西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本科；教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國(guó)的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國(guó)土生土長(zhǎng)，而是引自西方國(guó)家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國(guó)，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一，在全國(guó)各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課中普遍開(kāi)設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時(shí)還是服務(wù)于其他專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)以外，還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過(guò)程中通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會(huì)用專(zhuān)業(yè)思維去看待和分析問(wèn)題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也是保障經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展，知識(shí)在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，不僅可以幫助教師在教的過(guò)程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說(shuō)明了在這種共通性之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門(mén)課程，做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問(wèn)題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過(guò)程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)。令教師無(wú)法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí)，無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程變得枯燥乏味，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢(shì)，就是越來(lái)越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見(jiàn)。目前中國(guó)選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題，未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但由于現(xiàn)實(shí)性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽(tīng)，而沒(méi)有主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，因而無(wú)法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過(guò)了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”，時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì)，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識(shí)傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書(shū)介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強(qiáng)化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉?xiě)適合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過(guò)程中，要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問(wèn)題入手，幫助學(xué)生深化對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點(diǎn)各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識(shí)體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線，通過(guò)兩條主線將各知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是總供求的平衡。在講授時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡(jiǎn)化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)知識(shí)的時(shí)效性越來(lái)越注重。一些不合時(shí)宜的理論在時(shí)代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的這一重大的時(shí)代特征，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)前沿理論的研究，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新，授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最新研究動(dòng)態(tài)，適時(shí)向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。參考文獻(xiàn)：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)的適度使用[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(S2)：23-24.

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.081

改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類(lèi)核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類(lèi)學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生掌握其他專(zhuān)業(yè)課程、積累專(zhuān)業(yè)知識(shí)具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對(duì)某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級(jí)本科在校生開(kāi)展了廣泛的問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷共計(jì)200分，收回問(wèn)卷182份，其中有效問(wèn)卷176份。調(diào)查問(wèn)卷涉及學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果等方面。本文基于問(wèn)卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1.1科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的土壤，形成了一套資本主義國(guó)家各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之王”。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

但從意識(shí)形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)資本主義制度先進(jìn)性，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值美化為利潤(rùn)，掩蓋了資本主義制度下資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)及存在的剝削關(guān)系。基于此，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

1.2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見(jiàn)的手”的理論支撐，也是市場(chǎng)調(diào)控這只“看不見(jiàn)的手”的理論依據(jù)，因此，與國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人息息相關(guān)，具有普遍適用性。

但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象性強(qiáng)，通過(guò)一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個(gè)“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中并不存在的理想的?h境，比如假定市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，在此基礎(chǔ)上分析市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在。類(lèi)似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)讓很多初學(xué)者感覺(jué)困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于“高大上”。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師們過(guò)分依賴甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號(hào)去試圖解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這往往會(huì)給學(xué)生帶來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。

1.3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，被美譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對(duì)象上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過(guò)程中要抽絲剝繭般的分析和研究。

但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時(shí)，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2008年源于美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掀起了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的浪潮，也因英國(guó)女王在訪問(wèn)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)質(zhì)問(wèn)“為什么經(jīng)學(xué)家對(duì)危機(jī)毫無(wú)察覺(jué)”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)，早在2000年，法國(guó)大學(xué)生曾掀起了反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”的簽名活動(dòng)，但因?yàn)槎酁榉ㄕZ(yǔ)報(bào)道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們?cè)诮虒W(xué)和科研過(guò)程中，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這樣的問(wèn)題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)

2.1否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的資本主義意識(shí)形態(tài)。近年來(lái)，高校經(jīng)濟(jì)與管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，輕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判資本主義的。

作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，我們要揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之長(zhǎng)、避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之短。我們要認(rèn)識(shí)并利用好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識(shí)并摒棄其宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)方面的觀點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生教育上，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的部分。

2.2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)

如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實(shí)踐中，往往存在過(guò)度依賴數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的思想和原理，這會(huì)對(duì)剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太難學(xué)。對(duì)我們回收的問(wèn)卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。

圖1是調(diào)查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式不滿意的幾個(gè)方面，教學(xué)過(guò)程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙。誠(chéng)然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。

2.3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實(shí)踐分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書(shū)本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來(lái)品”，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活知之甚少，面對(duì)滿是老舊國(guó)外案例的教材，面對(duì)“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的阻礙。

圖2是我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實(shí)踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式。誠(chéng)然，理論本就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，運(yùn)用原理、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才是其應(yīng)有之義。

2.4教學(xué)過(guò)于依賴多媒體

在教學(xué)過(guò)程中，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面將知識(shí)點(diǎn)的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)演示出來(lái)，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念。總之，多媒體的運(yùn)用可以增加教學(xué)的生動(dòng)性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。下圖是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91%。

但對(duì)多媒體的過(guò)度依賴也導(dǎo)致很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對(duì)于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計(jì)算過(guò)程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過(guò)程，就已經(jīng)開(kāi)始講解下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。類(lèi)似的問(wèn)題，就需要依靠傳統(tǒng)板書(shū)，按學(xué)生的思維速度，分步計(jì)算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時(shí)間短，學(xué)生無(wú)法記筆記。課件是老師在備課過(guò)程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書(shū)，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來(lái)不及記筆記，也沒(méi)板書(shū)可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無(wú)從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊(duì)”，影響教學(xué)效果。

3高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究思路

3.1案例教學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一些觀點(diǎn)或案例用中國(guó)國(guó)情理解往往感覺(jué)困惑、“水土不服”，無(wú)法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析也可以印證這一點(diǎn)，高達(dá)72%的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國(guó)實(shí)際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要引入我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和案例，通過(guò)聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國(guó)外“舶來(lái)品”案例，符合我國(guó)國(guó)情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟(jì)事件，比如，如何理解我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)目標(biāo)的定位等問(wèn)題，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)更容易接受，從而可以更好的來(lái)幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

3.2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問(wèn)題的意識(shí)、理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94%的學(xué)生希望通過(guò)西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過(guò)知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生通過(guò)討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問(wèn)卷?@示，90%的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動(dòng)。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強(qiáng)師生互動(dòng)和交流，創(chuàng)造開(kāi)放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41%的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。

3.3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運(yùn)用，可以使得枯燥的理論生動(dòng)演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過(guò)程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過(guò)度依賴多媒體手段反而會(huì)影響教學(xué)效果。這就需要我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用傳統(tǒng)板書(shū)彌補(bǔ)多媒體的不足，通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念要點(diǎn)、公式、圖形、知識(shí)點(diǎn)練習(xí)、重難點(diǎn)梳理等可以用多媒體生動(dòng)形象的展示給學(xué)生，對(duì)內(nèi)容提綱、知識(shí)要點(diǎn)、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計(jì)算演算等就要利用板書(shū)分步驟、按條理的展示給學(xué)生。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)　教學(xué)內(nèi)容　改革

本文首先將對(duì)我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課程設(shè)置與教材選用存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，最后，根據(jù)這些問(wèn)題給出改革我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的建議。

1　我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置存在的主要問(wèn)題

選用適宜教材，教材體系逐級(jí)遞進(jìn)，相互銜接是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)也是其他學(xué)科教學(xué)成功的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還需要經(jīng)濟(jì)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和數(shù)學(xué)訓(xùn)練等課程的支持，這些課程時(shí)間上的銜接順序合理，課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)銜接緊密才能有效推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的有效開(kāi)展。然而，我國(guó)眾多大專(zhuān)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置存在著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材選用缺乏層次性、銜接不緊密，支持課程經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)開(kāi)設(shè)時(shí)間順序不合理、與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程聯(lián)系不緊密等等問(wèn)。我們可以把這些問(wèn)題歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.1　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材選用問(wèn)題

