng)的觀念已內(nèi)化在其思想當(dāng)中，所以他的思想依然存在著缺陷。

盡管美中不足，但若撇開局限性來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)柏拉圖的許多教育主張都與當(dāng)代的教育理念不謀而合。即使在現(xiàn)在，柏拉圖的教育思想依然具有很強(qiáng)的借鑒和啟示作用。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

注解

① 鄧曉芒、趙林：《西方哲學(xué)史》，北京？高等教育出版社，2005年版，第52頁。

② 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第71頁。

③ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第304頁。

④ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第121頁。

⑤ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第111頁。

⑥ 盧梭：《愛彌兒》上冊(cè)，北京？商務(wù)印書館，1978年版，第5頁，91-92頁。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，北京，商務(wù)印書館，2002年版。

第8篇：盧梭教育思想的核心范文

盧梭是法國18世紀(jì)著名思想家、哲學(xué)家和教育家，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一。他的教育思想不僅在西方教育史上具有重大的批判意義，而且對(duì)當(dāng)今教育仍然具有重要影響。盧梭的教育思想在其代表作《愛彌兒》中得到充分而詳盡的展現(xiàn)，數(shù)十年如一日把日程表安排得像時(shí)鐘一樣規(guī)律的康德，唯一一次令他主動(dòng)打破作息規(guī)律、使得柯尼斯堡鎮(zhèn)居民以為教堂的鐘壞了的，正是《愛彌兒》?！稅蹚泝骸吩谔N(yùn)含了豐富的公民教育思想的同時(shí)，也為我們呈現(xiàn)出一幅幅家庭教育的圖景。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”系列重要指示。因此，在我們?nèi)找嬷匾暫蛷?qiáng)調(diào)家庭、家教、家風(fēng)的當(dāng)下，吸收和借鑒《愛彌兒》中家庭教育思想的營養(yǎng)，對(duì)我們建設(shè)和諧家庭、為社會(huì)培養(yǎng)合格公民意義重大。

二、我國當(dāng)今家庭教育現(xiàn)狀

（一）重知識(shí)教育而輕道德教育

為了讓孩子贏在起跑線上，為了孩子將來進(jìn)入名校，家庭教育中重知識(shí)教育而輕品德教育，導(dǎo)致道德教育缺失。在人才競爭日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)，在“知識(shí)就是力量”“活到老學(xué)到老”的感召下，在不斷學(xué)習(xí)知識(shí)才能跟得上時(shí)代步伐、不被社會(huì)淘汰的壓力下，人們?cè)絹碓阶⒅刂R(shí)教育的普及。于是家庭教育越來越功利化、工具化和片面化，“唯智化”傾向日益明顯。在這樣的家庭教育氛圍中，孩子的內(nèi)心感受被放到了次要位置，他們是否感受到了真正的快樂和幸福很少被納入考慮范圍。為了讓孩子們?cè)诟偁幹胁槐惶蕴议L們將孩子送入各種補(bǔ)習(xí)班，導(dǎo)致很多家長和孩子都身心俱疲。甚至為了讓孩子贏在起跑線上，家長將“起跑線”不斷向前移動(dòng)，于是抱有功利化目的的“胎教”進(jìn)入視野。

（二）愛的教育缺失

家庭教育中“愛”的教育既包括父母給予孩子無私且有原則的愛，也包括教會(huì)孩子如何去愛———愛自己、愛他人，以至達(dá)到愛人類共同體的博愛。然而現(xiàn)實(shí)情境中，愛的教育兩方面的狀況都不盡如人意：家庭結(jié)構(gòu)的核心化和獨(dú)生子女的增多，使得很多家庭中父母對(duì)孩子的溺愛增強(qiáng)，界線和原則意識(shí)缺乏。與之并行的是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及女性地位的提升，越來越多女性走出家庭進(jìn)入職場，使得父母很難自己有時(shí)間來照顧孩子，于是孩子要交托給隔代的長輩或者交由保姆來照顧，嚴(yán)重影響親子互動(dòng)?；蛟S出于“彌補(bǔ)”心態(tài)，家長會(huì)對(duì)孩子的訴求越來越寬容，底線越來越低，甚至于最后孩子明顯不合理的要求也會(huì)去滿足，使得“溺愛”深化。與此同時(shí)，社會(huì)大環(huán)境中的金錢至上、利益優(yōu)先等功利主義觀念蔓延，無形中影響和侵蝕著孩子的價(jià)值觀念，如果父母沒有及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，孩子很容易偏向自私一方，而遠(yuǎn)離真正的自愛和他愛，于是出現(xiàn)越來越多“愛無能”的現(xiàn)象。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中告訴我們，愛的問題不是對(duì)象的問題而是一個(gè)能力的問題。在家庭教育中，我們需要有意識(shí)地去培養(yǎng)和提高孩子愛的能力。

