嫁接存活的關(guān)鍵精選(九篇)
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第1篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：園林工程 綠化植物 育苗 移植
城市建設(shè)的加快，人們生活質(zhì)量提高的同時(shí)更加重視園林工程的建設(shè)與環(huán)境的綠化。綠化植物是園林景觀中的重要構(gòu)成物，園林景觀的觀賞跟它的長勢與品種類型密切相關(guān)。園林工程需要的綠化植物資源多，故通常需要進(jìn)行育苗與移植，以滿足綠化園林的需要。當(dāng)前，綠化植物的育苗與移植技術(shù)已經(jīng)伴隨著不斷提高的園林綠化水平，而發(fā)展為園林綠化工程中的一項(xiàng)重要施工手段[1]。
1.育苗技術(shù)應(yīng)掌握的要點(diǎn)
1.1苗圃地的選擇
一塊好的苗圃地是育好苗的前提與基礎(chǔ)，所以在選擇苗圃時(shí)需綜合考慮以下幾點(diǎn)內(nèi)容：①綠色植物需發(fā)生光合作用，故選擇的苗圃地段應(yīng)有充足陽光；②水是萬物生長的必備條件，故苗圃地應(yīng)有充沛的水源，但要注意地勢的選擇，不能太低，否則不利于排水，地勢平坦且排水良好的地段較為適合；③選擇交通便利的地段；④蟲害會對育苗造成阻礙，故苗圃地不能有嚴(yán)重蟲害。苗圃地選好之后，應(yīng)翻新土地，即進(jìn)行深翻土地工作，以保證土壤的松弛，如此對植物生長才有利。深翻土地后，應(yīng)整平，接著是將泥土打細(xì)，所有工作都準(zhǔn)備好后，方可進(jìn)行育苗工作[2]。
1.2育苗技術(shù)
綠化植物的育苗類型主要有兩種分別為培育營養(yǎng)苗與培育播種苗。具體技術(shù)分析如下：
1.2.1培育營養(yǎng)苗的技術(shù)
1.2.1.1嫁接法
所謂嫁接法，就是在這棵植物上嫁接入從那棵植物上截取下來的芽或者是枝。嫁接育苗具有提高植物生長速度、改良植物品種、可提前利用苗木的優(yōu)點(diǎn)。嫁接的主要方法有芽接與枝接，采取劈刀、嫁接剪、手鋸等嫁接工具，通過舌接、劈接、皮接、切接等方式進(jìn)行嫁接。在嫁接過程中，需重視接穗與砧木間的結(jié)合面積以及它們的親和力[3]。嫁接完成后的15至20日內(nèi)需對苗木的成活率進(jìn)行檢查，將綁腹帶解下，接芽以上的砧木應(yīng)剪掉在芽接苗木成活后。20至30日后，再次檢查其成活率，接穗萌芽的高度長到一定程度后應(yīng)將旁出的側(cè)枝剪除，讓嫁接苗成長健壯。
1.2.1.2扦插法
所謂扦插法就是依靠植物營養(yǎng)器官進(jìn)行繁殖的育苗方法，該法可以維持原植株的優(yōu)良品性，還可縮短苗木的生長時(shí)間。扦插法按照不同的劃分依據(jù)可以分為不同的方式，按照植株部位則分為芽插、葉插、枝插與根插；按照季節(jié)則是春季、夏季、秋季與冬季扦插法。扦插之前應(yīng)消毒苗床、土壤，并確定適宜的插穗。一般扦插苗木的成活受到內(nèi)外因素的影響，內(nèi)在因素主要有遺傳、植物自帶的物質(zhì)、插穗部位與插穗年齡等；外在因素則主要有扦插基質(zhì)、光照、水分、溫度等。
促進(jìn)扦插苗木的生根的處理方法通常包括黃化處理法、機(jī)械處理法、促進(jìn)生根激素處理法與加溫處理法等[4]。黃化處理法是對母樹枝條進(jìn)行黑暗處理以黑色薄膜遮蓋的方式，讓其組織黃化與葉綠素消失，以促進(jìn)根原體的分生。絞縊、環(huán)剝、刻傷屬于機(jī)械處理法，絞縊是采取鐵絲等扎緊枝條下部以阻止?fàn)I養(yǎng)成分的運(yùn)輸，使枝條能夠積累養(yǎng)分，在15至20日之后需剪除插穗，以保障扦插的成活率。在枝條新梢的生長停止后，可在枝條基部進(jìn)行環(huán)剝處理，枝條基部的養(yǎng)分得以積累，插穗的成活率提高。刻傷與環(huán)剝處理原理基本一致，均是促進(jìn)枝條養(yǎng)分的積累及苗木的成活。促進(jìn)生根激素處理法屬于一項(xiàng)現(xiàn)代科技發(fā)展的成果，使用生根激素主要有萘乙酸、吲哚丁酸與吲哚乙酸等人工合成促進(jìn)劑。扦插的不同樹種對應(yīng)不同的促進(jìn)劑，用法是將插穗浸泡于經(jīng)水稀釋后的生根激素中。加溫處理法是通過提高溫度的方式促進(jìn)扦插苗木成活的，維持溫度在25至30℃的范圍，使苗床變成溫床。
扦插完成后需進(jìn)行管理，具體有溫度、水分及肥料等管理。以遮陰網(wǎng)覆蓋苗床，及時(shí)為插穗補(bǔ)充水分。低溫時(shí)，應(yīng)以薄膜覆蓋苗床，以保證溫度適宜；高溫時(shí)，應(yīng)開窗以降溫，苗床的適宜溫度應(yīng)在20至25℃的范圍。待插穗長根之后，應(yīng)為其施肥，可采取流水、葉面與根外施肥的方式，以保證插穗的養(yǎng)分充足。
1.2.2培育播種苗的技術(shù)
培育播種苗的目的就是服務(wù)于植物的移植。因此，播種工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)做好，如此方可有利于種子的生長，確保移植的順利開展。首先是做好消毒與催芽工作；其次應(yīng)根據(jù)種子的不同特性，選擇不同的播種季節(jié)，一般包括3個(gè)播種時(shí)期：春季、夏季與秋季。播種方式通常也有3種：點(diǎn)播、撒播與條播[5]。接著是在翻耕好的苗圃地上，按南北走向?qū)⑼恋貏澐殖纱?，間隔寬度為1.2米，步道溝深寬30厘米，深30厘米，以利于排水，避免雨季被淹而幼苗根系無法順暢呼吸。所有準(zhǔn)備工作完成后即可播種育苗。
2.移植技術(shù)
綠化植物的移植重難點(diǎn)是綠化樹的移植，故本文研究的移植技術(shù)主要是針對綠化樹的移植。
2.1準(zhǔn)備工作
2.1.1樹種的選擇
樹種的選擇需注意以下幾點(diǎn)：①滿足園林工程的施工要求與景觀規(guī)劃；②綜合考慮樹種的生長規(guī)律與習(xí)性以及地方的土壤屬性、氣候（天氣）條件，若選擇的生長環(huán)境與樹種原本的相似，就有助于樹種的存活；③選擇的樹種最好是較為健壯的、屬于本土的，過分追求新品種、異地樹種與粗大的樹種屬于盲目的做法，無法做到選樹種的最優(yōu)化[6]。
2.1.2樹種的運(yùn)輸
在運(yùn)輸之前，需包裝樹種。通常在其被挖掘出來后，采取塑料、蒲草、草繩將根部的圓形土球包裝起來，以防止運(yùn)輸當(dāng)中根系上的土壤中散落與水分缺失。 包裝好之后，需采用重機(jī)將樹種吊上汽車，注意樹冠應(yīng)朝向汽車的尾部，樹根的朝向是駕駛方向，樹干部位需采取固定措施，避免運(yùn)輸當(dāng)中車輛劇烈搖晃，以保護(hù)樹種。若是在高溫或是其他不適合的季節(jié)里吊運(yùn)樹種，還必須采取遮陰措施，避免水分被蒸發(fā)。
2.2移植要點(diǎn)
2.2.1保證移植樹種的水分充足
可采取噴灑蒸發(fā)抑制劑的方法，對樹種葉面的蒸騰作用加以限制，進(jìn)而保證樹種自身的水分與養(yǎng)分充足，提高其抗性與免疫功能，以確保樹種的鮮活。
2.2.2填土搗實(shí)，確保樹種根系與土壤緊密接觸
載重綠化樹過程中，應(yīng)一邊對樹種的圓形土球進(jìn)行封土培填，同時(shí)要采取木棍搗實(shí)的方法將填土密實(shí)，如此方可確保樹種的根系能夠與土壤緊密接觸，防止出現(xiàn)空隙而阻礙樹種的存活與生長。此外，還應(yīng)對栽種好的樹種采取支架將其固定，這樣樹種即使被風(fēng)吹雨打發(fā)生搖動，也不會使根系受到傷害。
2.2.3采取措施促進(jìn)新根生長
促進(jìn)新根生長才有利于樹種的存活，所以栽種完之后，因及時(shí)澆水，同時(shí)將稀釋后的生根粉（液）澆灌到樹種根部，促進(jìn)受損根系的恢復(fù)，激活其生根的因子，讓樹種能夠快速生長出新根。
3.結(jié)束語
園林工程中的綠化植物的育苗與移植技術(shù)直接關(guān)系到園林景觀的觀賞性，所以必須掌握好該技術(shù)，以促進(jìn)綠化植物的生長，保證園林景觀對綠化植物的需要。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張俊.淺談園林綠化植物育苗移植技術(shù)[J].大科技，2013，21（04）：268-269.
[3]黃小芹，賴曉榮.淺談園林綠化植物育苗移植技術(shù)[J].世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒·城鄉(xiāng)建設(shè)，2012，34（12）：261.
[4]丁華.園林綠化植物育苗移植技術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2011，23（19）：244.
第2篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：曼地亞紅豆杉；嫁接；生長勢；紫杉醇
收稿日期：2011-04-12
作者簡介：劉建慧（1971―），男，浙江麗水人，高級農(nóng)藝師，主要從事紅豆杉等珍稀植物引種、繁育與推廣工作。
中圖分類號：S792.99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1674-9944（2011）05-0152-03
1 引言
曼地亞紅豆杉（Taxus madia）系東北紅豆杉與歐洲紅豆杉的天然雜交品種,原產(chǎn)于北美洲,在美國、加拿大生長已有80多年歷史,是經(jīng)過美國食品藥物管理局（FDA）認(rèn)證的專門用于提取紫杉醇的首選紅豆杉雜交品種。20世紀(jì)90年代中期,我國從加拿大引進(jìn),在四川等地試種成功。經(jīng)權(quán)威機(jī)構(gòu)測定,引種的曼地亞紅豆杉生物特性穩(wěn)定,沒有發(fā)生變異,紫杉醇含量接近原產(chǎn)地,部分樣品中的含量還高于原產(chǎn)地。野生紅豆杉包括國內(nèi)品種在內(nèi)的紅豆杉,紫杉醇含量一般在0.004%～0.01%之間,曼地亞紅豆杉的紫杉醇含量為0.03%～0.06%,是天然紅豆杉的8～10倍；天然紅豆杉樹的紫杉醇一般分布于樹皮中,整株利用率低,曼地亞紅豆杉則是植株各部分均含有紫杉醇,整株利用率高,可以長期采集枝葉提取紫杉醇。曼地亞紅豆杉為灌木型,主根不明顯,側(cè)根發(fā)達(dá),枝葉茂盛,萌發(fā)力強(qiáng),耐修剪,耐蔭耐旱,能在室內(nèi)或長期半遮蔭條件下正常生長,適應(yīng)性強(qiáng)；琳瑯滿目的紅果秋天在綠葉叢中交相輝映,鮮艷奪目,是優(yōu)良的園林綠化觀賞樹種,適宜室內(nèi)長期盆栽。所以曼地亞紅豆杉開發(fā)利用前景廣闊。但曼地亞紅豆杉與大多數(shù)野生紅豆杉品種一樣,存在生長緩慢問題,成為紫杉醇提取原料供給的一大瓶頸。為盡量滿足人類健康對紫杉醇的需求,提供曼地亞紅豆杉原料,提高曼地亞紅豆杉產(chǎn)量迫在眉睫。
2 材料與方法
試驗(yàn)地位于麗水市農(nóng)科院紅豆杉基地,海拔360m。選用2～3年生南方紅豆杉為砧木、1～2年生的蔓地亞紅豆杉側(cè)枝為接穗,2006年6～7月進(jìn)行嫁接,以同期扦插苗為對照,逐年觀察生長勢,并定期測量生長勢指標(biāo)。
表1數(shù)字系處理第4年測量的數(shù)字對比；樹冠直徑為最大處樹冠直徑；主干直徑為嫁接苗為嫁接口上方3cm、扦插苗地面上方3cm處直徑；株高為嫁接苗指嫁接口上方的高度,扦插苗指地面以上高度；粗枝條為基部直徑大于0.5cm的枝條。
表1 4年累計(jì)單株生長勢指標(biāo)對比表
蔓地亞紅豆杉嫁接處理后,每年抽梢2次（春梢和夏梢）,新梢粗壯,而常規(guī)扦插苗每年只抽春梢,且新梢遠(yuǎn)不如嫁接苗粗壯。從表1中各項(xiàng)生長勢指標(biāo)表明嫁接處理的生長勢顯著強(qiáng)于對照扦插苗,尤其是粗枝條數(shù)增加幅度最大,達(dá)167.7%。
（1）樹冠。4年嫁接苗樹冠直徑79cm,比對照扦插苗樹冠直徑46cm,增加33cm,增加71.7%。
（2）主干。4年嫁接苗主干直徑2.12cm,比對照扦插苗主干直徑1.45cm,增加0.67cm,增加46.2%。
（3）株高。4年嫁接苗株高153cm,比對照扦插苗株高87cm,增加66cm,增加75.9%。
（4）粗枝條。4年嫁接苗基部直徑0.5cm以上單株枝條數(shù)8個(gè),比對照扦插苗3個(gè),增加了5個(gè),增加167.7%。
（5）嫁接成活率。抽樣調(diào)查243個(gè)嫁接口（株）,其中成活的219株,死亡24株,成活率為90.1%。
3 嫁接技術(shù)措施
3.1 嫁接時(shí)間
為提高嫁接成活率,須在砧木水分、養(yǎng)分吸收旺盛的時(shí)期進(jìn)行嫁接,在4～10月份均可嫁接。試驗(yàn)結(jié)果表明:以6～7月為最佳的嫁接時(shí)間,這時(shí)氣溫適宜,當(dāng)年抽梢的曼地亞紅豆杉接穗已半木質(zhì)化至木質(zhì)化,移栽的南方紅豆杉砧木苗已成活,嫁接成活率可達(dá)90%以上（圖1、圖2）。
3.2 接穗和砧木的選擇與處理
（1）接穗的選擇與處理。選1、2年生側(cè)枝作接穗,穗長5～8cm。從母本樹上剪下的枝條及時(shí)用塑料薄膜包扎,放置于陰涼處,貯藏期控制在7d內(nèi)。接穗以健壯的枝條為宜,剔除病蟲危害枝條。
（2）砧木的選擇與處理。選擇優(yōu)良植株2～3年生的南方紅豆杉實(shí)生苗,抹除接口下方砧木的不定芽。南方紅豆杉地徑達(dá)到0.5～2.0cm粗時(shí),嫁接比較適合。砧木過小,嫁接后生長緩慢；砧木太大,影響嫁接成活率,后期管理難度較大。
3.3 嫁接方法分析
3.3.1 撕皮嵌接法
在待嫁接砧木部位,平行縱切兩刀,深達(dá)木質(zhì)部,長約3cm,寬度視接穗粗度而定,一般為0.3～0.5cm,再橫切一刀,挑開樹皮,使切口成“H”形。取帶有6、7葉3、4芽的一段接穗,長約5～8cm,將接穗下端1/3的葉片抹除,帶木質(zhì)削成長條形平口,平口兩側(cè)用快刀削去皮線。將接穗嵌入砧木切口內(nèi),嚴(yán)密包扎,只露上端葉片和芽。然后用一塊透明薄膜包封整個(gè)嫁接部位。此法適宜夏、秋季砧木能剝皮時(shí)使用,成活率較高,樹冠成形快。
3.3.2 三角嵌接法
在嫁接部位斷砧,在砧木截口一側(cè)用利刀削成一凹三角形槽,長約2.5cm,寬度視接穗粗度而定。取帶有6、7葉3、4芽的接穗,長約5～8cm,下端削成相應(yīng)的凸三角形。將接穗嵌入砧木槽內(nèi),使兩邊緊密接合,嚴(yán)密包扎接口。再用塑料袋罩住接穗及嫁接部位,形成保濕罩。接穗芽頭萌動后,逐步松開直至去掉保濕罩。此法適宜春季樹皮不易剝離時(shí)使用,適于大砧木嫁接,抽梢快,形成樹冠早,嫁接愈合處平滑。
3.3.3 劈接法
在半木質(zhì)化砧木新枝上嫁接半木質(zhì)化接穗枝條,一般采用劈接法進(jìn)行。接后用兩層塑料袋罩住接穗及嫁接部位,外面再套牛皮紙袋遮蔽強(qiáng)光。成活后逐步去掉紙袋及塑料袋。這種嫁接方法,由于砧木和接穗均為較幼嫩枝條,形成層厚,愈合快,成活率高,是曼地亞紅豆杉采用多頭、雌雄同株嫁接得主要方法。
3.4 嫁接后的管理
3.4.1 檢查成活率
曼地亞紅豆杉接穗存活時(shí)間較長,一般嫁接后30～40d才能辨別是否成活?？蓮慕友亢腿~片狀態(tài)來檢查,凡芽新鮮、葉片鮮綠的為已成活。若芽已干癟、色澤焦黃、葉片干枯,有的接穗頂端發(fā)黑,即表明未接活。未成活的要及時(shí)補(bǔ)接。
3.4.2 破膜露芽
芽開始萌發(fā)時(shí),用刀尖小心挑破妨礙芽萌發(fā)的嫁接薄膜。如芽已成活,及時(shí)解開薄膜條,7～10d后,在接穗上方將砧木剪斷其直徑的4/5,自剪斷處擰斷,使1/5的砧木皮與莖稈還相連,上下水分及養(yǎng)分相通,而一部分養(yǎng)分供應(yīng)給接穗,待新梢停止生長后,再將砧木上的枝葉全部剪除。
3.4.3 及時(shí)抹除萌芽
南方紅豆杉砧木生長旺盛,嫁接后十幾天砧木上即開始發(fā)生萌蘗,如不及時(shí)除掉則會嚴(yán)重影響接穗成活后的生長,對接口以下砧木萌發(fā)的新梢必須及時(shí)抹除,同時(shí)除掉去水枝上的新梢,減少營養(yǎng)消耗,待新梢老熟后在接口上方1cm處斷砧。小砧木上的萌蘗要除凈,光禿帶較長的大砧木,應(yīng)在適當(dāng)部位選留部分萌枝,以利長葉養(yǎng)根。
3.4.4 立支柱保護(hù)新梢
曼地亞紅豆杉新梢枝葉生長茂盛,萌發(fā)力強(qiáng),容易被風(fēng)吹折,應(yīng)插支柱用薄膜帶或其它繩類綁縛,結(jié)合造型,不同方向多插幾根支柱,拉伸枝條。
3.4.5 重視肥、水、雜草的管理
夏天嫁接的,要蓋黑色遮陽網(wǎng),遮光率80%左右,如遇晴天,接后需早晚各澆水1次,土壤保持濕潤為度。1個(gè)月后隔天澆1次,當(dāng)新梢長出3～4葉時(shí)便可停止。當(dāng)接穗長到5～15cm或冬春季節(jié),應(yīng)及時(shí)將蔭棚揭掉,加強(qiáng)光合作用,促進(jìn)枝條生長。春梢老熟后要勤施薄肥,最好沿原樹冠滴水線開溝澆施,引發(fā)細(xì)根。在新梢秋季停止生長后進(jìn)行根外追肥,用0.3%的磷酸二氫鉀2～3次進(jìn)行噴施,有利于枝條成熟和下年雌花形成。干旱時(shí)及時(shí)灌水,雨季應(yīng)開溝排水防漬,曼地亞紅豆杉對水分要求比較敏感,切記不可過濕。及時(shí)除草,控制雜草生長。
4 結(jié)語
采用以曼地亞紅豆杉為接穗、南方紅豆杉為砧木的屬內(nèi)植物嫁接,能有效提高曼地亞紅豆杉的生長勢,顯著增加枝條生長量。采取適時(shí)、適宜的嫁接方法及科學(xué)的嫁接后管理,曼地亞紅豆杉與南方紅豆杉之間的嫁接成活率可達(dá)90%以上。該項(xiàng)研究對嫁接后曼地亞紅豆杉枝條的紫杉醇含量尚未進(jìn)行檢測,是否與常規(guī)種植存在差異有待作進(jìn)一步探索。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 張宗勤,楊金祥.紅豆杉的生物學(xué)特性及應(yīng)用前景［J］.陜西林業(yè)科技,1996（2）：8～10.