我國(guó)多數(shù)大專(zhuān)院校的培養(yǎng)體系中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材基本是直接選用介于初級(jí)和中級(jí)之間的教材，或直接選用中級(jí)版本的教材。教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由易到難逐步深入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，獲得較好學(xué)習(xí)效果的必然要求。讓學(xué)生直接學(xué)習(xí)高鴻業(yè)先生的教材或者直接使用中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材對(duì)于很多學(xué)生未免要求過(guò)高，直接接觸抽象理論也使我國(guó)學(xué)生把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為抽象理論理解，很難與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系深入淺出的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就造成了我國(guó)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣不足，望而生。為了解決學(xué)生理解的問(wèn)題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中級(jí)教材進(jìn)行了極大程度的簡(jiǎn)單化，但是，這又造成了中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)銜接不力的問(wèn)題。初級(jí)教程的缺失，不僅是嚇退我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的高進(jìn)入門(mén)檻的原因，也是中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與高級(jí)部分銜接不夠的潛在原因。

我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容上還存在著過(guò)時(shí)的問(wèn)題。由于很多教材寫(xiě)作于多年前，其內(nèi)容不可能反映經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的需要。內(nèi)容的陳舊也降低了學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

1.2　支持課程的設(shè)置問(wèn)題

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)需要一系列的支持課程，支持課程設(shè)置合理性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的重要決定因素之一。要讓學(xué)生系統(tǒng)的理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能遺忘經(jīng)濟(jì)史，必須講授經(jīng)濟(jì)史課程。只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史課程，才能讓學(xué)生學(xué)會(huì)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。而且經(jīng)濟(jì)史課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育過(guò)程中，很多學(xué)校沒(méi)有設(shè)置經(jīng)濟(jì)史課程，經(jīng)濟(jì)史課程的缺失使很多學(xué)生不能理解經(jīng)濟(jì)學(xué)必要的抽象，不能很好的把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。

傳授單一的新古典理論，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其他理論教學(xué)投入不夠是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的另一個(gè)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在所謂主流、非主流之分，英美很多政治家是奧地利學(xué)派的擁護(hù)者，必須完整理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

1.3　課程設(shè)置開(kāi)放性不夠

我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的開(kāi)放性不足主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是雙語(yǔ)教學(xué)水平不高，實(shí)施比例不高；二是課程設(shè)置中沒(méi)有給教師必要的自由度。經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國(guó)社會(huì)科學(xué)中開(kāi)放性最高的學(xué)科，但是，雙語(yǔ)教學(xué)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際接軌的需要。這一方面可以歸結(jié)為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)效果差強(qiáng)人意，但是更為根本的原因是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育內(nèi)容設(shè)置的問(wèn)題。如果能夠開(kāi)設(shè)一定的導(dǎo)引課程，大多數(shù)院校的學(xué)生是可以接受雙語(yǔ)教學(xué)的。從第二個(gè)方面來(lái)看，課程設(shè)置必須給予教師一定自由度。只有讓老師發(fā)揮教學(xué)積極性，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和社會(huì)需要開(kāi)設(shè)一些補(bǔ)充課程，課程設(shè)置與社會(huì)需要和教師研究更加接軌，學(xué)生有更強(qiáng)學(xué)習(xí)激勵(lì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)才能更進(jìn)一步。

2　改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的一些意見(jiàn)

基于對(duì)我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析，我們對(duì)我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育內(nèi)容設(shè)置給出以下建議：

2.1　建立完善的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)層級(jí)體系

必須補(bǔ)充初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)作為中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的先選課程，國(guó)外具有眾多初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀教材，這為我們進(jìn)行初步經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供了良好基礎(chǔ)。在初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，選擇相應(yīng)的中級(jí)水平的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教程。在完成中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程的教學(xué)之后。有條件的學(xué)?？梢蚤_(kāi)始高級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)。在選擇各層次教材時(shí)，一定要協(xié)調(diào)教材使用，使各層級(jí)教材有效銜接。在教材使用過(guò)程中，注意各層級(jí)教材與配套課程的銜接。初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在沒(méi)有講授數(shù)學(xué)相關(guān)課程前講授，在完成經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)之后再引人中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。而高級(jí)課程的講授必須在完成計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)之后講授。

必須引入經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論的介紹。在完成中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)較高過(guò)程中，必須引入對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等前沿理論的介紹，向?qū)W生推薦相應(yīng)的書(shū)籍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

2.2　統(tǒng)籌支持課程的設(shè)置

首先必須統(tǒng)籌支持課程的時(shí)間設(shè)置。經(jīng)濟(jì)史課程開(kāi)設(shè)時(shí)間具有一定自由度。其他支持課程的設(shè)置則必須滿足一定的順序要求，在開(kāi)設(shè)中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程之前必須讓學(xué)生完成高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。在學(xué)生完成統(tǒng)計(jì)學(xué)理論相關(guān)課程后，立即進(jìn)行計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)，以適應(yīng)以后開(kāi)設(shè)高級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的學(xué)習(xí)必須在中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)設(shè)之后開(kāi)展。必須適當(dāng)增加非主流學(xué)派的介紹。除了講解主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)外，還應(yīng)該盡量融合其他流派的觀點(diǎn)，如供給學(xué)派、后凱恩斯主義、新地利學(xué)派和新制度學(xué)派等。通過(guò)這種不同流派的介紹，一方面可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)比較完整的了解；另一方面可以拓展學(xué)生的思路、有效地提高學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的能力。

其次，必須搞好經(jīng)濟(jì)學(xué)支持課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的銜接。特別是數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要考慮數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用需要，讓學(xué)生理解原理，應(yīng)用軟件解決經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問(wèn)題，學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心，讓學(xué)生更好的把數(shù)學(xué)知識(shí)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)銜接。類(lèi)似maple等的數(shù)學(xué)軟件使得數(shù)學(xué)應(yīng)用顯得簡(jiǎn)單，只儒要讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)原理即可以達(dá)到教學(xué)效果，因此可以大大減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，也可以便數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生更加簡(jiǎn)單，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

2.3　提高雙語(yǔ)教學(xué)水平、增加選修課程

經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際的高度接軌和我國(guó)社會(huì)開(kāi)放度的不斷提高使得提高雙語(yǔ)教學(xué)顯得尤為重要，由于我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)銜接不夠緊密，在引入原版教材、進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)人手，逐步增加難度。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的基礎(chǔ)引導(dǎo)，由淺人深逐步讓學(xué)生可以讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代文獻(xiàn)，培養(yǎng)未來(lái)繼續(xù)研究和從事相應(yīng)工作的能力。

最后，必須增加選修課程，讓學(xué)生通過(guò)與社會(huì)需要銜接較好的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理解某些社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，同時(shí)，也增加學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的適用性。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢(shì)必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒(méi)有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒(méi)有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒(méi)有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問(wèn)題都毫無(wú)價(jià)值，它只對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對(duì)功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來(lái)的市場(chǎng)社會(huì)是人類(lèi)自然的狀態(tài)，在沒(méi)有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過(guò)看不見(jiàn)的手走向繁榮;資本主義從來(lái)就存在;人類(lèi)歷史是市場(chǎng)逐步自由化的過(guò)程，社會(huì)唯一需要的是消除國(guó)家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹(shù)及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無(wú)論是對(duì)增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場(chǎng)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的素質(zhì)和能力，還是對(duì)提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對(duì)其研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂(lè)主義結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對(duì)其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱(chēng)為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對(duì)其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國(guó)和俄國(guó)都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國(guó)的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國(guó)的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)確定。兩個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見(jiàn)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國(guó)家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無(wú)論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來(lái)指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于我們認(rèn)清西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國(guó)的適用范圍，是極為有益的。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無(wú)法跟上時(shí)展，更無(wú)法對(duì)現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋?zhuān)尸F(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。  

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國(guó)家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見(jiàn)一斑。我國(guó)各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)一直將此課程設(shè)置為專(zhuān)業(yè)必修課，管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)也紛紛將其視為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無(wú)論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門(mén)課程受重視程度都逐步提高，有越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了本門(mén)課程。 

