大眾傳媒對生活的影響精選(九篇)
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第1篇：大眾傳媒對生活的影響范文
關(guān)鍵詞：感官；未特定化；社會差異性；歷史生成性；感官主義
中圖分類號： A56 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0112-02
引文：感官、感覺、感性、感性活動，在哲學中是一組密切相關(guān)的系列概念，關(guān)于感性尤其是感性活動學者們多有論述，甚至有人將感性活動與馬克思哲學的基本范疇“實踐”相等同。但馬克思關(guān)于“感官”的論述，卻很少引起人們的重視，筆者在中國學術(shù)期刊網(wǎng)中未檢索到關(guān)于馬克思對感官論述的文章。筆者認為，馬克思對“感官”深刻而獨到的論述對于我們有重要的啟示，尤其是對如何引導當前的大眾傳媒具有重要意義，本文擬對馬克思關(guān)于“感官”的論述作出粗淺的分析，并借此對大眾傳媒中的感官主義的傾向作出批判的分析，指出大眾傳媒應(yīng)當遵循感官享受與精神愉悅相統(tǒng)一的原則。
一、馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中關(guān)于“感官”的論述
感官，通常是指人的感覺器官，主要包括人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵以及四肢。人首先是自然的存在物，自然界是人的母體，人要取得任何生產(chǎn)和生活資料都必須與自然界打交道，而人的感官是人與世界打交道的基本中介。但是，感官的這種重要性并未引起足夠的重視。在哲學史上，自巴門尼德的許多哲學家由于感性認識的相對性而懷疑感性認識的真實性，從而貶低人的感官。巴門尼德截然分割了“真理之路和意見之路”，柏拉圖甚至認為人的感官不過是對理念的“分有”和“摹仿”。近代西方哲學的主流更是極力推崇人的理性、意識、精神，貶低人的感官。機械唯物主義認為人不過是“稍微精細點的機器”，其實和主流意識哲學一樣，僅僅看到人的感官的自然生理特征，事實上是在貶低人的感官。
正是針對西方主流哲學傳統(tǒng)極力貶低人的感官、感覺以及現(xiàn)實的感性生活的弊病，馬克思充分肯定了人的感官能力，重視對人的感官需要的滿足，明確指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能?！瘪R克思還思考了人如何以自己的全部感官實現(xiàn)對自己本質(zhì)的占有?！叭说谋举|(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂的耳朵，能夠享受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺。”
馬克思強調(diào)人的感官是自然界長期演化和社會實踐兩個方面的聚合產(chǎn)物，處于未完成狀態(tài)，是在社會中不斷形成的，也是因人而異的。可以把馬克思論述的感官歸結(jié)為三個主要的特征：一是未特定化，二是歷史生成性。三是差異性。
（一）人的感官的“未特定化”。所謂“未特定化”“（unspecialization），按照《哲學大辭典》上的定義，是一個生物哲學人類學用語，指人的器官等未因環(huán)境等因素而特定化，與“動物的特定化”相對。 動物的器官適應(yīng)因生存條件的需要而特定化，動物的本能也規(guī)定了它特殊的周圍環(huán)境。而人作為一個生物有機體則以未特定化為標志：人沒有特殊的器官對應(yīng)特殊的自然對象；沒有諸如利爪、堅齒等天然的生態(tài)特征去應(yīng)付自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；人又是發(fā)育不全的，天生的本能缺陷使他只能在群體的精心照料下才能生存。但這種否定性的未特定化卻蘊含著人肯定性發(fā)展的更高能力。正是由于人的器官的未特定性，人的器官才能被多重地利用；人不為本能所制約，故能從事創(chuàng)造與發(fā)明；人沒有獲得決定今后發(fā)展的一切遺傳，故能通過教育和自我培養(yǎng)發(fā)展自身。正是由于未特定化，人才有能力在活動中補償自己的缺陷，才能超越擁有自然武裝的動物，才能不為環(huán)境所封閉，而是面向世界開放，因而才能不斷生成和發(fā)展。
（二）人的感官的歷史生成性。人的感覺器官和感覺能力同人一樣，是未完成的存在，是自我生成、自我演變、自我發(fā)展的。就整個人類而言，雖然從遠古時代到今天，人們的體貌特征并沒有發(fā)生巨大的變化，但人的感官能力卻有了天壤之別。從個體的人來看，純粹生理的人如腦死亡的植物人的感官已經(jīng)形同虛設(shè)，新生兒的感官也只有在今后的社會化過程中才能逐漸生成，沒有社會化的“狼孩”的感官也不是真正的人的感官。人的感官能力隨著社會實踐和交往而不斷變化，不斷完善，是面向未來敞開的，永遠處于不斷的生成過程當中。“人的感覺、感覺的韌性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！比祟愅ㄟ^勞動生產(chǎn)實踐和科學技術(shù)活動，把自然界作為自己“無機的身體”；人們創(chuàng)造了許多觀測儀器、交通工具、通訊聯(lián)絡(luò)工具等等，大大延伸和擴大了人的感覺器官的感受能力；人還通過與別人的直接和間接的交往，“以社會形式形成社會的器官”，從而大大增強了人的感官的感受能力。馬克思指出：“除了直接的器官之外，人還以社會的形式形成社會的器官。例如，同他人直接交往的活動等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式?！?/p>
（三）所謂社會差異性是指由于參與不同社會實踐、處在不同社會關(guān)系中而產(chǎn)生的人的個體感官能力的差異性。因為動物的感官是特定化的，動物的個體足以代表它的種族。正如俗語所說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞?！钡司推浔举|(zhì)而言，“在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！闭侨酥蒙砥渲械纳鐣P(guān)系和社會實踐才造成了“現(xiàn)實的人”，社會實踐以及其中的社會關(guān)系是人的感官能力形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！安谎远鳎说难劬εc野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等?！?“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證?！辈煌纳鐣嵺`以及人們所處的社會關(guān)系使得人與人的感官能力產(chǎn)生了個體的差異，但正由于個體感官的社會差異，才體現(xiàn)了個體的特性，形成了社會上形形的人，從而使這個社會因差異而變得豐富多彩。
二、大眾傳媒中的感官主義傾向
馬克思的社會經(jīng)歷中相當部分是從事新聞工作。1848-1849馬克思創(chuàng)立《新萊茵報》，發(fā)表了400多篇報道和時評?；谪S富的新聞工作經(jīng)驗，馬克思充分認識到大眾傳媒在社會生活中的重要作用， “報紙是作為社會輿論的紙幣流通的”。毫無疑問，今日大眾傳媒在社會和個體生活中的影響達到了前所未有的廣度和深度，其產(chǎn)品像食物一樣日益成為人們必需的特殊消費品，成為一種不可或缺的“基本生活資料”。
大眾傳媒豐富了大眾生活，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，加速了信息傳播，豐富了人們的生活方式。但是不無遺憾是:大眾傳媒中到處彌漫著感官主義的傾向。所謂感官主義是指極力強調(diào)人的感官以及感官享受，把感官享受抽象到脫離人的其他生活領(lǐng)域的程度，從而把感官滿足和享受作為最后的和唯一的終極目的。
（一）大眾傳媒中感官主義傾向的表現(xiàn)及其對人們生活方式的影響
大眾傳媒中的感官主義傾向可主要歸結(jié)為以下幾個方面：
一是隨著消費文化的大行其道，出現(xiàn)了大量的包括廣告在內(nèi)的“生活方式報道”，對受眾實施感官物質(zhì)的誘導。這種報道涵蓋了休閑娛樂、購物旅游、居室裝修、衛(wèi)生保健、服飾化妝、烹飪美食等生活消費內(nèi)容。
二是以大量的娛樂新聞和娛樂節(jié)目，服務(wù)于受眾感官享受。娛樂性新聞和節(jié)目，以娛樂、感官刺激壓倒信息和敘事，主要作用于人的興趣、感官和本能，供給受眾以消遣享受，呈現(xiàn)出明顯的媒介、文化娛樂化的傾向。大眾傳媒成為“快樂大本營”，進行著全社會的“歡樂總動員”，事實上是調(diào)用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業(yè)利潤的資源，將商業(yè)邏輯運作深入到人的本能、欲望的層次，借人的滿足以增殖。
（二）對大眾傳媒中感官主義的批判性考察
大眾傳媒對感官的重視較之于以前純粹的意識形態(tài)的壟斷，在中國首先是文明、開放和進步的表現(xiàn)。因為人的感官能力是人的本質(zhì)力量化的重要表征，馬克思十分重視對人的感官能力的培養(yǎng)，他思考了人如何以自己的全部感官實現(xiàn)對自己本質(zhì)的占有。“人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂的耳朵，能夠享受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺?！比说母泄儆笃鋵嵵饕巧鐣托睦淼?，所以對感官的滿足首先表明了生活的豐富，現(xiàn)代人強調(diào)感官首先是在增強自我的豐富度，體驗多種多樣的生活方式，是社會進步的表現(xiàn)。
改革開放以來，人們把目光從理想的天空轉(zhuǎn)向世俗人生，重視物質(zhì)享受和感官快樂，重新確立了感性價值在日常生活中的地位和功能。應(yīng)該說，大眾傳媒中的感官主義傾向，在客觀上釋放人的欲望，起到“讓生活美麗”的作用，體現(xiàn)了對于世俗人生和現(xiàn)實生活的關(guān)注，是對于此前物質(zhì)貧乏、精神扭曲時代的一種反撥，一種進步。
三、人的需要是感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一
大眾傳媒以及由此造成的社會生活中的感官主義傾向，將感官享受與精神愉悅置于一種異化的對立狀態(tài)，似乎感官享受與精神愉悅是水火不相容的。這種絕對對立的思維有其思想史上的淵溯。黑格爾以后的西方哲學出于對絕對理性的反撥，走向了另一個極端，那就是以感性反對理性、以感官享受反對精神陶冶，比如弗洛伊德對性的推重，叔本華對情感的強調(diào)，柏格森等對生命沖動的贊許。
但馬克思卻沒有將二者看作對立的兩極，馬克思認為人是一個全面的人，應(yīng)該以“一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！比瞬粌H擁有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，而且也擁有不同于動物的“思維、直觀、情感、愿望、活動、愛”。 并且，馬克思還揭示了人們感官、感覺和精神對立的根源在于生產(chǎn)實踐和交往的不足夠發(fā)達而導致的勞動的異化，體力勞動和腦力勞動的截然二分，指出“只要人對自然界的感覺，自然界的人的感覺，因而也是人的自然的感覺還沒有本身的勞動創(chuàng)造出來，那么感覺和精神之間的抽象的敵對就是必然的?！笨梢妴渭兊貜娬{(diào)任何一個方面都是以簡單的二元對立的思維看問題，都不是對人的本質(zhì)的全面、合理的理解。馬克思強調(diào)了感官，但也反對感官主義，指出純粹的對感官享受的強調(diào)是人的異化的表現(xiàn)，堅持人的感官的社會性，堅持人的感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一。事實上，作為深刻把握時代的哲學家，馬克思一生都是在批判和反對私有制條件下由于勞動的異化造成的人的片面性。由于在資本主義社會，本來應(yīng)該是確證人的本質(zhì)力量的勞動異化了，所以居然造成這樣一種結(jié)果：“人（工人）只有在運用自己的動物機能――吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等――的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！?/p>
結(jié)語：大眾傳媒固然是一種快餐文化，但也不能因為是快餐就失去了營養(yǎng)。人的幸福不僅僅中止于得到和占有感官享受的那一刻，生存方式的本質(zhì)是選擇和追問，是靈魂的澆鑄和自我的錘煉以及精神的巨大滿足。大眾傳媒因為它對個體、社會的廣泛影響力，更不能遺忘它對人類精神、文化的傳播的社會功能。在一個感官至上、娛樂至死的時代里，哲學應(yīng)該如何與大眾傳媒相結(jié)合，如何發(fā)揮它的“精神牛氓”作用？這是哲學和大眾傳媒都需要認真面對的問題。
