西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為我國經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心課程，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位和管理學(xué)學(xué)士學(xué)位的教學(xué)計(jì)劃中，正在成為重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。在我國長期依靠計(jì)劃配置資源的環(huán)境中，講授依靠市場配置資源的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，通常會(huì)面臨著方法論上的困難。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中，李嘉圖開創(chuàng)了以數(shù)學(xué)方法為邏輯基礎(chǔ)的數(shù)理分析范式，大幅提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，由于過于依賴數(shù)學(xué)模型，李嘉圖在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)往往脫離豐富多彩的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，在完全抽象的條件下完成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這一研究思路被熊彼特稱為“李嘉圖惡習(xí)”，其重要缺陷在于難以反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的復(fù)雜性，在主觀假定條件下進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，有時(shí)甚至?xí)贸鲋囌`的結(jié)論。這一不足也被稱為“抽象的方法論”（薩繆爾森），以及“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”（科斯）。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，“李嘉圖惡習(xí)”的影響是前所未有的，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在充斥著數(shù)學(xué)推導(dǎo)和證明的過程中完成，在研究生的教學(xué)中更為明顯。本文將結(jié)合中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，提出如何正確對待“李嘉圖惡習(xí)”，形成具有中國特色的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改進(jìn)思路。

二、“李嘉圖惡習(xí)”在教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，當(dāng)一門科學(xué)能夠成功運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步。“李嘉圖惡習(xí)”的產(chǎn)生，有其實(shí)踐規(guī)律和學(xué)科規(guī)律。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐日趨復(fù)雜，另一方面，數(shù)學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展及其自身固有的邏輯性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加依賴數(shù)學(xué)。這一趨勢導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中經(jīng)濟(jì)模型更傾向采用精細(xì)復(fù)雜、邏輯完善的數(shù)學(xué)語言進(jìn)行表達(dá)，使得教材完全“數(shù)學(xué)化”。以高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需均衡、彈性概念、邊際效用等不僅具有非常嚴(yán)格的概念假設(shè)，還具有動(dòng)態(tài)連續(xù)變化特征，只有采用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言才能表達(dá)清楚。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡的概念得到進(jìn)一步延伸，比如均衡產(chǎn)出、IS-LM分析、AD-AS模型等，不僅分析了傳統(tǒng)的產(chǎn)品市場，還將貨幣市場聯(lián)系起來，通過多種函數(shù)變化，研究二者的均衡動(dòng)態(tài)過程。在對增長的研究中，從新古典模型到內(nèi)生增長模型，教材均采用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行了精確的描述，并基于生產(chǎn)函數(shù)對經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行核算?？陀^地講，數(shù)學(xué)語言不僅大幅度推進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，還建立了不同變量之間的系統(tǒng)方程，為研究多個(gè)變量的動(dòng)態(tài)關(guān)系提供了切實(shí)可行的分析框架。然而，在教學(xué)過程中，也對教師和學(xué)生帶來了許多困難。第一是數(shù)學(xué)語言過于繁多，容易誘發(fā)教師和學(xué)生的抵制情緒。從亞當(dāng)斯密開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的思辯性和哲學(xué)性，王亞南等名家的翻譯也使得這些名著具有很強(qiáng)的可讀性。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)從人們印象中的“哲學(xué)思辨”特征轉(zhuǎn)化為“理科優(yōu)化”特征，較為直接的后果是導(dǎo)致一些不擅長數(shù)學(xué)的同學(xué)產(chǎn)生厭學(xué)和畏難情緒，大大影響了教學(xué)效果。在課堂訪談中，一些同學(xué)直言西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋內(nèi)容太多，而且數(shù)學(xué)篇幅太大，難以理解，如果數(shù)學(xué)不夠好，學(xué)習(xí)起來非常吃力。第二是文字語言和數(shù)學(xué)語言的銜接存在不足。我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材翻譯而來，翻譯者通常會(huì)按照自己的邏輯對原有內(nèi)容進(jìn)行重新加工。這會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)教材對原有內(nèi)容的表述邏輯發(fā)生改變，如果不增加一些旁白性的解釋內(nèi)容，會(huì)使得教材內(nèi)容出現(xiàn)跳躍性，影響閱讀者的理解難度。在一些經(jīng)濟(jì)模型中，會(huì)直接使用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行描述，中間缺乏文字語言的過渡，無形中增加了理解的難度。第三是西方經(jīng)濟(jì)中包含的內(nèi)容很多，存在一定的重復(fù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是諸多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶，現(xiàn)行教材中包含的內(nèi)容也非常豐富，為教學(xué)活動(dòng)提供了許多選擇。然而，許多內(nèi)容在理論框架上有所差異，但是在數(shù)學(xué)分析模型上有一定的相似性。比如均衡的概念，既可以在單一的產(chǎn)品市場或貨幣市場進(jìn)行分析，也可以在產(chǎn)品市場和貨幣市場整體均衡之間進(jìn)行分析。同樣，這一概念也可以延伸到消費(fèi)者領(lǐng)域和生產(chǎn)者領(lǐng)域，如消費(fèi)著均衡、生產(chǎn)者均衡等。

三、改善“李嘉圖惡習(xí)”的對策

1、教材的選擇

目前，高校使用較多的教材是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，具有較精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析功底，注重?cái)?shù)學(xué)模型推導(dǎo)，尤其適用于研究性教學(xué)要求。在教學(xué)過程中，如果僅僅依靠該教材，則會(huì)缺乏對背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的延伸解釋，學(xué)生學(xué)懂學(xué)透的難度會(huì)比較大。在國外優(yōu)秀教材中，比如麥克•帕金、曼昆等主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，都非常注重文字的推理和圖形的結(jié)合，還輔之以耳熟能詳?shù)牟噬珗D片作為注解，使得蘊(yùn)藏其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理淺顯易懂，更富于親切感。教材選擇上應(yīng)該更加多樣化，呈現(xiàn)更多內(nèi)容和視角。

2、教學(xué)方法的改進(jìn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)普遍采用教師授課的教學(xué)模式，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，課堂氛圍較為沉悶。對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要模型，可以采用Workshop等方法，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情。此外，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的案例來理解經(jīng)濟(jì)模型，而現(xiàn)有教材相對缺乏，選擇恰當(dāng)?shù)陌咐菧?zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的重要途徑。

3、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；藥學(xué)高等院校

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）24-0278-03

本文主要研究藥學(xué)院校本科生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育問題，其授課對象與綜合性大學(xué)或一般財(cái)經(jīng)類院校本科生相比，在教學(xué)目標(biāo)與學(xué)科背景上有很大的差異性。這種差異性給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來了很大的局限性，如何突破這種差異性導(dǎo)致的局限性是藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵所在。

一、藥學(xué)院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程授課對象分析

1.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)分析。藥學(xué)高等院校對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與綜合性大學(xué)和以及財(cái)經(jīng)類高等院校相比有其學(xué)科的特色性。一般財(cái)經(jīng)類高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)要是為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的專業(yè)化人才服務(wù)，而藥學(xué)高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)著力于培養(yǎng)既懂醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的復(fù)合型人才。

藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性帶來的好處是，培養(yǎng)的學(xué)生更適應(yīng)市場的需要，專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)更有競爭力。藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的特色性也會(huì)帶來一定的局限性，其主要局限就在于學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)時(shí)間與精力的限制。藥學(xué)院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是用一種跨學(xué)科的方式組織的學(xué)科。學(xué)生在四年當(dāng)中除了學(xué)習(xí)一般的公共基礎(chǔ)課與專業(yè)基礎(chǔ)課以外，還要學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)課程以及時(shí)藥學(xué)課程的實(shí)驗(yàn)課。這樣一來，學(xué)習(xí)時(shí)間相對來說就會(huì)被壓縮，而且一些相關(guān)輔助課程也不可能全部開設(shè)，學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)相對來說就要薄弱一些，這對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師來說就是一個(gè)考驗(yàn)。如何既能按照一般經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)規(guī)律，又能結(jié)合藥學(xué)背景上好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是一個(gè)值得深思的問題。

2.藥學(xué)高等院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對象分析。藥學(xué)院校學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生主要經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，其學(xué)科背景以理科為主。以中國藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)與工商管理專業(yè)為例，學(xué)生90%高中都是理科，他們在進(jìn)入大學(xué)之后，對于數(shù)學(xué)，化學(xué)等課程學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手，而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程卻遲遲難以進(jìn)入角色。這一方面是因?yàn)樗麄兏咧姓n程重點(diǎn)與文科不一樣，理科生對于人文類學(xué)科沒有文科生的扎實(shí)基礎(chǔ)。另外一方面還源于高中階段所培養(yǎng)起來的思維方式的差別，在進(jìn)入大學(xué)之后一兩年內(nèi)，他們的思維方式主要還是理科思維。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，但更關(guān)注的是理論之間抽象的邏輯聯(lián)系，理論的假設(shè)背景等，因而在大一大二開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對于他們來說就他們有很大的難度。如何充分發(fā)揮藥學(xué)院校本科生的理科思維能力并有針對性地培養(yǎng)其經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的老師將是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