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國(guó)內(nèi)出版過(guò)多種圖書(shū)。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹(shù)立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開(kāi)放之初，雖然我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，忽視國(guó)情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國(guó)家也存在很大爭(zhēng)論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)許多消極影響。 

我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國(guó)大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過(guò)以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來(lái)田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)中獨(dú)立出來(lái)為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問(wèn)題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場(chǎng)上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無(wú)法通過(guò)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無(wú)不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對(duì)資源與環(huán)境可以納入市場(chǎng)核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對(duì)土地等自然資源要素的過(guò)度使用超過(guò)環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過(guò)狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場(chǎng)機(jī)制的視野內(nèi)是無(wú)法看到自然資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見(jiàn)的手，沒(méi)有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。 

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過(guò)度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類(lèi)賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無(wú)浪費(fèi)的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類(lèi)如果過(guò)度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類(lèi)發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國(guó)民收入核算、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等理論問(wèn)題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對(duì)于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要分為兩個(gè)層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過(guò)貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過(guò)對(duì)瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過(guò)滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對(duì)待國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長(zhǎng)。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，我們共同的未來(lái)，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，1997，12，52 

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 地方本科院校 “五個(gè)三”教學(xué)模式 應(yīng)用型

【基金項(xiàng)目】湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于協(xié)同理念的地方本科院校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2012452）；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)視閾下的地方本科院校經(jīng)管類(lèi)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)研究”（2012453）；省教育科學(xué)規(guī)劃課題“促進(jìn)湖南省高校社科成果轉(zhuǎn)化的政策與制度保障研究”（XJK012BGD021）；湖南人文科技學(xué)院學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“地方院校專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育與本科教育的關(guān)系研究”（2012YJ GY004）；湖南人文科技學(xué)院教改課題“應(yīng)用型地方本科院校經(jīng)管類(lèi)大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（RKJGY1315）的階段性成果。特別感謝湖南人文科技學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特別資助。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0242-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是將西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來(lái)做一個(gè)一般性的概括以及抽象的描述寫(xiě)作。其主要是以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下資源稀缺性、資源有效配置、以及有效利用的問(wèn)題，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)與管理類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的核心課程，是其余專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與理解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的選修課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)具有大眾需求性，這就要求應(yīng)用型地方本科院校要注重對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用教學(xué)。但是從目前教學(xué)的整體情況而言，學(xué)生盡管對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容具有非常大的學(xué)習(xí)興趣，但是學(xué)習(xí)過(guò)程中就存一些障礙，同時(shí)教師在教學(xué)過(guò)程之中也是存在非常大的誤區(qū)，這在很大的程度之上會(huì)影響到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體教學(xué)效果，同時(shí)也會(huì)磨沒(méi)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

一、地方應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程特征分析

（一）理論體系龐雜，學(xué)派林立較多

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)目前主要包含宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)主要還是體現(xiàn)在資源的選擇以及配置問(wèn)題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是解決資源的利用問(wèn)題。[1]這些方面的理論在實(shí)際中，具有非常大的價(jià)值，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展提供借鑒與參考價(jià)值。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為完整的理論體系，但是也存在不同學(xué)派的理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些都充實(shí)到了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系中，比如新制度學(xué)派、貨幣學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派等等。不同的理論學(xué)派將不斷豐富和完善整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，同時(shí)在不同學(xué)派中存在爭(zhēng)鳴與對(duì)立，這給初學(xué)者帶來(lái)不少的麻煩。

（二）具有較強(qiáng)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

西方經(jīng)濟(jì)主要是在研究如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下來(lái)優(yōu)化資源的配置問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，同樣也是面臨類(lèi)似的問(wèn)題，其對(duì)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性意義。因此在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中就是需要將相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題以相關(guān)的案例來(lái)進(jìn)一步的融合在理論教學(xué)之中，這樣就能使得學(xué)生更加深入地了解到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，同時(shí)又可以提高整個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）數(shù)學(xué)語(yǔ)言與抽象化方法的結(jié)合運(yùn)用

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在通常的情況之下，都是利用一個(gè)抽象的方法，通過(guò)建立一個(gè)基本的假設(shè)條件來(lái)設(shè)置相關(guān)的理論分析框架以及分析方式。教學(xué)中最為凸顯出來(lái)的問(wèn)題就是數(shù)學(xué)相關(guān)方法已經(jīng)深入廣泛地得到采用，從而就使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出非常明顯的數(shù)學(xué)化傾向。[2]

二、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境

（一）實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重缺乏

盡管現(xiàn)行具有諸多地方本科院校標(biāo)榜是應(yīng)用型人才培養(yǎng)，但是對(duì)于一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)性課程，例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在教學(xué)過(guò)程中往往就是重理論輕實(shí)踐，這對(duì)于培養(yǎng)實(shí)踐型的學(xué)生就有所忽視。即使有些地方本科院校制定了相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但是也是沒(méi)有具體形成一個(gè)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估規(guī)范，滿足不了相關(guān)的要求。加之一些學(xué)生對(duì)現(xiàn)行的實(shí)踐問(wèn)題還不重視，對(duì)于一些調(diào)查類(lèi)的報(bào)告是敷衍了事，不能形成真正的實(shí)踐能力。[3]

（二）教師實(shí)踐性教學(xué)水平有限，教學(xué)質(zhì)量有待提升

教師是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)的組織者與指導(dǎo)者，因此，建立一支經(jīng)驗(yàn)豐富、實(shí)力強(qiáng)勁的實(shí)踐教師隊(duì)伍是開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要性保證。沒(méi)有建立一支高水準(zhǔn)的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍的話，那么實(shí)踐教學(xué)任務(wù)就難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于大部分教師在實(shí)踐教學(xué)方面都做了不少積極探索與嘗試，但是由于大部分教師缺乏一些實(shí)踐經(jīng)歷與實(shí)踐檢驗(yàn)，就難以來(lái)駕馭西方經(jīng)濟(jì)課程的實(shí)踐性教學(xué)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)不一致

不同專(zhuān)業(yè)對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求是存在差異性的，例如人力資源管理專(zhuān)業(yè)對(duì)于勞動(dòng)力就業(yè)與失業(yè)等要求較高，金融學(xué)專(zhuān)業(yè)則是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容要求要高，工商管理專(zhuān)業(yè)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)則是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)、消費(fèi)者行為理論等要求較高等等。很多的一些地方應(yīng)用型本科院校由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)性課程，所以一般都是采用大班上課形式，經(jīng)常情況是沒(méi)有分專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行的，上課的教學(xué)內(nèi)容都是一樣，更有甚至在非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也存在一樣，且大多都是在一年級(jí)或二年級(jí)來(lái)學(xué)習(xí)，這樣導(dǎo)致就沒(méi)有能充分考慮到后續(xù)課程的銜接問(wèn)題，未能依據(jù)不同專(zhuān)業(yè)與人群因材施教與因需施教，嚴(yán)重影響到整個(gè)的教學(xué)體系效果。[4]

（四）師生互動(dòng)不足，教學(xué)方法單一

在目前地方應(yīng)用型本科院校中，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)過(guò)程中存在教學(xué)方式單一，通常采用“填鴨式”教學(xué)，往往就忽視了整個(gè)學(xué)生參與的重要性。由于受到教學(xué)進(jìn)度、時(shí)間的限制，教師往往就花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)講述理論、模型以及公式等等內(nèi)容，就難以真正落實(shí)教學(xué)方式改革，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程之中，顛覆了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。[2-4]這樣就不利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)欲望與興趣，更加不利培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這就與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)相背而馳。