（三）不能正確對(duì)待和合理引導(dǎo)孩子的好奇心

當(dāng)孩子對(duì)事物產(chǎn)生好奇心的時(shí)候，很多家長不知采用何種方式恰當(dāng)應(yīng)對(duì)孩子的疑惑，或者選擇避而不談、或者選擇了不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)方式，久而久之孩子的好奇心由于長期得不到有效回應(yīng)而被磨平。甚至很多時(shí)候，當(dāng)孩子的好奇心與學(xué)習(xí)無關(guān)的時(shí)候，有的家長還會(huì)采用反對(duì)和壓制的方式。比如孩子對(duì)一些事物產(chǎn)生興趣愛好的時(shí)候，由于與文化課的學(xué)習(xí)無關(guān)，家長擔(dān)心孩子發(fā)展這些興趣愛好可能會(huì)影響到文化課的學(xué)習(xí)，于是不僅沒能繼續(xù)激發(fā)孩子在這方面的興趣和天分，相反在一定程度上扼殺了孩子發(fā)展其他方面的才能、提升綜合素質(zhì)的機(jī)會(huì)。

三、《愛彌兒》中的家庭教育思想及啟示

（一）重視道德教育，培養(yǎng)健全人格

道德教育是盧梭家庭教育理念的重點(diǎn)內(nèi)容，家庭承擔(dān)著孩子由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的重要職責(zé)，所以他主張為社會(huì)培養(yǎng)具有高尚道德品質(zhì)的公民。盧梭強(qiáng)調(diào)，在家庭教育中父母要為孩子樹立榜樣作用、做好道德典范，從小為孩子營造一種良好的道德氛圍，否則將“母不母，則子不子”［1］22。比如，在對(duì)待他人的時(shí)候，母親要懂得尊重和善待，如果她們“教唆孩子輕視他們的保姆，把她當(dāng)作真正的仆人看待。當(dāng)保姆授乳的期限一滿，他們就把孩子領(lǐng)回來，或者把保姆辭掉；當(dāng)保姆來看她哺養(yǎng)的孩子時(shí)，她們就對(duì)她表示愛理不理的樣子”，“她不但不能把這個(gè)天性已變的孩子變成一個(gè)孝順的兒子，反而使他學(xué)到一些忘恩負(fù)義的行為；正如她教他看不起用奶哺養(yǎng)他的保姆一樣，她正在教他日后看不起他生身的母親”［1］20。無獨(dú)有偶，道德教育在我國傳統(tǒng)教育體制，尤其是家庭教育中，一直是重中之重，道德一直是人安身立命之所在。我們中國也有類似的教育典故：以前有一戶人家家里很窮，夫妻倆商量把年邁的父親送到山上，于是就把老父親放進(jìn)了筐里，準(zhǔn)備背上山。兒子看了就問為什么要把年邁的爺爺送走，父親不讓孩子管那么多，于是兒子叮囑父親記得把背爺爺?shù)目鹉没貋?。父親感覺奇怪，就問為什么？兒子說：“等你老了以后我也要拿來背你走。”父親聽了以后就放下了筐，把爺爺帶回了家。這啟示我們，在家庭中，父母要把道德教育貫穿到日常生活中，潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行教育，讓他們從小樹立正確的價(jià)值觀念、養(yǎng)成良好的道德行為。