作者單位：北京師范大學哲學與社會學學院
作者簡介：孫潤國（1974―），男，江蘇省贛榆人，北京師范大學哲學與社會學學院，博士研究生，研究方向：發(fā)展史；張海燕（1980―）女，山東曹縣人，北京師范大學哲學與社會學學院博士研究生，研究方向：哲學。
參考文獻：
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第2篇：大眾傳媒對生活的影響范文
【關(guān)鍵詞】小程序 大眾傳媒機遇 挑戰(zhàn)
2017年1月9日，微信正式推出小程序，距離“微信之父”張小龍?zhí)岢龅摹皯?yīng)用號”構(gòu)想整整一年的時間。此時可以用一句話來形容人們的心情，那就是“終于等到你，還好沒放棄”。在今天，微信不僅擁有龐大的用戶群，而且越來越成為人們生活中不可缺少的一部分。在這種時機下小程序登場，預(yù)示著新一輪技術(shù)變革的到來，并且它會掀起更深層次的、具有歷史性突破的Web2.0時代互聯(lián)網(wǎng)+服務(wù)大浪潮。
到目前為止，微信推出的小程序涵蓋美食、交通、金融、旅游、購物、視頻等多個領(lǐng)域，有人說小程序的屬性是偏功能和服務(wù)的，媒體屬性寥寥無幾。但是，作為傳遞信息、引導輿論的大眾傳媒怎么能輕易錯過小程序這塊紅利呢。特別是在國家推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的戰(zhàn)略下，微信小程序?qū)Υ蟊妭髅降挠绊懜硬豢珊鲆暋?/p>
一、微信小程序的獨特之處
微信小程序是一種不需要下載安裝即可使用的應(yīng)用，它實現(xiàn)了應(yīng)用“觸手可及”的夢想，用戶掃一掃或者搜一下即可打開應(yīng)用，也體現(xiàn)了“用完即走”的理念，用戶不用關(guān)心是否安裝太多應(yīng)用的問題。2016年初張小龍?zhí)岢隽恕皯?yīng)用號”的構(gòu)想并于2017年1月9日正式推出了小程序。
不可否認，現(xiàn)在有許多用戶還在為每天手機提示內(nèi)存已滿而煩躁無奈；為選擇卸載哪款應(yīng)用而左右為難；為臨時需要下載APP花費流量而心疼不已。微信小程序的出現(xiàn)能夠幫助用戶解決這些問題。
小程序有自己的獨特之處，它的與眾不同主要體現(xiàn)在以下兩個方面：節(jié)約手機空間和需求觸手可及。
（一）節(jié)約手機空間
在今天，手機更新?lián)Q代快，一方面是因為科技不斷發(fā)展，競爭更加激烈，人們對于新事物的好奇心不斷加強。另一方面則是因為現(xiàn)在的APP為了集合更多功能，提高手機畫質(zhì)和分辨率，安裝包越做越大，這樣的后果就是在下載安裝包時占用的手機內(nèi)存越來越多。大量的程序同時運行或者殘余垃圾文件較多時，就會導致手機內(nèi)存不足，進而產(chǎn)生卡殼的尷尬。而且，有許多用戶都遇到過這樣的情況：因為版權(quán)問題需要在手機上下載安裝許多音樂播放器，因為資源不能共享，有些影片只能通過愛奇藝視頻觀看，而有些卻只能用搜狐視頻觀看。手機內(nèi)存不足是現(xiàn)在大多數(shù)人都面臨的問題，但小程序的出現(xiàn)在很大程度上能改變這個現(xiàn)狀。小程序里所涵蓋的應(yīng)用只是微信臨時調(diào)用的，無需下載安裝即可使用，既不占內(nèi)存又不影響手機運行的速度。同等l件下，應(yīng)用運行了，需求滿足了，手機也不卡殼，何樂而不為呢。
（二）需求觸手可及
試想一下，在教室里，老師想要打開投影儀，只要用手機對著投影儀掃一下，控制它的程序就會啟動；在餐館，顧客糾結(jié)要點什么菜，只要用手機掃描桌上的二維碼就能知道每道菜的信息。以上所述對于需求的觸手可及都會隨著小程序的使用成為現(xiàn)實。小程序的出現(xiàn)將開啟人與物、物與物相連的新篇章。它的目的是不僅要成為人們分享信息的社交媒體，更準備成為手機上連接一切的萬能入口，進而實現(xiàn)人們對生活中方方面面需求的觸手可及。
二、小程序帶給大眾傳媒的機遇
（一）縮短用戶操作路徑
傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的成果之一就是媒體APP的誕生，APP實現(xiàn)了從PC端到移動端的過度。憑借其個性的設(shè)計和互動性的提高收獲了眾多用戶的青睞。但不可否認的是，如今同款A(yù)PP不計其數(shù)，資源分布不均勻、不能實現(xiàn)在同一終端上分享，這就免不了要下載安裝很多APP到手機上，無疑是一個繁瑣的過程。而小程序是不需要安裝的，只要通過微信搜索或掃描二維碼就可以啟用，免去了下載的過程。這種無須安裝的便捷性縮短了用戶的操作路徑，為用戶節(jié)約了時間，提高了閱讀新聞和接收信息的效率，真正實現(xiàn)了用完即走的狀態(tài)。
（二）提高受眾黏度
微信小程序有和公眾號關(guān)聯(lián)的功能、把具體單頁信息分享給好友的功能，而這兩項功能對于大眾傳媒提升受眾黏度是有很大幫助的。例如，《人民日報》的公眾號可以關(guān)聯(lián)人民日報開發(fā)的小程序，反過來從《人民日報》開發(fā)的小程序也可以進到其公眾號里，這就實現(xiàn)了公眾號的受眾和小程序的用戶的交融。小程序因為公眾號增加了用戶，公眾號也因為小程序聚集了受眾，從而實現(xiàn)了坐擁微信海量用戶的目標，也提升了受眾的黏度。再如，用戶可以把通過使用小程序讀到的新聞、熱點直接分享給微信好友，他的好友如果覺得感興趣也會分享給好友，依次反復循環(huán)，受眾就會像滾雪球一樣越來越多，媒體的流量也會隨之提升。
（三）降低開發(fā)難度
推出一款A(yù)PP不僅要考慮開發(fā)安卓和IOS兩個版本，還必須要有個性的設(shè)計、多樣的功能、妥善的后臺管理，后期還要對數(shù)據(jù)和受眾心理進行精準的分析。在這一系列運籌帷幄的背后是高昂的技術(shù)投入成本，實際上就是一場技術(shù)和金錢的賽跑?？墒牵瑢τ谝恍┘炔皇煜び植涣私饧夹g(shù)的大眾傳媒，尤其是技術(shù)滯后、在融合求變中艱難前行的傳統(tǒng)媒體來說，這無疑是雪上加霜。然而，小程序的出現(xiàn)或許能給傳統(tǒng)媒體帶來一絲曙光。小程序強化了微信的入口地位，統(tǒng)一了前端的標準，實現(xiàn)了無需安裝、觸手可及、用完即走、無須卸載，這就使得傳統(tǒng)媒體不用再因為技術(shù)落后而低人一等，而是可以集中大把的時間用來學習如何運營、如何提高內(nèi)容質(zhì)量。微信小程序就是要讓技術(shù)上的欠缺者（如傳統(tǒng)媒體）能夠在互聯(lián)網(wǎng)的大潮中繼續(xù)乘風破浪。
（四）提升內(nèi)容質(zhì)量
前述微信小程序給大眾傳媒帶來的一系列驚喜又正在推動著另一個機遇的出現(xiàn)，那就是提升內(nèi)容質(zhì)量，使崇尚技術(shù)重新過渡到內(nèi)容為王。在今天，受眾不需要道德說教和意識形態(tài)攻伐，不需要假大空的套話，不需要只追求精美而丟失真實的新聞，他們要的是獨特的視角、尖銳的評論、多樣的觀點，要的是全面和真實。當媒體不再因為技術(shù)而束手無策的時候，就要回到自己最本質(zhì)的工作：全心全意為受眾提供高質(zhì)量的內(nèi)容。小程序的出現(xiàn)為大眾傳媒實現(xiàn)這一訴求提供了平臺、時間和機遇。
三、小程序帶給大眾傳媒的挑戰(zhàn)
（一）小程序和訂閱號的問題
在沒有開發(fā)媒體小程序之前，大眾傳媒推出的一系列訂閱號已經(jīng)充斥在微信中，對于每天訂閱號推送的大量消息，有多少是用戶能夠仔細閱讀的？在這個信息碎片化的時代，面對大量龐雜的信息，大眾已經(jīng)有些措手不及了，o信息做減法才是快節(jié)奏生活下人們追求的狀態(tài)。媒體的訂閱號已經(jīng)解決了用戶對信息的需求，那么對于媒體推出的小程序又能給受眾帶來什么呢？如果是內(nèi)容趨于同質(zhì)化、功能也趨于同質(zhì)化，媒體小程序還有開發(fā)的必要嗎？大眾傳媒是要協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系還是要突出其中的一個而淡化另一個呢？這是大眾傳媒在小程序誕生后所面臨的一個挑戰(zhàn)。
（二）小程序和二維碼的問題
首先，二維碼是與“場景”關(guān)聯(lián)的，是對該場景下人們需求的一種展現(xiàn)。在公交站，掃描站牌上的二維碼就可以知道下輛車什么時候來；在博物館，掃描陳列物品的二維碼就可以知曉其歷史信息。小程序就是要關(guān)聯(lián)人們的需求，讓需求變得觸手可及。那么綜上所述，媒體的小程序與人們的關(guān)聯(lián)點又在哪里呢？媒體要通過小程序為人們提供哪些服務(wù)呢？媒體又是如何通過小程序為人們提供服務(wù)的呢？
其次，二維碼作為小程序的入口之一，給媒體留下了廣闊的想象空間。如何設(shè)計出更有識別度的二維碼，如何來應(yīng)對二維碼還沒有遍布四處的現(xiàn)狀，如何吸引用戶掃描二維碼啟用小程序等問題，將是大眾傳媒在小程序誕生后面臨的另一個挑戰(zhàn)。
四、小程序和媒體APP的關(guān)系
大眾傳媒推出小程序會對媒體APP造成威脅嗎？答案是否定的。
世界上的萬事萬物不是完全對立的。唯物辯證法告訴我們，自然界、人類社會以及世界上的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾，既有對立的一面又有統(tǒng)一的一面。它們相互作用，共同推動事物的發(fā)展。而小程序和媒體APP也是這樣的。相互對立指的是小程序和媒體APP是一種競爭關(guān)系，誰能夠推陳出新，別出心裁，改變內(nèi)容同質(zhì)化、功能同質(zhì)的現(xiàn)狀，誰就有可能在今后探索的道路上吸引更多受眾的注意力，集納更多受眾的選擇，從而達到引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展風向、重寫行業(yè)前進規(guī)則的壯舉。相互統(tǒng)一則是說小程序和媒體APP在不斷創(chuàng)新的同時從本質(zhì)上是可以相互促進、共同發(fā)展的。它們本來就屬于同一主體下的兩款不同的產(chǎn)品，雖然會涉及到競爭問題，但是良性的競爭也會給雙方帶來意想不到的驚喜。
對于應(yīng)用程序，歷經(jīng)了PC端下載安裝――移動應(yīng)用商店下載安裝――掃描二維碼下載安裝――無須下載安裝，這確實是一個吐故納新、令人興奮的過程。再回到小程序和媒體APP的問題上，尤其是一些中小型的媒體，它們可以把小程序當作是前期試水的平臺，先推出一個小程序來達到推廣自己、聚集人氣的過渡，等小程序被用戶認可后再推出相應(yīng)的功能更加豐富、設(shè)計更加貼心、使用更加便捷的APP。但媒體APP的開發(fā)者也不能完全依賴小程序，如果有一天，微信提出啟動小程序要收費或是要關(guān)閉某些小程序，那么放棄媒體APP的開發(fā)者又將何去何從呢？畢竟，依照別人的規(guī)則來生存還是很容易被牽著鼻子走的。
世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，沒有任何一個事物是孤立存在的，所以要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看問題。作為時刻影響生活的大眾傳媒更應(yīng)該具有較高的敏感度、敏銳的洞察力，通過細致的研究來發(fā)現(xiàn)與小程序之間的錯綜復雜的聯(lián)系，以積極的態(tài)度、充分的準備、滿腔的熱忱來迎接小程序帶來的機遇和挑戰(zhàn)，繼續(xù)在小程序掀起的互聯(lián)網(wǎng)大浪潮中乘風破浪。
參考文獻：
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第3篇：大眾傳媒對生活的影響范文
關(guān)鍵詞：方言影像 消費文化 娛樂文化 “小眾化”
影像藝術(shù)充斥著我們的生活，影像也成為了人們對生活感受的來源。電視、電影、錄象、影碟、廣告等等無不用影像來吸引人們，有人驚呼我們已經(jīng)進人了一個影像文化的時代。二十世紀八十年代以來，影像藝術(shù)中呈現(xiàn)出一個引人關(guān)注的現(xiàn)象，就是方言影像作品的勃然興起。鞏俐演的“秋菊”用陜西話打起官司；張國立在《手機》中用四川話表達了教授的無奈；趙有亮用滬語吐訴著“孽債”的痛苦。當電影和電視劇用方言火了一把以后，方言欄目劇也火熱開了。湖南、重慶、四川、云南、江西、陜西、天津、北京、東北三省、河南、上海等地區(qū)省市級電視臺都有方言短劇。就湖南而言，本土笑星奇志和大兵的方言相聲家喻戶曉，在湖南受眾中其地位完全超越北方相聲名家。湖南經(jīng)視的方言短劇《一家老小向前沖》創(chuàng)全國電視綜藝欄目白天檔收視率之最。2002年，娛樂脫口秀節(jié)目《越策越開心》橫空出世，成功地創(chuàng)造了電視娛樂方言類節(jié)目的典范。