三、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革路徑：“五個(gè)三”教學(xué)新模式

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所面臨的問(wèn)題，不僅涉及老師、學(xué)生，同時(shí)也有學(xué)校本身的影響因素。因此，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革不能僅僅是針對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革，應(yīng)該注重全面性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革要在以課程建設(shè)為中心的高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念下，針對(duì)地方本科院校的實(shí)際情況和相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究和改革。

（一）實(shí)現(xiàn)路徑之一：創(chuàng)建了“三類(lèi)課程互補(bǔ)”的完整的課程體系

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程針對(duì)不同教學(xué)對(duì)象和教學(xué)要求，構(gòu)建了三個(gè)不同類(lèi)型的完整的課程體系。所謂的“三類(lèi)課程互補(bǔ)”是指專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課和公共選修課三種不同課程類(lèi)型相互補(bǔ)充。第一是在管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)及數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)數(shù)理金融方向中開(kāi)設(shè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（含微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）專(zhuān)業(yè)核心課；第二是大膽嘗試在應(yīng)用心理學(xué)和人文教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)選修課。針對(duì)社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)科技學(xué)院探索開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的可行性與必要性，構(gòu)建了含54學(xué)時(shí)、3學(xué)分的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程體系；第三是開(kāi)設(shè)面向全校非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)公共選修課。

（二）實(shí)現(xiàn)路徑之二：開(kāi)展“三個(gè)維度互通”的課程教學(xué)改革，提高課程教學(xué)效果

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革是從課程教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式三個(gè)維度開(kāi)展課程教學(xué)改革，三個(gè)方面相互影響、相互滲透，推動(dòng)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。第一是轉(zhuǎn)變課程教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)從單一傳授知識(shí)向傳授知識(shí)、引導(dǎo)思維、形成方法三者并重的觀念的轉(zhuǎn)變；第二是構(gòu)建了滿足“三個(gè)能力層次”需要的課程教學(xué)內(nèi)容；第三是探索團(tuán)隊(duì)式專(zhuān)題化教學(xué)模式。針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐大，專(zhuān)業(yè)班級(jí)多，師資力量相對(duì)缺乏的實(shí)際情況，積極開(kāi)展課程教學(xué)改革，探索團(tuán)隊(duì)式專(zhuān)題化教學(xué)模式。

（三）實(shí)現(xiàn)路徑之三：搭建了“三個(gè)平臺(tái)互享”

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注意到資源共享，構(gòu)建一個(gè)“三個(gè)平臺(tái)互享”實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源與其余資源的互補(bǔ)，所謂“三個(gè)平臺(tái)互享”就是指經(jīng)管類(lèi)和非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺(tái)、課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺(tái)以及課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺(tái)，三個(gè)平臺(tái)共享互補(bǔ)。第一是為滿足地方應(yīng)用型本科院校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)需要，搭建了“經(jīng)管類(lèi)和非經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺(tái)”；第二是為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，利用課外實(shí)踐搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺(tái)”；第三是為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺(tái)”。

（四）實(shí)現(xiàn)路徑之四：實(shí)現(xiàn)了教、研、用“三項(xiàng)職能互動(dòng)”

高校的三項(xiàng)基本職能是教學(xué)、科研和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。教師需要積極開(kāi)展教學(xué)改革和科研實(shí)踐，利用自身優(yōu)勢(shì)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了地方高校應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的教學(xué)、科研、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)等三項(xiàng)職能互聯(lián)互動(dòng)，相互促進(jìn)。

（五）實(shí)現(xiàn)路徑之五：開(kāi)創(chuàng)了課程、師資、學(xué)科“三個(gè)要素互促”的良好局面

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注重課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展相互促進(jìn)，形成一個(gè)“三個(gè)要素互促”教學(xué)體系。第一是按照國(guó)家精品課程評(píng)估體系扎實(shí)推進(jìn)課程建設(shè)。全面推進(jìn)課程教學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)，不斷推進(jìn)課程教學(xué)的平臺(tái)建設(shè)；第二是以精品課程建設(shè)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為契機(jī)，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)；第三是要注重學(xué)科建設(shè)。地方應(yīng)用型本科院校一個(gè)通用的弊端，就是缺乏對(duì)學(xué)科建設(shè)的重視。現(xiàn)行地方本科院校往往過(guò)于注重專(zhuān)業(yè)建設(shè)，而不了解到學(xué)科建設(shè)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹.應(yīng)用型本科院校經(jīng)管專(zhuān)業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改探討[J].中外企業(yè)家，2011（4）：153-154.

[2]林權(quán)、李慶南.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革之案例教學(xué)探析[J].人力資源管理，2010（5）.

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：地方本科院校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；翻轉(zhuǎn)課堂

1地方本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)特點(diǎn)

1.1目標(biāo)明確但形式含糊

地方本科院校自1999年問(wèn)世，普遍存在著辦學(xué)定位模糊、服務(wù)社會(huì)能力有待提升，層次超前但內(nèi)涵滯后等同質(zhì)化問(wèn)題。面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展，稚嫩的地方本科院校又迎來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、公共服務(wù)快速發(fā)展的歷史階段，怎樣“高等教育大眾化”的同時(shí)能夠培養(yǎng)出應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才？這首先就要對(duì)大學(xué)教育的基礎(chǔ)單元—課程—進(jìn)行變革，包括課程的形式和內(nèi)容，讓學(xué)生從上大學(xué)的第一堂課開(kāi)始就意識(shí)到本科教育與高中教育的不同，知道自己今后應(yīng)該注重理論知識(shí)的實(shí)踐及應(yīng)用，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，主動(dòng)去思考，主動(dòng)去說(shuō)，主動(dòng)去做，把大學(xué)課程建設(shè)成大學(xué)生真心喜歡，終身受益的優(yōu)質(zhì)課程。

1.2授課方式單一，缺少針對(duì)性

地方本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程模式沿用國(guó)際一流學(xué)校和國(guó)內(nèi)研究型大學(xué)的授課模式，課堂上注重理論教學(xué)，50分鐘“填鴨式”大學(xué)高中化教學(xué)，而忽略了地方本科院校生源基礎(chǔ)差、自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力不強(qiáng)的特點(diǎn)，課下對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和教學(xué)效果的檢查跟不上，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)的心理。隨著互聯(lián)網(wǎng)浪潮的大規(guī)模的普及。很多地方本科院校也引進(jìn)了各種網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用各種網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)行在線學(xué)習(xí)、在線考試、學(xué)習(xí)評(píng)估、課程管理的效果和影響力有限，只發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)教育模式的補(bǔ)充作用，并沒(méi)有改變“黑板加粉筆”的傳統(tǒng)課堂模式。

1.3課時(shí)壓縮，實(shí)踐性不強(qiáng)

目前，很多地方本科院校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行整合，減少課時(shí)，甚至很多經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)直接將原來(lái)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)合并成一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在有限的被壓縮的課時(shí)內(nèi)，要達(dá)到講授完龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)，無(wú)疑增添了教師授課的難度，更別提增加實(shí)踐內(nèi)容和學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的環(huán)節(jié)，只能通過(guò)作業(yè)和考試單向交流實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的檢驗(yàn)。

1.4信息滯后，更新成本大

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只有做到與時(shí)俱進(jìn)、將枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)才能真正體現(xiàn)它的目標(biāo)和意義，地方本科院校大多地處三四線城市，對(duì)于瞬息萬(wàn)變的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)局勢(shì)敏感度差，教師的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課件和教學(xué)內(nèi)容中案例可能是幾年以前的。即使教師有心更新，但是需要花費(fèi)大量的時(shí)間和經(jīng)歷，而且對(duì)于嶄新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，教師受到閱歷和視野的限制，又怕舉例不當(dāng)，“駕馭不了”終究放棄最新實(shí)時(shí)案例，教師尚且如此，學(xué)生自不必說(shuō)。