二、方法探索與嘗試

從學(xué)生個(gè)性化需求的角度來說，教學(xué)方法的靈活性和針對性是實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)有效性的必要條件。藥學(xué)高等院校本科生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)首先要遵循一般經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本規(guī)律，同時(shí)也要結(jié)合藥學(xué)院校培養(yǎng)目標(biāo)與生源背景的具體要求，在教學(xué)過程中探索靈活多樣的教學(xué)方法，充分激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.教學(xué)理念創(chuàng)新。以學(xué)生需求為導(dǎo)向。傳統(tǒng)的教學(xué)理念重視老師的主導(dǎo)性，老師教學(xué)講授，學(xué)生被動(dòng)地接受?，F(xiàn)代教學(xué)理念以學(xué)生需求為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的能動(dòng)性，因?yàn)閷W(xué)生作為施教的對象，對于教學(xué)的評(píng)價(jià)與建議對于教學(xué)質(zhì)量的提高也具有舉足輕重的作用。因此，首先要充分了解學(xué)生的需求，了解學(xué)生對于課程的了解程度以及對于教學(xué)方法的接受度。基于此，筆者在改良教學(xué)方法的同時(shí)都會(huì)征詢學(xué)生的看法，也會(huì)聽取學(xué)生的合理化建議。而聽取學(xué)生看法與建議的主要途徑有：第一個(gè)途徑是課堂討論法，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法作簡單介紹，然后征詢學(xué)生意見，考慮到教學(xué)時(shí)間，不會(huì)占用學(xué)生太多時(shí)間；第二個(gè)途徑是個(gè)別座談法，在課間休息的時(shí)候，融入學(xué)生，和個(gè)別學(xué)生就上課方法進(jìn)行交流；第三個(gè)途徑則是利用最新的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)互動(dòng)，比如在授課網(wǎng)站上開放學(xué)生留言，也可以與學(xué)生進(jìn)行手機(jī)信息互動(dòng)。經(jīng)常的互動(dòng)，做到真正的因材施教，從而使教學(xué)方法更加生動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容更加豐富、教學(xué)評(píng)價(jià)更加全面、教學(xué)效果更加顯著。

2.教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。特色案例教學(xué)，突出行業(yè)特色。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門源于西方市場經(jīng)濟(jì)國家實(shí)踐的課程，當(dāng)前較成熟的案例基本上都是西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的實(shí)際事例，本文建議使用特色案例教學(xué)，以加深對本行業(yè)的了解。作為醫(yī)藥行業(yè)院校，我們在案例的選擇上，主要著眼于以下兩個(gè)方面：第一，選擇行業(yè)熱點(diǎn)問題，通過案例把行業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和前沿問題介紹給學(xué)生；第二，所選擇的案例能與相應(yīng)理論有機(jī)結(jié)合，并能對學(xué)生深入理解相關(guān)理論及方法有較大幫助。基于此，我們西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)了針對性，目的是讓大家感到所學(xué)的知識(shí)與所向往的行業(yè)不但關(guān)系密切而且切實(shí)有用。比如在講市場失靈的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，分析醫(yī)藥企業(yè)的正外部性與負(fù)外部性以及解決方法，在講公共物品與信息不對稱的時(shí)候，啟發(fā)學(xué)生分析醫(yī)藥企業(yè)性質(zhì)，進(jìn)而分析相關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)制度建立的必要性與可行性。對于宏觀部分，結(jié)合國內(nèi)外分析，重點(diǎn)突出醫(yī)藥行業(yè)在宏觀經(jīng)濟(jì)背景下的發(fā)展。在課堂上老師拋出問題并啟發(fā)學(xué)生分析討論，并給出點(diǎn)評(píng)與補(bǔ)充，得到學(xué)生的好評(píng)。

總之，我們力爭通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)也對醫(yī)藥行業(yè)也有了一定的了解，最為主要的是能夠嘗試著用所學(xué)的理論來分析醫(yī)藥行業(yè)的實(shí)際問題，這大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使原本相對枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)變得看得見、摸得著，真正做到言之有物，學(xué)以致用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.教學(xué)模式創(chuàng)新。模擬研究性教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)。模擬研究教學(xué)主要過程就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組選題、圍繞選題展開調(diào)研、集中匯報(bào)評(píng)比和總結(jié)等。本教學(xué)方法在實(shí)施過程上包括：活動(dòng)布置環(huán)節(jié)、分組選題環(huán)節(jié)、課題調(diào)研環(huán)節(jié)、匯報(bào)展示環(huán)節(jié)和活動(dòng)總結(jié)環(huán)節(jié)等五個(gè)主要階段。具體來說就是教師首先要確定討論的主題，然后將學(xué)生分組后組織其通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)媒介等查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，形成各組自身的觀點(diǎn)后，由小組成員代表或全體成員闡述觀點(diǎn)，并由其他組的組員進(jìn)行提問后產(chǎn)生辯論來形成思想碰撞，最后通過教師的點(diǎn)評(píng)和歸納。

這種教學(xué)方法主要解決了兩個(gè)方面的教學(xué)問題。首先，解決了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中有關(guān)理論過于抽象、學(xué)生不易理解的問題。第二、解決學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與實(shí)踐脫節(jié)的問題。通過課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但是并不能將理論轉(zhuǎn)化為能力，遇到實(shí)際問題仍然束手無策。模擬研究教學(xué)的組織模式激勵(lì)學(xué)生去自主發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并初步解決問題，有利于提高學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神等。通過參與活動(dòng)選題、課題調(diào)研和匯報(bào)展示等環(huán)節(jié)，學(xué)生增加了對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)注和理解。

4.教學(xué)手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)教學(xué)手段與多元化的現(xiàn)代教學(xué)輔助工具并用。傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是板書，現(xiàn)代教學(xué)方式主要依靠電腦多媒體的手段，制作形象的幻燈片或利用新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)交流。

首先將多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合。借助多媒體方式和手段，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系梳理成一個(gè)完整的框架，并在多媒體課件的制作和演示過程中，穿插相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)資料、圖形分析和數(shù)學(xué)演繹，可以大大增強(qiáng)授課的形象性、直觀性和生動(dòng)性。在數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)和圖形分析的演繹中，多媒體很難直觀地呈現(xiàn)出來，而這些都有賴于通過傳統(tǒng)板書的方式有步驟、有條理地進(jìn)行推導(dǎo)和演繹。

其次，充分地利用現(xiàn)代化手段將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師與學(xué)生的交流較少，常常受到時(shí)間、地點(diǎn)等條件的制約，而借助于網(wǎng)站，學(xué)生、教師通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了資源的共享，學(xué)生之間、師生之間可以在網(wǎng)上進(jìn)行問題的研究和探討。中國藥科大學(xué)商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研室專門設(shè)立的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)（http：///sc8/logon/userlogon.do），在這個(gè)平臺(tái)上教師可以公告，作業(yè)，討論題目，交流的主題，以及學(xué)習(xí)資料，還可以在線回答學(xué)生的問題，這些方式成為溝通師生之間的橋梁，取得了良好的效果。5.考核方式創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和解決實(shí)際問題的能力，因此在考核的方式上，除了期末閉卷考試之外，應(yīng)該更加重視過程考核，增加平時(shí)成績在考核中占有的比例。我們目前在考核上主要增加兩種平時(shí)考核方法，第一種就是小組案例分析考核，老師給出熱點(diǎn)的有代表性的案例，讓學(xué)生組團(tuán)，利用課件等形式，由小組代表講解，教師再提問，根據(jù)情況，然后綜合給分。第二種方法是趣味考核，一種是模擬招標(biāo)，讓學(xué)生扮演不同的角色，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論來進(jìn)行演繹。另一個(gè)就是學(xué)生班級(jí)辯論，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)問題選擇一個(gè)辯題，以班級(jí)為單位分為正方與反方，要求學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行針鋒相對的唇槍舌戰(zhàn)。最后評(píng)委老師綜合各方面情況，給各班同學(xué)打出成績。平時(shí)考核方式的靈活創(chuàng)新一方面可以有效鞏固學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)，全方位培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，另一方面進(jìn)一步的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生興趣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的積極性。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革是一個(gè)不斷摸索和創(chuàng)新的過程。在這個(gè)過程中，如何有效地提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，有賴于社會(huì)與高校的共同努力，更有賴于教師與學(xué)生的不斷交流與探討。當(dāng)然，教學(xué)改革的最終目標(biāo)，則在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考問題、分析問題和解決問題。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重?cái)?shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點(diǎn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時(shí)也影響到學(xué)生對后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過程中克服教條、貼近實(shí)際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練，強(qiáng)化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，從而促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的依據(jù)

所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過師生的教與學(xué)雙向互動(dòng)，提高實(shí)踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實(shí)踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學(xué)生特點(diǎn)是模式構(gòu)建的前提

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)越來越強(qiáng)，越來越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點(diǎn)等問題成為研究的對象。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及授課對象可用六個(gè)字概括：“基礎(chǔ)課，低年級(jí)”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟(jì)問題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互排斥和對立，很容易造成學(xué)生對一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的困惑和費(fèi)解。

從學(xué)生的特點(diǎn)看，授課對象一般是低年級(jí)學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認(rèn)同等方面還沒完全適應(yīng)；學(xué)生個(gè)體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對未來的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級(jí)適應(yīng)期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)上述目的。

1.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的條件

美國學(xué)者理查德?L.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識(shí)信息傳遞單向性，缺乏互動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對知識(shí)只是被動(dòng)接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實(shí)際教學(xué)過程中也存在一些問題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗(yàn)代替理論，以活動(dòng)代替學(xué)習(xí)，會(huì)影響學(xué)生對基本理論知識(shí)全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動(dòng)過程中難以控制課堂的整體局面，會(huì)影響教學(xué)方法的整體效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的性質(zhì)的特點(diǎn)，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本知識(shí)；二是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的基本技能；三是學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動(dòng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)