在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語境中方言影像為何會有如此強的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢?對于這些問題，本文將從一個全面的全新的學術(shù)視野予以剖析。
一、消費文化與地域文化自我確認的訴求
如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀八十、九十年代，隨著我國改革開放和計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，國民經(jīng)濟得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會進入到一個大眾消費的時代。在消費社會里，人們消費物質(zhì)，也消費文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費的文化轉(zhuǎn)變。
歷來人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標準而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實現(xiàn)自己?！蔽乃嚨倪@一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點，凸顯商品化和消費化的特征，或者說本身就成了商品和消費品。在市場化的社會，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會全面走向市場經(jīng)濟，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟利益。
斯科佩克認為，一個文化存在最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用②。在以區(qū)域性社會階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。
從社會語言學的觀點看，方言能成為深刻的社會紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對方言、方音的情感認同會產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達到心理同歸。在消費化文化背景下，文藝作為一個文化生產(chǎn)場，勢必以所在地區(qū)為目標市場，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時方言這種獨特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產(chǎn)生強烈的自豪感、成就感，同時使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環(huán)境、社會習俗、歷史背景下的觀眾，對共同的地方風物、歷史、習俗等地域文化具有共同的認知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點，文化資本是提高和強化社會階級地位的一種手段。⑧方言作為民問意識形態(tài)的表達方式，通過與主流意識形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚，并且通過躋身于主流意識形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認和自我肯定的文化訴求。而對于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。
正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因為方言影像所致，很多方言節(jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟電視臺綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺新聞頻道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國31個省會城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。
第4篇：大眾傳媒對生活的影響范文
論文摘要:云南是我國少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過程中形成了其獨有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過程中就會出現(xiàn)一系列的問題，本文將借助李普曼的《輿論學》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過這些理論聯(lián)系現(xiàn)實存在的一些問題進行分析，最后給出相應(yīng)的意見和建議。
一、理論來源:沃爾特·李普曼的《輿論學》
李普曼是傳播學史上具有重要影響的學者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個重要的概念。李普曼認為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解認知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。
所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來看待。
二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性
云南有著25個少數(shù)民族和15個獨有少數(shù)民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。同時，由于云南獨特的地理位置、地貌結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個民族都有各自的風俗習慣、音樂、舞蹈、語言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚習俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)習俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動的時候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕?，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。
四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化
李普曼很早就意識到大眾傳播媒介營造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學》中指出:現(xiàn)代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數(shù)民族的印象和認識就是這些媒體環(huán)境下形成的。
目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個發(fā)達國家甚至發(fā)展中國家，接觸大眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要部分。日本人和中國人的日平均媒介接觸時間的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時間為4. 4小時，中國人為3. 7小時，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費大眾文化產(chǎn)品的時間，也不包括通過互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時間?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時間來接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實生活中。
而正是因為如此，大眾對各種文化的認識在很大程度上是通過我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來進行了解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當?shù)芈糜尾块T或者各種媒體對少數(shù)民族文化進行了大肆的宣傳，而在宣傳過程中，免不了夸大和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數(shù)民族文化就一點點的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機或者電腦前認識世界，畢竟不是每個人都能通過親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就是我們所認識的少數(shù)民族世界。很多人認識麗江，認識納西族，是因為電視劇《一米陽光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛情圣地”的美譽。實際上，這都是傳說以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛的納西族來說這樣的情形已經(jīng)過去，不過很多人在看完《一米陽光》之后，仍然會認為納西族青年戀人仍然會輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛情的堅貞不渝，也有的人認為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是大眾對納西文化產(chǎn)生了誤解，沒有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認識。 五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見以及建議
客觀地講，人類歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價值，有其能夠伴隨歷史前進的特長。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗的結(jié)晶，也都含有特殊價值。所以，讓本民族和其他民族正確的認識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。
1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過程中，要做好“把關(guān)人”的角色
在我國經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代都市文化以強勢的形象不時撞擊著少數(shù)民族文化的大門，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數(shù)民族文化中，加入一些莫須有的元素，來博取大眾的喜歡。一部分當代少數(shù)民族題材的電影也不失時機的反映著這樣的現(xiàn)象。如:表現(xiàn)云南紅河州文化的《諾瑪?shù)氖邭q》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。
2.當?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門應(yīng)當做好宣傳工作
能更好的了解和認識少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導各文化傳播機構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。
從少數(shù)民族大眾文化的形式建設(shè)來看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會涉及到傳播載體的建設(shè)問題，而資金的來源，政府是可以扮演很重要的角色。
3.少數(shù)民族應(yīng)當擔當起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感