1.5學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性不高

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中暴露出理論知識(shí)不扎實(shí)，獨(dú)立思考能力差等問(wèn)題。地方本科院校的學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力弱，而傳統(tǒng)的授課方式只有教師的傳道和授業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生“惑”的引導(dǎo)和解惑的途徑，學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一成不變的授課方式麻痹倦怠，缺乏激情和動(dòng)力。

1.6教材迥異，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理抽象

目前，雖說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是各個(gè)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都學(xué)的一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，但是現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材五花八門(mén)，各個(gè)教材共有的特點(diǎn)都是用公式、函數(shù)、圖像和模型解釋抽象難懂的專(zhuān)屬語(yǔ)言及基本原理，即使有一些案例也都是與理論知識(shí)銜接不上的人物傳記、企業(yè)介紹等，而且各個(gè)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的知識(shí)點(diǎn)不同，不利于地方本科院校學(xué)生跨學(xué)?？佳芯可膶W(xué)生學(xué)習(xí)。針對(duì)這些地方本科高校共性的問(wèn)題，需要改變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)理念和課堂方式，打破學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)立分析解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的應(yīng)用能力。

2翻轉(zhuǎn)課堂能夠滿足增加實(shí)踐、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)

翻轉(zhuǎn)課堂其基本思路是在信息技術(shù)的環(huán)境中將傳統(tǒng)“課堂傳授知識(shí)，課后完成作業(yè)”的教學(xué)過(guò)程徹底翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，學(xué)生在課前通過(guò)觀看教學(xué)視頻、查閱資料、與教師同學(xué)在線交流等方式進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)；教師則利用大量課堂時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行交流、組織和參與小組活動(dòng)、解答問(wèn)題、指導(dǎo)學(xué)生完成作業(yè)。下面根據(jù)美國(guó)課程論之父Tyle（r1949）提出課程的框架四要素：課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)組織和教學(xué)評(píng)價(jià)，著重闡述地方本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂的必要性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法，能夠聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用所學(xué)理論和方法分析當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問(wèn)題，為繼續(xù)學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課打下良好的基礎(chǔ)，并為將來(lái)從事經(jīng)濟(jì)理論和政策研究或經(jīng)濟(jì)管理實(shí)際工作提供必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)分析的基本思路和方法。由此可知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：（1）基本理論和原理，重點(diǎn)包括供求論與均衡價(jià)格、消費(fèi)者行為研究、生產(chǎn)者行為研究、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析、市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策、財(cái)政政策和貨幣政策的應(yīng)用、總需求—總供給模型、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的解釋?zhuān)唬?）原理應(yīng)用技能，包括分析國(guó)際及國(guó)內(nèi)微觀經(jīng)濟(jì)行為和宏觀運(yùn)行規(guī)律；（3）繼續(xù)學(xué)習(xí)深造能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，上述三項(xiàng)內(nèi)容均被揉進(jìn)教材枯燥的模型、公式和文字中，通過(guò)課堂教師講解舉例，輔之課下學(xué)生做作業(yè)，查資料完成教學(xué)目標(biāo)，但是教學(xué)效果不明顯。Kathleen（2012）認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)包括兩個(gè)層面，即知識(shí)傳授和知識(shí)內(nèi)化，而傳統(tǒng)的課堂模式只注重知識(shí)的傳授，對(duì)于知識(shí)是否內(nèi)化關(guān)注較少。采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式進(jìn)行課堂教學(xué)，會(huì)比傳統(tǒng)課堂具有明顯優(yōu)勢(shì)，原因有三：（1）將基本理論和原理的講解通過(guò)微視頻的形式傳到網(wǎng)上完成知識(shí)傳授，微視頻一般都是經(jīng)過(guò)集體反復(fù)打磨，基本理論和原理配以最前沿的經(jīng)濟(jì)案例，通俗易懂，與時(shí)俱進(jìn)，視頻等多模態(tài)刺激比單純看課本學(xué)習(xí)效果更好，講解的比單個(gè)教師課堂講授的輸入質(zhì)量更高，每一個(gè)微視頻后面輔以大量的練習(xí)題，幫助學(xué)生理解和消化基本理論知識(shí)，幫助學(xué)生完成知識(shí)內(nèi)化；（2）學(xué)生可以選擇性地反復(fù)觀看，不受授課人數(shù)、課堂時(shí)空的限制，適應(yīng)個(gè)性化學(xué)習(xí)；（3）如果采用名校慕課資源進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使得學(xué)生一開(kāi)始就接觸名家，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)勢(shì)資源為地方本科院校所用，和經(jīng)濟(jì)學(xué)界知名人士學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，達(dá)到與全國(guó)最高水平“接軌”的目的。教學(xué)組織層面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教室里以教師的教和學(xué)生的學(xué)為主，課堂上教師可以隨時(shí)觀察到學(xué)生掌握知識(shí)的情況，可以隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整講授知識(shí)的節(jié)奏，在一個(gè)傳統(tǒng)的課堂上可以隨時(shí)看到一個(gè)教師怎樣組織教學(xué)，有一種儀式感和不容侵犯的感覺(jué)，但迫于課時(shí)較少的壓力，課堂無(wú)法完成理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)“雙贏”的目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂較之傳統(tǒng)課堂可以彌補(bǔ)其實(shí)踐教學(xué)這方面的缺憾。翻轉(zhuǎn)課堂模式的教學(xué)組織分為“線上”和“線下”兩種：（1）在線，教師要隨時(shí)解答學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題，與學(xué)生在線進(jìn)行及時(shí)的互動(dòng)，幫助學(xué)生完成以往在教室才能學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)。除此以外還要及時(shí)查看哪些學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，哪些學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)，哪些學(xué)生做了練習(xí)題，做了幾遍，哪些學(xué)生參與了討論，言論正確嗎？這種在線的理論學(xué)習(xí)不受時(shí)空和地域限制，也方便學(xué)生將課上沒(méi)有想到或者羞于啟齒的問(wèn)題隨時(shí)發(fā)問(wèn)，使得學(xué)生不會(huì)獨(dú)立思考的毛病慢慢改觀，但是也需要教師在方向上和理論應(yīng)用上的引導(dǎo)；（2）在課堂，教師的組織教學(xué)要讓學(xué)生多形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，多思考現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生更有緊迫感和課堂主體感。教師的作用在于將平臺(tái)、學(xué)生和學(xué)習(xí)資源有機(jī)組織起來(lái)，這是翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)課堂、國(guó)家精品課、視頻公開(kāi)課等形式的根本區(qū)別和進(jìn)步。教學(xué)評(píng)價(jià)方面。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂受到課時(shí)限制，學(xué)好學(xué)壞具有不可逆性，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)形式單一，作業(yè)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，試卷不能完全考查學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力。翻轉(zhuǎn)課堂中，且不說(shuō)在線課后習(xí)題和討論題可以評(píng)價(jià)學(xué)生的理論學(xué)習(xí)結(jié)果，被微視頻解放出來(lái)的課堂成為學(xué)生討論實(shí)時(shí)經(jīng)濟(jì)和說(shuō)出自己觀點(diǎn)的“天堂”，教師不光可以評(píng)價(jià)學(xué)生理論知識(shí)掌握程度，還能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)以致用的目的，并督促學(xué)生課下“查漏補(bǔ)缺”，及時(shí)找到自學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題并予以糾正。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂方式建議