第3篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞柑桔木虱；煙草；存活時(shí)間；趨性；柑桔黃龍病
柑桔木虱犇犻犪狆犺狅狉犻狀犪犮犻狋狉犻除直接為害柑桔、黃皮、九里香等蕓香科植物新梢、若蟲分泌物誘發(fā)煤煙病外［1］，還是傳播柑桔毀滅性病害———柑桔黃龍病的媒介昆蟲［23］?？刂聘探勰臼亲柚垢探埸S龍病擴(kuò)散蔓延的最重要手段［4］。大量的田間調(diào)查與生產(chǎn)實(shí)踐證明，沒有柑桔木虱就沒有黃龍?。?］。當(dāng)前，防治柑桔木虱的主要措施是噴灑化學(xué)農(nóng)藥［6］。在柑桔木虱重災(zāi)區(qū)，打藥次數(shù)逐年增多，用藥量也不斷加大，柑桔木虱的抗藥性問題逐漸顯現(xiàn)［7］。若能開發(fā)出有效控制柑桔木虱種群基數(shù)的方法，則不僅可減少化學(xué)農(nóng)藥對環(huán)境的破壞，還有助于降低柑桔黃龍病的發(fā)生率［8］。2014年底江西省贛州市安遠(yuǎn)縣的果農(nóng)反映在果園附近的煙草上發(fā)現(xiàn)有柑桔木虱，2015年夏天筆者到現(xiàn)場辨認(rèn)和鑒定，確定在煙草上的昆蟲為柑桔木虱，且都已經(jīng)死亡。柑桔木虱為何會到煙草上且都死亡？針對此，筆者對柑桔木虱與煙草之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。
1材料與方法
1．1試驗(yàn)材料
云煙87煙草犖犻犮狅狋犻犪狀犪狋犪犫犪犮狌犿幼苗由贛州市煙草科學(xué)研究所提供，移栽在贛州市柑桔科學(xué)研究所示范場內(nèi)。默科特桔橙嫩葉、梢和幼苗來自贛州市柑桔科學(xué)研究所示范場。柑桔木虱成蟲采自感染柑桔黃龍病的柑桔樹。以柑桔黃龍病菌犆犪狀犱犻犱犪狋狌狊Liberibacterasiaticus靶序列特征片段（400bp）構(gòu)建的重組質(zhì)粒DNA為陽性對照，以無菌煙草幼苗為無病毒陰性對照。PCR反應(yīng)試劑購自北京博邁德生物公司，其他試劑均為分析純或生化試劑。柑桔黃龍病菌16SrDNA基因序列擴(kuò)增引物（P1：5’GTCTAAGTGCAATGCTCAAC3’；P2：5’GAGTCCCGTCAATTCCTTTA3’）由南京金斯瑞生物科技有限公司合成。
1．2試驗(yàn)方法
1．2．1柑桔木虱成蟲對煙草和默科特桔橙葉片的行為反應(yīng)參照Du等［9］的設(shè)計(jì)制作Y型嗅覺儀。Y型嗅覺儀由無色玻璃制成，各臂長10cm，兩臂夾角為90°，內(nèi)徑1cm。裝置組成依次為：大氣采樣儀、活性炭過濾裝置、加濕瓶、流量計(jì)、味源瓶、Y型嗅覺儀。味源瓶中分別放置30g被測品種（煙草、默科特桔橙）嫩葉。測定時(shí)間為10：00—12：00，溫度控制在（26±2）℃、空氣相對濕度（50±5）％，Y型嗅覺儀兩臂氣流量控制在130mL／min，上方放一盞25W熒光燈。從Y型嗅覺儀主臂端口逐頭釋放柑桔木虱成蟲，每次觀察5min，當(dāng)其爬行距離超過某臂3cm時(shí)，記為選擇了該臂；5min內(nèi)無選擇的，記為無行為反應(yīng)。每測30頭后調(diào)換Y型管方向一次，共調(diào)換3次；每測完30頭用95％乙醇擦洗管的內(nèi)、外壁，烘干后使用，以消除誤差。記錄反應(yīng)蟲數(shù)。行為反應(yīng)按照公式計(jì)算選擇率。選擇率（％）＝（選擇味源瓶的蟲數(shù)÷測試總蟲數(shù)）×100。處理結(jié)果用Dps7．05進(jìn)行差異性統(tǒng)計(jì)分析。1．2．2柑桔木虱在煙草上的存活力將帶有嫩梢的煙草和嫁接2年的默科特桔橙苗移入生態(tài)培養(yǎng)箱。培養(yǎng)箱參數(shù)設(shè)置為：溫度（26±2）℃，空氣相對濕度（50±5）％，光周期16L∶8D。重復(fù)3次，分次接入20～25頭柑桔木虱成蟲。在接入后24和36h時(shí)間點(diǎn)，觀察記錄柑桔木虱成蟲生存情況。處理結(jié)果用dps7．05進(jìn)行差異性統(tǒng)計(jì)分析。1．2．3帶菌柑桔木虱對健康煙草傳毒的試驗(yàn)2016年4月27日，將2000頭采自已顯柑桔黃龍病癥狀的柑桔病樹上的柑桔木虱成蟲，釋放到默科特桔橙營養(yǎng)袋苗網(wǎng)棚內(nèi)，釋放7d后，將9株70cm高煙草移入網(wǎng)棚內(nèi)且隨機(jī)擺放。再過7d后，將這9株煙草及另外3株未接觸過柑桔木虱的健康煙草一起移入40目防蟲網(wǎng)棚內(nèi)培育。同時(shí)，把每株煙草上誘到的死亡柑桔木虱做好標(biāo)記，分別用75％酒精浸泡帶到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行單個(gè)檢測，看其攜帶柑桔黃龍病菌的情況。2個(gè)月后分別取每株煙草的上、中、下3個(gè)部位的葉片和葉莖進(jìn)行檢測，看煙草攜帶柑桔黃龍病菌的情況。參照李菁等［10］報(bào)道的柑桔木虱樣品快速制樣方法，將單頭新鮮柑桔木虱樣品放入0．2mL微離心管中，加入30μL研磨緩沖液（10mmol／LTrisHCl，1mmol／LEDTA，25mmol／LNaCl），用燒熔后的槍頭進(jìn)行徹底研磨，再加入1μL蛋白酶K（200μg／mL），在56℃恒溫器中消化45min。消化后的產(chǎn)物在95℃保溫1min，3000g離心30s沉淀殘?jiān)?，上清液作為PCR的模板或保存在－20℃冰箱中備用。采用CTAB法從煙草葉片或葉莖中分別提取總DNA。詳細(xì)步驟如下：取0．5g葉片或葉莖，剪碎，加入液氮磨成粉末狀；加入CTAB緩沖液混勻，裝于Eppendorf管中；用苯酚／氯仿、氯仿／異戊醇抽提2～3次，取上清液，加入1／10體積3mol／LNaOAc（乙酸鈉，pH值7．0）及2倍體積無水乙醇于－20℃過夜；4℃條件下16000g離心20min，棄上清液，分別用70％和95％乙醇洗沉淀各1次，室溫條件下靜置晾干。PCR反應(yīng)體系（25μL）含有終濃度為1×PCR緩沖液、0．25μmol／L靶序列引物對P1／P2、0．3mmol／LdNTPs、2．0mmol／LMgCl2、1UTaq酶以及適量模板。PCR反應(yīng)程序：預(yù)擴(kuò)增94℃2min；92℃20s，56℃30s，72℃45s，共30個(gè)循環(huán)；末次延伸72℃，7min。PCR反應(yīng)結(jié)束后，用1．5％瓊脂糖凝膠電泳檢測擴(kuò)增結(jié)果。
2結(jié)果與分析
2．1柑桔木虱成蟲對煙草和默科特桔橙葉片的行為反應(yīng)
柑桔木虱成蟲對煙草、默科特桔橙嫩葉均表現(xiàn)出趨性。在30頭測試成蟲中，停留在主臂上的蟲數(shù)為（6．25±0．96）頭，選擇煙草和默科特桔橙味源臂蟲數(shù)分別為（19．25±0．96）頭和（4．50±1．29）頭，對煙草和默科特桔橙趨性正向反應(yīng)率（選擇率）分別為（64．2±3．21）％和（15．0±4．31）％。t檢驗(yàn)結(jié)果表明，柑桔木虱成蟲對煙草和默科特桔橙選擇率差異有顯著性（狆＜0．05）?？梢?，煙草對柑桔木成蟲具有的誘性強(qiáng)于默科特桔橙。
2．2柑桔木虱在煙草上的存活力
柑桔木虱成蟲移接24h后，在煙草嫩葉上的死亡率達(dá)（45．2±1．4）％，在默科特桔橙苗上死亡率只有（1．5±1．5）％，t檢驗(yàn)結(jié)果表明，兩者差異有顯著性。移接36h后，在煙草嫩梢上的死亡率達(dá)（100．0±0）％，默科特桔橙苗上死亡蟲數(shù)不變，死亡率仍為（1．5±1．5）％，t檢驗(yàn)結(jié)果表明，兩者差異有顯著性。說明，柑桔木虱在煙草上存活的時(shí)間不會超過36h。
2．3煙草的帶毒性
在煙草誘殺的單頭柑桔木虱和柑桔木虱刺吸的煙草葉片均可以穩(wěn)定地檢測出柑桔黃龍病菌特異序列片段DNA（400bp），但在煙草葉莖中未檢測出柑桔黃龍病菌（見圖1）。說明，帶菌柑桔木虱刺吸煙草后，可將柑桔黃龍病菌傳給煙草，使煙草帶毒。
3結(jié)論與討論
第4篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
這是伯納德?霍普金斯，42歲。也許他更應(yīng)該做一個(gè)家庭婦男，或是幫助金童霍亞打點(diǎn)一下推廣公司，但霍普金斯卻一而再地違背對母親許下的承諾，這并非像泰森一樣為了生計(jì)找末流對手充饑，也非像瓊斯一樣無奈地找尋昔日的尊嚴(yán)，他仍然站在至高點(diǎn)享有絕對的話語權(quán)。
前段時(shí)間，霍普金斯曾表示了對重量級的馬斯凱夫相當(dāng)?shù)呐d趣，雖然最終此戰(zhàn)流產(chǎn)，但霍普金斯VS懷特，在中量級至輕重量級，仍然傲視群雄。對于戰(zhàn)斗在一個(gè)并不十分出色的時(shí)代的霍普金斯，如今仍然有人以為是特立尼達(dá)德成全了他。那么多年來，劊子手一直在中量級冷靜而冷酷地衛(wèi)冕，一個(gè)本來就了無生氣的級別更顯死氣沉沉，這是他的戰(zhàn)功與悲哀。特立尼達(dá)德的來到，像明星一樣照亮了當(dāng)時(shí)的中量級，但對秩序的改變，卻于事無補(bǔ)。事到如今，回顧那一場比賽，只能說，霍普金斯勝得太容易了，容易得讓人瞠目結(jié)舌?；羝战鹚咕谌_上的一切致勝之道，為了勝利，他決不憚用任何手段?；蛟S有些時(shí)候，那會使他看起來很"骯臟"，但你必須承認(rèn)，霍普金斯的能力真的讓人非常絕望。
我們一直在稱頌霍普金斯的不老傳說，事實(shí)上，這種不老的狀態(tài)并沒有脫離人類正常的生理基礎(chǔ)。十多年來，清規(guī)戒律式的修煉生活，維持了劊子手良好的體型，在拳臺之上絕不浪費(fèi)一拳的謹(jǐn)慎打法保證了他充沛的體力。
在度過與泰勒的24回合大戰(zhàn)后，霍普金斯升到175鎊挑戰(zhàn)塔弗。歷史在中量級告一段落之后，奇跡，卻在輕重量級繼續(xù)上演。塔弗有絕對硬件的優(yōu)勢，在他面前，失去速度、反應(yīng)優(yōu)勢的羅依瓊斯也沒法幸免于難。但對手換成老奸巨滑的霍普金斯之后，塔弗無法發(fā)揮自己的任何優(yōu)勢。劊子手只是不停地游移、突襲、貼靠、摟抱，塔弗出拳都顯得比較困難，更多時(shí)候他只是徒勞地在場上兜著圈子。
如果把霍普金斯中量級的15場衛(wèi)冕史看成他職業(yè)生涯的前期，那么，后期的霍普金斯似乎將干出更漂亮的事情。塔弗是一個(gè)起點(diǎn)，那么懷特呢？
多年來，懷特一直入不了主流，但最終他卻成為了所謂明星的終結(jié)者。莫斯利、提托、夸特等人，個(gè)個(gè)均是擲地有聲的腕兒，他們都邁不過懷特這一關(guān)。新生的中量級接班人泰勒，也只是與其戰(zhàn)成了平局。154-160鎊，只有霍亞與霍普金斯未曾交手。至于霍亞，已經(jīng)表示非常頭疼懷特的拳擊風(fēng)格，而且他近期一直籌備與小梅威瑟爾的關(guān)鍵性一役，所以對懷特而言，死追霍普金斯方為上策，而最終，懷特求仁得仁，能夠與中量級公認(rèn)之王交鋒，盡管級別已經(jīng)上升了15鎊，若比起最初的154鎊，甚至已高出19鎊之多。
業(yè)界對于懷特能力最大的褒獎就是對其防守的肯定。事情真的如此嗎？
防守大師？有必要急著封王封侯嗎？防守姿勢、軀體頭部的晃動、靈活的步法屬于防守三位一體的基本要求，但懷特，除了屈臂護(hù)頭之外，還做了什么？或許你會說僅僅這樣，懷特就構(gòu)筑了一層堅(jiān)硬無比的防守鎧甲。
然而，懷特打了幾場閑庭信步的比賽？有幾場比賽結(jié)束后他的面容無恙？懷特能贏下比賽倒不是在于鎧甲的厚度，而是在于對手的損耗比他更大。不是在比較誰挨的拳少，而是在比較誰挨的拳多。這不是文字游戲，能明白我的意思嗎？
讓我們仔細(xì)回憶一下懷特的打法：在隔擋對方一拳（很多時(shí)候不惜挨到部分拳頭），懷特同時(shí)都得還以兩三記短而快的有力直拳，對方的節(jié)奏瞬間被撕破。是的，左手刺拳右手直拳，甚至右手也像前手一樣出刺拳，沒完沒了的刺拳呵，一直讓你神智不清，精疲力竭。究其實(shí)質(zhì)，懷特屈臂護(hù)頭步步緊逼的做法實(shí)際上是一種戰(zhàn)術(shù)犧牲，犧牲防守以換取對對手的連續(xù)攻擊。這種殺敵一千自損八百的做法要求了強(qiáng)大的抗擊打能力，你必須有在對方重拳之下存活的能力才能扭虧為盈。倘非如此，缺乏一手漂亮刺拳的解圍以及強(qiáng)大的抗擊打能力，將懷特的防守方式嫁接給任何一名拳手，都難成大器。正因如此，懷特以其獨(dú)特的打法，才構(gòu)筑了職業(yè)拳壇獨(dú)一無二的一道風(fēng)景。