師生是通過課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動(dòng)關(guān)系。因此，教學(xué)相長，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)，對所學(xué)的知識(shí)能夠進(jìn)行深入研究，能夠在未來的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競爭日益激烈的社會(huì)就業(yè)環(huán)境。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的主要內(nèi)容

教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強(qiáng)調(diào)在每一章的教學(xué)過程中都實(shí)施“理論+實(shí)踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論

復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認(rèn)，這是當(dāng)前對大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識(shí)的一個(gè)有效途徑。如果在教學(xué)過程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識(shí)能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識(shí)。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

2.2加強(qiáng)實(shí)踐演練

這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強(qiáng)實(shí)踐演練培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與方法進(jìn)行分析的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證；每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動(dòng)局限在課堂，必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實(shí)踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識(shí)地設(shè)定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論思維能力和綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的能力。

2.3進(jìn)行主題研討

通過開展主題研討，考察學(xué)生對理論知識(shí)、分析方法、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識(shí)和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)自己設(shè)定探討、爭議的理論問題，課后進(jìn)行各種形式的準(zhǔn)備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動(dòng)，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施

3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣

傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識(shí)，知識(shí)傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動(dòng)，通過運(yùn)用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽課興趣。如在市場供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時(shí)，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問題，向?qū)W生設(shè)問：為什么有的年份農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品豐收了，農(nóng)民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷農(nóng)的原因是什么？ 針對谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象，國家和農(nóng)民應(yīng)該怎么去解決這個(gè)問題？ 通過設(shè)問一些問題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來。其次是涉及供給理論時(shí)，點(diǎn)名提問，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷農(nóng)”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會(huì)存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會(huì)市場均衡價(jià)格的形成與變動(dòng)，分為幾個(gè)小組進(jìn)行模擬活動(dòng)，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、對比、總結(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價(jià)格彈性理論時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，對春運(yùn)火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進(jìn)行有組織、有準(zhǔn)備的研討活動(dòng)。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動(dòng)，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.2強(qiáng)化思考體驗(yàn)，拓展學(xué)生思維方式

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評(píng)、提問、總結(jié)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：GDP核算方法有什么缺點(diǎn)？ 如何看待現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中“唯 GDP 是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的由 GDP 崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)論文。這一過程，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位。

3.3增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施和實(shí)踐體驗(yàn)，提供了理論與實(shí)際結(jié)合的條件。如在講消費(fèi)者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實(shí)踐活動(dòng)：其一，以小組為單位，進(jìn)行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報(bào)告，在課堂上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費(fèi)者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過親身考察和體驗(yàn)來理解、運(yùn)用消費(fèi)者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識(shí)與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些方式與活動(dòng)綜合運(yùn)用，極大增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。

4西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的構(gòu)建

4.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動(dòng)性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動(dòng)，動(dòng)態(tài)生成，循環(huán)累進(jìn)”特點(diǎn)的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

4.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)

（1）模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過程中綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。（2）學(xué)生受益面大。課堂理論知識(shí)傳授，課后實(shí)踐運(yùn)用、探討，“理論+實(shí)踐”貫穿于教學(xué)活動(dòng)過程中，既有隨機(jī)提問、小組合作，也有個(gè)人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團(tuán)隊(duì)寫作，也有個(gè)人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過程，使每個(gè)學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進(jìn)來，有了更多實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 地方本科院校 “五個(gè)三”教學(xué)模式 應(yīng)用型

【基金項(xiàng)目】湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于協(xié)同理念的地方本科院校經(jīng)管類專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（2012452）；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)視閾下的地方本科院校經(jīng)管類實(shí)驗(yàn)室建設(shè)研究”（2012453）；省教育科學(xué)規(guī)劃課題“促進(jìn)湖南省高校社科成果轉(zhuǎn)化的政策與制度保障研究”（XJK012BGD021）；湖南人文科技學(xué)院學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“地方院校專業(yè)學(xué)位研究生教育與本科教育的關(guān)系研究”（2012YJ GY004）；湖南人文科技學(xué)院教改課題“應(yīng)用型地方本科院校經(jīng)管類大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（RKJGY1315）的階段性成果。特別感謝湖南人文科技學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的特別資助。

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0242-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是將西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑氖袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來做一個(gè)一般性的概括以及抽象的描述寫作。其主要是以研究市場經(jīng)濟(jì)之下資源稀缺性、資源有效配置、以及有效利用的問題，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)與管理類相關(guān)專業(yè)的核心課程，是其余專業(yè)學(xué)習(xí)與理解經(jīng)濟(jì)問題的選修課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)具有大眾需求性，這就要求應(yīng)用型地方本科院校要注重對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用教學(xué)。但是從目前教學(xué)的整體情況而言，學(xué)生盡管對于學(xué)習(xí)內(nèi)容具有非常大的學(xué)習(xí)興趣，但是學(xué)習(xí)過程中就存一些障礙，同時(shí)教師在教學(xué)過程之中也是存在非常大的誤區(qū)，這在很大的程度之上會(huì)影響到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體教學(xué)效果，同時(shí)也會(huì)磨沒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

一、地方應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程特征分析

（一）理論體系龐雜，學(xué)派林立較多

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)目前主要包含宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)主要還是體現(xiàn)在資源的選擇以及配置問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要是解決資源的利用問題。[1]這些方面的理論在實(shí)際中，具有非常大的價(jià)值，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展提供借鑒與參考價(jià)值。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為完整的理論體系，但是也存在不同學(xué)派的理論與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些都充實(shí)到了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系中，比如新制度學(xué)派、貨幣學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派等等。不同的理論學(xué)派將不斷豐富和完善整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，同時(shí)在不同學(xué)派中存在爭鳴與對立，這給初學(xué)者帶來不少的麻煩。

（二）具有較強(qiáng)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

西方經(jīng)濟(jì)主要是在研究如何在市場經(jīng)濟(jì)條件之下來優(yōu)化資源的配置問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件之下，同樣也是面臨類似的問題，其對解決經(jīng)濟(jì)問題具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性意義。因此在教學(xué)過程當(dāng)中就是需要將相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的熱點(diǎn)問題以相關(guān)的案例來進(jìn)一步的融合在理論教學(xué)之中，這樣就能使得學(xué)生更加深入地了解到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，同時(shí)又可以提高整個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）數(shù)學(xué)語言與抽象化方法的結(jié)合運(yùn)用

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在通常的情況之下，都是利用一個(gè)抽象的方法，通過建立一個(gè)基本的假設(shè)條件來設(shè)置相關(guān)的理論分析框架以及分析方式。教學(xué)中最為凸顯出來的問題就是數(shù)學(xué)相關(guān)方法已經(jīng)深入廣泛地得到采用，從而就使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出非常明顯的數(shù)學(xué)化傾向。[2]

二、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境

（一）實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重缺乏

盡管現(xiàn)行具有諸多地方本科院校標(biāo)榜是應(yīng)用型人才培養(yǎng)，但是對于一些專業(yè)基礎(chǔ)性課程，例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在教學(xué)過程中往往就是重理論輕實(shí)踐，這對于培養(yǎng)實(shí)踐型的學(xué)生就有所忽視。即使有些地方本科院校制定了相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但是也是沒有具體形成一個(gè)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估規(guī)范，滿足不了相關(guān)的要求。加之一些學(xué)生對現(xiàn)行的實(shí)踐問題還不重視，對于一些調(diào)查類的報(bào)告是敷衍了事，不能形成真正的實(shí)踐能力。[3]

（二）教師實(shí)踐性教學(xué)水平有限，教學(xué)質(zhì)量有待提升

教師是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐性教學(xué)的組織者與指導(dǎo)者，因此，建立一支經(jīng)驗(yàn)豐富、實(shí)力強(qiáng)勁的實(shí)踐教師隊(duì)伍是開展相關(guān)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要性保證。沒有建立一支高水準(zhǔn)的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍的話，那么實(shí)踐教學(xué)任務(wù)就難以實(shí)現(xiàn)。對于大部分教師在實(shí)踐教學(xué)方面都做了不少積極探索與嘗試，但是由于大部分教師缺乏一些實(shí)踐經(jīng)歷與實(shí)踐檢驗(yàn)，就難以來駕馭西方經(jīng)濟(jì)課程的實(shí)踐性教學(xué)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)不一致

不同專業(yè)對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要求是存在差異性的，例如人力資源管理專業(yè)對于勞動(dòng)力就業(yè)與失業(yè)等要求較高，金融學(xué)專業(yè)則是對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容要求要高，工商管理專業(yè)與市場營銷專業(yè)則是對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場、消費(fèi)者行為理論等要求較高等等。很多的一些地方應(yīng)用型本科院校由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)性課程，所以一般都是采用大班上課形式，經(jīng)常情況是沒有分專業(yè)來進(jìn)行的，上課的教學(xué)內(nèi)容都是一樣，更有甚至在非經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也存在一樣，且大多都是在一年級(jí)或二年級(jí)來學(xué)習(xí)，這樣導(dǎo)致就沒有能充分考慮到后續(xù)課程的銜接問題，未能依據(jù)不同專業(yè)與人群因材施教與因需施教，嚴(yán)重影響到整個(gè)的教學(xué)體系效果。[4]