3.1搭建和尋求西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，如果課時(shí)允許可以分開(kāi)來(lái)上，很多地方本科院校個(gè)別專(zhuān)業(yè)整合成為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這門(mén)課程。目前國(guó)內(nèi)能夠提供西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在線教學(xué)的平臺(tái)有中國(guó)三大慕課平臺(tái)，其中包括武漢大學(xué)“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，收費(fèi)100元；學(xué)堂在線的“宏觀經(jīng)濟(jì)體制與核算”；好大學(xué)在線的“創(chuàng)意學(xué)經(jīng)濟(jì)”等。國(guó)內(nèi)外MOOCs平臺(tái)雖然能夠提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，但資源非常有限，而且有具體的學(xué)期限制和開(kāi)課時(shí)間區(qū)間限制，對(duì)于地方本科院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)也并不太理想，所以筆者認(rèn)為地方本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂中網(wǎng)絡(luò)課程的方式有兩種，一種是自主開(kāi)發(fā)建設(shè)，組建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師團(tuán)隊(duì)，集體討論授課內(nèi)容和方式，學(xué)習(xí)錄制音頻和上傳檢測(cè)習(xí)題的方法，根據(jù)自己學(xué)校學(xué)生的掌握知識(shí)的能力、課程課時(shí)要求以及考核方式等實(shí)際情況自主設(shè)計(jì)課程容量，更有針對(duì)性和可操作性；另一種方法是幾所地方本科院校聯(lián)合開(kāi)發(fā)，共同使用同一種教學(xué)平臺(tái)，減少成本，方便交流和比較學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

3.2翻轉(zhuǎn)課堂模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)翻轉(zhuǎn)課堂也是以行為主義理論為指導(dǎo)思想，充分模仿傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，但是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。具體課程設(shè)計(jì)過(guò)程為：選課—聽(tīng)課—完成作業(yè)—參與課堂討論—參加平時(shí)、階段和結(jié)課考試—獲得課程成績(jī)。（1）選課。翻轉(zhuǎn)課堂體現(xiàn)靈活性，需要學(xué)生的自覺(jué)性和前瞻性，在選課之前給學(xué)生一定的輔導(dǎo)，講解翻轉(zhuǎn)課堂的學(xué)習(xí)和結(jié)課方式，告知利弊，讓學(xué)生自主選擇，其余的學(xué)生仍采用傳統(tǒng)方式學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣，既是對(duì)廣大學(xué)生負(fù)責(zé)，以免有些自主性差的學(xué)生完不成該門(mén)課程的學(xué)習(xí)，還可以比較兩種授課方式的效果。（2）預(yù)習(xí)。每門(mén)網(wǎng)絡(luò)課程都由若干課時(shí)組成，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理錄制成若干段視頻，每一個(gè)視頻中設(shè)計(jì)相應(yīng)的課后練習(xí)方便學(xué)生檢驗(yàn)自己理論知識(shí)的掌握情況，并設(shè)有留言區(qū)，學(xué)生可以隨時(shí)提問(wèn)。此外，課程開(kāi)發(fā)者還會(huì)定期更新課程信息，提供一系列的學(xué)習(xí)建議和幫助。在一定的課程學(xué)習(xí)之后設(shè)置有期中期末考試，通過(guò)考核者可獲得該門(mén)課程的預(yù)習(xí)自學(xué)部分結(jié)課成績(jī)。（3）聽(tīng)課。但是，預(yù)習(xí)的質(zhì)量要有保證，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)在線課程時(shí)候不能保證注意力全都集中在課程學(xué)習(xí)，可以統(tǒng)一學(xué)習(xí)每一節(jié)慕課，一個(gè)行政班在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)在實(shí)驗(yàn)室或者機(jī)房集體完成學(xué)習(xí)、提問(wèn)、討論以及交電子作業(yè)的任務(wù)，也可以讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)自由安排學(xué)習(xí)時(shí)間，這也是慕課的初衷，但是地方本科院校的學(xué)生自主性和持續(xù)學(xué)習(xí)能力有限，并不能放任自由。（4）課堂匯報(bào)、討論。這是顛覆傳統(tǒng)課堂模式的關(guān)鍵，與傳統(tǒng)課堂相比，課堂不再是講理論知識(shí)，但可以簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)，也可以是讓學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)歸納總結(jié)，保持課堂的儀式感，及時(shí)糾正學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)慕課時(shí)注意力不集中，重視程度不夠，同時(shí)干好幾件事情的缺陷。此時(shí)要求進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂方式授課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師要有高度的經(jīng)濟(jì)敏感度和責(zé)任感、提高課堂的控制能力、對(duì)學(xué)生所要討論的問(wèn)題了如指掌，能夠準(zhǔn)確給出點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，不再是一成不變的理論知識(shí)傳授。（5）成績(jī)。學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成績(jī)由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、其他同學(xué)、本校課堂教師多元評(píng)分主體給出，按照不同的比例構(gòu)成，綜合考查學(xué)生自學(xué)能力、理論應(yīng)用實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、獨(dú)立搜集整理文獻(xiàn)資料能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，傳統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)成績(jī)被弱化，實(shí)踐和自學(xué)能力得到提升，選擇翻轉(zhuǎn)課堂方式的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)要有濃厚的興趣，要做好充分的思想準(zhǔn)備，按時(shí)按量完成理論知識(shí)學(xué)習(xí)，時(shí)刻保持以問(wèn)題的方式進(jìn)行思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4結(jié)論

翻轉(zhuǎn)課堂與傳統(tǒng)單純的網(wǎng)絡(luò)課程不同的是，它除了利用網(wǎng)絡(luò)視頻資源、文本材料之外，還能實(shí)現(xiàn)針對(duì)課程的在線答疑。翻轉(zhuǎn)課堂為地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展，突出實(shí)踐教學(xué)提供了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源和發(fā)展契機(jī)，改變教師和學(xué)生懶散，一成不變的狀態(tài)，特別是對(duì)實(shí)踐教學(xué)要求很高的課程提供了變革的方向和捷徑。

作者:吳清秀 單位:呼倫貝爾學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡(jiǎn)介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場(chǎng)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.3；F091.34　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完全可以拿過(guò)來(lái)“為我所用”。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有一定的片面性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對(duì)兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進(jìn)行比較，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。把勞動(dòng)者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來(lái)研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的組合，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來(lái)表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)?！?薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過(guò)生產(chǎn)函數(shù)，來(lái)研究在各種不同約束條件下，資本和勞動(dòng)力之間如何通過(guò)不同組合形式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

應(yīng)該說(shuō)，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)建立對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡(jiǎn)潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運(yùn)用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過(guò)程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進(jìn)步和管理水平對(duì)產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過(guò)程中的突變機(jī)理，不失時(shí)機(jī)地調(diào)整資源配置方式以促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進(jìn)一步研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴(yán)重悖論：即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把每個(gè)人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是對(duì)人性的最好描述，在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿了自由、平等和博愛(ài)，每個(gè)人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達(dá)到全社會(huì)福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資源配置是在自由交易中進(jìn)行，每個(gè)行為主體都可以按照自己的最大化目標(biāo)進(jìn)行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動(dòng)者；同樣，勞動(dòng)者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系。可是，我們從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟(jì)人”行為行事的只能是資本所有者(或稱(chēng)之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過(guò)自己的理性選擇，為實(shí)現(xiàn)最大化目標(biāo)，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行排列組合。而勞動(dòng)者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標(biāo)的生產(chǎn)要素。在這里勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動(dòng)者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動(dòng)力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過(guò)程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價(jià)值。每個(gè)要素對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)率，可以通過(guò)邊際生產(chǎn)力來(lái)衡量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對(duì)此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對(duì)收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價(jià)的關(guān)鍵?！彼?，“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)論的一個(gè)概略分析可以給理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?lái)，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來(lái)：基于價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，資本獲得利潤(rùn)(或利息)、土地獲得地租、勞動(dòng)力獲得工資。在他們看來(lái)，這是一個(gè)多么公平的社會(huì)制度呀!