（二）重視愛的教育

真正的愛要和溺愛區(qū)分開來，因?yàn)槟鐞劢o孩子帶來的并不是真正的成長。正如盧梭所言，母親“為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠(yuǎn)離種種痛苦，可是沒有想到，由于她一時(shí)使他少受一些折磨，卻在遙遠(yuǎn)的將來把多么多的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累在他的身上”［5］22。愛不是一味的縱容和無條件的滿足孩子一切要求，父母要給予孩子無私但有原則的愛，杜絕溺愛?！霸诮o他們以幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望?！保?］58父母在給予孩子愛的同時(shí)也要培養(yǎng)孩子愛的能力，教會(huì)孩子去愛。盧梭啟示我們要遵守這樣一個(gè)邏輯：從自愛到愛他人，最終到博愛；從一種習(xí)慣演變成一種內(nèi)心自發(fā)的需要。他主張讓孩子在自然中接受大自然的各種挑戰(zhàn)，以磨礪他們的性情。父母要遵循自然原則，讓孩子自由活動(dòng)，并在自然的熏陶下，逐漸養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格。也要讓孩子學(xué)會(huì)如何生活，學(xué)會(huì)如何過有意義的生活，學(xué)會(huì)感受生活中的美好并熱愛生活?！岸鴱倪@第一個(gè)情感產(chǎn)生出來的第二個(gè)情感，就是愛那些同他親近的人”，但最初的時(shí)候孩子對(duì)與他親近的人的愛只不過是出于習(xí)慣，處于對(duì)親近之人帶給他們的益處，“需要經(jīng)過很多的時(shí)間之后，他才知道他們不僅對(duì)他有用處，而且還很喜歡幫助他；只有到這個(gè)時(shí)候，他才開始愛他們”［1］290?！八_始對(duì)我們周圍的人發(fā)生興趣，他開始覺得他生來不是要單獨(dú)一個(gè)人生活的，這時(shí)候，他的心對(duì)人類的愛打開了大門，懂得什么叫愛了。”［1］301也就是說，當(dāng)孩子感覺到自己并不是孤立存在的、不是原子化的個(gè)人，而是和其他人共同處于一個(gè)命運(yùn)共同體的時(shí)候，他們心中開始萌發(fā)對(duì)他人的真正的愛。愛的終極要義是愛人類，是博愛。這需要有同情心，有對(duì)人類共同的痛苦和苦難深深的同情與憐憫?！拔覀冎孕膼廴祟?，是由于我們有共同的苦難，我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦；因?yàn)樵谕纯嘀校覀儾拍芨玫乜闯鑫覀兲煨缘囊恢?，看出他們?duì)我們的愛的保證?！保?］303因此，通過家庭中愛的教育，培養(yǎng)孩子將自愛、愛他人和愛整個(gè)社會(huì)相統(tǒng)一，如果大家都能“我為人人、人人為我”，良好和諧的社會(huì)風(fēng)氣指日可待。

（三）正確對(duì)待并合理引導(dǎo)孩子的好奇心

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這是著名的“錢學(xué)森之問”，是關(guān)于我國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題。一些重量級(jí)的科學(xué)家，其中不乏諾貝爾獎(jiǎng)得主，在談及他們的成功之道時(shí)，“好奇心”“興趣”是高頻出現(xiàn)的詞匯，他們呼吁我們要充分認(rèn)識(shí)好奇心對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。在他們看來，重拾和重視好奇心或許會(huì)使我們的教育和科學(xué)更接近科學(xué)的本源，而好奇心要從孩子抓起。孩子的好奇心比較脆弱，需要在家庭中得到很好的呵護(hù)與引導(dǎo)，若引導(dǎo)得好，會(huì)成為孩子求知的動(dòng)力。首先，要正確對(duì)待孩子的好奇心，并且要靈活滿足孩子的好奇心，因?yàn)槿绻⒆拥暮闷嫘臒o法得到滿足，可能會(huì)在“達(dá)到一定的年齡后，受到自己的好奇心的危害”［1］295。其次，家長要學(xué)會(huì)引導(dǎo)孩子的好奇心?！斑@種好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為我們現(xiàn)在所講的這個(gè)年齡的孩子尋求知識(shí)的動(dòng)力?！保?］216“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究的方法?！保?］223再次，培養(yǎng)孩子的好奇心要講求方式方法。為了培養(yǎng)孩子的好奇心，就不能急急忙忙地去滿足他們的好奇心。家長可以提出一些孩子們所能理解的問題，讓他們自己去解答。這樣既可以激發(fā)孩子們的興趣，又可以培養(yǎng)他們嘗試解決問題的能力，還可以避免孩子被他人的見解所左右。