勿庸置疑，他們是中量級兩塊最堅(jiān)硬的骨頭。那么，設(shè)址170鎊，以最中量級的打法，7月21日，他們將完成怎樣的一場戰(zhàn)役？
考慮到此二人的實(shí)力與戰(zhàn)績，將此役認(rèn)定為目前175鎊的最高水準(zhǔn)也并不為過。雖然看起來，由兩名35、42歲的前中量級拳手接受這樣的定位顯得頗為尷尬。
從兩人的特點(diǎn)分析，此役打滿12回合點(diǎn)數(shù)分勝負(fù)的可能性較大。前文已經(jīng)談到，懷特具有非凡的抗擊打能力，但這種抗擊打能力是體現(xiàn)在154、160鎊，而來到175鎊，懷特的身體能夠承受多大的擊打，尚是一個(gè)未知數(shù)，但好在霍普金斯早已不復(fù)當(dāng)年之勇，連續(xù)進(jìn)攻的勢頭已難以維持；另一方面，懷特也并非以擊倒見長，而老劊子手在拳臺之上的存活能力可算是獨(dú)步當(dāng)今。
兩人曾有一名共同的對手特立尼達(dá)德。頗為有趣的是，面對這名公認(rèn)的重炮手，霍普金斯與懷特都是完勝，且先后迫其無奈退役。號稱擊倒藝術(shù)家的特立尼達(dá)德縱橫次中、超次中、中量級三個(gè)領(lǐng)域，纖細(xì)的身體蘊(yùn)藏了毀滅性的殺傷力。當(dāng)然，這并非因其天生神力，表觀上的力量大小與擊倒率差異，更多源于出拳方式與比賽風(fēng)格。究其原因，是因?yàn)樘亓⒛徇_(dá)德對進(jìn)攻有著近乎偏執(zhí)的狂熱，他賴以成名的殺人武器便是其著名的左勾拳。你可以看到，特立尼達(dá)德的思路總是過于直白，畢其功于一役的打法貫穿了他的比賽始終。正因如此，特立尼達(dá)德拳下殺人無算。但成也蕭何，敗也蕭何，看起來曾那么無可阻擋的特立尼達(dá)德，在遭遇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募紤?zhàn)術(shù)大師之時(shí)，他的力量與左勾拳一起去見了鬼。在霍普金斯與懷特面前，哪有什么重拳手，只有一個(gè)絕望而徒勞的弱者，一個(gè)一身技藝幾乎完全被廢的無能之輩。
對于狠毒進(jìn)攻的破解，霍普金斯與懷特都各有心得。持久戰(zhàn)，看來難以避免。
懷特的勝機(jī)在于如何拖霍普金斯進(jìn)入面對面的對峙狀態(tài)，他高頻率的左右手直拳讓每一個(gè)人都頭疼。今日之霍普金斯已完全舍棄了需要耗費(fèi)大量體力的纏斗，他的勝機(jī)在不停地游走以及對戰(zhàn)局的瞬時(shí)把握上，在這一點(diǎn)，他是大師，他是能左右局勢的主宰者。
第5篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：園林；綠化；施工；反季節(jié)；種植
中圖分類號： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1反季節(jié)種植的優(yōu)勢
隨著氣溫的下降，植物的葉片減少，代謝減緩，在這樣的情況下，移栽時(shí)植物的根系還處在休眠狀態(tài)，對根系的損傷可以在休眠季節(jié)過后進(jìn)行愈合，如果時(shí)間掌握合理損傷的根系可以有1-2個(gè)月的“冬季”修復(fù)期，在次年的春季再開始生長，這樣就可以彌補(bǔ)移栽過程中的損傷，可以大大提高綠植施工的成活率。南方雖然天氣變化小，但是植物的生長節(jié)律也是按照春夏秋冬來變化的，所以這樣的反季節(jié)種植原理也是適用的。
例如,2005年秋末初冬，南方某高檔小區(qū)整體綠化配套工程，綠化總面積盡10萬m2。施工單位從2005年11月份開始運(yùn)苗進(jìn)行反季節(jié)種植施工，到2006年1月綠化種植施工全部完工。共計(jì)移栽大小喬近1000株，灌木及草皮10萬m2，其中胸徑在25cm以上的大喬木有30多株，有胸徑40―50cm的香樟，胸徑20―30cm的大桂花，成活率達(dá)到了98%?？梢姺醇竟?jié)種植技術(shù)對于樹木，尤其是大型樹木的成活率有著明顯的優(yōu)勢。
2反季節(jié)栽植所必須遵循的原則
2.1堅(jiān)持適地適樹的原則
選擇樹木種類的同時(shí)要考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蚝屯寥?，看所選擇的植物是否可以在當(dāng)?shù)厣?。在反季?jié)進(jìn)行綠化栽植時(shí)，最大限度地來保證存在有利于樹木存活和生長的生存環(huán)境，來滿足樹木基本的生長需求。
2.2堅(jiān)持依樹種特性為依據(jù)的原則
在進(jìn)行反季節(jié)栽植的同時(shí)格外注意樹木本身的特點(diǎn)，根據(jù)植物的特點(diǎn)來栽植，保證提高植物的成活率。裸根栽植最重要的是保證好根系的完整性。根不可以太長，側(cè)根、須根則是盡量多。常用的保護(hù)方式是根系打漿，這樣可以把移栽成活率提高20%。同時(shí)，在運(yùn)輸?shù)倪^程中，我們應(yīng)該注意水分的蒸發(fā)。帶土球的移植方法通常用于常綠樹種及那些裸根栽植不容易成活的樹種。
3園林綠化施工中反季節(jié)種植中苗木概述
在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程的項(xiàng)目中，反季節(jié)種植的苗木所關(guān)涉的問題是多方面的，具體詳述如下:
3.1苗木的選擇
樹木種植是整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程的首要目標(biāo)，因而，樹種的選擇是整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程的重中之重，我們慎重地進(jìn)行選擇。具體說來，例如白樺樹，白樺樹常見于公園或者是游樂場，但需要注意的是，白樺樹的價(jià)格相對較高，最重要的是在反季節(jié)種植中，白樺樹的成活率相對較低，因而不建議選擇; 例如松柏，松柏的姿態(tài)是十分優(yōu)美的，外形漂亮，但是需要注意的是，松柏樹冠的枯枝相對較多，這在一定程度上不利于反季節(jié)種植，因而不建議選擇?？傊诜醇竟?jié)種植中選擇樹種的時(shí)候，我們要將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，以及氣候等諸多因素綜合考慮起來，例如在仲夏的高溫時(shí)期，花灌木是我們的首要選擇對象，因?yàn)榛ü嗄镜闹脖桓瞪L得十分迅速，緩苗發(fā)展也十分迅速，便于進(jìn)行管理與養(yǎng)護(hù)。
3.2苗木的移植
在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程實(shí)施的過程中，反季節(jié)種植的幼樹多生長在人口密集區(qū)，人口密集區(qū)往往對幼樹的生長產(chǎn)生諸多不良的影響，例如，幼樹的植被根系十分脆弱，以及幼樹的同化能力差等等，造成大量幼樹在移植之后沒辦法存活下來，楊樹與柳樹便是其中的典型樹種，楊樹與柳樹是園林綠化建設(shè)中的典型樹種，由于反季節(jié)移植的不恰當(dāng)，導(dǎo)致眾多楊樹與柳樹不能存活下去。
3.3苗木的運(yùn)輸
在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程實(shí)施的過程中，反季節(jié)種植的苗木的運(yùn)輸大多選擇在夜間進(jìn)行。關(guān)于苗木的運(yùn)輸，我們需要做好三方面的工作，具體表現(xiàn)為: 首先，準(zhǔn)備好相關(guān)的機(jī)械運(yùn)輸設(shè)備與相關(guān)的輔助材料。其次，在苗木運(yùn)輸?shù)倪^程中，我們要做好相關(guān)的噴水工作，以便于有效減少苗木水分在運(yùn)輸過程中的蒸騰。最后，運(yùn)輸植被根系帶有泥土的苗木的時(shí)候，我們要用網(wǎng)兜保護(hù)苗木植被的根系，用帶子綁緊苗木的主干部分，需要注意的是，我們要加上墊層，以便于有效防止苗木樹干的磨損。同時(shí)，要特別注意防止苗木由于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間過長，車廂內(nèi)空氣不流通，車廂內(nèi)溫度過高而出現(xiàn)的發(fā)黃，甚至腐爛的現(xiàn)象。
3.4苗木的假植
在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程實(shí)施的過程中，反季節(jié)種植的苗木的假植，要選擇恰當(dāng)?shù)钠髅筮M(jìn)行養(yǎng)護(hù)。較為適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)器皿主要有木箱，籮筐，營養(yǎng)袋等等。苗木在生長的過程中，依據(jù)不同器皿的不同情況，選擇不脫器皿，或者脫器皿進(jìn)行栽植。在栽植的過程中，我們可以適當(dāng)?shù)匦藜魳涔?，將苗木放置在木箱或者籮筐之中，木箱與籮筐的尺寸比帶有泥土的植被根系大 25 ～ 35 厘米，然后將苗木埋置起來，主要注意的是，我們要將苗木與其植被根系所帶有的泥土一起提起，在種植的時(shí)候需要除去的只是外部的木箱或者是籮筐，這樣就有效保障了苗木的植被根系不會受到損害。
3.5苗木的種植
在整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程實(shí)施的過程中，反季節(jié)的苗木種植是其中極為關(guān)鍵的步驟。在夏季進(jìn)行反季節(jié)苗木種植時(shí)，我們要搭建相應(yīng)的遮蔭棚，以保證空氣中含有充足的水分。在冬季進(jìn)行反季節(jié)苗木種植時(shí)，我們則要做好相關(guān)的抗風(fēng)，抗寒，以及抗凍的工作。苗木在種植后要注意做好相關(guān)的澆水與支撐固定工作。
4 園林綠化施工中反季節(jié)種植中的土壤
土壤是整個(gè)城市園林綠化建設(shè)工程得以實(shí)施的基礎(chǔ)因素。關(guān)于園林綠化施工中反季節(jié)種植中的土壤，我們要對其各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行確定，例如，土壤質(zhì)量，土壤水分含量，土層的厚度，以及土壤氣隙度等等。如果土壤的物理結(jié)構(gòu)過差，土壤氣隙度過低，會對植被根系的生長造成嚴(yán)重的不良影響。團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的土粒是最好的。另外，在種植之前，要對土壤進(jìn)行消毒，施肥，以及松土等等。
5園林綠化施工中反季節(jié)種植苗木的后期養(yǎng)護(hù)
5.1修剪方面
在進(jìn)行修剪的時(shí)候，我們要特別注意所栽種的苗木在反季節(jié)生長的特性與變化的規(guī)律。例如金枝槐，金枝槐具有很強(qiáng)的抗旱能力與抗寒能力，有利于反季節(jié)的種植，金枝槐往往在春季嫁接，或者在秋季芽接，修剪金枝槐主要是在移植前，兩年一次修剪即可。
5.2 養(yǎng)護(hù)方面
具體指的是灌溉，除草以及施肥。進(jìn)行灌溉時(shí)要深入土壤 20 厘米左右，次數(shù)為 5 ～6 次，幼樹需要 7 ～ 8 次。關(guān)于苗木的施肥，要根據(jù)自身的不同的特點(diǎn)進(jìn)行，大多數(shù)主要是在春季和秋季，也有在冬季的。在秋季和春秋主要是施磷肥，并伴有氮肥和鉀肥，冬季則多施加有機(jī)肥。
5.3防治方面
針對苗木上的病害蟲，主要是以防治結(jié)合，以預(yù)防為止。我們要做到了解熟悉不同的季節(jié)苗木會患哪些不同的病蟲害，對此做有效的防治。防治病蟲害的藥劑有多種，例如，殺菌劑，氧化樂果，多菌靈，以及敵敵畏等等。另外，我們要及時(shí)清理枯枝敗葉，在修剪之后及時(shí)做好噴藥的工作。
結(jié)束語
傳統(tǒng)的園林植物種植技術(shù)主要是根據(jù)植物的生長規(guī)律，一般在春季或者秋季進(jìn)行種植。但是隨著社會的發(fā)展，園林綠化工程的建設(shè)受到了人們的廣泛關(guān)注，并且由于受到時(shí)間的限制，我們不得不在其中種植一些反季節(jié)植物，這種植物由于還處于休眠時(shí)期，生長能力非常低，一旦沒有處理得當(dāng)，必然會降低植物的存活率。因此我們很有必要對園林施工中的反季節(jié)植物種植技術(shù)進(jìn)行深入研究，以達(dá)到理想的種植效果。
參考文獻(xiàn)
[1]吳南麟.園林工程中苗木種植技術(shù)探討[J].中國城市經(jīng)濟(jì)，2011（17）.