（四）師生互動(dòng)不足，教學(xué)方法單一

在目前地方應(yīng)用型本科院校中，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)過程中存在教學(xué)方式單一，通常采用“填鴨式”教學(xué)，往往就忽視了整個(gè)學(xué)生參與的重要性。由于受到教學(xué)進(jìn)度、時(shí)間的限制，教師往往就花費(fèi)更多的時(shí)間來講述理論、模型以及公式等等內(nèi)容，就難以真正落實(shí)教學(xué)方式改革，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程之中，顛覆了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。[2-4]這樣就不利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)欲望與興趣，更加不利培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這就與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)相背而馳。

三、地方應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革路徑：“五個(gè)三”教學(xué)新模式

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所面臨的問題，不僅涉及老師、學(xué)生，同時(shí)也有學(xué)校本身的影響因素。因此，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革不能僅僅是針對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革，應(yīng)該注重全面性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革要在以課程建設(shè)為中心的高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念下，針對地方本科院校的實(shí)際情況和相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究和改革。

（一）實(shí)現(xiàn)路徑之一：創(chuàng)建了“三類課程互補(bǔ)”的完整的課程體系

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程針對不同教學(xué)對象和教學(xué)要求，構(gòu)建了三個(gè)不同類型的完整的課程體系。所謂的“三類課程互補(bǔ)”是指專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課三種不同課程類型相互補(bǔ)充。第一是在管理類專業(yè)及數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)數(shù)理金融方向中開設(shè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（含微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）專業(yè)核心課；第二是大膽嘗試在應(yīng)用心理學(xué)和人文教育專業(yè)開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)選修課。針對社科類專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對科技學(xué)院探索開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的可行性與必要性，構(gòu)建了含54學(xué)時(shí)、3學(xué)分的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程體系；第三是開設(shè)面向全校非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)公共選修課。

（二）實(shí)現(xiàn)路徑之二：開展“三個(gè)維度互通”的課程教學(xué)改革，提高課程教學(xué)效果

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革是從課程教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式三個(gè)維度開展課程教學(xué)改革，三個(gè)方面相互影響、相互滲透，推動(dòng)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。第一是轉(zhuǎn)變課程教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)從單一傳授知識(shí)向傳授知識(shí)、引導(dǎo)思維、形成方法三者并重的觀念的轉(zhuǎn)變；第二是構(gòu)建了滿足“三個(gè)能力層次”需要的課程教學(xué)內(nèi)容；第三是探索團(tuán)隊(duì)式專題化教學(xué)模式。針對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐大，專業(yè)班級(jí)多，師資力量相對缺乏的實(shí)際情況，積極開展課程教學(xué)改革，探索團(tuán)隊(duì)式專題化教學(xué)模式。

（三）實(shí)現(xiàn)路徑之三：搭建了“三個(gè)平臺(tái)互享”

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注意到資源共享，構(gòu)建一個(gè)“三個(gè)平臺(tái)互享”實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源與其余資源的互補(bǔ)，所謂“三個(gè)平臺(tái)互享”就是指經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺(tái)、課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺(tái)以及課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺(tái)，三個(gè)平臺(tái)共享互補(bǔ)。第一是為滿足地方應(yīng)用型本科院校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)需要，搭建了“經(jīng)管類和非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)互享平臺(tái)”；第二是為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，利用課外實(shí)踐搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)與科學(xué)研究互享平臺(tái)”；第三是為服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，搭建了“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)科研與地方服務(wù)互享平臺(tái)”。

（四）實(shí)現(xiàn)路徑之四：實(shí)現(xiàn)了教、研、用“三項(xiàng)職能互動(dòng)”

高校的三項(xiàng)基本職能是教學(xué)、科研和服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。教師需要積極開展教學(xué)改革和科研實(shí)踐，利用自身優(yōu)勢服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了地方高校應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的教學(xué)、科研、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)等三項(xiàng)職能互聯(lián)互動(dòng)，相互促進(jìn)。

（五）實(shí)現(xiàn)路徑之五：開創(chuàng)了課程、師資、學(xué)科“三個(gè)要素互促”的良好局面

地方應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要注重課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展相互促進(jìn)，形成一個(gè)“三個(gè)要素互促”教學(xué)體系。第一是按照國家精品課程評(píng)估體系扎實(shí)推進(jìn)課程建設(shè)。全面推進(jìn)課程教學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)，不斷推進(jìn)課程教學(xué)的平臺(tái)建設(shè)；第二是以精品課程建設(shè)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)為契機(jī)，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)；第三是要注重學(xué)科建設(shè)。地方應(yīng)用型本科院校一個(gè)通用的弊端，就是缺乏對學(xué)科建設(shè)的重視?，F(xiàn)行地方本科院校往往過于注重專業(yè)建設(shè)，而不了解到學(xué)科建設(shè)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李丹.應(yīng)用型本科院校經(jīng)管專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改探討[J].中外企業(yè)家，2011（4）：153-154.

[2]林權(quán)、李慶南.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革之案例教學(xué)探析[J].人力資源管理，2010（5）.

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞]高等教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；研究式教學(xué)法；實(shí)驗(yàn)教學(xué)法

[中圖分類號(hào)]F239.43 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1672-8750（2012）02

一、引言：高等教育的新環(huán)境、新主體呼喚新方法

高等教育面臨國際化的新形勢，同時(shí)高等教育的受眾和主體也有新的變化，不僅包括“90后”的大學(xué)生受眾，而且還包括越來越多的新的教育工作者與教師隊(duì)伍（即“70后”、“80后”的加入），對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)都提出了新的要求，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)方式與手段上都要有所創(chuàng)新。

很多學(xué)者都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革十分必要。劉志彪等認(rèn)為,盡管改革開放以來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式經(jīng)過多次更新，但由于其是脫胎于蘇聯(lián)的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，因此仍存在若干影響教學(xué)效果的因素或問題[1]。方福前指出，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中出現(xiàn)的兩大偏向：一是夸大西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，二是完全忽視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所蘊(yùn)含的西方資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，全盤地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為方法論意義來對待。他認(rèn)為要矯正這兩大偏向，必須進(jìn)行教學(xué)理念、方法的改革[2]。逄錦聚從宏觀層面指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和問題，主認(rèn)為這些問題主要體現(xiàn)在教學(xué)理念有待轉(zhuǎn)變，高校結(jié)構(gòu)、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步合理化，人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革需要進(jìn)一步深化等方面[3]。

也有一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改革方面進(jìn)行了一系列有價(jià)值的探索。元惠萍從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的分析方法入手，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)適合從具體到抽象，然后再由抽象轉(zhuǎn)化到具體[4]。阮守武認(rèn)為，像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這類基礎(chǔ)課程的教學(xué)應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本方法為中心，教師應(yīng)該側(cè)重教會(huì)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，尤其是教會(huì)學(xué)生分析問題的基本方法[5]。于澤認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)輔助教學(xué)是本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)較為理想的選擇[6]。唐國華認(rèn)為，教師應(yīng)通過比較教學(xué)法使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程取得相得益彰的教學(xué)效果[7]。

這些研究都為本文奠定了良好的基礎(chǔ)。筆者主要結(jié)合近年來的教學(xué)實(shí)踐，嘗試提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)幾種可能的“新方法”，包括換位思考教學(xué)法、批判式教學(xué)法、內(nèi)容創(chuàng)新式教學(xué)法、研究式教學(xué)法、體系式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法等，以期引發(fā)中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的新探索。

二、我國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新

針對中國高等教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)教育宏觀環(huán)境的新變化，面對教師與學(xué)生的“新主體”，如何設(shè)計(jì)、開發(fā)與選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上的新方法，是本部分的核心研究主題。筆者認(rèn)為，“換位思考教學(xué)法”、“批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法”、“研究式教學(xué)法”、“體系式教學(xué)法”、“啟發(fā)式教學(xué)法”、“興趣式教學(xué)法”、“實(shí)驗(yàn)教學(xué)法”等，抑或以上這一系列方法的綜合運(yùn)用可能構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)新方法的備選子集。

（一）換位思考教學(xué)法

在理論研究層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法研究中有關(guān)換位思考法的研究較為鮮見；在實(shí)踐教學(xué)層面，這一方法也未得到廣泛運(yùn)用。通過近年來的教學(xué)實(shí)踐與同行聽課，筆者發(fā)現(xiàn)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開展的過程中，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，并促使學(xué)生站在教師的角度，實(shí)現(xiàn)雙向換位思考，尋求相互間的交集，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。教師應(yīng)主動(dòng)將自身定位為學(xué)生，把握以下內(nèi)容：學(xué)生需要什么，喜歡什么樣的教方法，期望達(dá)到怎樣的效果。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，教學(xué)方法對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)難點(diǎn)與教學(xué)重點(diǎn)的把握和解決具有重要意義。當(dāng)老師從學(xué)生的視角來開展教學(xué)時(shí)，一方面，更容易了解學(xué)生對教學(xué)重點(diǎn)的掌握程度，另一方面，對教學(xué)難點(diǎn)的解決與根除功效更為顯著，更容易了解學(xué)生為何“卡”在某個(gè)問題上，找到問題的癥結(jié)。