（四）充分發(fā)揮父親的教育功能

父權(quán)制度是所有當(dāng)代社會(huì)中的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，其特征是在家庭單位中制度性地強(qiáng)化男性對(duì)女性與孩童的權(quán)威［2］155。但隨著人類生殖科技的變革，婦女斗爭以及多面向的婦女運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，父權(quán)家庭正面臨著重大的挑戰(zhàn)和危機(jī)?！敖y(tǒng)計(jì)資料正顯示的一般性趨勢是：傳統(tǒng)家庭形式中未經(jīng)挑戰(zhàn)的父權(quán)支配，妻子和子女對(duì)丈夫和父親的依從的關(guān)系，都在弱化或瓦解中?！保?］180父親在家庭教育中的角色和功能漸趨弱化。在盧梭看來，父親在兒童的家庭教育中扮演著至關(guān)重要的角色，他認(rèn)為“真正的教師便是父親”，“愿孩子從母親的手里轉(zhuǎn)到父親的手里”［2］26。父親肩負(fù)著為國家培養(yǎng)公民的責(zé)任和義務(wù)。“一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)侯，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群人的義務(wù)；他對(duì)國家有造就公民的義務(wù)?！保?］26－27因此，我們要重視父親在孩子教育問題中作用的發(fā)揮，呼吁他們承擔(dān)起為國家培養(yǎng)合格公民的責(zé)任。

（五）夯實(shí)家庭促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)

在盧梭的教育理念中，孩子的培養(yǎng)過程是一個(gè)把人從自然人培養(yǎng)成社會(huì)人，也就是把自然人培養(yǎng)成公民的過程。盧梭在一開始就指明了自然人和社會(huì)人的區(qū)分，并在教育過程中逐漸勾勒出“由個(gè)人和自然轉(zhuǎn)入社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類的互相依賴”的變化過程。而在這一過程中，家庭教育起著促進(jìn)個(gè)體由自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人、進(jìn)行社會(huì)化的功能。家庭教育在個(gè)體的社會(huì)化過程中扮演著重要的角色，對(duì)個(gè)體個(gè)性、品德、情感、人格等方面的形成起著決定性的作用。個(gè)體從兒童到成人的成長過程，即人的社會(huì)化，是一個(gè)人由嬰兒期的“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昶诘摹吧鐣?huì)人”的過程。教育在個(gè)體社會(huì)化過程中充當(dāng)著重要的媒介作用，培養(yǎng)個(gè)體扮演不同社會(huì)角色所必需的基本能力和角色規(guī)范。家庭是個(gè)人最先進(jìn)入的人際群體和社會(huì)組織，也是兒童接受教育的啟蒙學(xué)校，因而家庭教育無疑是個(gè)體社會(huì)化教育的第一步。我們要夯實(shí)家庭教育這一促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的基礎(chǔ)，并優(yōu)化家庭教育對(duì)個(gè)體社會(huì)化的功能。

四、結(jié)語

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞和單元，與之相伴生的家教與家風(fēng)對(duì)家庭功能的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用，而家庭教育又對(duì)家風(fēng)的塑造、和諧家庭的營造起著潛移默化的作用。改革開放以來，中國社會(huì)進(jìn)入了新的轉(zhuǎn)型期，各種矛盾與不適在社會(huì)生活的各領(lǐng)域突顯，家庭教育領(lǐng)域也不例外。面對(duì)家庭教育中令人堪憂的狀況，我們需要進(jìn)行調(diào)整，而《愛彌兒》中家庭教育思想的精華恰好可以為我們提供一些啟示和借鑒。希望在新的歷史時(shí)期，更好貫徹落實(shí)同志關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的“新思想”“新論斷”“新要求”，建設(shè)中國特色家庭教育，將家庭建設(shè)置于國家建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的宏觀進(jìn)程中，動(dòng)員全體成員共同建設(shè)，其成果所有成員共享。