第6篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
【關(guān)鍵詞】果業(yè)種植；設(shè)施果樹；栽培技術(shù)
設(shè)施果樹栽培技術(shù)能提高水果的品質(zhì)、增加水果的產(chǎn)量、按照人們的需求生產(chǎn)各種水果，這是一種極為先進(jìn)的果樹栽培技術(shù)。目前美國、新西蘭、日本等發(fā)達(dá)國家均廣泛使用設(shè)施果樹栽培技術(shù)，我國的果樹栽培技術(shù)較晚，為了推進(jìn)我國果業(yè)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代化的方向發(fā)展，我國需廣泛的應(yīng)用設(shè)施果樹栽培技術(shù)。
一，現(xiàn)代林果業(yè)種植中設(shè)施果樹栽培技術(shù)應(yīng)用的目標(biāo)
1，人為調(diào)控果實(shí)的生長
應(yīng)用傳統(tǒng)的栽培技術(shù)，果實(shí)只能在固定的時(shí)間成熟，人們不能根據(jù)需要采摘果實(shí)。如果應(yīng)用設(shè)施果樹摘培技術(shù)，人們可以模擬出水果成長時(shí)需要的環(huán)境，使水果按人們的需求成長，應(yīng)用這種技術(shù)，人們可以一年四季采摘需要的果實(shí)。
2，提高果樹栽培的區(qū)域
部分果實(shí)只能在特殊的環(huán)境中生長。比如部分水果必須在干旱、炎熱的環(huán)境中生長，它們生長的區(qū)域?yàn)闊釒Щ騺啛釒У膮^(qū)域。中部地區(qū)或北方地區(qū)的民眾很難吃上這種水果。如果應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)，人們就能模擬出果實(shí)成長需要的環(huán)境，讓南方的水果在北方生長。
3，提高果實(shí)栽培的產(chǎn)量
部分果實(shí)只能在有限的區(qū)域、固定的時(shí)間成長，這使傳統(tǒng)果實(shí)種植的產(chǎn)量可能不高，如果應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)，人們可人為的模擬出一年四季生長的環(huán)境，使果實(shí)可以長年生長，或輪番種植，這使果實(shí)栽培的產(chǎn)量能夠提高。比如大部分的果實(shí)為秋季結(jié)實(shí)，果農(nóng)如果應(yīng)用傳統(tǒng)的栽培方法，將會導(dǎo)致在非結(jié)實(shí)季節(jié)勞動力供過于求，而到了結(jié)實(shí)季節(jié)，多數(shù)果實(shí)同時(shí)結(jié)實(shí)，此時(shí)勞動力供不應(yīng)求，部分果樹的果實(shí)甚至?xí)驗(yàn)闊o人采收而被浪費(fèi)。如果應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)，人們將能夠均衡的控制果實(shí)采摘的時(shí)間，有效的安排勞動力，果實(shí)的產(chǎn)量會因此提高。
二，現(xiàn)代林果業(yè)種植中設(shè)施果樹栽培技術(shù)應(yīng)用的關(guān)鍵
1，調(diào)控果實(shí)品種的技術(shù)
使用設(shè)施果樹栽培方法時(shí)，首先要選擇適合栽培的果樹品種，只有優(yōu)選品種，才能提高果樹的產(chǎn)量與質(zhì)量。選擇果樹品種要注意三個(gè)原則：豐產(chǎn)的原則，應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)需要果農(nóng)投入大量的人力、物力、財(cái)力，如果果樹不能豐產(chǎn)，果農(nóng)就難以收回投入的成本，為了提高果農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收益，果農(nóng)應(yīng)選擇易于豐產(chǎn)的品種。有市場品牌效應(yīng)的原則，隨著市場經(jīng)濟(jì)的成熟，人們對于果實(shí)的需求已經(jīng)細(xì)化，果農(nóng)在栽培果樹的時(shí)候，要根據(jù)市場的需求選擇果樹品種，以栽培黃桃為例，黃桃的品種主要分為鮮食品種、罐用品種、鮮罐兩用品種，不同的品種味道、大小、耐存儲性均不相同，果農(nóng)需根據(jù)市場的需求選擇最適合栽培的品種。成活率高的原則，設(shè)施栽培技術(shù)為模擬適合果樹生長環(huán)境的方法栽培果樹，如果果樹不易成活，那么有可能會由于人為控制溫度、濕度、光照的時(shí)候出現(xiàn)些微偏差的緣故果樹不能成長，這會浪費(fèi)果農(nóng)投入的生產(chǎn)成本，為了提高經(jīng)濟(jì)效益，果農(nóng)需選擇易于存活的品種。
2，調(diào)控生長環(huán)境的技術(shù)
果實(shí)在生長時(shí)，對生長環(huán)境有特殊的要求，果農(nóng)應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)就是要調(diào)控與果樹生長相關(guān)的環(huán)境因素。果農(nóng)應(yīng)用該栽培技術(shù)時(shí)需要控制以下幾個(gè)因素：
光照的因素，設(shè)施栽培技術(shù)需要根據(jù)果樹生長的光照需求模擬人工光照。以大棚果樹生產(chǎn)技術(shù)為例，果農(nóng)需應(yīng)用透光性強(qiáng)的大棚，以便能為果樹提供需要的光照、果棚的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)必須合理，以免在提供光照的過程中出現(xiàn)光照死角。
溫度的因素，溫度因素是影響果樹生長的一個(gè)重要因素，比如要讓水果的口感好，就必須讓果樹生長在溫差較大的環(huán)境下。此時(shí)果農(nóng)需應(yīng)用扣棚技術(shù)控制大棚內(nèi)的溫度，待果樹完成休眠期后，將溫度提高到果樹需要的溫度，為了做好大棚保溫工作，果農(nóng)還需覆蓋大棚或應(yīng)用草簾加蓋技術(shù)，使果樹能夠渡過成長期。
濕度的因素，為了控制果樹生長需要的濕度，果農(nóng)可應(yīng)用通風(fēng)的方法或應(yīng)用澆灌的方法人為的調(diào)節(jié)設(shè)施內(nèi)的濕度。比如果農(nóng)可應(yīng)用通風(fēng)的機(jī)器加強(qiáng)設(shè)施內(nèi)的空氣交流降低濕度；果農(nóng)可用定期噴水的方法提高設(shè)施內(nèi)的濕度。
3，調(diào)控果實(shí)成長的技術(shù)
果樹根、莖、葉的成長決定果樹成長的情況，果農(nóng)需控制好果樹生長的情況。比如部分果樹要豐產(chǎn)，果農(nóng)就需控制好果樹的垂直根系，使果樹能有效的吸收水、肥。果農(nóng)可用起壟的方法控制果樹的根系生長。
三，現(xiàn)代林果業(yè)種植中設(shè)施果樹栽培技術(shù)應(yīng)用的案例
為了說明現(xiàn)代林果業(yè)種植中設(shè)施果樹栽培技術(shù)應(yīng)用的方法，現(xiàn)用漢中市留壩縣的美早大櫻桃的設(shè)施栽培方法為例。美早大櫻桃由斯坦拉與意大利早紅雜交而成，該品種的櫻桃果大、肉厚、味佳、耐貯運(yùn)，該櫻桃受到市場的歡迎。該果實(shí)一般適合生長于北邊，每年六月中旬成熟，然而應(yīng)用設(shè)施果樹栽培技術(shù)則可人工控制它的生長區(qū)域與生長期。
為了調(diào)控大櫻桃樹生長的光照、溫度、濕度，果農(nóng)需搭建大棚。大棚的高度需在3.5米以上，大棚覆蓋材料需選擇透光率好的材料，大棚搭建的方位為偏西5-7°，以便能有效的利用下午的自然光，溫室前面角決定大棚能否有效的采光，溫室前面角的角度應(yīng)為28-33°左右。為了提高大棚的保溫性能，墻體的厚度需大于當(dāng)?shù)刈畲髢鐾恋暮穸龋悦獬霈F(xiàn)果樹受寒的問題。后屋面仰角應(yīng)為38-45°，該角度能最有效的吸收熱量。
栽培美早大櫻桃時(shí)，為了有效的利用土地，可將栽培行距設(shè)定為1.5×1.5米左右，大棚內(nèi)可種植3種以上不同的品種混栽，以便最有效的利用土地、提高勞動的效率。櫻桃為一年生嫁接苗果樹，為了使櫻桃能有效的結(jié)實(shí)，可將櫻桃樹高度控制在1米左右。栽培期間，果農(nóng)需控溫、控水、控施，讓環(huán)境最適宜櫻桃生長。為了提高美早櫻桃生長效果，果農(nóng)需定干、抹牙、摘心、疏枝、拉枝。溫度的控制是影響美早櫻桃生長的關(guān)鍵。在櫻桃樹越冬休眠期間，果農(nóng)需扣棚蓋簾避光使果樹休眠，在升溫期間，為了防止溫度上升過快，果農(nóng)可用多段升溫的方法使大棚內(nèi)的溫度逐漸上升。
美早櫻桃在生長期間，果農(nóng)需控制化肥的使用量，使果樹能有效的吸收養(yǎng)分，提高結(jié)實(shí)率。果農(nóng)可在定植以前挖溝深翻，施磷鉀肥與有機(jī)肥作為基肥。在美早櫻桃開花前一周追N、P肥，硬核期需追施P、K肥，采摘前25天左右追施K肥，中間果農(nóng)可測土配方，即時(shí)補(bǔ)充果樹需要的養(yǎng)分。在果實(shí)膨大期，及花芽分化期果農(nóng)可用葉面噴肥的方式追施復(fù)合肥。
為了防止果樹受到病蟲害的侵蝕，果農(nóng)可在美早櫻桃的生長期噴施濃度為4%波美度左右的石硫合劑，為了防止果樹受到桑白蚧的侵襲，果農(nóng)可在蟲孵化前期噴撒10%濃度的吡蟲啉。果農(nóng)需即時(shí)除草，以免雜草滋生病蟲害。
果農(nóng)需做好促花與坐果環(huán)節(jié)的控制，使美早櫻桃能有效的結(jié)實(shí)，坐果期間，美早櫻桃不需要疏果。
總結(jié)：
在現(xiàn)代果樹種植中，應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)，能人為的控制果樹生長，使果樹生長滿足市場的需求，這種果樹種植方法能提高果實(shí)的產(chǎn)量、控制果實(shí)的生長區(qū)域、提高果實(shí)生產(chǎn)的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1].王勇振.汪林華.設(shè)施果樹的栽培原理及技術(shù)[J].現(xiàn)代園藝，2012（12）.
第7篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
人類學(xué)家關(guān)于文化起源與文化進(jìn)化的新知識圖景，大大更新和拓展了人類對自身的認(rèn)識和理解程度。打一個(gè)比方（也許不很恰當(dāng)）說，當(dāng)今一位普通的人類學(xué)專業(yè)本科生對人作為“文化動物”的認(rèn)識和理解程度，也會超過19世紀(jì)最博學(xué)的哲人，如黑格爾或費(fèi)爾巴哈。創(chuàng)始人對人類學(xué)的研究極為關(guān)注，也為形成人類學(xué)提供了基本遵循。馬克思在出版《資本論》以后，對當(dāng)時(shí)處在學(xué)科萌發(fā)階段的人類學(xué)成果情有獨(dú)鐘。他大量閱讀并寫下詳盡的讀書札記。這即是美國人類學(xué)家勞倫斯?克拉德在荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所發(fā)現(xiàn)并于1972年出版的《卡爾?馬克思的民族學(xué)筆記》（又稱《人類學(xué)筆記》）。有人推測，以馬克思的天才和勤奮，假如他能多活一二十年，會成為杰出的人類學(xué)家。恩格斯在馬克思逝世的次年出版《家庭、私有制和國家的起源》，提示出唯物史觀與美國人類學(xué)之父摩爾根的社會文化進(jìn)化理論之間的對應(yīng)之處。關(guān)于創(chuàng)始人與人類學(xué)的學(xué)術(shù)和思想姻緣，學(xué)界正在形成探討的熱潮。
人類學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立和的誕生，同達(dá)爾文進(jìn)化論的問世大致處在同一時(shí)代知識背景中。人類學(xué)的學(xué)科初衷，深受達(dá)爾文影響，是要按照西方科學(xué)范式，構(gòu)建一門像物理學(xué)或生物學(xué)那樣的“人的科學(xué)”。然而，經(jīng)歷約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到20世紀(jì)后期，出現(xiàn)人類學(xué)研究目標(biāo)和學(xué)科性質(zhì)的顯著轉(zhuǎn)變：即從“人的科學(xué)”轉(zhuǎn)向“文化的解釋”。前者秉承的是自然科學(xué)的理念與研究范式，希望探求一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的人類普遍規(guī)律；后者則要求轉(zhuǎn)向人文學(xué)立場，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)不同族群文化的本土特征和“地方性知識”。從最近的發(fā)展態(tài)勢看，文化人類學(xué)目標(biāo)和范式的重要轉(zhuǎn)向激起學(xué)界持久的反響和爭論，以20世紀(jì)80年代以來的“寫文化”問題的大討論而引人注目。爭論焦點(diǎn)在于：科學(xué)和人文，哪一種研究范式能夠更加精確和有效地認(rèn)識和把握世界上數(shù)以千計(jì)的不同文化呢？目前看來，爭論雖然還在持續(xù)，一種基本的理論共識也已顯現(xiàn)。那就是，對于人類學(xué)而言，研究作為生物的人（體質(zhì)人類學(xué)），無法離開科學(xué)范式；研究作為文化主體的人（文化人類學(xué)或社會人類學(xué)），光有科學(xué)范式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須借助人文學(xué)、解釋學(xué)的研究范式，強(qiáng)調(diào)研究者深入到特定 文化群體內(nèi)部的體驗(yàn)和感知，以便充分把握每一族群文化特有的精微之處和形形的地方性知識。目前，科學(xué)實(shí)證性的研究和人文理解、解釋性研究在人類學(xué)內(nèi)部齊頭并進(jìn)，二者都取得輝煌業(yè)績。科學(xué)范式的前沿性探索以人類基因?qū)W為代表，描繪出三百萬年來人類進(jìn)化藍(lán)圖和“走出非洲”后的世界文化傳播與人種分布藍(lán)圖；人文范式的探索趨勢則催生出田野民族志寫作方式的變革，有“文學(xué)人類學(xué)”或“人類學(xué)詩學(xué)”等名目出現(xiàn)，旨在揭示從非洲沙漠部落狩獵文化到青藏高原族群的半農(nóng)半牧文化的各自特異之處，彰顯對人類文化多樣性的探索與發(fā)現(xiàn)，汲取每一特定族群的可持續(xù)生存之智慧與經(jīng)驗(yàn)。這兩方面的進(jìn)展表明，人類學(xué)的知識具有專業(yè)以外的普遍啟示作用，它帶來一種前所未有的文化尋根意識。
按照克魯伯在教科書《人類學(xué)》中的說法，“文化”是20世紀(jì)的偉大發(fā)現(xiàn)。由于文化概念具有整合的性質(zhì)，使得原來的文史哲政治經(jīng)濟(jì)法律宗教藝術(shù)等學(xué)科都爭先恐后地同文化人類學(xué)結(jié)緣認(rèn)親，乃至交叉再造，產(chǎn)生出一批活力四射的新興交叉學(xué)科或新領(lǐng)域――如宗教人類學(xué)、歷史人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、政治人類學(xué)、教育人類學(xué)和醫(yī)療人類學(xué)等。從學(xué)術(shù)史看，沒有哪個(gè)世紀(jì)像20世紀(jì)那樣催生出眾多的新興邊緣學(xué)科；也不曾有過哪個(gè)獨(dú)立的學(xué)科能夠具有如此寬廣的知識交叉輻射作用?！拔幕钡恼闲源笠曇?，啟迪著劃分過細(xì)的原有學(xué)科以開放的心態(tài)重新調(diào)試和建構(gòu)自己的專業(yè)范圍，尋求知識創(chuàng)新視角。