例如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“替代效應(yīng)、收入效應(yīng)與總效應(yīng)”的講解過程中，如若教師能實(shí)現(xiàn)學(xué)生身份的換位，就能夠很容易把握學(xué)生在理解這組概念的過程中的難點(diǎn)，這個(gè)難點(diǎn)在于對“補(bǔ)償預(yù)算線”的來緣和對替代效應(yīng)的理解，即一種商品價(jià)格發(fā)生變動(dòng)會(huì)對消費(fèi)者產(chǎn)生兩種影響：其一，使消費(fèi)者實(shí)際收入發(fā)生變化；其二，使商品相對價(jià)格發(fā)生變化。而我們界定替代效應(yīng)時(shí)，卻提及“在實(shí)際收入水平不變的情況下，對于兩種商品而言，其中某種商品價(jià)格變動(dòng)，引起二者相對價(jià)格發(fā)生變動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致消費(fèi)者對于該商品的需求量發(fā)生變動(dòng)”，看似前后矛盾，而事實(shí)上，筆者認(rèn)為，教學(xué)中的關(guān)鍵是讓學(xué)生明白分析某自變量對因變量影響時(shí)要剔除其他變量對因變量的影響，由此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念的界定過程常常出現(xiàn)“在其他條件不變的條件下”這一表述，這樣也容易讓學(xué)生了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與作為一門“科學(xué)”的顯性特征。

（二）批判式與內(nèi)容創(chuàng)新式教學(xué)法

這里的批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法均是相對教學(xué)內(nèi)容而言，而非方式本身的創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，這一方法如果運(yùn)用得當(dāng)，將不僅使該部分內(nèi)容取得較佳的傳授效果，還將充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與獨(dú)立思考、創(chuàng)新的熱情?，F(xiàn)在的大學(xué)生基本都是“90后”，是富有創(chuàng)意的一代，教師理應(yīng)注重這一層面的培養(yǎng)與訓(xùn)練。批判式與創(chuàng)新式教學(xué)法對教師主體有相對較高的要求，即不僅要求教師對教學(xué)內(nèi)容非常熟悉，更要求教師對此有自己的獨(dú)到見解，進(jìn)而形成對原有內(nèi)容的批判與創(chuàng)新。也恰恰因?yàn)檫@一要求較高，這個(gè)方法在中國高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中并未得到廣泛應(yīng)用。

例如，國內(nèi)一些微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材往往傾向于將“需求”與“需求量”這一對基本概念相互混淆，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生極大誤解，筆者曾在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上復(fù)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容時(shí)，問及“影響需求的首要因素”，95%以上的學(xué)生回答是價(jià)格，而且其理論根據(jù)均是來自于教材。

（三）研究式教學(xué)法

所謂研究式教學(xué)法，就是針對相關(guān)課程中的核心內(nèi)容、重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)內(nèi)容，在對基礎(chǔ)理論進(jìn)行講授的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題式的深入研究。研究式教學(xué)法不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生對本課程學(xué)習(xí)的興趣與積極性，還有利于對課程重點(diǎn)與難點(diǎn)的把握。當(dāng)然，這一方法的運(yùn)用應(yīng)根據(jù)差異化受眾主體有針對性地、適當(dāng)?shù)貞?yīng)用，比如綜合性大學(xué)可以嘗試將其作為主導(dǎo)性的教學(xué)方法，而普通財(cái)經(jīng)高校和其他一般性高校則可將其貫穿于重點(diǎn)章節(jié)和重要知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)過程之中。對重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容適當(dāng)開展研究式教學(xué)，不僅不會(huì)讓學(xué)生覺得枯燥或難度高，而且相反能提高其學(xué)習(xí)積極性，掌握運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的方法，并能拓展其分析問題的思維和視野，提升其解決實(shí)際問題的能力。在具體運(yùn)用這一方法時(shí)，教師可以考慮學(xué)生的具體情況，在他們時(shí)間允許、精力充分和能力較強(qiáng)的情況下，要求他們個(gè)人單獨(dú)完成，如若某些條件受限，可以采用分組開展，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式完成。

例如，教師講解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的彈性理論時(shí)，可以布置學(xué)生在此基礎(chǔ)上開展一定的應(yīng)用研究，如“如何運(yùn)用彈性理論看待葉圣陶的《多收三五斗》”，“運(yùn)用彈性理論對超市日常與周末商品差異化定價(jià)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”，“從供求理論與彈性理論看公園門票的定價(jià)問題”等。再如，在講解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)政政策與貨幣政策實(shí)踐時(shí)，教師可以讓學(xué)生對中國近年來采用的一系列宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行思考并形成若干小論文，如“2008金融危機(jī)爆發(fā)后中國為何提出保8而不是保7.6抑或9呢”，“家電下鄉(xiāng)政策的邏輯出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)在機(jī)制與效果”，等等。

（四）體系式教學(xué)法

截至目前，體系式教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的理論研究中較為鮮見，然而通過近年來的教學(xué)實(shí)踐，筆者逐步認(rèn)識(shí)到該方法的必要性。這里的“體系”指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的課程體系，教師在講每一章、每一節(jié)甚至每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的過程中都應(yīng)該注重其在整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中的坐標(biāo)位置，即該知識(shí)點(diǎn)在整個(gè)課程中的地位與作用，如若能做到這一點(diǎn)，章與章之間、節(jié)與節(jié)之間、具體的知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)之間的銜接與連貫自然是水到渠成。事實(shí)上，這一教學(xué)方法對教師也提出了較高的要求。教師必須對整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)和教學(xué)體系了然于心，否則就難以在教學(xué)過程中真正貫徹體系式教學(xué)法。

在教學(xué)實(shí)踐中，體系式教學(xué)[鑒于國內(nèi)各高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材有所差異，因此這里筆者基于國內(nèi)目前較為普遍使用的高鴻業(yè)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》（包括微觀部分與宏觀部分）進(jìn)行闡述。]十分必要。如從對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系的把握來看，教師可以分以下幾個(gè)步驟來引導(dǎo)學(xué)生對整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行把握：（1）對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的全貌進(jìn)行介紹以使學(xué)生對之有個(gè)概覽；（2）通過供求理論引出課程核心理論，即一只看不見的手“市場之手”，尤其要強(qiáng)調(diào)價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，并將價(jià)格理論作為課程體系的主線；（3）進(jìn)入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大微觀主體之一（即居民或家庭的消費(fèi)行為理論）的介紹；（4）從生產(chǎn)論、成本論開始介紹另一大微觀主體――企業(yè)的供給行為決策過程；（5）引導(dǎo)學(xué)生思考連接兩大微觀主體的紐帶，這個(gè)紐帶顯然是市場（包括商品市場和生產(chǎn)要素市場）；（6）圍繞完全競爭、完全壟斷、壟斷競爭和寡頭壟斷四種市場類型展開對市場行為的介紹；（7）在上述講述的基礎(chǔ)上可引入一般均衡研究方法，主要探討在市場體系中是否存在一般均衡，如若存在，是否存在經(jīng)濟(jì)效率，后一問題可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)范疇；（8）指出市場不是萬能的，由此引出對微觀經(jīng)濟(jì)干預(yù)的介紹。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，教師可以主要以國民收入或總產(chǎn)出為分析框架展開教學(xué)：第一，從國民收入的概念界定入手，介紹國民收入的核算方法；第二，在國民收入內(nèi)涵與核算基礎(chǔ)上，討論均衡國民收入的決定；第三，利用IS―LM分析工具分析產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡，仍然是探討均衡國民收入的決定，與此同時(shí)對均衡利率的決定進(jìn)行分析；第四，從政策理論與政策實(shí)踐兩個(gè)層面，仍借用IS―LM模型，論證財(cái)政或貨幣政策的運(yùn)用組合方式以及政策效果，落腳點(diǎn)同樣在國民收入；第五，借用另一種分析框架或工具，即AD―AS模型，放松在IS―LM分析中價(jià)格P不變的假定，使得分析更為接近經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，探討均衡國民收入的決定；第六，表面上探討失業(yè)與通貨膨脹間的內(nèi)在關(guān)系，實(shí)質(zhì)上仍圍繞總產(chǎn)出為中間變量開展論證；第七，放松IS―LM、AD―AS模型中國際匯率E固定不變的假定，基于全球視角將匯率內(nèi)生化進(jìn)行考察，利用IS―LM―BP模型探討國內(nèi)外均衡國民收入的決定；第八，從長期視角分析國民收入增長的趨勢問題以及周期性波動(dòng)問題。顯然，國民收入構(gòu)成其整個(gè)分析過程的核心主線。

這一方法的運(yùn)用成功與否，關(guān)鍵在于教師在全程教學(xué)過程能否做到認(rèn)真對待微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一門分課程、認(rèn)真對待每一節(jié)課、認(rèn)真對待每一個(gè)細(xì)節(jié)、認(rèn)真對待每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

（五）啟發(fā)式教學(xué)法

我國古代教育家孔子最先提出了啟發(fā)式教學(xué)法，然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的研究中并沒能具體細(xì)化，也不具可操作性。事實(shí)上，這種方法不僅可以應(yīng)用于教學(xué)的初始階段，而且還可應(yīng)用于教學(xué)的全過程。教師不僅可以利用教學(xué)內(nèi)容之外的經(jīng)典寓言、人生哲理、世界觀與價(jià)值觀等方式來開展教學(xué)，還可以利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程自身內(nèi)容進(jìn)行啟發(fā)。