作者:米紅 單位:北京大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第9篇：盧梭教育思想的核心范文

[關(guān)鍵詞]新常態(tài)；高職院校；德育教育；理論建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0143 ― 02

2014年，中國經(jīng)濟(jì)從高速增長步入中高速增長，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入換擋降速、提質(zhì)增效的“新常態(tài)”。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，是決定于被決定和相互影響的關(guān)系。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)必然影響到中國社會(huì)各領(lǐng)域，作為教育事業(yè)，尤其是高職院校德育教育工作，將如何適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是我們每一個(gè)教育工作者需要認(rèn)真研究的課題。

一、批判教育思想：高職院校德育教育工作中存在的問題

批判教育思想中最主要的觀點(diǎn)是將“解放”的教育一直作為批判教育學(xué)所追求的教育理想。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，只有解放理性才能使人真正回到“自我”中去。而在新常態(tài)下，高職院校德育教育工作忽視了這種“自我”的回歸。

（一）傳統(tǒng)性理念：視學(xué)生被德育教育的受體

受體，即非主動(dòng)性、相互性的一種狀態(tài)。一直以來，教育被看作是對(duì)學(xué)生進(jìn)行性格塑造與思想改造的使令性工作，往往一廂情愿地把學(xué)生“修理”成社會(huì)學(xué)要的人才，漠視學(xué)生主體意識(shí)，不顧學(xué)生意愿，以學(xué)生為主體的思想意識(shí)淡薄。在德育教育工作中，則重教師而不重學(xué)生，重管教而不是重自覺，學(xué)生在德育教育中整個(gè)過程中只是被動(dòng)地參與者，教育的旁觀者。

（二）唯理性傾向：忽視學(xué)生主體活動(dòng)的參與

傳統(tǒng)的高職德育教育主要采取課堂思想政治理論課講解形式，教師以授收式為主，偏重教學(xué)大綱知識(shí)點(diǎn)，輕視方法分析和運(yùn)用的引導(dǎo)，學(xué)生則偏重對(duì)知識(shí)的記憶，輕視對(duì)知識(shí)的理解應(yīng)用。這樣的教育方式既不能激發(fā)教師聯(lián)想性思維，使教師運(yùn)用知識(shí)來解釋當(dāng)下社會(huì)生活，也限制了學(xué)生發(fā)散性思維，扼殺了學(xué)生的想象力。

（三）陳舊性觀念：忽略教師綜合素質(zhì)

伴隨著我國改革開放，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的縱深推進(jìn)，在新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型，高職教育作為一種職業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，以能力為本位進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有較為寬廣基礎(chǔ)理論及較強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力的生產(chǎn)、建設(shè)、管理與服務(wù)第一線的高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。傳統(tǒng)的德育教育僅僅是教師具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，從書本中來，到書本中去。

二、反思性教育思想：高職院校德育教育工作問題原因分析

反思，從本質(zhì)上是一種批判性思維，即通過自己的思想、心理感受等思考，審視、分析當(dāng)前的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。也就是說，行為主體對(duì)自身既往行為及相關(guān)理念，自覺進(jìn)行換位思考的認(rèn)識(shí)和探究活動(dòng)。其具有指向性和價(jià)值評(píng)判的性質(zhì)。

（一）客觀環(huán)境：社會(huì)大環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)