著眼于人類思想史，作為新興學(xué)科的文化人類學(xué)對當(dāng)代思想和知識變革的主要貢獻(xiàn)，使得人類學(xué)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本學(xué)科的界限，成為引導(dǎo)現(xiàn)代人創(chuàng)新思考人類文化及其前景的基本理論參照。英國人類學(xué)家羅賓?克拉克和杰弗里?欣德利合著的《原始人的挑戰(zhàn)》，有助于說明該學(xué)科理論發(fā)現(xiàn)及其再啟蒙意義：
人在這個(gè)星球上已經(jīng)存在了大約200萬年。在所有這些時(shí)間里，人靠從大地獲取食物而存活下來。99%的時(shí)間里他都是靠漁獵和采集來獲得食物的。農(nóng)業(yè)僅僅有一萬年多一點(diǎn)的歷史，工業(yè)社會只不過才300年。在地球上曾經(jīng)有過的800億人口中，90%是狩獵采集者，6%是農(nóng)人，只有剩下的4%是依賴于農(nóng)業(yè)的工業(yè)化社會成員。
通過這樣的宏觀性審視，我們明白一個(gè)道理：和數(shù)百萬年的狩獵采集生活和一萬年的農(nóng)耕生活相比，僅有區(qū)區(qū)幾百年的資本主義的發(fā)展模式不可能持續(xù)久遠(yuǎn)。兩位作者的悲觀看法是：技術(shù)社會迄今已有300年的歷史，它至多還可以發(fā)展200年。取而代之的，或者是現(xiàn)有的生活方式在一場全球?yàn)?zāi)難中終結(jié)，人口急劇減少；或者是我們成功地調(diào)整現(xiàn)在的工業(yè)主義生活方式，開辟另一種能夠長期持續(xù)生存下去的方式，不再饑不擇食般地在數(shù)十年內(nèi)耗盡地球數(shù)十億年才積累起來的有限資源。目前，在世界范圍內(nèi)叫停粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正在成為人類新的共識，而轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是探尋有效的替代模式，文化問題由此得以空前凸顯。
人類學(xué)家對世界各地的本土文化進(jìn)行全面調(diào)研，以民族志的形式積累成為一筆關(guān)于人類文化多樣性的資料寶庫。作為借鑒和反照的鏡子，眾多還存活的原住民文化和部落文化，對西方中心主義的知識觀和文化觀產(chǎn)生了反思和批判作用。文化尋根思潮對整個(gè)西方思想和社會科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生影響，各種土著文化成為渴望治療的當(dāng)代人投射其理想的一面反光鏡。女性主義者從這面鏡中看到的是母性中心文化和性別平等理念；環(huán)境主義者從中看到的是人與動、植物世界的依存與共生；后現(xiàn)代哲學(xué)家從中看到的是解決人類現(xiàn)實(shí)困境的永恒和諧。著眼國內(nèi)，自上世紀(jì)末的尋根文學(xué)，新儒家和新道家，到當(dāng)下的國學(xué)復(fù)興和孔子熱，唐裝和復(fù)古建筑等，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)，都可以理解為世界性的文化尋根潮流波及本國的必然表現(xiàn)。對于文化尋根，理論界過去偏重于從文 藝思潮去理解，現(xiàn)在看來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有待于提升到全民文化自覺和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度去認(rèn)識。
筆者的《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》一書曾概括西方文化尋根的幾大主題。如“黑色風(fēng)暴”和“凱爾特復(fù)興”。針對白人種族主義的長久統(tǒng)治，以黑非洲文化他者為再認(rèn)識焦點(diǎn)的思想潮流，揭示東方古文明影響下的西方文明發(fā)生輪廓。針對白人人種內(nèi)部盎格魯-日耳曼種族優(yōu)越論，發(fā)掘和復(fù)興西方文化自身的非主流的少數(shù)族裔文化。理論代表是《凱爾特智慧》，文化產(chǎn)業(yè)的最成功代表是《哈利?波特》小說和電影產(chǎn)品。再如“女神復(fù)興”。在女性主義運(yùn)動激蕩下，反思五千年以來確立的父權(quán)制文明的統(tǒng)治與壓迫，希望找回史前女神文明的、陰柔的、和平的價(jià)值，同時(shí)恢復(fù)女神信仰時(shí)代尊重大地母親的生態(tài)智慧，使今日百孔千瘡的地球母親得以在工業(yè)文明的摧殘下保持生命存續(xù)的可能。代表著是《活著的女神》；大眾文化方面則有21世紀(jì)以來全球第一暢銷書《達(dá)?芬奇密碼》。又如“東方轉(zhuǎn)向”。認(rèn)為西方資本主義不能代表人類未來的完美生存選擇，向西方以外的文化傳統(tǒng)尋求新的替代性出路。在東方文化傳統(tǒng)中尋求拯救現(xiàn)代文明病癥的異文化藥方，以及引導(dǎo)人類走出物質(zhì)主義和消費(fèi)主義生活誤區(qū)的路徑。代表著是卡普拉的《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書。印度圣者克里希那穆提的著作風(fēng)靡知識界，被翻譯成47國文字在全球流行，表明世人如何殷切期待“東方的時(shí)代”的到來。與此類似的還有中國《易經(jīng)》熱和瑜伽熱等現(xiàn)象。最后是“原始轉(zhuǎn)向”和“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。原來被殖民者征服和作為傳教對象的“原始人”，成為陷入現(xiàn)代性危機(jī)的西方人需要重新學(xué)習(xí)和效法的正面形象：天人合一的原生態(tài)形象。代表著除了前面提到的《原始人的挑戰(zhàn)》，還有戴蒙德的《尋找原始人》。大眾文化代表有去年轟動全球文化市場的3D大片《阿凡達(dá)》。編導(dǎo)卡梅隆想象出的外太空潘多拉星球之納威人，作為想象中的原生態(tài)人，顯然是以人類學(xué)家調(diào)研的各類原始人為原型的，其批判目的是拯救瀕臨絕境的地球。無論是生態(tài)女性主義呼喚的女神復(fù)興，還是東方轉(zhuǎn)向所追求的非西方價(jià)值觀念，都伴隨著生態(tài)意識的覺醒。全球思想的生態(tài)轉(zhuǎn)向，勢在必然。其對經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)型的影響，體現(xiàn)在泰國佛教學(xué)者佩尤托《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，要求不能脫離環(huán)境與社會的整體去看待經(jīng)濟(jì)，尖銳批判增長癖和GDP崇拜。
以上文化尋根的各種表現(xiàn)不是孤立的，而是相互交織呼應(yīng)的文化大潮，體現(xiàn)著20世紀(jì)后期全球思想界應(yīng)對資本主義危機(jī)的變革趨勢。它會影響到21世紀(jì)世界文化走向的基本格局，對于后發(fā)展國家的文化戰(zhàn)略具有必要的參照意義。文化尋根使當(dāng)代人意識到：現(xiàn)代社會必須注意改變或防止在資本和利潤的追逐中忽視人與自然的均衡關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。各國在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，重審本土的文化資源，引導(dǎo)全民的文化自覺，重建國家文化戰(zhàn)略，已成為當(dāng)務(wù)之急。
第8篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；多元智力理論；動態(tài)教學(xué)；自主閱讀；批判性思考
【中圖分類號】G642
在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、不合時(shí)宜的教學(xué)模式和有限的實(shí)驗(yàn)條件等因素的影響下，植物生物學(xué)教學(xué)淡化了對學(xué)生自主探求知識的興趣激發(fā)，弱化了自學(xué)能力的培養(yǎng)，忽視了漸進(jìn)地修煉學(xué)生的批判性思考和創(chuàng)造性思考技能，使得一些原本對植物學(xué)十分感興趣的大學(xué)一年級新生漸漸地沒了興趣，厭學(xué)了。盡管有的教師內(nèi)心渴望激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、歷練學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)能力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識，但是，因循守舊的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)模式將學(xué)生逐漸推進(jìn)了荒蕪的枯井。改革教學(xué)方式勢在必行！可是，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)方式呢？以什么樣的教育理論為指導(dǎo)呢？在教學(xué)中如何構(gòu)建有效的教學(xué)設(shè)計(jì)呢？又當(dāng)采用何種教學(xué)模式與教學(xué)方法？......諸多問題都值得深思與探究，只有"把脈"清楚了，才能"對癥下藥"，方可"藥到病除"。
1.堪憂的教學(xué)現(xiàn)狀
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在高等師范院校，較多的《植物生物學(xué)》科任教師仍然沿襲"滿堂灌"、以教師為主的師生格局。如此教學(xué)的教師往往依據(jù)教材，致力于解釋與敘述，而學(xué)生則什么也不做。他們向?qū)W生平鋪直敘，把全書的內(nèi)容濃縮為一個(gè)個(gè)要點(diǎn)以便于學(xué)生記憶，即使要討論，也只讓他們討論那些要點(diǎn)。豈知這種蹩腳的教學(xué)方式嚴(yán)重妨礙了學(xué)生心智發(fā)展！如此一來，讀書的意義被蹩腳的課堂教學(xué)給剝奪了，更糟糕的是，這種教學(xué)模式使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了不正確的讀書與思想的習(xí)慣，很難改過來。因此，不管什么課程都被他們濃縮成摘要，任何思想都被表達(dá)成標(biāo)題式的文句，念書只不過是為了應(yīng)付以后的考試（包括期末考試）。這是為什么那么多人不知道怎樣"念書"和創(chuàng)新的原因。遺憾地是，有的科任老師依然視而不見，固守著"過去"，呆滯地教學(xué)。世易時(shí)移，公式化的教學(xué)方式豈能"傳道、授業(yè)、解惑"？豈能讓學(xué)生逐漸"自主、自立、自動"呢？
德國偉大的哲學(xué)家叔本華指出，獲得知識的過程分為兩個(gè)階段：首先通過直觀感覺把握客體以獲得直觀知識；然后再運(yùn)用抽象思維將直觀知識概括為某種概念。"二階段論"闡明了學(xué)習(xí)的順序應(yīng)該是直觀認(rèn)識在先，概念認(rèn)識在后?？墒?，當(dāng)前的《植物生物學(xué)》教學(xué)完全顛倒了這個(gè)順序，很多教師不教導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾潍@得直觀知識，一上來便將大堆概念灌輸?shù)剿麄兊念^腦里，由于缺乏相應(yīng)的直觀認(rèn)識，學(xué)生們無法理解這些概念，更不能具備相應(yīng)的判斷能力。
如此堪憂的教學(xué)，豈能培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生呢？又怎能培養(yǎng)創(chuàng)新型人才呢？所以，必須加以改革，以正確的教學(xué)理論和有效的教學(xué)方式引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。
2.先進(jìn)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多元智力理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源于20世紀(jì)60年代初瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、維果斯基的社會心理學(xué)理論以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論[1]。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在知識意義建構(gòu)的過程中，各種信息的獲取、分析、整理和意義建構(gòu)等環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)者在獨(dú)立或合作的環(huán)境下完成的。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者置身于真實(shí)的問題情境之中，通過真實(shí)情境的實(shí)踐來構(gòu)建對知識的理解。因此，學(xué)習(xí)不是簡單的知識由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，即知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)過程中其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是說，學(xué)習(xí)是一個(gè)主動建構(gòu)的過程。"每一個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)該等待知識的傳遞而應(yīng)基于自己與世界相互聯(lián)系主動的進(jìn)行意義建構(gòu)。"在此過程中，"情境"、"協(xié)作"、"交流"和"意義建構(gòu)"是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素[2]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、主動性、協(xié)作性、交流性、探究性和非智力因素在意義建構(gòu)過程中的重要性。鑒于此，教師應(yīng)該對課程教學(xué)問題及其發(fā)展進(jìn)行例行審視和反思。在整個(gè)課程教學(xué)活動中，教師須激發(fā)學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)，使其樂于思考與互動。
多元智力理論，亦稱多元智能理論，是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理學(xué)家霍華德?加德納在1983年提出的。加德納從研究腦部受創(chuàng)傷的病人發(fā)覺到他們在學(xué)習(xí)能力上的差異，從而提出本理論。"多元智力理論"倍受教育界的廣泛關(guān)注，也為高校教學(xué)改革提供了新的指引。多元智力理論認(rèn)為人的智力是多元的（智力可分為9種：語言-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、自知-自省智力、交往-交流智力、自然觀察智力和和存在智力），智力結(jié)構(gòu)也是多元的，不同的人會有不同的智力組合[3，4]。每個(gè)人都在不同程度上擁有上述九種基本智力，智力之間的不同組合表現(xiàn)出個(gè)體間的智力差異。"教育的起點(diǎn)不在于一個(gè)人有多么聰明，而在于怎樣變得聰明，在哪些方面變得聰明。"
該理論較好地審視和評價(jià)了學(xué)生（其實(shí)是每一個(gè)人），認(rèn)為學(xué)生自有其優(yōu)勢的智力領(lǐng)域，并可通過恰當(dāng)?shù)姆椒右蚤_發(fā)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。在教學(xué)過程中，除了考慮智力因素外，教師理應(yīng)高度重視學(xué)生個(gè)性化的非智力因素（包括情感、意志、興趣、愛好、直覺、頓悟、想象、聯(lián)想等要素），因?yàn)榉侵橇σ蛩爻３Ｓ绊憘€(gè)體的決策和內(nèi)心感受，影響個(gè)體行為。
3.植物生物學(xué)教學(xué)改革實(shí)踐