有人可能會(huì)說(shuō)，勞動(dòng)者也是“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)論證，作為消費(fèi)者，勞動(dòng)者可以按照效用最大化的原則進(jìn)行理性選擇；作為勞動(dòng)力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思(1867)早就指出：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。……一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途――讓人家來(lái)鞣。”至于從消費(fèi)者的角度把勞動(dòng)者當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”的說(shuō)法，馬克思也作過(guò)深刻分析，馬克思指出，消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，所以，一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個(gè)人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是“人”，這一點(diǎn)看上去似乎與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有區(qū)別。但馬克思這里所說(shuō)的個(gè)人，決是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“經(jīng)濟(jì)人”，而是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來(lái)，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動(dòng)的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個(gè)時(shí)代的個(gè)人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的個(gè)人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄兠撾x開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)行為。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”，他反對(duì)把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！币卜磳?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作生來(lái)是追求自身私利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，并認(rèn)為個(gè)人動(dòng)機(jī)決定社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程。在馬克思看來(lái)，既然人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為就不完全由個(gè)人的意志支配，在其現(xiàn)實(shí)性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性和客觀性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，在的生產(chǎn)理論中，勞動(dòng)者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動(dòng)的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程中，人作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因?yàn)閯趧?dòng)這一要素是能動(dòng)的。勞動(dòng)過(guò)程是人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的客觀實(shí)在性的統(tǒng)一。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類(lèi)自身不斷發(fā)展和完善的社會(huì)條件。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)是精神能力和軀體能力的有機(jī)統(tǒng)一。他們總是有目的性、計(jì)劃性，即主觀能動(dòng)性，用馬克思的話說(shuō)，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計(jì)劃性”。正因?yàn)槿说膭趧?dòng)有主觀能動(dòng)性，所以在商品生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，而且創(chuàng)造新價(jià)值。社會(huì)發(fā)展既是人類(lèi)改造和利用自然的過(guò)程，同時(shí)也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過(guò)程。

同時(shí)，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動(dòng)也必然是在具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，這使得勞動(dòng)不再是單個(gè)人的孤立行為，而是群體或階級(jí)行為，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)因社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動(dòng)可能是在共同勞動(dòng)、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)利強(qiáng)迫另一部分人勞動(dòng)，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級(jí)地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)?！辟Y本家之所以獲得剩余價(jià)值，是因?yàn)樗麄儞碛姓加惺Ｓ嗟慕?jīng)濟(jì)權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是對(duì)這些要素創(chuàng)造價(jià)值的回報(bào)。

正是因?yàn)閺臍v史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究生產(chǎn)過(guò)程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來(lái)自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)、勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價(jià)值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，因而把價(jià)值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對(duì)生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。”薩伊這個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來(lái)無(wú)非一個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實(shí)際上這背后隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個(gè)定義把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對(duì)后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財(cái)富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)中，明確強(qiáng)調(diào)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點(diǎn)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“把人類(lèi)行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)?！边@樣經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹成為一門(mén)關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)‘量’達(dá)到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機(jī)器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟(jì)貨物之問(wèn)的一系列相互依賴而在概念上又獨(dú)立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來(lái)了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容只是“人與經(jīng)濟(jì)貨物之間”的關(guān)系。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對(duì)生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過(guò)程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)“使用價(jià)值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中價(jià)值形成過(guò)程的同時(shí)就是價(jià)值增值過(guò)程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是商品使用價(jià)值和價(jià)值二因素的根源；(3)它沒(méi)有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會(huì)中的分配問(wèn)題，卻被用來(lái)為替資本主義分配做辯護(hù)的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說(shuō)明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過(guò)程，不能反映生產(chǎn)過(guò)程中的突變現(xiàn)象。也就是說(shuō)，它既不能很好地反映科技革命時(shí)期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過(guò)程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時(shí)生產(chǎn)過(guò)程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動(dòng)價(jià)值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究使用價(jià)值，不研究?jī)r(jià)值，更不理解價(jià)值本質(zhì)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對(duì)企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個(gè)“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們?cè)噲D運(yùn)用“契約”的分析方法，以交易費(fèi)用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)拋開(kāi)了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說(shuō)的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來(lái)，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過(guò)視企業(yè)為等級(jí)制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場(chǎng)交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)。循著這一思路，人們可以進(jìn)一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問(wèn)題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認(rèn)識(shí)，他甚至認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是那篇論文的主要缺陷之一，因?yàn)樗`導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動(dòng)――企業(yè)經(jīng)營(yíng)。科斯這一觀點(diǎn)表明，他批評(píng)把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就在于節(jié)約交易費(fèi)用的主張，從而把新制度主義者通過(guò)對(duì)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，來(lái)揭示企業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見(jiàn)的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會(huì)形式。與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動(dòng)過(guò)程中，它是一切社會(huì)形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，都要在不同用途間對(duì)生產(chǎn)資源進(jìn)行合理配置，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無(wú)法真正理解具體社會(huì)生產(chǎn)方式下的資源配置問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，所以，“價(jià)值”范疇而不是“使用價(jià)值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當(dāng)?斯密和李嘉圖，把價(jià)值形式看成一種完全無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類(lèi)型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見(jiàn)，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動(dòng)價(jià)值論，而勞動(dòng)價(jià)值論又為進(jìn)一步理解資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此并不理解，他們認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對(duì)此，斯威齊一針見(jiàn)血地指出：很多對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解和攻擊，在于他們看待價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。所以，對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的批評(píng)，連篇累牘，而難得有一個(gè)字談到抽象勞動(dòng)。

正是在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，進(jìn)而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。同時(shí)，資本家用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就通過(guò)價(jià)值范疇逐漸被揭示出來(lái)了。也正是運(yùn)用價(jià)值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過(guò)程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系科學(xué)揭示出來(lái)了。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點(diǎn)；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；通過(guò)科學(xué)區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無(wú)法揭示出來(lái)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來(lái)研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機(jī)聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這與他們的個(gè)體主義(或個(gè)人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會(huì)就是個(gè)體的集合，總體等于個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。基于這一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)非是微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的在量上的簡(jiǎn)單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究總量問(wèn)題時(shí)，是通過(guò)以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來(lái)進(jìn)行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個(gè)廠商都是理性“經(jīng)濟(jì)人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會(huì)的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對(duì)價(jià)格，這種相對(duì)價(jià)格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問(wèn)題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對(duì)價(jià)格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒(méi)有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系仍處在嚴(yán)重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。但問(wèn)題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟(jì)分析和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過(guò)在商品生產(chǎn)中抽象出價(jià)值范疇，建立了微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)體是作為有機(jī)組成部分的個(gè)體，而整體又是相互聯(lián)系的個(gè)體組成的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，個(gè)體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)。但二者的結(jié)合又不是簡(jiǎn)單相加，它們之間通過(guò)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格界限，這是因?yàn)槲⒂^與宏觀是相對(duì)概念，只有二者的有機(jī)融合才能揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無(wú)論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個(gè)體與整體、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思以單個(gè)資本主義企業(yè)作為分析的起點(diǎn)，接著從第2篇到第6篇，通過(guò)對(duì)單個(gè)企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程本質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來(lái)研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進(jìn)一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來(lái)看，對(duì)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思通過(guò)提出價(jià)值、不變資本、可變資本、剩余價(jià)值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實(shí)現(xiàn)形式徹底揭示出來(lái)了。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué)法 教學(xué)實(shí)踐

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)類(lèi)高等院校的核心課程，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益健全和完善的社會(huì)實(shí)踐中，在高等院校服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職責(zé)中，該課程開(kāi)展的科學(xué)性和有效性的探討一直受到高等教育從業(yè)者的關(guān)注和重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具備豐富的理論內(nèi)涵，學(xué)派和學(xué)術(shù)思想眾多。服務(wù)于本科學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其理論的廣泛性和抽象性，在學(xué)時(shí)緊張的條件下，使得修讀該課程的學(xué)生往往感受到理論難以理解，跟不上教師授課進(jìn)度，與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密。如何在現(xiàn)有條件下提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課效果，激發(fā)學(xué)生參與課堂興趣，引發(fā)學(xué)生關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的更多思考，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教師必須要思考的問(wèn)題。而引入恰當(dāng)有效的教學(xué)方法無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的有效途徑之一。對(duì)此，本文將案例分析教學(xué)法運(yùn)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，進(jìn)行相關(guān)的探討和思考。