隨著社會的進步和新媒體的運用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個矛盾。云南少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個彝族女孩給網(wǎng)站站長留的言:“想當花腰新娘”所說的那樣，一些少數(shù)民族瀏覽過網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強烈的民族自豪感，在以后的生活和習慣上總會自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對本民族過于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。
第5篇：大眾傳媒對生活的影響范文
【關(guān)鍵詞】運動員；口頭語言能力；學校教育；家庭環(huán)境；大眾媒體
在現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，運動員作為一個特殊的社會群體，肩負著創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績的重任，繼承、發(fā)展并豐富社會文化生活的歷史使命。但無論如何，運動員的運動年齡是有限的，在其完成了歷史使命后，又要步入社會踏上新的職業(yè)道路謀求生存和發(fā)展。因此，運動員在現(xiàn)役期間的一般社會化就顯得非常重要。而人的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上特點，形成了人類具有接受社會化的一系列潛在能力?？陬^語言能力就是其潛在能力之一。一切知識和觀念都是靠語言來傳達和接受的，人們大量的互動憑借語言來實現(xiàn)，人們借助語言理解他人的思想和要求，同時也向他人表達自己的思想和感情。沒有這種社會互動，個體的社會化是難以完成的。因此，在運動員社會化問題上，對其口頭語言能力的研究已逐漸成為一個新的研究領(lǐng)域。
一、口頭語言能力對運動員成功社會化的重要性
（一）口頭語言能力是當今社會高素質(zhì)人才必備的基本素質(zhì)之一
語言是人類在長期實踐活動中形成的，是人類社會所特有的現(xiàn)象?？陬^語言能力是以人類高度進化的大腦技能為基礎(chǔ)的，人類在長期的進化和勞動活動中，發(fā)展了語言的器官和大腦有關(guān)語言的技能，這是其他動物所不具備的。語言能表達頭腦中的表象、概念和思想。語言能力是當今社會高素質(zhì)人才必備的基本素質(zhì)之一，是一個人思想境界、道德修養(yǎng)和知識水平外顯的一個重要的表達方式，是人際交往、表達思想感情、傳播科學技術(shù)知識所不可缺少的重要手段。
（二）口頭語言能力是個體社會化必備的生物潛能之一
人的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上的特點，形成了人類具有接受社會化的一系列潛在能力。口頭語言能力就是其潛在能力之一。人類所具有的口頭語言能力是人類個體接受社會化的一個重要條件，語言是客觀事物在大腦中形成的表象、概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達思想和感情最常使用的工具和符號。人類只有借助于口頭、書面、手勢等語言形式，才能彼此傳達信息，交流思想。而口頭語言又是最直接、最容易與社會人交流的一種方式。人們的大量的社會互動憑借語言來實現(xiàn)，人們借助語言理解他人的思想和要求，同時也向他人表達自己的思想和感情。沒有這種互動，個體的社會化是難以完成的。
（三）口頭語言能力是運動員社會化的生物基礎(chǔ)條件之一
在現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，運動員作為一個特殊的社會個體和群體，肩負著創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績的重任，繼承發(fā)展和豐富社會文化生活的歷史使命。但無論如何，運動員的運動年齡是有限的，在其完成了歷史使命后，又要步入社會踏上新的職業(yè)道路謀求生存和發(fā)展。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，運動員退役制度發(fā)生了一定的改變，運動員社會化程度的高低是其退役后的社會生存能力的重要影響因素之一。因此，運動員在現(xiàn)役期間的一般社會化就顯得非常重要。運動員擁有良好的口頭語言能力，有利于參與社會互動，在互動的過程中通過語言的溝通交流，了解和掌握社會知識、技能、價值標準和行為規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；有利于在獲獎或新聞會上的與媒體進行交流，以樹立運動員良好的社會形象，把自己融入到社會群體中去；有利于與教練、隊友進行溝通，以提高訓練效果，增強自己的運動技能，扎實的運動技能更有助于運動員退役后擔任教練員、或與自己專項相關(guān)的單位以穩(wěn)定自己的社會地位。依此看來，口頭語言能力是運動員社會化的必備能力之一，提高運動員的口頭語言能力對運動員社會化是具有重要意義的。
二、影響運動員口頭語言能力發(fā)展的因素分析
有研究表明，“個體口頭語言能力的發(fā)展是一個自主學習的過程。只有有了興趣和主動性，他的語言能力才能夠得到充分的發(fā)展和發(fā)揮。因此良好的語言環(huán)境，是他們提高語言能力的必要條件之一。只有大量的語言輸入個體的頭腦里，才有可能使他獲得豐富的語言輸出。”。幾乎每一個個體在從“自然人”發(fā)展到“社會人”過程中，最先對其語言能力的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的是家庭因素。家庭對個體早期口頭語言能力的培養(yǎng)及早期社會化都具有強大的滲透力和塑造力，甚至對個體一生都具有重要意義。而學校是個體口頭語言能力得以繼續(xù)發(fā)展的重要環(huán)境保障，是家庭無法替代的。學校通過教師、教材、同學、鍛煉口頭語言能力的課外活動等，學習文化知識經(jīng)驗、規(guī)范語言輸入，提高思維能力，進而提高口頭語言能力。當個體進入訓練隊接受專業(yè)訓練成為運動員開始，家庭、學校對其的影響逐漸減小，訓練隊成了影響其語言能力發(fā)展的主要因素。大眾媒體也是影響運動員口頭語言能力的重要環(huán)境之一，對運動員而言，大眾媒體的語言輸入功能對其的影響與普通個體沒有明顯差別，有較大區(qū)別的是大眾媒體對其口頭語言能力的輸出功能的影響。如參加獲獎后的記者采訪或參加新聞會等正式場合。然而，生理基礎(chǔ)是口頭語言能力得以發(fā)展的根本生物基礎(chǔ)。
（一）生理基礎(chǔ)對運動員口頭語言能力發(fā)展的影響分析
影響語言能力發(fā)展的生理因素是多方面的，通過語言的輸入輸出理論及社會化的影響因素分析，本研究主要對生理因素的語言器官、性別、年齡對語言能力的發(fā)展的影響進行簡要闡述。語言是人類進化過程中的特有產(chǎn)物，是區(qū)別人類與其他動物的重要標準，語言器官是口頭語言能力發(fā)展的發(fā)聲基礎(chǔ)；性別差異是語言能力發(fā)展的導向基礎(chǔ)，女性語言發(fā)展起步會較男孩早，在口語和語用方面，女生在一定程度上更優(yōu)于男生；不同的年齡階段的語言能力的形成與發(fā)展特點也各不相同。
社會化是運動員在語言器官、性別和年齡等生理基礎(chǔ)上進行學習形成的社會屬性；是運動員適應(yīng)社會生活的所必須經(jīng)過的過程；是社會按照一定的標準培養(yǎng)，塑造自己社會成員的過程；也是社會的文化不斷延續(xù)和發(fā)展的過程。這一過程是否能順利完成，社會化的目標能否得以實現(xiàn)，取決于運動員及個體是否具備應(yīng)有的各種生理基礎(chǔ)，如果缺少了某些必要條件，社會化過程就會受到阻礙或中斷，造成個體社會化的偏差和失敗，影響運動員適應(yīng)社會的能力及社會文化在人類的傳遞。運動員在長期的生長發(fā)育和社會活動中，發(fā)育發(fā)展了語言器官和大腦有關(guān)語言的機能，為運動員社會化奠定了堅實的穩(wěn)定基礎(chǔ)。
（二）家庭因素對運動員口頭語言能力發(fā)展的影響分析
家庭因素是個體早期口頭語言能力發(fā)展的搖籃，幾乎每一個個體在從“自然人”發(fā)展到“社會人”過程中，最先對其語言能力的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的是家庭因素。家庭中，家庭成員的文化素養(yǎng)、口語表達能力、對兒童的關(guān)心程度、父母的權(quán)威等輸出都是影響兒童語言能力發(fā)展的直接因素，是個體早期語言輸入的重要環(huán)節(jié)。如家庭成員的文化素養(yǎng)較高、口語表達能力較強、對個體早期的語言能力的發(fā)育能給予一定的積極反饋，在與兒童交流和交往的過程中，或多或少的使自己已有的知識經(jīng)驗影響著個體早期語言的輸入，更有效地刺激個體早期語言能力的發(fā)展。個體早期的家庭因素也是影響個體早期語言能力的重要過程因素。若父母或監(jiān)護人在個體早期語言發(fā)展過程中比較注重其語言發(fā)展的關(guān)鍵期，并對個體語言形成與發(fā)展有一定的規(guī)劃教育，那么這些兒童語言的發(fā)展將明顯高于其他兒童。
而對于運動員而言，家庭因素對早期的口頭語言能力發(fā)展與一般人相比，沒有明顯差異，但進入訓練隊后，對其影響逐漸減小。從運動員職業(yè)的特殊性可知，運動員入隊年齡小，與父母交流的時間少；交流方式也由面對面的交流變?yōu)檫h程交流，更多的只是使用QQ、微信、電話；交流的內(nèi)容相對一般的普通個體而言較少。這些因素都制約著運動員語言能力的發(fā)展。
家庭對運動員社會化的影響主要是個體早期的社會化，隨著年齡的增長及運動員與家庭的長時間分離，家庭對運動員社會化的影響逐漸減小，但是家庭早期的社會化影響對運動員的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力，甚至對運動員一生的社會化都具有重要意義。
（三）學校對運動員口頭語言能力發(fā)展的影響分析
學校是指有計劃、有組織地進行系統(tǒng)教育的組織機構(gòu)，是培養(yǎng)人的能力的場所，口頭語言能力也是個體在社會上生存與發(fā)展過程中必須具備的能力之一。學校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育學校教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動，是教育制度重要組成部分。
家庭對個體早期語言能力的發(fā)展有巨大的作用。而學校具有家庭無法替代的作用，是個體口頭語言能力得以繼續(xù)發(fā)展的重要保障。個體在學校把與同齡群體進行合作性游戲可提供的練習及增進語言技巧的活動作為媒介，促使孩子們在游戲過程中，通過可理解的、有趣的輸出相互接觸、學習，進而促進各自的語言能力的發(fā)展。對于進入學校的兒童和青少年來說，隨著年齡的增長，學校和教師的教育作用逐漸超過了家庭和家長的教育作用，而成為兒童和青少年成長的最重要的環(huán)境影響因素。學校的學習更具有科學性、規(guī)律性并帶有半強制性，教師、教材、同齡群體將是學生語言發(fā)展的主要影響者，也是語言能力提高的主要輸入輸出影響因素。
隨著時代的發(fā)展，運動員的發(fā)展不僅僅依靠運動員的生理因素，還包括科學文化知識，運動員的思想修養(yǎng)、職業(yè)道德、人生觀、價值觀、人際關(guān)系、團隊精神和比賽中自我犧牲精神等諸多因素，這些因素的培養(yǎng)是離不開學校教育的有計劃語言輸入的。運動員的學校教育對運動員語言能力發(fā)展及成功社會化有著至關(guān)重要的作用。運動員有較強的可塑性，根據(jù)個性特征和所適合的項目，訓練隊可利用學校教育加強對運動員文化素質(zhì)進行正確的語言輸入進行培養(yǎng)，對運動員的語言能力及行為發(fā)揮巨大的調(diào)節(jié)和激發(fā)作用。學校教育是運動員生存、發(fā)展、升華的重要途徑。學校教育可以使運動員通過正確的教育、引導，學習文化知識，進而提高文化水平，可以發(fā)展、培養(yǎng)運動員積極向上的生活品質(zhì)，限制不良的消極品質(zhì)，提高其口頭語言能力的發(fā)展，借助語言掌握社會規(guī)范和社會技能，進而使其能夠適應(yīng)社會，達到成功社會化的目的。
（四）工作單位對運動員口頭語言能力發(fā)展的影響分析