一是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的負(fù)面作用。新常態(tài)下我國的經(jīng)濟(jì)主體向多元化發(fā)展并由此催生了所有制結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和分配方式等方面的多元化，總體上促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展。但同時(shí)不可避免地引發(fā)一系列的社會(huì)問題和矛盾，熱點(diǎn)難點(diǎn)問題逐漸增多，個(gè)人主義、享樂主義、金錢至上等思想滋生。這些不良的社會(huì)現(xiàn)象也侵蝕著校園，給高校師生的思想觀念帶來了強(qiáng)烈沖擊。二是網(wǎng)絡(luò)帶來的巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)改變了我們的傳統(tǒng)工作生活，為我們帶來了前所未有便捷，然而，網(wǎng)絡(luò)的開放性、不可控性，提供了空間上無界限、時(shí)間上無限制、道德上無約束的環(huán)境，各種各樣極具自由度的信息以非常廉價(jià)的成本迅速傳播，大學(xué)生由于自身價(jià)值判斷和選擇能力還不成熟，極易受到復(fù)雜多變的各類信息影響。三是社會(huì)上不正之風(fēng)的影響?，F(xiàn)實(shí)生活一些人的道德行為失范；人壓迫人的現(xiàn)象或多或少的存在；干部和群眾關(guān)系并不是水融等等。這些社會(huì)上不良之風(fēng)也在大學(xué)校園中滋長。許多學(xué)生考試作弊，師生關(guān)系的不正當(dāng)功利趨向等不良風(fēng)氣客觀存在的事實(shí)。在這種環(huán)境下，使得德育教育工作更為復(fù)雜。

（二）教師視角：整體素質(zhì)良莠不齊形成的瓶頸制約

一是信念不堅(jiān)定。盧梭認(rèn)為，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。一些高職院校中，少數(shù)教師由于修養(yǎng)不夠，理想信念動(dòng)搖，對(duì)持懷疑態(tài)度，特別是對(duì)當(dāng)今政治體制批評(píng)，卻對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以推崇和贊揚(yáng)，既不能潛心研究專業(yè)，更不能理直氣壯教授思想政治教育。二是職業(yè)技能不足。一些教師從來不認(rèn)真研究的經(jīng)典著作，從而無法了解的精髓，形成真知。不少教師知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)理論不夠深厚。割裂了“教書”和“育人”的關(guān)系，忽視了德育教育工作的規(guī)律。三是師生互動(dòng)不足。1989年聯(lián)合國教科文組織在探討21世紀(jì)對(duì)人才質(zhì)量要求時(shí)提出了教育必須實(shí)行“五個(gè)轉(zhuǎn)變”的思想，一些高職院校在發(fā)展中沒有很好地將這種思想運(yùn)用到教育教學(xué)的實(shí)際中。當(dāng)前，部分教師還在沿襲傳統(tǒng)的完全單向的灌輸方式，方法陳舊，形式單一，不能師生共同搭建德育教育互動(dòng)平臺(tái)，教學(xué)活動(dòng)也缺乏民主和活力，其效果和目標(biāo)存在很大差距。

（三）學(xué)生視角：面對(duì)價(jià)值理性與工具理性的沖突

一是認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，思想存在誤區(qū)。許多學(xué)生認(rèn)為自己來職業(yè)院校是學(xué)習(xí)安生立命的技術(shù)，德育教育對(duì)于他們可有可無，尤其是一些學(xué)生將德育教育當(dāng)成是國家思想鉗制和思想專制的工具。二是道德狀況復(fù)雜，價(jià)值判斷多元。目前高職院校的學(xué)生大多成長在較富裕的物質(zhì)生活、豐富的文化資源、寬松的社會(huì)環(huán)境中。傳統(tǒng)文化傳遞模式被打破，經(jīng)典遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。整體而言他們對(duì)誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)等觀念是推崇的，但他們過于強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上出現(xiàn)矛盾。一方面在學(xué)校接受了正面觀點(diǎn)教育，樹立了正確的價(jià)值觀，另一方面看到社會(huì)上一些腐敗現(xiàn)象有感到無所適從。

三、建構(gòu)主義理論：高職院校德育教育工作的理論構(gòu)建

建構(gòu)，即是建立、構(gòu)造和“建立結(jié)構(gòu)”的雙重意義，也就是建立系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)?？陀^上，德育教育工作所處的社會(huì)背景要求我們面對(duì)德育教育問題，運(yùn)用哲學(xué)理念提升自己的研究主題；主觀上，我們認(rèn)為構(gòu)建德育教育工作理論體系是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必須遵循。

（一）在教育內(nèi)容上：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值相結(jié)合

傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，離開傳統(tǒng)文化的“本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無源之水，很難獲得人們的心理價(jià)值認(rèn)同。強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本”。對(duì)于高職院校的德育教育者來講，就是要將傳統(tǒng)的經(jīng)典文化與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，深入研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，理清中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造性。同時(shí)，闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來源及其中所蘊(yùn)含的仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等統(tǒng)文化因素，激發(fā)大學(xué)生的文化認(rèn)同感，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的良好人文精神，塑造高尚的精神境界。