有效的教學(xué)是在充分考慮各種影響教學(xué)質(zhì)量因素作用下優(yōu)化各種教與學(xué)的要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，在教師的引導(dǎo)下最終實(shí)現(xiàn)知識的意義建構(gòu)。"我們并不見得要灌輸給學(xué)生盡可能多的書本知識，而是該培養(yǎng)他們對讀書產(chǎn)生盡可能多的愛（費(fèi)雷德里克?斯金納）"。在《植物生物學(xué)》的教學(xué)過程中，我的施教程序如下："閱讀教材思考問題或現(xiàn)象課堂講解與分組交流查閱文獻(xiàn)重新討論"。雖然并不是所有的問題在教學(xué)中能找尋到答案，但是，即使是存疑或懸疑，也能引發(fā)新的思考，活化學(xué)生原有知識和想象力。
3.1自主閱讀與思考
用心研讀教材，是培養(yǎng)自學(xué)能力的重要途徑。"知道如何學(xué)習(xí)的人才能知道得更多。"我與我的學(xué)生所用教材是《植物生物學(xué)》（周云龍主編，20004年9月第二版，高等教育出版社）。該教材較好地整合了原來植物學(xué)和植物生理學(xué)兩門課程的基本內(nèi)容。在近4年的教學(xué)過程中，除緒論外（因?yàn)槭堑谝淮握n，未能要求學(xué)生提前閱讀），其他章節(jié)都要求學(xué)生閱讀（課前閱讀相當(dāng)于預(yù)習(xí)，課后閱讀溫習(xí)鞏固，能加深理解）。閱讀教材像讀小說一樣需要想象力、洞察力和判斷力。"真正的閱讀是運(yùn)用自己的智慧及已有的知識，孜孜不倦地探索一本書，并在此過程中增強(qiáng)自身的理解能力。"這是與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相吻合的。因此，我建議我的學(xué)生在課前和課后靜心潛入書本，熟悉和理解所述知識。"閱讀能力的優(yōu)劣關(guān)鍵不在于你能讀多少，而在于你能從中領(lǐng)悟出多少"，我對學(xué)生如是說。到底"領(lǐng)悟了多少"呢？我常用一些思考題來評判學(xué)生課前閱讀的效果。例如，在"緒論"課結(jié)束時(shí)就向?qū)W生布置"植物細(xì)胞與組織"一章的"思考題"（①在發(fā)生冷害時(shí)，植物細(xì)胞生物膜可能發(fā)生哪些變化？②為什么說葉綠體和線粒體是半自主性細(xì)胞器？③植物細(xì)胞具有全能性。那么，只要培養(yǎng)條件適合，離體培養(yǎng)的細(xì)胞就有發(fā)育成一棵植株的潛在能力。試想A植物的細(xì)胞核能否在B植物的細(xì)胞內(nèi)存活并進(jìn)行基因表達(dá)呢？）在講解"種子的萌發(fā)與營養(yǎng)器官的發(fā)生"一節(jié)前，先讓學(xué)生帶著問題閱讀相關(guān)教材內(nèi)容：④所有種子植物的種子成熟后其胚在結(jié)構(gòu)上是否都能明顯區(qū)分胚根、胚軸、胚芽和子葉？⑤種子休眠的類型有哪些呢？⑥在種子萌發(fā)過程中，上胚軸與下胚軸的生長速率有是否相同呢？其結(jié)果如何？請舉例說明。......在講解"光合作用"一章前，我讓學(xué)生將本書所有關(guān)于"光合作用、光形態(tài)建成以及植物對光因子的生態(tài)適應(yīng)性"等內(nèi)容聯(lián)成整體進(jìn)行學(xué)習(xí)（思考題：⑦比較C3植物、C4植物和CAM植物的光合作用的異同點(diǎn)；⑧怎樣評價(jià)光環(huán)境的時(shí)空不均一性？⑨植物對不均一性光環(huán)境的響應(yīng)有哪些機(jī)理？⑩對植物而言，光環(huán)境時(shí)空變動所具有的生態(tài)學(xué)意義是什么呢？）......在閱讀（獲得知識，活躍想象力）中思考（知識遷移），在思考中閱讀。實(shí)踐證明，這種嫁接閱讀與問題的啟發(fā)性教學(xué)極大地觸動了學(xué)生探求知識的靈魂。
3.2以問題引導(dǎo)意義建構(gòu)
教學(xué)不是往學(xué)生腦海里硬塞內(nèi)容，而是點(diǎn)燃思想的火種。
在植物生物學(xué)的課堂教學(xué)中，首先，我提供信息（或現(xiàn)象或問題或觀點(diǎn)），讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上試著予以解釋，然后在存疑的基礎(chǔ)上漸進(jìn)地引導(dǎo)，使其頓悟，跳出教材而得以站得更高行得更遠(yuǎn)。例如，在教授"根系的向性生長"時(shí)，首先呈現(xiàn)一些根系在不同環(huán)境下生長的圖片（現(xiàn)象）（包括垂直向下生長的根，彎曲后向地生長的根，根際周圍不同肥力的根系以及根際周圍不同水分含量的根系）（情境形象化），然后讓學(xué)生予以歸類、解釋與總結(jié)，從而理解根的多種向性生長（如根向地性、根向肥性、根向水性和根向氣性）（從個(gè)別到一般，推理演繹）。然后，設(shè)疑"根系向地性可能包括哪些內(nèi)在過程或機(jī)理呢？"這時(shí)，學(xué)生在事先閱讀教材的基礎(chǔ)上會回答其一"重力感應(yīng)（根冠細(xì)胞內(nèi)含有淀粉體或重力石）"。緊接著我拋出另一個(gè)問題--"去除根冠、淀粉體缺失的擬南芥突變體也有部分向地性反應(yīng)，這是為什么呢？"。當(dāng)然，學(xué)生依據(jù)其原有的經(jīng)驗(yàn)知識，一時(shí)難以回答或者回答多樣化（無論對錯，我都予以鼓勵）。因此，我便將準(zhǔn)備好的文獻(xiàn)資料分組（5個(gè)小組，每個(gè)小組的資料均不同，便于課后小組間交流學(xué)習(xí)）發(fā)給學(xué)生，讓其快速閱讀并討論（限時(shí)20分鐘）。這些文獻(xiàn)（主要是關(guān)于重力信號轉(zhuǎn)導(dǎo)、生長素非對稱性分布、彎曲生長以及赤霉素和乙烯對主根發(fā)育影響的文章）呈現(xiàn)的研究結(jié)果是教材所沒有的，這樣就拓寬了他們的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)了他們探究的欲望。20分鐘后，各小組推選一名發(fā)言人闡述自己的觀點(diǎn)。討論之后，我再講授相關(guān)基的本知識和原理，最后歸納總結(jié)。教學(xué)要用活的內(nèi)容或素材來豐富和提高學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。與時(shí)俱進(jìn)的，才是活的（陶行知）[6]。在教學(xué)中，教師須將當(dāng)前學(xué)科的新知識、新理論和前沿問題加以介紹。這種互動模式突顯了"學(xué)生主角"與"教師旁白"的特點(diǎn)。在這樣的理論教學(xué)活動中，學(xué)生不僅清楚了教材內(nèi)容，而且將視角伸向了更高更廣的層次。
事實(shí)上，在植物生物學(xué)教學(xué)過程中，我只是盡力扮演好"教學(xué)"原本分配給我的"角色"，著力于閱讀、思考與課外實(shí)訓(xùn)，讓學(xué)生主動進(jìn)行意義建構(gòu)。"一個(gè)學(xué)生采用新的方法論證教材上的知識，要比原封不動地照搬書本上的方法強(qiáng)100倍"。實(shí)踐證明，個(gè)性化的課外研究性教學(xué)，讓學(xué)生在從事微型課題研究的過程中既發(fā)展了學(xué)習(xí)興趣又培養(yǎng)了創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈晶.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)改革.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)[J]，2005，22（2）：97-100
[2]張大均.教育心理學(xué)[M].2004，北京：人民教育出版社
[3]霍華德?加得納.多元智能（沈致隆譯）[M].1999，北京：新華出版社
第9篇：嫁接存活的關(guān)鍵范文
誠然，人文生態(tài)批評如何參與和引領(lǐng)生態(tài)保護(hù)與研究并非易事。單從界定生態(tài)研究這一命題入眼，國內(nèi)學(xué)界的生態(tài)意識雖早已蘇醒、活躍，但對其內(nèi)涵的詮釋，卻紛紜蕪雜，而對其指涉卻又難免單一，其用意與生態(tài)一詞原本含義也相去甚遠(yuǎn)。不少用語更有差強(qiáng)、扭曲本意之嫌。僅舉“景觀生態(tài)”一例，此用語貌合情理，一旦仔細(xì)讀來，不難品出其中將人的需求和原本自然生硬割裂，樹以人為上，逼自然為人所愉悅，為人所駕馭的認(rèn)知觀。若究其根源，不難見出其受尚權(quán)逐利的現(xiàn)代社會進(jìn)化論影響甚深。源于西方的現(xiàn)代進(jìn)化意識通常籍主客體二元思維將人類和自然對立，以貫通人依賴工具理性而勝出這一主線，鑄成一介奴役、偏廢自然的現(xiàn)代文明史。對此，歐美學(xué)界早有警覺；回觀十九世紀(jì)中葉，正值歐陸理性啟蒙，摒棄宗教蒙昧，科學(xué)工業(yè)蒸騰日上，人的知識力量拓展膨脹，城市物質(zhì)文明奔涌蔓延，但社會良知并不使人昏昏，忘乎所以，先有人文學(xué)者冷靜、誠實(shí)地關(guān)注人與自然互依互惠、不可隔裂的命運(yùn)，德國詩人荷爾德林、英國詩人華茲華斯、蘇格蘭詩人彭斯、美國思想家梭羅都曾抨擊早期資本積累的血腥和貪婪，袒護(hù)正受掠奪、盤剝的鄉(xiāng)村原野，警示世人呵護(hù)自然、律束自我。二十世紀(jì)以降，又有現(xiàn)象哲學(xué)與存在主義質(zhì)疑工業(yè)、城市文明導(dǎo)致的人性殘缺和社會災(zāi)變；1930年代出現(xiàn)的阿爾多?利奧波德，以《沙鄉(xiāng)紀(jì)事》一書驚破沉寂，用智慧式平淡和簡約，推崇“棲息倫理”，寫出人融入沙地、鳥獸、蟲草之中，感受另類生物的存在。隨后便有人文地理學(xué)、地理哲學(xué)、社會森林學(xué)等新學(xué)科陸續(xù)降生，于功利理念的心腹之地發(fā)難，以里向外，外合里應(yīng)，彰顯西式現(xiàn)代化的誤區(qū)，療治功利至上的創(chuàng)傷。
法國當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)家布魯諾?勒托爾的近作《我們從未進(jìn)入現(xiàn)代》中有這樣一段犀利而又精辟的話：“臭氧層穿漏有極深的社會意義和話語表述，絕非單純自然現(xiàn)象。工業(yè)巨頭和國家元首們的決策有極充實(shí)的生化效應(yīng)，絕非純屬權(quán)力或利益關(guān)系。而生態(tài)環(huán)境的話語又是極真實(shí)的、極社會的，絕非單純紙上談兵?！崩胀袪枏纳鐣?yīng)反觀生態(tài)災(zāi)變，以人的肉身直覺解析政治決策，并從世俗角度來疏通對環(huán)境保護(hù)的誤解及阻撓。他對當(dāng)今生態(tài)劫難的憂患無疑是從人的生存、權(quán)益、意識三方交疊處人手；顯然，勒托爾明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、生態(tài)和諧這三者環(huán)環(huán)相扣，分而皆傷的要義，并為此大張道德倫理旗鼓，敦促現(xiàn)代人正視一個(gè)已被忽視許久的事實(shí)：人類現(xiàn)代化呈現(xiàn)很不對稱的進(jìn)程，現(xiàn)代人夸大、濫用人主宰自然環(huán)境的力量，無端地隔裂人與土地、生態(tài)以及其他生物界之間的天然依附，而對人自身滋長的物欲和貪婪一意姑息，恣意將工業(yè)廢污毒液掩埋、排放、傾瀉于自然之中。勒托爾執(zhí)文化理論一牛耳，以法國思想家慣有的新奇、律動的筆觸，走刀直向現(xiàn)代文明早已壅塞、浮胖的內(nèi)腹，剜出已喪失“撮合”功能的病灶。勒書與當(dāng)今生態(tài)研究的理論影響在于：針對現(xiàn)代文明“不對稱”這一隱患所有誘發(fā)的病癥之一“不負(fù)責(zé)任地?fù)p耗、顛覆自然”有感而發(fā)。
歷數(shù)近半個(gè)世紀(jì)來中國經(jīng)歷的幾次社會巨變，筆者不由地驚覺：若從后果來看，每每變革發(fā)生，其對自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的改造、索取竟如出一轍!無論是年代放衛(wèi)星式的全民煉鋼，糧食高產(chǎn)，或是“”中劈山填海造田的大寨樣板，還是改革年代經(jīng)濟(jì)狂潮中大樹水泥莽林的都市范式，乃至攔截江河、筑壩、移民、淹城的“驚世創(chuàng)舉”，均袒露了現(xiàn)代人為發(fā)展而目空一切，為獲利而盲動冒進(jìn)。大多以糟蹋無法更新的資源，毀害不可替代的生態(tài)為代價(jià)，其惡果孰不令人扼腕!回顧這段發(fā)展史中所遭遇的“西學(xué)東漸”、“”、“超英趕美”、“移山填海、人造平原”、“原始積累”等挫折，急吞亂咽歐美現(xiàn)代化成果所導(dǎo)致的數(shù)起重大迷誤歷歷在目，而曲折、坎坷的現(xiàn)代化之路凸顯了西方現(xiàn)代化模式內(nèi)潛伏病灶的潰爛及擴(kuò)散。歷史之鑒應(yīng)激勵人們對人與自然的互存互惠再度認(rèn)識，以守護(hù)人地兩分、一損俱損這一底線，從倫理上疏導(dǎo)、抵御經(jīng)濟(jì)發(fā)展中急功近利、“一步到位”的草莽行為，并由此而認(rèn)識到：如何以“科學(xué)”地發(fā)展趨向人與生態(tài)契合這一過程，即使在西方也是縱橫捭闔，屢經(jīng)曲折和磨難，但最終仍皈依自然與人之間的整合互動這一圭臬。
一
綜述西方的自然觀，或許可概而言之為：古崇自然而抑發(fā)展，今尚人為而廢自然，古今之自然觀孰是孰非?至今無從解答。其實(shí)，這一質(zhì)問本身且已顯露出一掩藏許久的思想窠臼：非黑即白、各執(zhí)一端地認(rèn)知自然，必將自然與人工武斷地割裂、對峙起來。而如此生硬的二元對立式思維卻仍在學(xué)界的生態(tài)批評里從中作梗。迄今西方的生態(tài)批評大致可分兩大流派：其一以生物自然為本，認(rèn)為人當(dāng)屬自然界，無高低貴賤之分，更不受用領(lǐng)主或神明所有的征服、主宰物界的特權(quán)。其二視人和自然為綱目之分，確信人類的智慧和創(chuàng)意優(yōu)于自然界其他生靈，綱舉而目張，并主張人類應(yīng)發(fā)展在先而后顧及生態(tài)的平衡。二者相比，各有千秋。前者雖崇尚自然，但有將其抽象、凈化而導(dǎo)致人與自然疏離之嫌；其最大的偏頗莫過于將自然束之高閣于“純潔、崇高、壯美”的境界上，可望不可即，從而抽空了“人”在其間互依互存的“社會性”，反而阻滯了人與自然的契合。反觀后者，重人類者更易一廂情愿地規(guī)避、作踐自 然規(guī)律，恣意駕馭、營造身外世界，以圖人類發(fā)達(dá)優(yōu)越之霸勢。這一思路雖有別于那些將人類凌駕生靈萬物之上，根本無視生態(tài)危機(jī)的極端功利主義者，但往往默認(rèn)個(gè)中的因果推理而難免受之渲染，為之誠服，甚至蛻變成生態(tài)的宿敵。于此，生態(tài)批評始于崇尚人與自然的對立，以其為衡量的唯一砝碼，卻落個(gè)身陷其模棱兩可的涵義中而進(jìn)退兩難的窘境。生態(tài)批評之所以陷入認(rèn)知上的困境全在于批評者錯將自然的含義擱置于靜止、絕對的范疇中，從而遠(yuǎn)離了人與自然協(xié)同求生的歷史演變過程。而正是歷史的嬗變將人與自然的契合周而復(fù)始地匡正、翻新乃至豐厚。