當個體結(jié)束自己的學校生活后，就要走入社會，在工作單位開始自己的職業(yè)生涯。這個過程并不意味著個人社會化的結(jié)束，而是社會化在工作單位這一新的社會環(huán)境中又開始了一個新的階段。不同的工作性質(zhì)對個體口頭語言能力的要求不同，對口頭語言能力的發(fā)展也有不同的影響。個人在工作單位中口語運用的對象主要是領(lǐng)導和同事。對領(lǐng)導是尊敬、禮貌的口語運用；對同事則是以平等相處的態(tài)度進行語言交流。個體根據(jù)不同場合、環(huán)境進行有禮貌、合時宜的語言交流，良好的口頭語言能力有助于事業(yè)提升。
對于運動員而言，進入訓練隊也是運動員職業(yè)生涯開始的標志。在平時的訓練中，教練員、隊友的語言交流輸入輸出便是鍛煉其口語表達能力的主要途徑。訓練隊是運動員學習語言輸入輸出的重要場所，訓練隊領(lǐng)導、訓練隊教練員和其他與運動員接觸密切的相關(guān)人員的語言特點及行為規(guī)范等，對運動員的語言輸入都將影響運動員語言輸出能力發(fā)展。
運動員的語言，帶有專業(yè)性強的特點，體育運動中各項技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和運動動作中各因素的關(guān)系等都要求十分精確的描述。所以對運動員語言表達能力的培養(yǎng)，是必須綜合解決的問題。在平時訓練中，教練員應(yīng)要求運動員能夠快速有效的理解教練員的訓練意圖，在與教練員交流時能夠?qū)⑺娝動|發(fā)的情感、思維轉(zhuǎn)化為自我見解的理性思維，積極的進行有效反饋，進一步變成教練員可以理解的內(nèi)容輸出，便于教練員理解，達到良好的溝通，提高運動成績；教練員應(yīng)要求運動員準確的運用語言輸出描述所學專項技術(shù)的動作要領(lǐng)、清晰理解戰(zhàn)術(shù)的運用等，提高運動員專業(yè)技能的同時，鍛煉其語言能力的發(fā)展，學習社會規(guī)范、社會技能的能力，便于運動員在職業(yè)生涯結(jié)束、職業(yè)轉(zhuǎn)換后能夠在社會生存和發(fā)展。
（五）大眾傳媒對運動員口頭語言能力發(fā)展的影響分析
隨著科技的發(fā)展和進步，傳媒業(yè)正在迅速成長，并日益對現(xiàn)代生活產(chǎn)生影響。現(xiàn)代意義上的大眾傳媒已成為現(xiàn)代社會在占主導地位的一種文化存在方式。就現(xiàn)代社會而言，進入大眾傳媒就進入了公共空間?，F(xiàn)代意義上的大眾媒體已成為現(xiàn)代社會中占主導地位的一種文化存在方式。在科技的飛速發(fā)展過程中，大眾傳媒已然成為一種文化存在的新方式。
大眾傳媒的語言輸入功能對運動員而言，與普通個體沒有明顯差別。運動員與普通個體之間很大的區(qū)別在于，運動員常常要面對媒體，在公眾場合的語言輸出機會要比平常人多。如參加獲獎后接受記者采訪或者參加新聞會等正式場合。
隨著體育運動越來越被大眾關(guān)注，體育的競技精神越來越被人們認同甚至崇拜，運動員即代表著一種媒介形象，代表著運動天才、時尚引導者等等，并逐漸成為大家模仿、崇拜的對象，因此運動員在媒體面前的形象就顯得更為突出，運動員語言能力在這里顯得更為不可或缺。體育運動比賽作為人類的活動方式，具有明顯的交際色彩，事實上，所有的體育比賽項目，無論是團體項目還是個體項目，都是在人與人之間進行的，運動員越來越多地在公眾場合展示自己，積極的語言輸出是受大眾歡迎的。優(yōu)秀運動員，應(yīng)該具有正確的語言態(tài)度、語言禮儀，敢于與媒體及大眾做積極的語言互動，并正確地做出語言互動，鍛煉語言交際技能，培養(yǎng)積極心態(tài)，積累社會經(jīng)驗。優(yōu)秀運動員擁有良好的語言修養(yǎng)和表達能力，有利于與新聞媒體進行交流樹立公眾形象。在這里，大眾傳媒對運動員語言能力的影響更多地是對于運動員語言輸出的強調(diào)。運動員借助于語言能力提高社會交往能力，學習社會文化，掌握社會規(guī)范、社會技能。只有掌握了社會規(guī)范、社會技能才不至于與社會脫軌，在到達退役年齡時，能夠更快更好地適應(yīng)社會，這樣的社會化才是成功的社會化。
三、結(jié)語
綜合以上的研究，從理論層面上分析初步得出，影響口頭語言能力的主要因素有生物基礎(chǔ)、家庭因素、學校因素、工作單位、大眾媒體。他們之間是相互聯(lián)系，相互制約的，構(gòu)成了一個完整的有機整體，每一個影響因素都對運動員口頭語言能力發(fā)展及社會化起到不同的作用，缺一不可。結(jié)論與建議如下：
（一）影響口頭語言能力的主要因素有生理基礎(chǔ)、家庭因素、學校因素、工作單位、大眾媒體。運動員的口頭語言能力與其社會化的關(guān)系是通過各主要影響因素表現(xiàn)出來的，他們之間是相互聯(lián)系，相互制約的，構(gòu)成了一個完整的有機整體，每一個影響因素都起到不同的作用，缺一不可。
（二）口頭語言能力的提高有助于運動員在其競技體育和職業(yè)生涯中，通過語言的手段進行學習、接受教育，了解和掌握社會知識、技能、價值標準和行為規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個性和社會性，把自己融化到群體中去，從而使自己能夠在運動員職業(yè)生涯結(jié)束、職業(yè)轉(zhuǎn)換后在社會生存和發(fā)展，更好地完成社會化過程。
（三）建議將運動員的口頭語言能力培養(yǎng)納入平時訓練和比賽中，開展表演、朗誦、演講、記者模擬會等鍛煉口頭語言能力的活動，提高他們口語表達能力及人際交往能力。
（四）建議運動員注重文化知識的學習，豐富擴充口頭語言的詞匯量，積累社會經(jīng)驗，以提高運動員口頭語言能力及適應(yīng)社會能力。
參考文獻
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第6篇：大眾傳媒對生活的影響范文
摘要：
意識形態(tài)的表達、展現(xiàn)及傳播與網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)，在深刻透析網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身與意識形態(tài)的關(guān)系的學術(shù)難點基礎(chǔ)之上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景解讀，判斷出在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種意識形態(tài)的傳播工具本身，表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代特征，消解乃至顛覆了傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播，而且媒介意識形態(tài)傳播的社會發(fā)展宏觀背景進入了后現(xiàn)代的符號生產(chǎn)和消費的社會。從而，網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播有了“日常生活化”轉(zhuǎn)向。這意味著“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式，網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播進入“生活化”的空間和“生活化”的符號消費。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)；意識形態(tài)；生活化
中圖分類號：D64；G20
文獻標識碼：A
文章編號：16738268（2017）03006605
伴隨云計算、大數(shù)據(jù)、傳感技術(shù)等網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，意識形態(tài)傳播內(nèi)容及模式發(fā)生了極大變化，研究網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)下的意識形態(tài)傳播成為當下一個研究熱點。但目前學界基本聚焦于網(wǎng)絡(luò)媒介作為載體如何傳播意識形態(tài)的功能研究，更多地把網(wǎng)絡(luò)傳媒當作一種媒介工具，很少甚至忽略了對網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身的深刻特質(zhì)進行探索，在學理上缺乏深入辨析意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)與作為意識形態(tài)傳播工具的網(wǎng)絡(luò)傳媒的區(qū)別，只有在厘清這個難點以及對網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景進行解讀的基礎(chǔ)之上，我們才能更深入、客觀地理解其傳播轉(zhuǎn)向。
一、媒介技術(shù)：工具還是意識形態(tài)？
網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)作為社會生活當中人與自然、人與社會的重要實踐媒介，其提供信息生產(chǎn)與傳播效率的手段、技藝、知識不斷革新。如何運用網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)進行意識形態(tài)傳播，首先要弄清楚這個基本事實：網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)本身是不是意識形態(tài)？單純認定網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)是自然屬性和社會屬性的有機結(jié)合體，這沒有什么問題。自然屬性是作為純粹的工具性的特質(zhì)而表現(xiàn)出來，與社會體制、社會文化相脫離，表現(xiàn)為技術(shù)的客觀存在，在資本主義社會和社會主義社會表現(xiàn)一致，體現(xiàn)出技術(shù)的中立性，意味著價值中立。
以傳播批判研究見長的法蘭克福學派對此卻有不同看法。馬爾庫塞認為，在現(xiàn)代社會，技術(shù)彌漫于社會各個角落，已經(jīng)演變成一個無所不在的統(tǒng)治體系，即便認為技術(shù)僅僅是作為工具，但也不足以表明技術(shù)在政治上是中立的。因為只要使用技術(shù)，哪怕是當成基本的應(yīng)用，在現(xiàn)實社會也已經(jīng)構(gòu)成人對人的統(tǒng)治方式的基礎(chǔ)?！凹夹g(shù)對現(xiàn)存事物的順從主義使它們自身成為統(tǒng)治工具，成為意識形態(tài)。”[1]按照這個邏輯，媒介技術(shù)要達成意識形態(tài)傳播或控制，有兩個走向：要么成為意識形態(tài)傳播的工具，要么最終本身成為意識形態(tài)（媒介即是意識形態(tài)）。霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中甚至認為：“電影和廣播不再需要作為藝術(shù)……連它有意制造出來的廢品，甚至也被認為是意識形態(tài)?！盵2]這顯然是對媒介作為一種意識形態(tài)對人與社會統(tǒng)治的夸張表達。在上述語境中，技術(shù)雖然顯得無所不在，但又是抽象的，而媒介卻是與生活息息相關(guān)，具體可觸摸的。由此，技術(shù)外化為媒介，或者說媒介取得了技術(shù)的代言權(quán)，為直觀起見，或以媒介技術(shù)指代。
媒介通過“工具理性”悄無聲息地消除了個體的反抗本能，實現(xiàn)了技術(shù)的意識形態(tài)奴役?！肮ぞ呃硇浴币约夹g(shù)主義為圭臬，追求事物的最大功效，強調(diào)效率標準。個體溝通需求時，總是希望媒介工具的技術(shù)化程度越高越好、便捷高效，于是，在媒介行業(yè)，技術(shù)標準取得了合理化的地位、獲得理所當然的存在，最終實現(xiàn)了馬克斯?韋伯所稱的“手段目的合理化”。馬爾庫塞對韋伯的理論做出了進一步闡釋：“在韋伯所說的合理化中，要實現(xiàn)的不是合理性本身，而是以合理性的名義實現(xiàn)沒有得到承認的政治統(tǒng)治的既定形式?！盵3]在“文化工業(yè)”的現(xiàn)代社會，媒介技術(shù)由此取得了意識形態(tài)的合法性，成為一種新的意識形態(tài)。依照海德格爾的“技術(shù)不僅是手段，技術(shù)是一種解蔽方式”[4]，我們可以清晰看到技術(shù)如何維持既定的存在。作為意識形態(tài)的媒介技術(shù)是非暴力的、溫和有效的，結(jié)果卻是技術(shù)統(tǒng)治的意識相比以往其他類型的意識形態(tài)更潛移默化、深入人心?？梢姡懊浇榧匆庾R形態(tài)”在于媒介對人意識的控制和操縱，使人的思想和行為一致化和規(guī)范化。