教學(xué)過程中的啟發(fā)非常重要，它能引起學(xué)生對本課程的興趣。教師在授課過程中可以結(jié)合經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，提出一些問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考。例如：在日常生活中，企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)主體是如何定價(jià)的？該考慮和權(quán)衡哪些變量和因素？如若定價(jià)不當(dāng)會(huì)引起什么樣的后果？現(xiàn)實(shí)當(dāng)中又有哪些成功案例和慘敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？這一系列問題對學(xué)生的啟發(fā)足以引起學(xué)生對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。再比如，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，如何判定與認(rèn)識(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢與趨勢?宏觀經(jīng)濟(jì)政策該如何制定？政策力度該如何把握與決策？政策效果當(dāng)如何評(píng)價(jià)？這一系列貼近現(xiàn)實(shí)的問題必然能激發(fā)學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)熱情與積極性。

（六）興趣式教學(xué)法

興趣教學(xué)法對于任何一門課程都非常重要，然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法研究中，筆者之所以撐起為“新方法”，是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，興趣式教學(xué)法的核心在于從根本上激發(fā)教師“教”的熱情與學(xué)生“學(xué)”的興趣。調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣理應(yīng)成為授課教師思考的重要問題。當(dāng)學(xué)生興趣被調(diào)動(dòng)時(shí)，教師就在一定程度上駕馭了整個(gè)課堂，教學(xué)效果的提升也就完成了一半。至于學(xué)生的興趣如何激發(fā)，其實(shí)上述每一種方法都在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生興趣的調(diào)動(dòng)，將學(xué)生導(dǎo)向有意義的學(xué)習(xí)，促進(jìn)其知識(shí)的長期保持，并為其進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)與探究提供了動(dòng)機(jī)。從宏觀層面來講，校園的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)、良好的校園文化塑造、學(xué)生整體的精神面貌等都會(huì)對其有較為深刻的影響；從微觀層面來看，教師的人格魅力、具體的課堂傳授方式等的影響更為直接。

從某種意義上說，調(diào)動(dòng)學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)興趣是一門藝術(shù)，它并沒有標(biāo)準(zhǔn)劃一的方法或模式。對于具體的課程內(nèi)容而言，教師可以舉一些生活中的例子，比如常見的生活案例，“假定今天早晨你的口袋中只有3元錢，你如何安排你的早餐？”“假若只有饅頭和油條，你又會(huì)如何選擇你的消費(fèi)組合？”這會(huì)讓學(xué)生對“消費(fèi)者行為理論”產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣的興趣激發(fā)式教學(xué)會(huì)讓學(xué)生在課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)產(chǎn)生意猶未盡之感。

（七）實(shí)驗(yàn)教學(xué)法

盡管實(shí)驗(yàn)教學(xué)法在眾多課程（如物理、化學(xué)等）的教學(xué)中被廣泛應(yīng)用，然而事實(shí)上，這一方法目前在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和教學(xué)實(shí)踐中并未得到足夠重視。盡管實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程近年來已逐漸被引入到我國，并重點(diǎn)采用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行教學(xué)，但截至目前，它在我國高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)用仍較為鮮見。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的應(yīng)用，不僅可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對本課程的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對課程教學(xué)內(nèi)容的理解，還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)力與熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)向研究式學(xué)習(xí)的境界。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一方法。事實(shí)上，很多教師會(huì)有疑問：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中如何去設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)？換句話說，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)很難。事實(shí)上，現(xiàn)有研究已為教師提供了很多良好的素材，教師主體在這一領(lǐng)域仍有很大的拓展空間。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫（E.Chambelin）曾在哈佛大學(xué)創(chuàng)造了第一個(gè)課堂市場實(shí)驗(yàn)，用以研究市場的不完全性。盡管由于眾多原因他當(dāng)時(shí)未能取得成功，但這卻為實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用與拓展提供了重要思路。隨后，當(dāng)時(shí)還是哈佛大學(xué)研究生的史密斯（V.L.Smith）開始深入思考經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法，并倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，促成了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。借鑒史密斯有關(guān)市場機(jī)理方面的研究，筆者認(rèn)為同樣可以設(shè)定由某班全班同學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，具體的做法是：將該班同學(xué)隨機(jī)分成市場上的購買者和銷售者兩組，然后由這兩組模擬市場進(jìn)行自發(fā)交易，最后通過實(shí)驗(yàn)中的供需情況，來觀察市場上的均衡價(jià)格是如何實(shí)現(xiàn)的。這樣可以讓學(xué)生充分體會(huì)供求理論以及均衡價(jià)格的決定過程，進(jìn)而也使其能夠通過實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對理論的驗(yàn)證。

三、評(píng)價(jià)與建議

以上論述了筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中探索的一些可行的新方法。事實(shí)上，以上方法的運(yùn)用，教學(xué)效果也較為顯著。學(xué)生課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)和討論的主動(dòng)性與積極性得到充分調(diào)動(dòng)，他們從事學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新的內(nèi)在潛力也得到挖掘，不僅表現(xiàn)在課程成績和成果方面，還表現(xiàn)在理論的升華、分析問題的視角拓展與能力的提升、實(shí)踐應(yīng)用等諸多方面，學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐立項(xiàng)、獲獎(jiǎng)、等比率均表現(xiàn)出不斷攀升的態(tài)勢。

需要說明的是，文中所述教學(xué)方法的先后順序并不意味對其重要性的主觀價(jià)值判斷。事實(shí)上，在教學(xué)實(shí)踐過程中，我們也很難量化每一種方法的具體效果。這一系列的“新”方法，與傳統(tǒng)的高等教育學(xué)中所提及的一般教學(xué)方法相比，結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身特征，顯得更為具體、更為專業(yè)，因此更具有針對性。在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，筆者建議在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，對以上教學(xué)新方法進(jìn)行綜合運(yùn)用，而不是單一方法或單純幾種方法的組合運(yùn)用。

其次，鑒于專業(yè)之間的差異，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)之間的不同，教師也需要在教學(xué)方法的具體應(yīng)用上有所側(cè)重。

最后，教學(xué)方法的內(nèi)涵界定上通常不僅包括教師“教”的方法，而且包括學(xué)生“學(xué)”的方法，本文這里論及的“新”的教學(xué)方法，事實(shí)上更凸顯了這一方法論上的內(nèi)涵特征，即不僅對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在“如何教”方面具有借鑒意義，而且對學(xué)生在“如何學(xué)”（包括批判式學(xué)習(xí)、創(chuàng)新式學(xué)習(xí)、研究式學(xué)習(xí)、體系式的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)等）方面具有重要啟發(fā)。

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The New Research on the Teaching Methods of Western Economics in China

Fan Shide

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會(huì)制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革還是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反常現(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會(huì)主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點(diǎn)，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價(jià)值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)理論界運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對其進(jìn)行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來，是該范式今后發(fā)展的一個(gè)重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門類進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個(gè)“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個(gè)縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄過程，而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅(jiān)持“理性——個(gè)人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個(gè)基本特征：一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則，并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅(jiān)持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征。總的來說，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀(jì)以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅(jiān)持“制度——?dú)v史——社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀點(diǎn)與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個(gè)人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的方法。二是注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動(dòng)態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿?xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動(dòng)力問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動(dòng)力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢互補(bǔ)”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會(huì)科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個(gè)遠(yuǎn)距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實(shí)過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會(huì)制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動(dòng)態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時(shí)期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會(huì)生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個(gè)人類社會(huì)長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個(gè)綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)。三是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會(huì)主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點(diǎn)。

具體說，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個(gè)主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項(xiàng)具體制度的研究，實(shí)現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會(huì)形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會(huì)制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會(huì)形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會(huì)制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動(dòng)制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會(huì)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時(shí)，研究各種意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實(shí)施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實(shí)過程，又可以用更簡潔、生動(dòng)的語言和技術(shù)手段來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運(yùn)行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運(yùn)用個(gè)體主義分析方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實(shí)演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會(huì)性、制度性、歷史性和階級(jí)性五個(gè)基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊(yùn)涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會(huì)規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級(jí)規(guī)定性的理解”。同時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個(gè)體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因?yàn)閭€(gè)體分析方法在細(xì)致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運(yùn)用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個(gè)體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運(yùn)用個(gè)體主義方法論來補(bǔ)充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會(huì)形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會(huì)制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認(rèn)為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計(jì)較是制度變遷的動(dòng)力。也認(rèn)識(shí)到在人的動(dòng)機(jī)背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動(dòng)力，后者可稱之為制度變遷的具體動(dòng)力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動(dòng)力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會(huì)形式進(jìn)行相應(yīng)變革時(shí)，必定同時(shí)存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會(huì)通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實(shí)現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動(dòng)力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實(shí)過程。

從總體上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點(diǎn)的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長補(bǔ)短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動(dòng)力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運(yùn)用個(gè)體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運(yùn)用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運(yùn)用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)：制度變遷的動(dòng)力是根本動(dòng)力與具體動(dòng)力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會(huì)集團(tuán)的集體力量與個(gè)人參與的統(tǒng)一，等等。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補(bǔ)充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實(shí)現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級(jí)立場、價(jià)值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯(cuò)誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對立性而且具有互補(bǔ)性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