誠然，視自然為一歷史演變之結(jié)果，而非自生自滅、永恒不變的倫理前定并非一朝一日形成。法國人文批評家羅蘭?巴特曾本著解構(gòu)西方人文主義的經(jīng)典信念的批判精神，對所謂的“人類生存狀況”做了一個(gè)鞭辟入里的解剖：“‘人類生存狀況’這個(gè)現(xiàn)代神話基于一個(gè)很古老的營造神秘化的效應(yīng)，這一效應(yīng)總是把歷史的核心落實(shí)到抽象的自然上。”巴特的本意旨在解析經(jīng)典人文觀念的兩層歧義：一層是任何自然的界定必然為人類社會的歷史過程所左右，由此來看，自然屬人類歷史之統(tǒng)轄，便失卻了可作規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性。另一層頗有歧義：正因?yàn)榇笄澜绲囊磺惺侨藶榈?，是具有社會性的人的所?chuàng)，人類務(wù)必對“人化”了的自然含義的相對性有所警覺，應(yīng)刻意呵護(hù)它易受人駕馭的弱勢，但非利用其弱勢而將其篡改或顛覆。始料未及的是：自然與人分分合合的嬗變偏偏又演繹成了新一輪紛爭。自歐陸文藝復(fù)興以降，笛卡爾的“我思故我在”為人類將身外物界盡收眼底的洞察開了先河，牛頓引領(lǐng)的機(jī)械實(shí)證之風(fēng)隨即蔓遍學(xué)界，人類依據(jù)科學(xué)實(shí)證的方法論，以科學(xué)――也即數(shù)量化科技――解析物界現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，逐漸地把人自身的思維、情感和血肉之軀割裂開來，如同對待草木禽獸一般，將人的生物功能分解、剖析，并最終將其歸于前類，從而再推出一“大寫的”自然觀念。于此，實(shí)證科學(xué)已將物質(zhì)文明推向另一極致，形成了“物質(zhì)一元論”的濫觴?？v觀這一自然的生成，它為人類突飛猛進(jìn)的自然科學(xué)所作的貢獻(xiàn)確實(shí)可圈可點(diǎn)，但其含義從頭到尾，自始至終，仍未超脫人為的詮釋與界定。難怪英國作家路易斯曾為此譏諷地指出：“我們總是在征服自然，因?yàn)樽匀徊煌夂跏俏覀兘o在某種程度上已經(jīng)征服了的所有一切所起的名稱而已?！庇谑呛?，意志、心理、情感等但凡和心靈維系緊密的人的精神活動被悄然劃入所謂“主觀世界”，如同迷信、幻想、虛設(shè)一般，它們?nèi)肓藲v史的“另冊”，作為尚未被完全量化解析了的，還有七情六欲的人又開始遭受放逐邊緣的冷遇。巴特的預(yù)言果真應(yīng)了驗(yàn)，但此一個(gè)自然非彼一個(gè)自然，作為善用實(shí)證思維而行自我分身術(shù)的人――大都身兼自然科學(xué)家――又榮耀地登上了統(tǒng)領(lǐng)自然界的寶座；相反，人的另類精神活動(比如想象、記憶、心理等精神創(chuàng)意行為)卻離人和自然的協(xié)同調(diào)和過程漸漸遠(yuǎn)去。意想不到的局面終成現(xiàn)實(shí)：人一邊以天文學(xué)識為朽木頑石訪祖尋根遠(yuǎn)到宇宙天邊，一邊卻反將自家七情六欲的血肉之軀逼成了無家可歸的零余人。
人和自然的協(xié)同共生的長河，到此重又流入干涸、擱淺的絕地，需猛拐個(gè)急彎，才可再激流遠(yuǎn)奔。這個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折便是存在主義思潮與生態(tài)意識的撞擊和互動。西方存在主義思潮最初植根于歐陸文藝復(fù)興時(shí)代的維科。維科的新科學(xué)思想針對笛卡爾的實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，把人的發(fā)展歷史論證為真理和人為巧妙結(jié)合的結(jié)晶，但并非對整個(gè)泱泱宇宙的歸納或映照。事實(shí)上，維科認(rèn)為人類對宇宙存在的本身無法全部徹底地把握；正因此，他強(qiáng)調(diào)實(shí)證科學(xué)本身的成就乃是人的真正的“發(fā)明和創(chuàng)造”，但它和原生原長的自然界關(guān)聯(lián)甚少。維科如此立論，只為疏離中世紀(jì)宗教所賴于立神權(quán)于至高無上地位的一元論，顯然為即將脫穎而出的自然科學(xué)思維開啟了大門，但也為教廷的神創(chuàng)造萬物之論留了存活的空間。在稍后的理性啟蒙時(shí)代，歐洲哲人康德、黑格爾相繼發(fā)現(xiàn)：其實(shí)草木禽獸的天地間也存在類似的“發(fā)明和創(chuàng)造”?？档略e蜜蜂蜂巢一例，以其構(gòu)造的周全、合理、有利，和人類巧奪天工的藝術(shù)原創(chuàng)類比，從而說明冥冥天地間存有執(zhí)掌生死、因果、嬗變的原始動因，并非完全屬人為詮釋所得。黑格爾則以人如何領(lǐng)會火、水、空氣的功能，移植于房舍的建造中，實(shí)現(xiàn)了人類遮蔽自身，免受自然對其有害的侵蝕這一目的，從而證明天地萬物的演變確由因果動機(jī)主持，它循循善誘，徐徐進(jìn)化，借助人類智慧實(shí)現(xiàn)其最終目的。由此西方哲人推斷出一理性意志，乃屬整個(gè)宇宙中生命維系的精髓，可同時(shí)衍生、驅(qū)動物界和人類。兩者唯一的不同是：世間區(qū)區(qū)萬物并無自我意識，順其自然地茍活，無需認(rèn)知它們自身與外界之間的關(guān)系。相反，人類具備自我意識，不僅了解物我相依為命，還能由此及彼地去效仿、改進(jìn)物界中觀察到的現(xiàn)象，變被動為主動，逐漸確認(rèn)某種本體與外界的主客體關(guān)系，哲人們揭示的正是這種人類中心意識。
由此，人類周而復(fù)始地演練利用自然條件，生存、交往、繁衍自身的能力，在生物進(jìn)化的大道上迅跑。然而有一事實(shí)往往被忽視：人這一能力僅局限于人類客居地球迄今的近萬年歷史；時(shí)至今日，人尚未對自身最初降生于宇宙的意外性和偶然出一份完滿的答卷，更難于對原生原長的宇宙原始動因有個(gè)水落石出的探究。以此看來，人如何從人類歷史演變企達(dá)、貫通自然宇宙的本質(zhì)還有一波三折。在天體世界和人類發(fā)展這兩者之間，人最終需面對的是那道橫斷人類認(rèn)知的溝壑，它往往使人類認(rèn)知外界與自我時(shí)陷入左右為難。人類認(rèn)知外界與自我必經(jīng)由思維和語言的交流，而且這種交流必定產(chǎn)生于某個(gè)特定的自然、歷史、社會語境，此間所進(jìn)行的交流、互通、協(xié)同一概受其制約。這一人本特征便先預(yù)設(shè)了一種“社會性”，更確切地說，是內(nèi)含了“自然如何有利于我”的我主它客的工具理性，而引領(lǐng)實(shí)證科學(xué)發(fā)展的解析思維恰恰以此為基石。換言之，自然科學(xué)迄今所獲得的一切知識和成就都深深地烙有人的“工具理性”的印記。這一特性再次印證了先前維科所論述的人類特有的“創(chuàng)造和發(fā)明”。人類對外界的認(rèn)識也因這一屬性而受囿；一方面，以工具理性為出發(fā)點(diǎn)去探討、解析古老而又偌大的自然，使人“先天”具有的萬物皆為我用的意識從中作梗，加之以客觀化的視角考察、驗(yàn)證外在世界，雖說也承認(rèn)自然的“它異性”，但不過讓它在認(rèn)知主體――人――盡收眼底的視界里做個(gè)輔佐而已。這無疑會導(dǎo)致將僅適合人的理性強(qiáng)行嫁接于自然，以偏概全。另一方面，人又不得不依動物本能而在自然中存活，并將身外物界看作是自己生死難解的另一“軀體”，這要求自我和它異之間有一番應(yīng)對和調(diào)和：人應(yīng)消除我主它仆的意識，多多依賴自然賦予人的肉體本身，以情感、想象(而非理念)為渠道，盡力與外在自然和睦相處，本著己所不欲、勿施于人的精神，和那生于斯養(yǎng)于斯的大自然共存。
這兩難的窘境可從康德和黑格爾兩位哲人的自然觀窺見一斑。依前所說，康德從蜜蜂 筑巢的精致完美程度中感悟到自然界中蘊(yùn)含某種創(chuàng)意的原始生機(jī)，他也承認(rèn)人常常一時(shí)無法憑借理智來解析那些超乎人類理念的天造地設(shè)(“壯美”景觀sublime就是一例)，但他主張人享有一“先驗(yàn)”理性，能依仗純理念的貫通(例如人對時(shí)空觀的臆測)完成對物質(zhì)外界的理解和把握，由此他堅(jiān)信人類具有超過一切生靈的高明和優(yōu)越，而不必沉陷于人同自然界分享的肉身的具體體驗(yàn)中。顯然，康德的外在自然不外乎是人的精神理念的翻版。黑格爾對人的理性意志則有不同的詮釋。他堅(jiān)信人對自然資源的利用，建造有益于人居住的房舍這一過程本身就是人和宇宙進(jìn)展、延伸以及企達(dá)其最終目的的一個(gè)具體的步驟，是宇宙嬗變過程的一個(gè)精辟的縮影。雖然為實(shí)現(xiàn)此目的人們尚需經(jīng)歷無數(shù)徘徊、挫折，甚至迷誤，但他堅(jiān)信理性意志最終會勝出，使人類歷史涵蓋自然變遷而聚合成一，并引領(lǐng)人類直達(dá)理性的峰巔。既如此，那又如何解釋人類會因居住生態(tài)遭受破壞而瀕臨滅絕的危險(xiǎn)?黑格爾為此設(shè)下了一個(gè)“理念的狡黠”，用以揭示：這個(gè)無所不在的理性意志時(shí)常巧設(shè)圈套，欲擒故縱，只等危機(jī)突如其來才伺機(jī)給人們一個(gè)警醒，令其懸崖勒馬，回頭是岸?；蛟S當(dāng)下地球變暖、生態(tài)危機(jī)或許是狡黠理念所打下的一個(gè)埋伏；黑格爾似乎早就向后人暗示：人若想最終駕馭自然，還需撥開認(rèn)知上的迷霧，繞開險(xiǎn)灘、暗礁而重返正途。
說到底，黑格爾眼中的自然的終極實(shí)現(xiàn)源于工具理性，終究不能逾越人理念的樊籬?；蛟S正是黑格爾過于自信地預(yù)示了人類馴服物界這一最終目的，而一個(gè)世紀(jì)剛逝，歐陸文明就蒙受一次世界大戰(zhàn)的血腥殺戳、破壞，工業(yè)化、城市化的極速發(fā)展又觸發(fā)了經(jīng)濟(jì)大蕭條。兩相比較，無情地披露了工具理性的虛偽和荒誕，猛擊了歐洲哲人們一掌，令他們警醒而扛起存在主義大旗，直接挑戰(zhàn)工具理性的價(jià)值觀。毋庸置疑，首當(dāng)其沖的便是業(yè)已浸透人類歷史意識的工具理性，而存在主義思潮挑槍對陣的正是孕育工具理性的主客體認(rèn)知觀。值得提醒的是：二十世紀(jì)中葉，西歐文明面臨二戰(zhàn)后虛無思潮盛行，人文領(lǐng)域百廢待興；所謂至高無上的“理性”權(quán)威基座也隨之危機(jī)四伏，搖擺不定；存在主義猶如橫空殺出的綠林軍，亮出“存在先于本質(zhì)”(薩特語)的義旗，沖著早已異變的物質(zhì)一元論叫板。若抽空這一歷史社會背景，清談其“非理性的”危害，就易再次在理念化的自然中失迷。舉海德格爾的“存在”作個(gè)說明：他主張人的存在屬意外、偶然，是實(shí)實(shí)在在的存活。他曾說：人是被拋入生存中，人對自己為何降世無法負(fù)責(zé)，但人要對自己如何存活負(fù)責(zé)。此言點(diǎn)出了兩層意思：其一，說到底，人的存在絕不為任何外在的目的，既非為上帝所締造的臣民，也非理性自我實(shí)現(xiàn)的工具；其二，既然拋開了任何外在的目的，那么人生存的一切意義就取決于人如何存活于自然中。有了這個(gè)前提，人就可排除“自然如何有利于我”的思考，而專心地解答“自然和我是什么關(guān)系”這個(gè)命題。于此，自然這個(gè)觀念在“有利于我”到“和我什么關(guān)系”之間的變遷令人尋味：它擯棄了不平等的“人本主義”，這是明確的，但是否意味著也開通了探尋自然真正的主體的新徑，這還需存在主義自己來解答。
讓我們先看存在主義中通常被誤解的“虛無觀”。虛無主義是否提倡人生空虛、無意義。便可放任享樂，頹廢?存在主義的回答：不然!如前所述，存在主義主張的虛無，不同于反對基督教創(chuàng)世造人所堅(jiān)持的無神論立場；也不同于將虛無和存在視為兩極對立的經(jīng)典哲學(xué)的主張。強(qiáng)調(diào)存在為前提，是為了迫使實(shí)證哲學(xué)放棄其占領(lǐng)的形而上高地，架空自然科學(xué)用以解析世間一切自然規(guī)律的緣由。如前證實(shí)，這種“人類中心主義”無力徹底澄清人類在宇宙間的來龍去脈，尚無益于人和山水、花草、鳥獸的溝通，甚至無意去阻止人類為自相殘害而耗盡地球的資源(消耗化石燃料的戰(zhàn)爭武器就是一例證)；它從反面證實(shí)：存在主義強(qiáng)調(diào)那種鮮活、隨意的“在”是對人深陷科學(xué)驗(yàn)證的“自然”中不能自拔的困惑針鋒相對的。可見如何從人化的自然中解脫是存在主義首當(dāng)其沖的使命。存在主義有一句往往被曲解的名言：“他人是堵墻”(薩特言)。在批評者眼里，這是存在主義思潮籠罩下個(gè)人自私、孤獨(dú)、苦悶最精辟的寫照，究其對當(dāng)時(shí)歐陸中產(chǎn)階級文人陰暗心理的負(fù)面影響，此言的確入木三分。然而，若從海氏所倡的“在”的角度看，卻不難辨出此乃存在主義為排解潛伏于人類中心論的偏執(zhí)癥，而不得不吞服的一劑苦澀的猛藥。我們不妨先診斷一下存在主義對它異性的焦慮、迷惘及苦痛出自何處。存在主義質(zhì)問：自我之外一切是友?是敵?猶如中國古詩中的“天問”，它是借天問人，是不留情面地自拷自責(zé)；這顯露了存在主義無奈、虛空的自我寫照，但更是它對沖破理念固有樊籬的內(nèi)心外露?；赜^啟蒙時(shí)期實(shí)證科學(xué)登堂入室，為人類獲得充分的自足、自信的優(yōu)越感，再看戰(zhàn)后現(xiàn)代文明創(chuàng)傷遍布，捉襟見肘，將人之理念逼至崩潰的邊緣，可見一向奉為經(jīng)典的科學(xué)客觀性正遭受挑戰(zhàn)，而以此界定它異(自然)的方法論也難免受審判的晦運(yùn)。對此存在主義有如魚骨哽喉之壓抑，不由地噴發(fā)出了“他人(包括自然)究竟是友是敵”的嘶喊。薩特的名言尤其富于渲染、挑釁色彩，惡作劇地將被理性僵化了的主體推向荒誕，其鋒芒是針砭成其附庸、奴仆的它異性；在他看來，從它異性為突破口，便能松動、瓦解理性那鐵定的本末、干支、主奴的主客體關(guān)系――也即如何抵消人以自我意識為量尺、模具而測定、規(guī)劃并鑄造身外物界的意識，舍棄以理念判定人可征服、駕馭自然的終極目的。它異性是友是敵的發(fā)問無疑點(diǎn)中了理念自然的命穴。
它異性的論述要從頭再來，存在主義是這樣向世界宣告的!于是，海德格爾提倡“在”的偶然性和無目的狀態(tài)，啟示我們真正的自然應(yīng)是超乎人類生存以外的，是一種人從未認(rèn)知過的“它異性”；法國哲學(xué)家梅洛?龐蒂向人們呼號：“回到事物本身就是回到人類知識產(chǎn)生以前的那個(gè)世界去?！泵肥线€特別提醒人們：切勿把鄉(xiāng)村里的森林、草原、河流錯當(dāng)成是自然的本身，因?yàn)檫@些是早已被人的科學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)地過濾了的“自然”。法國作家羅伯?格里耶也對此略帶譏諷地解釋說：“如果說在人以外還有世界存在，而且這世界對人沒有任何表示，和人毫無相同之處，這等于犯罪。從他們(理性的代表)來看，罪行尤其犯在承認(rèn)了兩者之間的疏離、差距，卻又不試圖通過超驗(yàn)的升華或凈化而回歸主體?！憋@而易見，存在主義已從逆反人類中心的角度出發(fā)，為自然構(gòu)筑了一個(gè)與人對等，卻與人無爭的它異性?？梢姶嬖谥髁x絕非否定物質(zhì)世界的存在，而是對以單一的方法論驗(yàn)證的客觀規(guī)律提出根本性的質(zhì)疑，倡導(dǎo)“人有自由選擇”，從而對所謂的“自然法則”行使否決權(quán)。
與此同時(shí)，存在主義充分肯定一個(gè)個(gè)“自我”和外在自然的互認(rèn)及對應(yīng)；哲人們注重實(shí)實(shí)在在的，從個(gè)人體驗(yàn)起步，去做一次蔑視周遭社會規(guī)范的，“讓自然從空無中浮出地表”的嘗試。他們強(qiáng)調(diào)“自我存在”的主張雖有晦澀、 荒誕之嫌，但對于“自我感覺到的存在”的標(biāo)榜是明確而又在理的。他們主張個(gè)人一種“感悟式”體驗(yàn)，慫恿人盡力施展于自我肉身的感觀、體察、領(lǐng)悟而去體驗(yàn)世上人間生生不已、川流不息的“自然”。存在主義哲學(xué)堅(jiān)信：每一個(gè)渴望并追求自由的個(gè)人都必定會作出這一抉擇，因?yàn)樗?她)已意識到：若依照實(shí)證思維去排斥最貼切、最生動、最真實(shí)的個(gè)人心理體驗(yàn)，并將其劃入混沌、虛無的主觀意識而逐出人類歷史經(jīng)驗(yàn)的殿堂，人類將難以擺脫受機(jī)械功能左右，聽由機(jī)器的監(jiān)測、排列、組合的擺布，最終或許被圖表、實(shí)驗(yàn)、嫁接和替換而獲得各色科學(xué)原理解析成一束束可輕易歸類、收存的數(shù)據(jù)。與反對者的歪曲相反，存在主義者并非一概反對科學(xué)理性，他們所側(cè)重的恰恰是被實(shí)證學(xué)科放逐于“普遍真理”以外的，是另一類“自然法則”，是最貼近人的感官直覺和反應(yīng)，是像痛苦、欲望、想象、抒情、荒謬、模棱兩可、欲辯已忘言這類的人生體驗(yàn)。在自然科學(xué)家看來，或許這些個(gè)人最深切體驗(yàn)到的情感對普世價(jià)值來說無關(guān)緊要，甚至因其富有個(gè)人主觀特色而被冠之為“反科學(xué)”的，是理應(yīng)排斥、拋棄的勞什子。倘若此，那存在主義者就完完全全有理由對科學(xué)發(fā)展提出本質(zhì)上的挑戰(zhàn)。難怪有存在主義者曾調(diào)侃地質(zhì)問：何年何日能見到科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人的想象力的DNA?