法蘭克福學派認為，媒介具備實踐意識形態(tài)職能，可以成為直接的生產(chǎn)力，并日益成為社會意識形態(tài)，這樣一來，媒介“技術(shù)”與實踐的差別就得以消除。由于媒介技術(shù)的日益進步，韋伯所謂的“技術(shù)合理化”的媒介系統(tǒng)被社會制度所吸收，作為意識形態(tài)的技術(shù)政治框架得以進一步確認，意識形態(tài)的社會問題解決要么剔除實踐，要么把政治、經(jīng)濟等實踐問題轉(zhuǎn)化為技術(shù)問題，一切由技術(shù)安排尋求合理、有效的行動路線。從而，這種技術(shù)統(tǒng)治模式在表面上取得了社會問題“非政治化”的效果，表面上的合理化掩蓋了意識形態(tài)的內(nèi)在動機。法蘭克福學派對媒介即意識形態(tài)的論證非常具有思辨性，角度新穎，其理論推導抽象而又“理性化”，但它卻難以驗證，過于強調(diào)媒介的力量，把媒介塑造成意識形態(tài)，無所不能，無所不在，并把社會的弊病歸結(jié)為媒介或者技術(shù)本身。
顯然，技術(shù)不是解決當今媒介化社會一切問題的靈丹妙藥，亦非問題的“替罪羊”。盡管馬爾庫塞在《單向度的人》中追問：“人們真地能將作為信息和娛樂工具的大眾媒介同作為操縱和灌輸力量的大眾媒介區(qū)別開來嗎？”[5]那么，媒介技術(shù)就是意識形態(tài)嗎？媒介技術(shù)到底楹撾錚吭凇豆賾詵訊巴哈的提綱》中，馬克思提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵6]因此，有必要立足于馬克思技術(shù)本質(zhì)觀的實踐哲學來解讀該疑問。
法國哲學家?guī)焖顾?阿克斯勞斯在《卡爾?馬克思思想中的異化、實踐和技術(shù)》中不無深意地指出：馬克思思想關(guān)鍵點之一就在于其對技術(shù)的深入透徹的把握，我們只有在深刻理解馬克思對于技術(shù)詮釋的基礎(chǔ)上，才能對有更為清晰的哲學認識[7]。第一次工業(yè)革命不僅是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，更是引起了深刻的社會變革。馬克思敏銳地捕捉到了“技術(shù)”這一影響社會巨變的核心要素。在馬克思的實踐哲學中，馬克思把人類社會一切領(lǐng)域中的實際活動都理解為實踐。俞吾金認為，馬克思的實踐概念是“生存論的本體論解釋框架內(nèi)的實踐概念”[8]。生存是人類面臨的前提性問題，物質(zhì)生產(chǎn)實踐非常重要。在馬克思那里，他對生產(chǎn)活動的優(yōu)先性給予了充分肯定，“第一活動”就是生產(chǎn)活動，在生產(chǎn)活動中，技術(shù)及技術(shù)變化非常重要，技術(shù)革新甚至帶來整個生產(chǎn)關(guān)系的變化，并最終推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展。因此，從本質(zhì)上講，技術(shù)是由人的生存和發(fā)展需要所引發(fā)的最基本、最重要的實踐活動，技術(shù)問題在生產(chǎn)活動過程中產(chǎn)生。技術(shù)是一種生產(chǎn)力，它不僅改變了人與自然的關(guān)系，還改變了人與人之間的關(guān)系?？梢?，技術(shù)在馬克思實踐哲學中，在人類生存的現(xiàn)實生活層面，是與生產(chǎn)勞動實踐緊密聯(lián)系的。根據(jù)馬克思的技術(shù)實踐哲學我們可以認知，作為生產(chǎn)力的技術(shù)（包括媒介技術(shù)）與作為上層建筑的意識形態(tài)不能等同[9]。
法蘭克福學派看到了強大的媒介工業(yè)對社會控制的一面，但他們對媒介即意識形態(tài)的論述過于強調(diào)媒介技術(shù)的政治性，最終走向了技術(shù)決定論，與馬克思的實踐唯物主義相背離。
總之，從唯物主義的實踐角度考察媒介技術(shù)，可以認為媒介技術(shù)（包括網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)）是社會實踐活動的一種工具，本身帶有強烈的文化或意識形態(tài)傾向，即社會屬性。應(yīng)用媒介技術(shù)背后蘊含著具體的社會制度以及意識形態(tài)。
二、網(wǎng)絡(luò)媒介的意識形態(tài)傳播后現(xiàn)代背景解讀
后現(xiàn)代主義是20世紀60年代左右濫觴于西方國家的一種泛文化思潮，表現(xiàn)為對西方近現(xiàn)代哲學體系的反思和分離。但無論是對于后現(xiàn)代的進化歷程或是從詞源學上來對其進行的考察都是模糊的，因而，關(guān)于后現(xiàn)代的解釋一直沒有定論。吉姆?柯林斯認為，后現(xiàn)代主義“沒有一種涵括一切的理論范式能夠提供適于解釋后現(xiàn)代主義的定義”[10]。但這并不影響后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種極強的對現(xiàn)代文化消解、顛覆的文化形態(tài)。后現(xiàn)代與當今的網(wǎng)絡(luò)社會具有高度的一致性，特別是與自媒體時代的網(wǎng)絡(luò)傳媒緊密相連，都展現(xiàn)出去中心化、對統(tǒng)一性和同一性消解的特質(zhì)。
在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)等新興網(wǎng)絡(luò)媒介作為一種意識形態(tài)的傳播工具，表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代特征，對傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播進行了消解乃至顛覆：自媒體等新興媒介的涌現(xiàn)對技術(shù)中心的瓦解，打破了意識形態(tài)傳播的技術(shù)中心壟斷，實現(xiàn)了技術(shù)分散化；網(wǎng)絡(luò)媒介對傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播組織、機構(gòu)權(quán)力的消解，使“把關(guān)人”控制信息傳播的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，去中心化的社交網(wǎng)絡(luò)傳播日益興盛；網(wǎng)絡(luò)媒介對傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播語言及傳播文本的顛覆，迫使意識形態(tài)傳播進行話語轉(zhuǎn)換。
此外，網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播的社會發(fā)展宏觀背景進入了后現(xiàn)代的大眾傳媒社會。鮑爾德溫的大作《文化研究導論》中持有這種觀點：“后現(xiàn)代性可以指這樣的社會：它仍然包含著某些現(xiàn)代（不是傳統(tǒng)的）的面貌，但是已經(jīng)為大眾傳媒或消費增添或開放了重要的作用?！盵11]大眾傳媒的社會和消費盛行的社會就是鮑氏所定義的后現(xiàn)代社會。湯普森在大眾傳媒社會的論斷上更為大膽，他認為現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代社會的一個核心就是大眾傳播的發(fā)展，甚至可以將其提升到中心維度的地位。繼而，湯普森提出了“現(xiàn)代文化的傳媒化”理論。湯普森認為，文化是作為一種意義形式出現(xiàn)的，主要體現(xiàn)于各種語言或者行動等具體的象征形式之上，也就是通過象征形式表達意義特征。對文化的各種闡釋、分析，實質(zhì)上就是對象征形式中蘊含的意義進行解讀。
大眾傳播日新月異，特別是新媒體的崛起改變了“象征形式”在四大核心流程“生產(chǎn)、分配、消費、交換”的流轉(zhuǎn)模式，使得意識形態(tài)第一次涌現(xiàn)為群眾現(xiàn)象，O大擴展了意識形態(tài)的運作空間。大眾傳媒已經(jīng)成為生活的一部分，進入到普通人的日常生活，而作為普通人來說，這就是他們感知權(quán)力與國家意志等統(tǒng)治關(guān)系的社會背景。湯普森把關(guān)注目光從宏觀性的意識形態(tài)政治傳播投向了媒介社會中意識形態(tài)傳播的日常生活背景，通過對普通人在日常生活中對傳媒信息使用、傳播的考察，得出大眾媒介象征形式所隱含的意識形態(tài)，“突出傳媒信息所推動的意義服務(wù)于維持或瓦解、建立或破壞結(jié)構(gòu)化社會背景的方式”[12]。確實如此，媒介化生存已經(jīng)深入到當今時代的骨髓，網(wǎng)絡(luò)媒介浸入到生活的各個層面，成為我們時代的一個象征。實質(zhì)上，如今網(wǎng)絡(luò)傳媒的網(wǎng)絡(luò)化、社交化、數(shù)字化進一步深化了大眾傳媒對于社會的影響，比湯氏所論述的走得還要遠。意識形態(tài)傳播已從政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域深化。
媒介意識形態(tài)傳播的社會發(fā)展宏觀背景進入了后現(xiàn)代的符號生產(chǎn)和消費的社會。“符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物?！盵13]在后現(xiàn)代的時空背景下，不僅網(wǎng)絡(luò)社會是由符號組成的虛擬世界，就是現(xiàn)實社會也難免“穿越”、斷裂抽離，表現(xiàn)為由各種五花八門的圖像、媒介、音頻等構(gòu)成的時空錯雜的感官世界，人們?nèi)菀淄鼌s傳統(tǒng)，也缺乏富有創(chuàng)見的幻想，唯有在當下符號構(gòu)成的世界刷滿整屏的存在感。正如鮑德里亞所言：“當代電子媒介社會完全是一個模擬的符號社會，它是一個類象的新時代。”[14]技術(shù)進步和生產(chǎn)的發(fā)展不僅使當今社會從一個注重生產(chǎn)的社會慢慢過渡到消費社會，更是使其成為一個以把符號的生產(chǎn)和消費定格為核心的社會。比如從當今社會對電子媒介蘋果手機的消費中可以看出，蘋果手機真實的使用價值已經(jīng)被其本身作為一種價值符號所掩蓋了，人們并不是首先關(guān)注其使用價值而是對其符號指向興趣盎然。符號意義的生成是其中運作邏輯的核心環(huán)節(jié)，意識形態(tài)控制通過符號消費得以完成，進而其中潛在的意象在悄無聲息中得以傳遞。
在網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，人們依賴性地借助網(wǎng)絡(luò)媒介，以之為載體，用聲音和圖像編碼，通過具象符號將現(xiàn)實世界施之于符號化、景觀化的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)實質(zhì)上是對現(xiàn)實世界的反映，當然也有人為的文化創(chuàng)造成分。鮑德里亞認為：“消費是一個系統(tǒng)， 它維護著符號秩序和組織完整。因此它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)。”[15]在媒介信息的超負荷傳播中，個體難以避免、或多或少地被裹挾在信息之中。信息時代給我們展現(xiàn)的是一幅由各種信息編碼的宏觀圖景，被動、無意識成為個體接受信息的一個愈發(fā)顯著的特質(zhì)，同時也是這個宏觀圖景的一個標志性注解。個體的想象力和文化自覺逐步退化，造成消費者的集體無意識。大眾成了被信息所俘獲的奴隸，首先是喪失了自我的主體性，只有通過消費，才能獲得存在及符號的意義；其次是失去理性，陷入集體無意識。在“普遍喪失，不是個別喪失，是集體無意識，不是個別無意識”[16] 的場景中，編碼得以實現(xiàn)，意識形態(tài)的意義結(jié)構(gòu)得到構(gòu)建?？傊诰W(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代語義中，意識形態(tài)的展現(xiàn)有了更多的符號表征及意義，值得意識形態(tài)傳播研究者深究。
三、網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播“日常生活化”的轉(zhuǎn)向