從學(xué)科體系看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課，是后續(xù)的專業(yè)課，如金融學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等的基礎(chǔ)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是讓老師頭疼、學(xué)生畏懼的課程。這固然有課程本身的原因，但更有教學(xué)方面的原因。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法很難激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)學(xué)自然就成了令人頭痛的課程。多年的教學(xué)實(shí)踐表明，案例教學(xué)可扭轉(zhuǎn)這一窘?jīng)r。因?yàn)?，案例教學(xué)可以很好地將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來，讓學(xué)生從實(shí)踐視角學(xué)習(xí)理論，然后利用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。同時(shí)，案例來源于鮮活的生產(chǎn)、生活和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，可以彌補(bǔ)教材冷酷、森嚴(yán)和乏味的缺陷，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選編

要進(jìn)行案例教學(xué)，首先就必須做好案例的選編工作。案例選編應(yīng)該:

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要本土化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要來自西方，因此，其案例也大多來自西方。這些案例雖然經(jīng)典，但畢竟源于西方的經(jīng)濟(jì)生活，不一定符合我國國情，不太容易被我國學(xué)生理解。例如，關(guān)于彈性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材經(jīng)常使用的彈性表就和我們中國人的不太一樣，比方說，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(微觀)中的彈性表中,書籍、雜志與報(bào)紙、銀行與保險(xiǎn)服務(wù)是和食物一樣的缺乏彈性的必需品，似乎和中國的國情不是很相符。

因此我們選編經(jīng)濟(jì)學(xué)案例時(shí)，要注意中國的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)和國情。但是，堅(jiān)持本土化，并不排斥對經(jīng)典案例的引用。實(shí)際上，那些經(jīng)典案例既簡單明了，通俗易懂，很多時(shí)候還具有象征意義，如闡釋科斯定理的火車和沿途農(nóng)田的故事，論述外部性的蜜蜂和果園的例子。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例要貼近生活。許多教材在講替代關(guān)系時(shí)常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯(cuò)，但我國地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學(xué)生似乎有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且對于普通消費(fèi)者，二者既非替代也不互補(bǔ)。這就說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實(shí)際出發(fā)。

3.案例要與理論緊密結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本原理，并能運(yùn)用這些基本理論和原理分析、解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。說到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的有關(guān)特征。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源要多樣化。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是熱點(diǎn)經(jīng)問題。因?yàn)檫@類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟(jì)生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時(shí)收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、經(jīng)濟(jì)觀察，并且關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)候，我們可以說，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了!

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的課堂組織

1.正確處理師生關(guān)系?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出自己的觀點(diǎn)。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走向前臺(tái)，展不自己的觀點(diǎn)。教師則山前臺(tái)轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在討論過程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學(xué)生自己解決，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)給予解答。教師在學(xué)生討論過程中，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏，控制教學(xué)進(jìn)度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，尤其應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，形成獨(dú)特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

不過，說中國自1990年代以來是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，并不準(zhǔn)確。在此之前，中國社會(huì)的主流思考方式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，雖然那是另外一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)外，迄今仍能聽到兩個(gè)名詞：“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1990年代后盛行的是后者，并在學(xué)術(shù)界大體上替代了前者，但前者在學(xué)術(shù)圈之外仍擁有自己廣泛的世界。因此，中國早就處于經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，且保持著連續(xù)性。

哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)?

1950年代以來，中國建立了集中經(jīng)濟(jì)體制，其最顯著的特征是：政府成為經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)之直接控制與經(jīng)營者。這體現(xiàn)于三個(gè)方面：第一，生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，通常是國有制，即政府占有資源，占有生產(chǎn)資料，開辦工廠，開辦商業(yè)、金融等企業(yè)。第二，這些企業(yè)也是國營的，也即政府直接經(jīng)營這些工廠、企業(yè)，企業(yè)負(fù)責(zé)人由政府任命，其身份是國家干部，員工則是國家的雇員。第三，這些工廠、企業(yè)全部按照政府自上而下的全面計(jì)劃，組織生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)。

這樣的體制是按照當(dāng)時(shí)的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度藍(lán)圖建立起來的。因此，那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。每個(gè)人都會(huì)通過各種各樣的渠道反復(fù)接受官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育――迄今依然如此。因此，當(dāng)時(shí)思考問題的主流方式基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。那個(gè)時(shí)代也自然形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義：歷史學(xué)領(lǐng)域的“五朵金花”，幾乎全部與經(jīng)濟(jì)有關(guān)；即便在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，人們首先關(guān)注的是作者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位。

當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代是比較特別的。從一個(gè)側(cè)面看，那是一個(gè)政治的時(shí)代，但彼時(shí)的政治卻是使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語進(jìn)行的。用當(dāng)時(shí)流行的話說：政治的背后是經(jīng)濟(jì)，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系則是由生產(chǎn)力狀況決定的。官方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以此為建立和維持國有、國營、計(jì)劃體制提供了理論依據(jù)。彼時(shí)的政府就是一個(gè)龐大的公司：政府像公司管理層一樣統(tǒng)一指揮人們進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)、積累等經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)。

因?yàn)楣俜浇?jīng)濟(jì)學(xué)在公眾、在政府、在教育體系中有那么深厚的基礎(chǔ)，所以，1990年代以來出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)熱，也就不難理解。因?yàn)?，人們早就已?jīng)熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，也熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式。當(dāng)然，此時(shí)流行的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而，影響公眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

這個(gè)所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本上是19世紀(jì)后期形成、在20世紀(jì)積累了深厚傳統(tǒng)的“新古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓斯曾經(jīng)給這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)下過一個(gè)經(jīng)典而簡短的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何有效率地配置稀缺手段。1950年代后盛行的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)是論證政府控制、管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)的信仰與知識(shí)體系，其理論框架中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是國家，或更準(zhǔn)確地說是政府。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義轉(zhuǎn)向，將個(gè)體視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，此個(gè)體透過理性選擇實(shí)現(xiàn)其收益之最大化。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)或可稱之為商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系里，只有相互競爭的個(gè)人，而沒有政府，這一點(diǎn)與官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了強(qiáng)烈對比。也因此，兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間曾經(jīng)發(fā)生過不少觀念、理論、政策建議上的沖突。

不過，在政府官員、公眾的心智中，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)是混雜在一起的。官員、一般民眾在學(xué)校學(xué)習(xí)的是官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在校外，比如在大眾媒體上、在財(cái)經(jīng)作者的著述中，接觸的則基本上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說1990年代確實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，那也是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的混合。只不過在不同的人那里，兩種體系的搭配比例不同而已。人們在不同的場合依據(jù)不同的需要而交錯(cuò)運(yùn)用不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系與思考方式，有時(shí)是無意識(shí)的，有時(shí)則是有意識(shí)的。

一個(gè)基本的搭配結(jié)構(gòu)是這樣的：人們用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理處理私人事務(wù)，在公共事務(wù)領(lǐng)域則運(yùn)用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在1990年代流行的最大社會(huì)后果，也許是對“私利”的啟蒙：它對斯密的體系進(jìn)行了割裂，以一種過分簡單化的邏輯論證了：私人利益并不可恥，增進(jìn)私人利益反而是光榮的。經(jīng)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一啟蒙，人們開始光明正大地普遍信奉收益最大化的信條。人其實(shí)總有自利之心，但在以前，人們對此還是遮遮掩掩的。通俗作家筆下的經(jīng)濟(jì)學(xué)則說：自利就是美德。于是，實(shí)現(xiàn)自己收益最大化，就被人們普遍作為人生的道德指南。這一點(diǎn)，商人自不用說，普通民眾、官員亦然。

民眾可能會(huì)用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語來批評(píng)自己不滿意的社會(huì)現(xiàn)象，比如，人們會(huì)依據(jù)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)來批評(píng)政府的國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革方案。官員們在制定和執(zhí)行政策時(shí)更是本能地堅(jiān)持官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題，比如，他們?nèi)匀粓?jiān)持政府對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛、深入控制。今天人們看到的政府的公司化、商業(yè)化，不過是原有的政府直接控制資源、經(jīng)營企業(yè)的體制的延續(xù)，而官方經(jīng)濟(jì)學(xué)對此是可以提供論證的。

明白了這一點(diǎn)，我們才可理解當(dāng)下中國民眾、尤其是各級(jí)政府官員的心智。毫無疑問，如果進(jìn)行一番國際對比當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國人的心智之經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩可能是最濃厚的。這是因?yàn)?，中國人自小就接受了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育。這其中，官員的心智又是所有社會(huì)群體中最有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的。他們自如地在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間轉(zhuǎn)換，讓不同的知識(shí)為我所用。而中國當(dāng)代社會(huì)的諸多嚴(yán)重問題，也恰恰淵源于此。

回歸秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)

上述兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同的精神氣質(zhì)：物質(zhì)主義。兩者都強(qiáng)調(diào)對于物質(zhì)利益的獲取、占有、支配，并享有其好處。只不過，官方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是政府，強(qiáng)調(diào)政府對于資源、財(cái)產(chǎn)及其收益的占有，以增強(qiáng)國家的力量；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是所有的個(gè)人，其討論的核心問題是個(gè)人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化的策略，至少中國人是如此理解的。前者以政府為商人，后者則以個(gè)人為商人。

這樣的觀念體系，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)、文化問題。人不是商人，或者說，正常的人不應(yīng)當(dāng)只是追求利益最大化的計(jì)算機(jī)器。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種盛行的迷信，當(dāng)利益最大化成為社會(huì)普遍的道德信條，把人們聯(lián)結(jié)在一起的非經(jīng)濟(jì)性因素，就會(huì)被人們當(dāng)作商業(yè)性質(zhì)的問題來處理。比如，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗作家曾經(jīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析愛情、婚姻、友情、孝道等等。此時(shí)，社會(huì)秩序必然趨向松動(dòng)、扭曲以至解體。