（二）在教育方式上：課堂教學(xué)與日常教育相結(jié)合

當(dāng)前高職院校德育教育主要途徑是通過課堂進(jìn)行思想政治教育，實(shí)際上，課堂上解決的只僅僅是認(rèn)知問題，或者說是闡釋理論問題，而其中大量的德育教育工作在課堂教學(xué)之外，甚至在以后個(gè)體人生實(shí)踐中才能完成。因此，如果要不斷提高高職院校德育教育工作的實(shí)效性，真正達(dá)到樹德立人的目的，那就不能僅限于課堂的說教，而必須樹立大課堂的思想觀念，實(shí)現(xiàn)開放式的立體化教育。為此，在德育教育中，必須堅(jiān)持課堂教學(xué)與日常教育相結(jié)合，特別是在課堂之外的活動(dòng)相結(jié)合。切實(shí)遵循“聯(lián)系實(shí)際，走進(jìn)生活”的原則，將德育教育貫穿學(xué)生整個(gè)生活與學(xué)習(xí)之中。當(dāng)然活動(dòng)的形式可以多樣化，比如，職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、主題辯論、體育活動(dòng)、文藝活動(dòng)、讀書活動(dòng)、科技活動(dòng)、各科興趣小組活動(dòng)等等，通過這些課堂之外的活動(dòng)，學(xué)生的積極參與會(huì)拉近他們和德育教育的實(shí)際距離，其動(dòng)手實(shí)踐能力的提高、情感認(rèn)知產(chǎn)生的共鳴，以及心靈上的陶冶都得到升華，切實(shí)使大學(xué)生道德品質(zhì)和思想政治內(nèi)化于心外化于行。

（三）在教育管理上：分級(jí)管理與分類指導(dǎo)相結(jié)合

根據(jù)部門和院系職能不同，可分三級(jí)負(fù)責(zé)：第一級(jí)由學(xué)院、系黨委正副書記和院長組成，負(fù)責(zé)全面領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)德育教育工作。第二級(jí)第一部分為學(xué)生班主任或者輔導(dǎo)員，主要負(fù)責(zé)開展班風(fēng)學(xué)風(fēng)，學(xué)生生活等日常管理工作；二級(jí)第二部分為專業(yè)老師，主要從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)、就業(yè)輔導(dǎo)。作為教師組成的第二級(jí)，是德育教育工作的中堅(jiān)力量，教師素質(zhì)能力的大小和對(duì)工作的負(fù)責(zé)態(tài)度將決定德育教育工作的成敗。第三級(jí)是受教育者，即是學(xué)生個(gè)體。在此級(jí)中注重學(xué)生干部在學(xué)生中的中介、媒介作用，學(xué)生干部是組成德育教育的基礎(chǔ)力量，他們更能很好地與學(xué)生之間進(jìn)行溝通，從而激發(fā)學(xué)生之間的互學(xué)意識(shí)，開展自查自省活動(dòng)。同時(shí)，針對(duì)年齡段不同，應(yīng)采取不同的指導(dǎo)模式，對(duì)剛進(jìn)入大學(xué)的新生或者大一學(xué)生，以塑造學(xué)習(xí)觀念為目標(biāo)。大二學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)應(yīng)注重德育教育潛移默化的作用，同時(shí)應(yīng)擴(kuò)大接觸面，促使他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀。大三學(xué)生可以通過經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等形式，讓學(xué)生反思自己的行為，自查自省，同時(shí)通過職業(yè)規(guī)劃課等形式，幫助其樹立起“社會(huì)人”的觀念。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕柏晶.馬云生.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校思想政治教育建設(shè)〔J〕.云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（04）：95―96.

〔2〕李文君.袁奮光.探析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)和培養(yǎng)路徑〔J〕.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（03）：104―106.

〔3〕任偉.當(dāng)代中國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)研究〔D〕.山東大學(xué)，2010：47、52.