法蘭克福學派“媒介即意識形態(tài)”的論斷以及網(wǎng)絡(luò)媒介的意識形態(tài)傳播的后現(xiàn)代背景解讀實質(zhì)上是建立在工業(yè)社會后期，文化工業(yè)強大到滲透到社會生活的各個角落，個體和社會陷入到媒介化生存的境況之下，通過對社會學的批判和反思基礎(chǔ)之上建立的。法蘭克福學派把研究目光投向了社會實踐領(lǐng)域，認為通過消費、媒介技術(shù)、大眾文化的隱役，民眾在日常生活中不自覺地接受意識形態(tài)的輸入。在資本主義社會，社會和個體生產(chǎn)的消費品很多具有文化符號的意義，某些消費品的文化符號甚至與國家的價值基礎(chǔ)、信仰導向互為支撐。比如好萊塢的電影消費附加了太多美國的價值觀，而這種符號消費往往是與我們的日常生活、社會生活緊密關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建了消費社會的整體性意識形態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)媒介的興起與普及，使其逐漸構(gòu)建起一種新的社會形態(tài)，“媒介化生存”已成為許多人“在世”的方式。新媒體重新定義了主體、受體、渠道、傳播效果等內(nèi)涵，開啟了信息傳播者、使用者的創(chuàng)造性，媒介技術(shù)滲入到普通人的日常生活，從而使信息的傳播、創(chuàng)造、重組、變異變得更加日?；胀ù笠宰陨韺π畔⒗斫?、接受的方式建構(gòu)了另一種虛擬的信息社會。網(wǎng)絡(luò)媒介的無孔不入，使得意識形態(tài)傳播從狹隘的政治領(lǐng)域進一步轉(zhuǎn)向更為隱秘和廣闊的日常生活空間。大眾在日常生活中無意識地就接受了政治意識和各種有利于維護統(tǒng)治階級穩(wěn)定秩序的思想觀念。日常生活實踐作為人類一切活動的起點和共同基礎(chǔ)，通常被理解為人類活動領(lǐng)域的基礎(chǔ)性層次，具有無意識特征。它必然受到由“工具理性”和現(xiàn)代媒介技術(shù)所主導的文化工業(yè)和媒介組織的擠壓和影響，“文化工業(yè)的每一個運動都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那個樣子”[13]。大眾傳播的媒體技術(shù)促使意識形態(tài)以各種有意義的象征形式在社會生活中廣泛存在、傳播，而且使意識形態(tài)的象征形式擴展第一次出現(xiàn)了群眾涌現(xiàn)現(xiàn)象，這意味著在日常生活層次的意識形態(tài)傳播進入到普通人的日常生活。所以有必要把意識形態(tài)傳播活動與日常生活實踐相結(jié)合進行考察，關(guān)注零散的、實踐的個體物質(zhì)化的日常生活，意識形態(tài)傳播在網(wǎng)絡(luò)信息時代有了向日常生活的社會學轉(zhuǎn)向的傾向。
網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播進入“生活化”的空間，表現(xiàn)為媒介與意識形態(tài)傳播關(guān)系進入到一個包羅萬象的日常生活實踐空間，通過日常生活這個中介性的基礎(chǔ)層次邁向政治與意識形態(tài)的上層建筑，在此人類整體的全部關(guān)系在日常生活中得以形成，我們的各種需求和欲望、快樂和快樂的缺失等意識和情感都被卷入到技術(shù)化的媒介傳播機器當中，最終以豐富的社會日常生活形式被納入到意識形態(tài)傳播范疇。日常生活與政治、藝術(shù)、宗教等有了更多重疊，日常生活的個人私人領(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域也有了更多交集，但意識形態(tài)文化的高度專業(yè)化和技術(shù)化與日常生活是有距離的，這導致私人參與公共事務(wù)實際上處于匱乏的狀態(tài)，普通人對于公共參與的鴻溝只是表面上得以克服，意識形態(tài)傳播在所謂的公共領(lǐng)域通過工具理性和程序規(guī)制得到合理性的認可，現(xiàn)代技術(shù)和政治制度在日常生活中完成了意識形態(tài)無意識的實現(xiàn)。
同時，網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播進入“生活化”的符號消費，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)媒介造就了光怪陸離的景觀社會，蘊含于消費中的日常生活被推到了理論的前沿，媒體在市場經(jīng)濟中推波助瀾，與消費文化一起“制造出與現(xiàn)存的價值觀、體制、信仰和實踐相一致的思維和行為”[17]。符號消費意味著符號本身作為一個系統(tǒng)所具有的系統(tǒng)性力量，能夠?qū)€體或社會產(chǎn)生影響和操控，而且在消費過程中對意識形態(tài)進行傳導，對意義進行導向性、目的性的重構(gòu)。在社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的強勢集團，通常利用媒介的外力影響或通過儀式感很強的方式內(nèi)化符號的感召力。而商品由于在交易上是市場化、平等的形式，所以在外在形式上顯得隱蔽很多，主流階層（占統(tǒng)治地位的階層）通過媒介鼓吹、塑造商品符號（賦予其意義、象征、身份、品位、個性），最終使得商品不再是單純的、具體的物，而成為某種價值符號，以各種外在話語、圖像表征來體現(xiàn)種族、階級等意識形態(tài)，消費符號背后支撐的是嚴密的社會層級。符號消費作為一種意識形態(tài)，是一種文化消費，反映了消費者的文化觀念、意向、準則以及各自的生存樣式和自我認同觀念。這種認同和生存樣式在看似日復一日的機械和重復的日常生活中微妙轉(zhuǎn)換，并固定下來，“它體現(xiàn)著人的消費行為的個性化和多樣化，而這種個性化恰恰在文化系統(tǒng)中又被同質(zhì)化了，成為一種意識形態(tài)”[18]。電子媒介造就了景觀社會，最終使自身也異化為消費符號，在消費中個體個性得到張揚，個體體驗到存在，個體在無意識中陷入一種深層的幻覺，這種幻覺不僅體現(xiàn)于人的心靈層面，也體現(xiàn)在意識形態(tài)傳播的文化層面。
總之，網(wǎng)絡(luò)媒介意識形態(tài)傳播有了“日常生活化”的轉(zhuǎn)向，需要我們充分認識網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)，在工具和政治之間找到意識形態(tài)傳播“生活化”的平衡點，從理論上做好研究和解讀，提升我國意識形態(tài)傳播的理論研究和建設(shè)水平，促進社會主義核心價值觀的有效傳播。
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Between Tools and Politics： The Diversion to Sociology of the Ideological
Communication of Network Media
HU Qiming
（The Base for Marxist Theory Research and Construction， Guilin University of Electronic Technology， Guilin 541004， China）
Abstract：
The expression and propagation of ideology are closely related to network media technologies. Based on the discrimination of the relationship between network media technology and the ideology， through the study and analysis of the postmodern background of the spread of network media ideology， the present paper draws a conclusion： the spread of the network media ideology has a sociological turn based on daily life. In the network media era， the Internet and other emerging Internet media as a means for spreading the ideology itself， show strong postmodern characteristics which even subvert the traditional model， and the background of the spread of the media ideology enters into a society with characteristics of postmodern symbolic production and consumption. This means that the “media survival” has become a way for many people to live in the world， the spread of network media ideology into the “l(fā)iving” space and the symbol consumption.
Keywords：
第7篇：大眾傳媒對生活的影響范文
（一）城市圖像與商業(yè)文化
商業(yè)文化是城市文化的一部分，表現(xiàn)在商品的銷售方式中。商品的信息要通過某種方式傳遞給消費者，各種廣告圖像就是傳遞各種商品信息的最直接方式。從最初的店鋪幌子發(fā)展到今天的電腦復制圖形，圖像依舊是最有效的商品促銷手段。圖像對人的視覺刺激是最直接和形象的，然后對商品的概念產(chǎn)生形象的邏輯性，城市圖像是一種商品的形式。人們在經(jīng)過漫長的肢體語言和文字語言交流后，圖像交流成為現(xiàn)代生活中時尚和高效的交流方式。商品的信息用最直觀的圖像輕松的表現(xiàn)出來，利用數(shù)字、文字、圖形把商家要對顧客作的商品宣傳簡明扼要地放在各種媒體上，如商場的外墻、門口、店堂內(nèi)的海報鋪貼和懸掛，報紙雜志和電視影像等，眼睛和大腦記憶接受著連續(xù)轟炸，最終達到商品銷售的目的。圖像在這個商業(yè)過程中就成了一種消費形式，顧客很大程度上就是消費了圖像中傳達的信息，生活的實質(zhì)也伴隨著這種信息而改變，城市圖像作為一種商品信息的載體成為商業(yè)文化的不可或缺的直觀形式，商業(yè)文化就是在這種商品交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著商品的更新而不斷沉積，城市文化由此也顯得越來越豐富。
（二）消費文化與城市圖像文化
圖像消費時代，表面是消費了某種圖像傳遞的商品信息，其實在圖像的背后還隱藏著種種文化、意義和思想，我們消費的便是城市圖像文化?；蚴莻€性時尚的現(xiàn)代文化，或是意蘊端莊的傳統(tǒng)文化……
1.個性和時尚是消費追求的更新手段
在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，有著豐富的物質(zhì)作為消費的基礎(chǔ)，又有高科技作為手段，商品的設(shè)計也是趨于個性和時尚，這是設(shè)計師倡導的一種生活方式，為的是給人提供物質(zhì)上的滿足和精神上的愉悅，是人性化設(shè)計潮流所要求做到的。宣傳商品的圖像于是也變得越來越個性和時尚，圖像中出現(xiàn)的人或物都在印證時尚和個性，我們注重圖像甚于事物，重明星表現(xiàn)甚于產(chǎn)品事實。比如明星也成為了一種消費文化，也就是說我們都在消費明星圖像，比如很多的售樓宣傳。很多商品都請明星來做產(chǎn)品形象代言人，明星形象就成了資本，消費者很大程度上就是在消費明星圖像，消費文化蘊涵在圖像的表現(xiàn)意義上，明星圖像成為美的象征、心理情感的寄托和表征。明星象征的是新潮和前衛(wèi)的文化，他們的消費就是時尚的消費模式。在現(xiàn)代人消費觀念求新求異的時代，一個個性強烈和另類的形象代言人將帶動一大批消費者跟風購買產(chǎn)品，從而給企業(yè)帶來巨額利潤，換個角度看，我們是在消費明星的生活方式和行動為過程，是他們的生活思維方式和對生活的理解。
2.傳統(tǒng)概念是商家用來傳遞信息的一種手段
全球經(jīng)濟在發(fā)展，城市在急劇增多，現(xiàn)代化程度越來越高，消費文化成全球統(tǒng)一化趨勢，創(chuàng)意圖像越來越同質(zhì)化，如何讓視覺文化具有個性化特征成為設(shè)計師最難解決的問題。在科技飛速發(fā)展的今天，很多人對傳統(tǒng)文化已經(jīng)接觸不多，但代表這種文化的傳統(tǒng)圖像卻深入人心。于是在現(xiàn)代化高科技環(huán)境下的場景人物換成了具有民族傳統(tǒng)內(nèi)涵的人與物：少數(shù)民族的服飾和舞蹈動作，傳統(tǒng)生活中使用的家具物品，民間工藝品等都出現(xiàn)在消費圖像中。在西服流行的城市一夜之間滿街晃動的是身穿唐裝的人群，裝潢材料使用高科技產(chǎn)品的建筑的門和窗子上都一股腦兒地貼上了傳統(tǒng)的剪紙……這是傳統(tǒng)文化在人心中的牢固記憶。農(nóng)民丟失了土地，失去了生長農(nóng)耕文明的原野，但把萌生于此的文明帶去了城市，人無法割舍過去，今天的人們?nèi)匀粠е^去的記憶，昨天依然存在，生活在現(xiàn)代都市中的人們實際上無法在思想和精神上接受突然擺脫過去，這種對傳統(tǒng)依戀的情結(jié)于是成為了宣傳消費文化的手段，我們消費的是一種寄托對傳統(tǒng)情感的符號。