也許有人會指出已有社會心理學(xué)、心理分析學(xué)等學(xué)科誕生和發(fā)展；這類邊緣學(xué)科正逐漸修正、彌補(bǔ)實(shí)證科學(xué)的偏頗及不足；此類新學(xué)識的進(jìn)展當(dāng)然功不可沒，但究其方法論的實(shí)質(zhì)，終究落腳在人類化的自然范疇內(nèi)，最終是否能從我主它客的認(rèn)知中剝離出來，從根本上溝通活生生卻又無序、無目的的“在”還需拭目以待。生態(tài)危機(jī)的降臨更猶如橫空墜落一隕星，鋪天蓋地地直逼地球而來，人類面對如此突兀、如此陌生的滅頂之災(zāi)，被無情地拋入了困惑、焦慮和無比的緊迫之中。可見存在主義早先敲響的警鐘未為遲也，但是筆者并非僅為存在主義記上亡羊補(bǔ)牢一功。如前所述，我認(rèn)為最緊要的是研討存在主義在認(rèn)知、倫理、美學(xué)諸多層次上如何與人類生態(tài)意識兩相交鋒和聚合，以敦促人類猛然覺醒，走出人類中心意識的殿堂，拓展思維和視界的極限，以謙和、包容的心境去重新認(rèn)識、連結(jié)、撮合外在世界的種種生命形式。為此，有必要梳理存在主義思潮是如何對當(dāng)今生態(tài)意識有所引發(fā)、激勵的。
二
崇尚“個(gè)人化自然”，奮力排斥無所不包的工具理念，以個(gè)人軀體為本，憑新異的(而非為我所用的)虛懷意識，側(cè)身外在的生靈物種之中，真誠地感應(yīng)和體悟某種它異的存在，這些刻意樹立非人類中心意識的倡導(dǎo)，表明了存在主義和流行當(dāng)今的人文生態(tài)思潮確有溝通、呼應(yīng)以至媾合。自上個(gè)世紀(jì)七、八十年代以來，這兩者的傳承關(guān)系一直受北美和歐洲的生態(tài)學(xué)者的高度關(guān)注，由此引發(fā)的觀點(diǎn)、學(xué)派也紛繁蕪雜。若梳理其主脈，可把握住三大要點(diǎn)。要點(diǎn)之一是要澄清對科技的盲從：我們讓人領(lǐng)悟到陌生的、另類的它異性，對誤導(dǎo)性甚強(qiáng)的工具理性的反撥，并非意味著與理性徹底決裂，也無意放棄人類科技文明而逼人蛻化成茹毛飲血、刀耕火種的原住民，更非要將自然恢復(fù)到某種純真、古樸的原生態(tài)不可。存在主義給我們的啟示是一種警醒后的自拷自責(zé)：人若要對賦有性的自然的存在心悅誠服，得先取決于人的意念如何連結(jié)(而非我主它仆地統(tǒng)轄)直接的、非客觀化的外在生態(tài)；這一“友情鏈接”需要人主動承擔(dān)一種價(jià)值的轉(zhuǎn)換，即：人需要克服習(xí)已成俗的原子式本體論，抵御受實(shí)證主義擺布的感官經(jīng)驗(yàn)，而增強(qiáng)尚未被理念馴服的個(gè)體的“感應(yīng)體悟”式的經(jīng)驗(yàn)，在人與自然間確立一種相異卻同存的社會性，彰顯人與大自然連結(jié)、撮合，兩相形成一種“連結(jié)性”。僅舉水和H2O作說明。顯然，水是滋生、維持地球上種種生命的源頭之一，是人和其他生靈物界進(jìn)化史的一主要動因。H2O則為水的化學(xué)元素組合，是科技人員在實(shí)驗(yàn)中按定律組合元素的過程所代表的符號。雖說水和H2O指涉同一物，但對人們來說，兩者所蘊(yùn)含的歷史，所經(jīng)受的遭遇，所得到的價(jià)值認(rèn)可迥然相異!在理念化的自然世界里，一個(gè)人對H2O認(rèn)知的過程可完全在書本、儀器、實(shí)驗(yàn)室或公眾媒體里完成，人對水的一切感觀接觸和印象，經(jīng)由實(shí)證科學(xué)早已規(guī)范化、程序化了的細(xì)節(jié)和步驟，一無例外地、無驚無險(xiǎn)地發(fā)生并結(jié)束；事實(shí)上，當(dāng)下成千上萬在現(xiàn)代都市里成長的兒童們對水――應(yīng)當(dāng)是H2O――的了解正是這番精確有序地形成的?？梢哉f，他們的個(gè)體身軀和這個(gè)外在自然中孕育著最原本的生機(jī)動因的水沒有多少真正的觸摸，更何談有過任何的感悟經(jīng)驗(yàn)!與此相左的是人置身自然中，和水同享肌膚之親近，或遠(yuǎn)眺水天無垠的百川瀚海的廣袤，或領(lǐng)略黃河之水天上來的雄渾、壯美；或近觀山川水域那千姿百態(tài)的地貌、植被和氣候，置身于人地怡和、息息相關(guān)的居住原生態(tài)之中；然而，水給人最獨(dú)特的感悟經(jīng)驗(yàn)當(dāng)屬其承載的人類與自然協(xié)同共生的歷史記憶：或滋潤生機(jī)，頤養(yǎng)人畜；或泛濫災(zāi)變，吞噬良田；或悄然遁隱，天干地裂，欲斷人間煙火，逼人抗?fàn)幥笊?；如此這般，人類為存活、為繁衍而歷盡的艱辛磨難總是與水渾然一體，難分難解。有了水承載的歷史，才會有人為之感悟，才會有與自然的連結(jié)。毋庸置疑，由此得出的水的價(jià)值是H2O望塵莫及的。
要點(diǎn)之二是從審美到倫理的價(jià)值轉(zhuǎn)換：人對自然的感悟性體驗(yàn)絕不僅是一種輔佐式的審美情趣，還需成為一種制約性的倫理責(zé)任。這是人與自然連結(jié)性的另一啟承點(diǎn)，同樣有必要轉(zhuǎn)成不可或缺的價(jià)值。在理念化的世界里，人的感悟體驗(yàn)通常只被列入主觀臆想、審美情趣的社會實(shí)踐邊緣，被視為人偶爾用以平衡、補(bǔ)救、陪襯的一附庸角色；在工具理性統(tǒng)轄的知識領(lǐng)域里，審美的認(rèn)知價(jià)值被無情地貶低或縮減；加之，當(dāng)今世界里視像媒體極度普及、消費(fèi)意識泛濫，審美經(jīng)驗(yàn)均被曲解、裹挾成可供消費(fèi)的感觀刺激，以圖排泄或麻痹人們疲乏、勞頓的心理。這類審美往往將人從自然景觀中驅(qū)出，遂將景觀框入圍網(wǎng)、隔墻之中，然后如同裝飾一件將存人博物館內(nèi)的藝術(shù)品，再將其鎖定、“懸置”起來，投入消費(fèi)渠道內(nèi)，愉悅旅人，牟取利潤。同前所述，這類已被肢解、的審美，正是假借人的感官經(jīng)驗(yàn)，割裂自然和人的相互依存紐帶，讓人置身于自然以外，再從觀賞、游玩的角度瀏覽景物；此刻的審美經(jīng)驗(yàn)尚如頑童駕馭高能電玩所得的新奇和刺激，毫無身處自然景觀中，全身心感應(yīng)體悟人與自然的連結(jié)感。不難看出，時(shí)下這類感官經(jīng)驗(yàn)可從無處不見的主題公園、水上樂園、形形的“自然保護(hù)區(qū)”中，無需費(fèi)力而可輕易獲取。人類若對此不猛然警醒，審美經(jīng)驗(yàn)將陷落何等境地?!
可以肯定，感悟體驗(yàn)向人們打開了一條轉(zhuǎn)審美情趣為倫理責(zé)任的通道。首先，存在主義力挺個(gè)人身軀與自然之間有“體驗(yàn)式”經(jīng)歷，今日生態(tài)批評家承前啟后，倡導(dǎo)感悟式經(jīng)驗(yàn)；他 們注重身體力行，置個(gè)體身軀于外在自然中，傾心地觀察，充分地享用自然給予他們的感悟機(jī)會。在他們看來，這類機(jī)會絕不可能由國家公園或自然保護(hù)區(qū)提供，因?yàn)檫@些自然景觀酷似供擺設(shè)、陳列的藝術(shù)展品，已抽空了和人協(xié)同共生的可能，充其量是“人造荒原”；他們注重發(fā)掘自然界中一種“荒蕪形態(tài)”，這是某種只在人的身軀和自然生態(tài)互有感應(yīng)、互有共鳴時(shí)才能體悟到的激情。若問何處能找到這樣的荒蕪形態(tài)，生態(tài)學(xué)者的回答出奇得簡單明了：只需心中有準(zhǔn)備，時(shí)時(shí)處處都可遇見。換言之，人不必遠(yuǎn)涉人煙稀少的邊陲大漠，無需獨(dú)自攀登高原冰川，也無需自駕孤帆遠(yuǎn)渡大洋，特地去尋覓此類荒蕪形態(tài)；相反，它們近在咫尺，或許會在城郊的高速國道旁瞥見，或許就在山鄉(xiāng)林間遠(yuǎn)足時(shí)相遇，或許就在自家草木叢生的后院撞見，人只需等心緒萌動的那一剎那，把從未有過的“第一次”新鮮目光，投向自身周邊的草木鳥獸，就會感悟到有某種奇異的“鮮活”氣氛將你籠罩，使你驚怵、震撼，令你不禁感到自然的它異性是逼真地存在的，而且無法徹底把握!正是這類感悟促成審美情趣向倫理責(zé)任的轉(zhuǎn)換。假如人感悟到的荒蕪形態(tài)讓他心曠神怡，頓時(shí)精神上釋壓解乏，仍屬審美情趣之列的話，而同樣的感悟逼人謙卑地面對其他生命群體，自認(rèn)人僅是其中微小的一分子，自愿主動以虛懷、利它、自謙自律相待，那就是不折不扣的倫理責(zé)任了。
要點(diǎn)之三是依賴人的自然智慧，節(jié)制地發(fā)展，以求安居在地。在當(dāng)今數(shù)控化科技深度普及、生命科學(xué)廣泛運(yùn)用的社會里，我們必須刻意培植個(gè)人感官的敏銳，主觀想象的靈活、生動，以抵御理念化自然對內(nèi)心的馴化。但更能體現(xiàn)倫理道義的是：人雖有得天獨(dú)厚的認(rèn)知能力，仍能意識到那無法穿透的、實(shí)實(shí)在在的自然是不可逾越的，由此人應(yīng)積極而又謙和地看待周圍一切生態(tài)形式：人生存于大地不是路人借宿式的棲息，而是潛心安頓的居住。個(gè)中的倫理承當(dāng)便有了天差地別之分!海德格爾曾從哲理上宣揚(yáng)“安居”這一概念，初看是指人與自然生態(tài)猶如唇齒相依的居住；細(xì)究其本源，我們會發(fā)現(xiàn)安居一詞里潛存著綿密的思緒，可徑直回溯到古希臘闡述天地神人和睦相濟(jì)的理念；海德格爾將此梳理、演繹成他的安居觀，為人的存在之意義和審美向倫理轉(zhuǎn)化另辟蹊徑。暫且舉他的名言“人，詩意地安居”作例。他先從“安居”的古德語“筑造”(Bauen)一詞多義人手，挖掘出兩層深意：其一，正如德語中“我是，我存在”(Ich bin)所指涉的，動詞Bin的遠(yuǎn)祖Bauen一詞兼指人在大地上的屬性和存在；與“存在”緊密關(guān)聯(lián)的是“筑造”，指人在大地上如何建造和居住。這兩層意思交相輝映又相互牽制。海德格爾曾說：“筑造并不是實(shí)現(xiàn)安居的一個(gè)手段或是一種途徑，筑造本身就是安居。”換言之，人存在的實(shí)質(zhì)是建造，是因生存而適宜地營建居住地，絕非單單為了建造而奴性地生存。這意味著人的安居既決定著他如何生存，也決定著他如何筑造。其中誰主誰次，實(shí)在無法分辨。其二，海德格爾又從Bauen其古哥特語Wunian的詞根引來“讓……在和平中駐留”原意，并將其揉進(jìn)筑造所用的“技藝”(Techn e)的內(nèi)涵里，這便凸顯了其中“免除……危險(xiǎn)”和“將……留存”的功能，再植入海德格爾描述的天地神人“四重性”的生存環(huán)境里；人的筑造內(nèi)涵由此變得周全、樞密，而海氏名言“詩意地安居”的真正要義也漸漸顯露：有生有死的人類，必需立足于天地神人這個(gè)緣發(fā)境域，盡力守護(hù)大地的和平及安康，從而讓人和自然的和睦相濟(jì)盡可能顯現(xiàn)。從“緣發(fā)境域”到“讓……顯現(xiàn)”，我們不禁驚呼：海德格爾的“詩意”與古代華夏“人地親和”的智慧何其相似!
有了海文開啟的先河，便有了后來生態(tài)學(xué)者的熱誠呼應(yīng)。1970年代以降，西歐、北美學(xué)界紛紛認(rèn)同人類應(yīng)承當(dāng)大地的“守護(hù)者”這一角色，主張人和自然均屬同一生態(tài)共同體，現(xiàn)代人更需對居住生態(tài)擔(dān)負(fù)前所未有的倫理責(zé)任，無疑受存在主義思潮的啟迪。其中又以“人文地理”學(xué)派對海德格爾安居這一觀念的反響最為直接、有力。他們傳承存在主義對理念化自然的警惕和批評，逆當(dāng)時(shí)學(xué)界中數(shù)量化、統(tǒng)計(jì)流而行，刻意將地理學(xué)從“見地、見物不見人”的禁錮下釋縛，毅然置數(shù)據(jù)收集、量化分析的熱門課題和儀器、圖表等資料設(shè)備于一旁，傾心專攻影響人與居住生態(tài)的個(gè)人，隋感、社會心理和歷史，以及文化習(xí)俗等課題的研究。他們倡導(dǎo)人和居住地的“連接性”，彰明人和居住生態(tài)兩相互依互存的“一體性”，并以“地隅”這一全新觀念為研究框架，觀察和解析人群、居住、生態(tài)諸多元素對地理知識的滲透和影響。就人對居住的感悟體驗(yàn)而言，華裔美籍地理學(xué)家段義孚的著述尤為昭著。先于1970年代，段義孚便開始注重文學(xué)想象對于地理狀況觀察和描述具有的獨(dú)特影響。爾后，他在分析人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)受地理環(huán)境所左右時(shí)，往往獨(dú)到地融人的情感與身外物界于一爐，側(cè)重兩者間的“連結(jié)”關(guān)系，認(rèn)為：“在富有想象的文學(xué)世界里，人的‘認(rèn)知’是經(jīng)驗(yàn)的一組成部分：認(rèn)知的外在特征總是令人毫無察覺地沁入各種內(nèi)在的情感和視覺感受中。文學(xué)是通過獨(dú)特的境地――也就是，各種地理環(huán)境――而描述人的經(jīng)歷的?！倍瘟x孚注重人對周遭的他人和物界的感悟認(rèn)知，這與存在主義對荒蕪形態(tài)的“體悟經(jīng)歷”無疑是異曲同工；他探討人地共濟(jì)時(shí)突出了人的自我意識、社群關(guān)系以及歷史文化習(xí)俗和居住環(huán)境所形成的“聯(lián)袂一體”，指出人的居住受合乎情理的、滋潤生計(jì)的穩(wěn)定形態(tài)所驅(qū)動，而受某一種氣候環(huán)境、某一個(gè)居住程式的潛移默化，最終合成其個(gè)人身份的認(rèn)同，由此而孕育出宛如“人杰地靈”的原初生機(jī)意識，顯然和海德格爾“詩意地安居”殊途同歸，也是對中國民間常說的“一方水土頤養(yǎng)一方人”的有力呼應(yīng)。