一、案例教學(xué)法及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法其實(shí)在古希臘和古羅馬時(shí)代就出現(xiàn)了萌芽，但它作為一種教學(xué)方法運(yùn)用于教學(xué)，是由哈佛大學(xué)于1880年開(kāi)發(fā)完成的[1]。哈佛大學(xué)的案例分析法，開(kāi)始時(shí)只是作為一種教育技法用于高級(jí)經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關(guān)教育實(shí)踐中，到了20世紀(jì)初，案例教學(xué)法開(kāi)始被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)，其內(nèi)容、方法和經(jīng)驗(yàn)也日趨豐富和完善，并在教育界產(chǎn)生了巨大的影響[2]。

案例教學(xué)法可以緩解學(xué)生討厭學(xué)習(xí)理論的情緒，增強(qiáng)學(xué)生與教師互動(dòng)的積極性，提高教學(xué)效果。概括來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)法的意義在于：首先，案例教學(xué)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要載體；其次，案例教學(xué)能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生對(duì)抽象理論及模型推導(dǎo)和計(jì)算等深層次的思考；再次，案例教學(xué)能活躍課堂授課氣氛，提高課堂教學(xué)效果；最后，案例教學(xué)也有利于教師不斷豐富授課內(nèi)容，改進(jìn)與學(xué)生交流的方式，從而不斷提升教學(xué)水平。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中存在的問(wèn)題

1. 教學(xué)案例的使用方式單一，學(xué)生參與的主動(dòng)性不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一些教師習(xí)慣于課堂講解，在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，容易將案例教學(xué)簡(jiǎn)單理解為舉例，在講解某一個(gè)理論時(shí)，通常舉一個(gè)小例子來(lái)輔助說(shuō)明問(wèn)題。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖然有助于學(xué)生理解相關(guān)理論，但學(xué)生仍然是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

2. 案例相對(duì)陳舊，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不匹配。

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典案例在各種國(guó)內(nèi)外教材中大量存在。國(guó)內(nèi)教材偏向于對(duì)概念和理論進(jìn)行介紹，案例使用相對(duì)較少，且較為陳舊，更新緩慢。國(guó)外教材版本經(jīng)常更新，其案例的更新速度較國(guó)內(nèi)的教材來(lái)說(shuō)相對(duì)快一些。但國(guó)外教材大多根植于歐美成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行案例介紹，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不匹配。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，屬于新興經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與歐美相比有所差異。例如，在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，正式的契約對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作用十分重要，但在新興經(jīng)濟(jì)體中，由于正式的制度不完善，非正式的制度如社會(huì)關(guān)系等對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響作用更大。

3. 缺少貼近學(xué)生生活的案例

目前國(guó)內(nèi)教材中使用的許多案例與學(xué)生生活與成長(zhǎng)實(shí)踐緊密結(jié)合的較少。實(shí)際上，教師可以從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中挖掘一些案例。例如，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題一直受到學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)的關(guān)注，那么教師就可以讓學(xué)生在課堂上結(jié)合相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，以大學(xué)生就業(yè)為話題展開(kāi)討論。又例如，近年來(lái)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)受到國(guó)家的高度重視，相應(yīng)地，許多學(xué)校成立了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，那么教師就可以讓學(xué)生結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)政策討論大學(xué)生新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。這些問(wèn)題都與大學(xué)生的生活實(shí)際息息相關(guān)，將這些問(wèn)題當(dāng)作案例，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，提升學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

二、案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）搜集和選擇案例

案例的搜集和選擇要按照符合教學(xué)內(nèi)容、緊扣教學(xué)目標(biāo)、體量適中、矛盾沖突明顯等原則來(lái)展開(kāi)；并且要圍繞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，盡量選擇經(jīng)典、代表性強(qiáng)的案例。

同時(shí)，案例的選擇還應(yīng)該符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)制度的總結(jié)和理論討論，學(xué)派眾多，理論性強(qiáng)[3]，同時(shí)還具有抽象性和數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。在課程設(shè)置方面，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，微觀部分更為抽象，學(xué)生難以將微觀理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；宏觀部分則有不同學(xué)派的理論觀點(diǎn)，相對(duì)于微觀部分，學(xué)生更容易將宏觀部分的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。因此，教師在選擇案例的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮微觀部分與宏觀部分的差異，在微觀部分，可以突出數(shù)理方面的訓(xùn)練；在宏觀部分，則引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。

（二）引入案例

案例引入要在教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)、學(xué)生知識(shí)背景、注重與其他知識(shí)點(diǎn)結(jié)合等方面進(jìn)行考量，引入案例的切入點(diǎn)非常關(guān)鍵，并有一定的技巧可以遵循。具體可以分為不同類(lèi)型的案例進(jìn)行引入。

1. 數(shù)理推導(dǎo)型案例。

結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性和數(shù)學(xué)性的特點(diǎn)，可以引入數(shù)理推導(dǎo)型案例。數(shù)理推導(dǎo)型案例是課堂練習(xí)的延伸，目的是促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的理解[4]。例如，需求和供給理論部分，教師可以讓學(xué)生推導(dǎo)需求曲線和供給曲線，并推導(dǎo)均衡點(diǎn)；消費(fèi)者理論部分，教師可以讓學(xué)生推導(dǎo)邊際效用遞減規(guī)律。

2. 引導(dǎo)型案例。

此類(lèi)案例應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊的現(xiàn)象出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。例如，機(jī)會(huì)成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊的例子出發(fā)，分析當(dāng)面臨畢業(yè)選擇的時(shí)候，如果選擇繼續(xù)在學(xué)校深造，那么放棄工作所獲得的收入就是選擇深造的機(jī)會(huì)成本。再例如，學(xué)生每天到食堂吃飯都要排隊(duì)打飯，如果有人插隊(duì)，則將對(duì)效率造成影響，于是教師可以引導(dǎo)學(xué)生從制度安排的角度來(lái)分析排隊(duì)這項(xiàng)制度對(duì)效率的影響。這些案例都是貼近學(xué)生生活的例子，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

3. 現(xiàn)實(shí)型案例。

此類(lèi)案例主要是貼近社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題中歸納案例進(jìn)行討論，適合在宏觀部分幫助學(xué)生更好地理解宏觀經(jīng)濟(jì)理論。例如，通貨膨脹部分，教師就可以組織學(xué)生對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中的通脹現(xiàn)象進(jìn)行討論；宏觀調(diào)控部分，教師可以讓學(xué)生就當(dāng)前的宏觀調(diào)控政策進(jìn)行分析；還可以讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，例如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題進(jìn)行討論[5]。

4. 課外調(diào)研型案例。

此類(lèi)案例主要是讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)提高對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和運(yùn)用能力。教師可以設(shè)計(jì)一些主題，安排學(xué)生在課外進(jìn)行調(diào)研。例如，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)“雙十一”購(gòu)物節(jié)消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，于是教師可以組織學(xué)生就大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物需求情況進(jìn)行調(diào)研，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解并運(yùn)用需求理論；教師也可以組織學(xué)生到企業(yè)參觀，使學(xué)生對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有一個(gè)直觀的認(rèn)知，以幫助學(xué)生理解和運(yùn)用廠商理論。

三、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中引入案例教學(xué)法，既要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性、理論性和數(shù)理性的特點(diǎn)，又要注重與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的結(jié)合，運(yùn)用多種方式，引入多種類(lèi)型的案例，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提升教學(xué)效果。案例教學(xué)法的核心是學(xué)生，讓學(xué)生理解是目的。通過(guò)案例分析，學(xué)生能主動(dòng)融入課堂，深入思考，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，也能提高對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]田江.探究式案例教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用研究[J].智富時(shí)代，2015（06）：326，328.