（三）欲望消費
心態(tài)也成為了一種消費文化。在這個消費主義的時代，消費成了社會組織的原則，我們的消費欲望改變著消費的傳統(tǒng)。當從70平米的房子搬進獨立住宅時，人其實是消費了欲望，消費了潮流和焦躁，是想從消費中找回自尊和等級。在超價值的欲望消費中，人能從中感受實現(xiàn)自我價值的滿足感，在被社會承認的同時獲得了自我欲望的展示和宣揚。欲望消費完成的過程還有很大程度是“面子消費”。為了滿足臉面，會進行不理性的消費，甚至是炫耀，這樣的心理催生了社會多樣的設(shè)計，利用中國人的種種要“面子”心態(tài)制作各種各樣的圖像充斥城市的街頭巷尾，稱之為傳媒文化的一類，植根于民族的文化思維中。
二、圖像消費對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響
縱觀圖像消費的種種現(xiàn)象，對室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的影響則是巨大的。當今城市文化的主要特征就是商業(yè)文化、大眾傳媒文化和消費文化，多種文化一起構(gòu)筑了豐富多彩的城市文化?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當然是無法逃脫這種快餐式的圖像消費影響的，因為人已經(jīng)被嘈雜怪異的城市圖像帶入了消費的怪圈，順應(yīng)潮流，設(shè)計師才能生存，若創(chuàng)導時尚，則能建立消費潮流。
（一）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的圖像化特點
由于圖像充斥著我們每個人的大腦和視神經(jīng)，不可避免，人類的思維便會被簡單的圖像化。城市是個巨大的素材庫，歷史、宗教、自然與現(xiàn)實生活的任何一條線索都可以演化為一個創(chuàng)造者藝術(shù)靈感的起點，室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計靈感便是對客觀自然的幻化和對人的經(jīng)驗的詮釋，用圖像表達即是最好的載體。從室內(nèi)設(shè)計的含義探討，似乎設(shè)計師就是對空間環(huán)境的操控，將三維空間合理分割組合，充斥家具與陳設(shè)，形成一個既能滿足人的日常生活有呢過滿足人的精神需求的空間。但事實不然，在城市圖像侵入室內(nèi)設(shè)計空間后，設(shè)計師便不再淡定，他要做的其實只是圖像的拼湊罷了?！翱觳臀幕睍r代，城市內(nèi)大量或明或暗、或靜或動的視覺圖像已經(jīng)符號化了，影響著設(shè)計師的思考方式和設(shè)計手法，不再能靜心思考，代之而至的是消費的狂躁。不過，從另一個角度看，設(shè)計師可以根據(jù)人類集體記憶中關(guān)于城市的深厚文化記憶開拓思路激發(fā)靈感，在從具象到抽象的進程中，城市圖像資源為室內(nèi)設(shè)計的風格和理念演變出更多的類型。既然室內(nèi)設(shè)計已成圖像文化的思維之表達，符號化已是大勢所趨。圖像是實現(xiàn)視覺沖擊的源，不間斷的沖擊與重現(xiàn)，圖像即成熟為視覺符號，具有象征價值和意義，引起視覺審美的泛化。設(shè)計師要保持思維的正維度，因為室內(nèi)圖像是一個復雜的系統(tǒng)，涉及審美的諸多理論，如果簡單地符號化，恐怕室內(nèi)設(shè)計將流于形式，再無內(nèi)涵文化可言。
（二）室內(nèi)圖像是大眾交流消費欲望的載體
人需要在交往環(huán)境中實現(xiàn)自我價值的展示，室內(nèi)環(huán)境是其中一個重要的點。文章前面已經(jīng)提到中國人的面子消費一題，這樣看事實是大眾在消費圖像。室內(nèi)六個界面的圖像各有風采，視覺中心的感受對消費者產(chǎn)生心理生理諸多方面的影響，消費者需要通過圖像來暗示或展示自身的某種消費欲望，設(shè)計師需從消費者的心理感受來打造符合消費心理的空間環(huán)境。比如茶館文化衍生出的室內(nèi)圖像系統(tǒng)，茶館已然是一種高品質(zhì)而悠閑的生活方式象征，茶館消費亦是某類人的生活品質(zhì)符號，既然消費者是通過這些符號來實現(xiàn)自身價值，那茶館的室內(nèi)圖像系統(tǒng)即應(yīng)為傳遞這種思想與象征服務(wù)。而中式傳統(tǒng)建筑與園林的文化內(nèi)涵正迎合了這種要求，所以，我們看到很多茶館的設(shè)計已經(jīng)符號化：虛竹、堅石、漏窗、原木、青石板、陶瓷陳設(shè)……能說明茶文化的只有這些帶著文化烙印的道具了，正是這些元素給消費者提供了消費圖像中符號指代的象征，營造的室內(nèi)空間也成了附庸風雅的載體，滿足了消費面子也滿足了消費欲望。
（三）設(shè)計師的思考設(shè)計
第8篇：大眾傳媒對生活的影響范文
一、要積累語言，更要積累生活
一個人的生活經(jīng)驗是發(fā)展語文素養(yǎng)的前提條件。閱讀從某種角度上說，就是語言文字信息激活生活積累，形成再現(xiàn)和再造表象的活動。所以茅盾說，讀書應(yīng)當一邊讀，一邊想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實的活人生中去看。蕭乾則有閱讀是用“庫存”去兌取“現(xiàn)金”的巧妙比喻。就作文而言，生活是作文之源早已成為人們的共識。因此，語文教師既要引導學生積累語言，更要引導學生積累生活。目前，積累生活顯得更為重要，因為現(xiàn)在的學生生活積累并不富有。這使他們很難理解那些內(nèi)涵豐富的文字材料，中華民族的許多傳統(tǒng)經(jīng)典成了他們難以消化的“殘羹冷炙”，影響了他們閱讀的興趣，削弱了積累的欲求，從而也影響了語文素養(yǎng)的提高。因此，在教學過程中鼓勵兒童觀察自己的生活，觀察自己和周圍人們的日常活動，擴展兒童對生活的體驗和認識，幫助學生積累生活，是非常必要的。
二、要積累古典詩文，同時要重視現(xiàn)代信息的傳輸
我們應(yīng)該認識到，現(xiàn)時的積累應(yīng)該區(qū)別于過去私塾時代的背誦，因為學生面對的文化語境已發(fā)生了徹底的改變。中國曾經(jīng)是詩的國度，“不學詩，無以言”。出口言詩，是當時文化人的“集體無意識”，相沿下來，知識分子言談、交往、抒情、論政，都離不開詩──或者引用詩或者創(chuàng)作詩。在這種環(huán)境下，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”是可能的。而現(xiàn)在，整個文化語境已發(fā)生了徹底的改變，大眾傳媒文化占據(jù)了學生的生活空間。如果不作引導，只是一味地讓學生死記硬背古典詩文，效果只會適得其反。
因此，現(xiàn)時的語文教學在注重傳承的同時，應(yīng)該賦予古典詩文以新意，注重聯(lián)系實際，面向未來，面向世界。要重視現(xiàn)代信息的傳輸，盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，讓學生感受到閱讀和表達的愉快，引導他們主動閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實現(xiàn)積累。
第9篇：大眾傳媒對生活的影響范文
卡通式油畫；卡通現(xiàn)象；審美趨向；油畫語言
[中圖分類號]J212.05[文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）06-0024-02
一、引言
還記得當年一群小孩子圍在一起看“大鬧天宮”的歡呼雀躍嗎？還記得嘴里天天叨叨念著的“美少女，變身！”的狂熱心情嗎？還記得因為看機器貓、鐵臂阿童木、藍精靈、黑貓警長等等和爸爸搶電視的瘋狂之極嗎？還記得天天看著湯姆和杰瑞、兔八哥、大頭兒子和小頭爸爸、熊貓晶晶等等這些長大的童年嗎？還記得．．．．．．
二、卡通式油畫在我國產(chǎn)生和迅速發(fā)展的緣由
1.電視媒體的傳播
“卡通一代”作為一種新的“創(chuàng)造性”的姿態(tài)出現(xiàn)，在探索個人意識和現(xiàn)實虛無感的同時，還在于探索視覺上癮性的圖像表達?？ㄍǖ臍v史源頭是些取悅他人的、簡單的視覺信息，是被潦草地涂鴉而成的漫畫，是帶來激烈批判色彩的視覺信息時代，以圖像來認識世界、感知世界的時代已到來，而信息時代圖像的傳播主要是靠傳播媒體，如：廣告、雜志、DV、電視、影視等。就像在西方以及亞洲的日韓等國經(jīng)濟的高度發(fā)展，也隨之帶動了傳播媒體業(yè)的進步，具有卡通特點的東西迅速傳播開來。
2.世界卡通式繪畫的藝術(shù)氛圍影響
就整個世界范圍內(nèi)來看，卡通式繪畫掀起的革命也在如火如荼的進行著。這也為卡通式油畫在我國的發(fā)展壯大提供了一個大環(huán)境。在世界美術(shù)舞臺上，卡通式繪畫幾乎是在世界各地的藝術(shù)界同時萌芽的。但最早形成氣候的是在日本，這也要歸功于戰(zhàn)后日本的漫畫產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。日本的漫畫最先影響的就是本土的藝術(shù)家。如，奈良美智就是最典型的將卡通形象引入油畫作品并在國際上獲得極大成功的藝術(shù)家，他作品中卡通式的小孩形象可愛中透著攻擊性，給觀眾留下深刻印象，成為青少年喜歡的偶像。
3.油畫自身的包容性和消費心理活動與大眾審美趨向的轉(zhuǎn)變
油畫作為一種繪畫工具而言，自身的包容性是卡通式油畫這種新的油畫語言得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在因素。油畫作為繪畫藝術(shù)的一個主要門類，不論在材料本身還是效果上均有較大的包容性和可塑性，也易于將卡通因素吸納并應(yīng)用到其中，達到相應(yīng)的藝術(shù)效果。當然，藝術(shù)家們在不斷的創(chuàng)新過程中，油畫本體語言在畫面中所占比例或多或少都在慢慢起著變化，卡通式油畫也可以看做是動漫卡通作為構(gòu)成畫面的一個因素、一個參與者與油畫材料結(jié)合出新的繪畫語言。
（1）與中國傳統(tǒng)漫畫的關(guān)系
早在公元11世紀的北宋時代，就出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意義上的漫畫――《瓷畫官吏圖》。在一個瓷瓶的瓶肚上，畫著一個大腹便便的官員，造型簡練夸張，具有諷刺意味。在這之后出現(xiàn)了種種具有諷刺意味的漫畫。但當時的還不能被稱作是漫畫，叫諷畫、訕畫、笑畫等等。
（2）與現(xiàn)代卡通漫畫
現(xiàn)代卡通漫畫大部分是來源于國外的。也有一部分是帶有濃重的繪畫意味的我國自產(chǎn)動畫。但是卡通式油畫并不是借用油畫這一繪畫表現(xiàn)手段來重塑卡通形象。動漫形象僅僅是在某種程度上觸碰了畫家的靈感，或者作為畫面中的某一個因素參與到作品創(chuàng)作中去。也就是說，卡通式油畫是油畫語言在新階段的新表現(xiàn)，之所以稱作“卡通式油畫”僅僅是對這一類型的油畫表象的一個統(tǒng)稱。因此卡通式油畫也僅僅是作為一個繪畫語言與方法進一步豐富和擴充了日漸龐大的油畫語言體系。
（3）與波普藝術(shù)
波普藝術(shù)的名稱最早出現(xiàn)在50年代的英國，后來廣泛運用在美國的藝術(shù)作品中，被用來稱謂一種大眾流行的藝術(shù)現(xiàn)象。波普藝術(shù)家使藝術(shù)和工業(yè)機械文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒加以普及。他們用通俗易懂的，顏色鮮艷刺代激的，以及具有代表時代特性的人或物作為創(chuàng)作因素來吸引大眾的目光。代表畫家有安迪．沃霍爾，利希滕斯坦等。
（4）與90年代中國實驗繪畫
90年代初關(guān)注都市現(xiàn)實生活的新生代藝術(shù)的出現(xiàn)，新生代藝術(shù)家所追求的都市題材日益成為中國現(xiàn)代藝術(shù)的主流。為前衛(wèi)藝術(shù)找到了現(xiàn)實的根基，也確定了整個90年代前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展的基調(diào)。代表人物是劉小東和喻紅等。
三、結(jié)語
當前中國油畫的泛卡通現(xiàn)象正存在于我們的生活中并且影響著很多當代藝術(shù)家。在文化日益多元化的今天，人類的情感得到了極大的解放，在個人的虛擬的理想世界中以各種各樣的方式進行著，激發(fā)著我們的繽紛想象?？ㄍㄊ接彤嫶砹艘环N新生力量，是我們理解人生、詮釋藝術(shù)的一個方式和載體。它放棄了批判與諷刺，帶著乖巧的甜美、兒童般的天真與簡單和對生活的渴望與害怕來到我們中間，在它的世界里，我們將一顆背著重擔的心放歸藍天碧海，躲在它制造的溫暖小窩中體驗童年的歡樂，也在它的臉上寫下對生活的無奈與不滿足。
[1]易英著.學院的黃昏[M].湖南美術(shù)出版社.