同樣，一個(gè)正常的政府也不能是商人。斯密在《國富論》中曾經(jīng)說過：“論氣質(zhì)之不相容，無過于商人與君主?！鄙倘丝梢砸宰畲蠡找?、最大化財(cái)富作為自己的人生目標(biāo)，按照斯密的說法，在恰當(dāng)?shù)闹贫瓤蚣芟?，商人的這種努力將有助于公共利益。然而，政府如果也以最大化即時(shí)的收益和最大化資源占有、財(cái)富積累為目標(biāo)，則必然使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系扭曲?；蛘呤钦葹椴门袉T又

為運(yùn)動(dòng)員，而置非政府的商人以不利位置；或者是政府給予某些商人以特權(quán)，讓其他商人處于不利位置；或者是政府讓投資者、經(jīng)營者作為一個(gè)整體處于特權(quán)地位，而令其他社會(huì)群體如勞工、消費(fèi)者處于不利地位。簡而言之，一個(gè)按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯行動(dòng)的政府，一個(gè)物質(zhì)主義的政府，極有可能讓自己成為特殊利益群體，或者在社會(huì)不同群體之間制造權(quán)利的不平等。當(dāng)代中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后卻面臨種種問題，即是因?yàn)檫@種不平等。

當(dāng)然，在現(xiàn)代工商社會(huì)，在政府必須承擔(dān)大量公共品供應(yīng)、因而需要充沛稅源的社會(huì)，政府無法拋棄經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，明智的政府會(huì)遠(yuǎn)離形形的物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而堅(jiān)守斯密所討論的“治國者之經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

斯密寫作《國富論》的一個(gè)重要目的是把政府從商人變回政府。斯密集中批評(píng)之對象是重商主義體系，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是一種物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它指導(dǎo)君主為了積累國家財(cái)富而對工商業(yè)進(jìn)行控制、管制。斯密提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系則是反物質(zhì)主義的。他在第四卷《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之諸體系》卷首寫道：“被當(dāng)作國務(wù)活動(dòng)家或立法者之科學(xué)之一分支的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為兩個(gè)不同的目標(biāo)而運(yùn)思：第一，為人們提供豐厚的收入或必需品，或者更準(zhǔn)確地說，讓他們能夠自己向自己提供那樣的收入或必需品；其次，向國家或共同體提供足夠公共服務(wù)之需的收入。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為使人民和國家同時(shí)富裕而運(yùn)思?！?/p>

也就是說，治國者也是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是治國者所應(yīng)當(dāng)掌握的一門學(xué)科。這門經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)關(guān)注“國民財(cái)富之性質(zhì)和源泉”，但斯密告訴治國者：創(chuàng)造財(cái)富是國民的事情，讓他們自己向自己提供收入或必需品。因而，斯密眼里政府的三大職能，不包括資源之直接占有與財(cái)富之直接創(chuàng)造，僅限于提供公共品，維持秩序。換言之，斯密所設(shè)想的作為治國者之科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與財(cái)富無關(guān)，而與秩序有關(guān)，與正義有關(guān)，它是一種秩序或正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它討論的主題是：政府如何維系社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的秩序，此秩序本身是國民基于分散的知識(shí)自發(fā)地合作、交換而形成的。

斯密的治國者之經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讓我們聯(lián)想到儒家的教誨。儒家關(guān)注財(cái)富問題，它提出政府要“富民、養(yǎng)民、教民”。但孔子又明確地說：“不患寡而患不均?！边@樣的教誨曾遭到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國信徒的廣泛譏諷。然而在當(dāng)下，這一教誨的價(jià)值已然凸現(xiàn)出來。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征范文

在2014年中國發(fā)展高層論壇上，教育部副部長魯昕在演講中談到中國教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和現(xiàn)代職業(yè)教育時(shí)透露，教育領(lǐng)域?qū)⒅攸c(diǎn)推進(jìn)四個(gè)方面的改革，其中第三項(xiàng)就是對占全國普通高等院校一半的600余所地方本科高校實(shí)行轉(zhuǎn)型，向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育類轉(zhuǎn)型。1999年大學(xué)擴(kuò)招后“專升本”的600余所地方本科高校將逐步向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型。同時(shí)，黑龍江省教育廳確定黑龍江科技學(xué)院、牡丹江醫(yī)學(xué)院、哈爾濱學(xué)院、齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院、黑龍江工程學(xué)院、黑龍江東方學(xué)院等6所高校為特色應(yīng)用型本科高校立項(xiàng)這些單位，這些高校要以社會(huì)需求為導(dǎo)向，擴(kuò)大社會(huì)合作，要面向行業(yè)、面向應(yīng)用、面向?qū)嶋H，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。在此背景下，黑龍江東方學(xué)院作為一所不以盈利為目的的民辦應(yīng)用型本科院校，經(jīng)過20多年的不懈努力，基本形成了面向地方、適應(yīng)就業(yè)市場需求，教學(xué)以畢業(yè)生就業(yè)為指南的教學(xué)體系，向應(yīng)用性、職業(yè)型、開放式的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。目前，國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢和高等教育的形勢發(fā)生了變化，同時(shí)高等教育的主體也有新的變化，現(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”的學(xué)生，與“80”后相比有自己的特點(diǎn)，這些背景對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)都提出了新的要求，決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)方式與手段上要有新的變化。

二、應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法中存在的問題

（一）教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即整個(gè)課堂教師是中心、是主角的教學(xué)模式，教學(xué)過程中教師大量地陳述和講解原理，很少提出一些有爭議的問題讓學(xué)生去思考和進(jìn)行廣泛的討論，忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯分析和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，沒有關(guān)注到學(xué)生的主觀能動(dòng)性，沒有重視如何培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，而這種能力正是應(yīng)用型本科院校的學(xué)生應(yīng)該具備的;同時(shí)，學(xué)生只是被動(dòng)的接受已有的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，很少主動(dòng)將學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同現(xiàn)實(shí)的問題聯(lián)系起來，很少有學(xué)生在課后去查閱和課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的資料、書籍，更不用說主動(dòng)到社會(huì)或企業(yè)獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，社會(huì)實(shí)踐能力得不到提高。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法必然導(dǎo)致事半功倍，教學(xué)效果不理想，無法培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程，這門課在人才培養(yǎng)方案中主要是以理論教學(xué)為主，而且在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的目標(biāo)下課時(shí)被縮減了，所以導(dǎo)致教學(xué)大多數(shù)以課堂為主，教師很少帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或社會(huì)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查或參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿狈ι鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)的了解，尤其缺乏對企業(yè)經(jīng)營管理過程、宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以及市場運(yùn)行等實(shí)踐的深層次了解，學(xué)生對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》理解起來比較困難，而且感覺這門課和實(shí)踐結(jié)合的不緊密，對自己將來的工作沒有很大的幫助，所以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。而我們的教材內(nèi)容（特別是國內(nèi)的一些教材）主要是理論介紹，加上大量圖形、數(shù)理分析，很少有案例和新聞?wù)?，比較抽象枯燥。在教學(xué)過程中，一方面學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)脫離，沒有激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;另一方面如果教師依舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不能與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新和嘗試多種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生感覺枯燥無味，并且還限制了學(xué)生的思維傾向和方法，不利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（三）考核方法單一

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)的課程考核方式比較單一，因?yàn)樵谌瞬排囵B(yǎng)方案中是專業(yè)必修課，所以一般是考試出題的方式、成績由兩方面組成，一方面是卷面成績，另一方面是平時(shí)成績，且存在很多不合理的地方，直接影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果。考核評(píng)價(jià)方式單一，只看中最后的分?jǐn)?shù)（因?yàn)樗菍W(xué)生評(píng)選獎(jiǎng)學(xué)金的依據(jù)），不重視學(xué)習(xí)過程，將考核成績分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，過分強(qiáng)調(diào)最終成績的作用及功能，沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和考試的真正目的和作用，因此導(dǎo)致學(xué)生在考試前緊張地背誦書本知識(shí)，而忽略了拓寬知識(shí)面。

三、應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法改革的思考

（一）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“所有真正的學(xué)習(xí)都是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的，它需要運(yùn)用頭腦，不僅僅要靠記憶，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生要承擔(dān)主要的角色而不是教師。”所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該換一種思維方式進(jìn)行思考，讓學(xué)生對這門課產(chǎn)生興趣，讓他們愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。興趣是學(xué)生知識(shí)增長的發(fā)動(dòng)機(jī)，興趣是最好的老師，有興趣才能有熱情，有興趣才能變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，有了它學(xué)生才會(huì)在知識(shí)的海洋中徜徉。要求教師講課內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，如在講經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，提問學(xué)生每個(gè)月的零花錢是如何分配的，從而引出經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因;講到為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生談?wù)勆洗髮W(xué)的預(yù)期收益和成本是什么，上大學(xué)值不值得？講到機(jī)會(huì)成本的概念時(shí)可用“上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本”解釋這一概念：學(xué)生在高中畢業(yè)時(shí)面臨選擇，一個(gè)選擇是上大學(xué)，另一個(gè)選擇是工作，上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本就是四年打工掙錢可能獲得的收入，這樣便可讓“機(jī)會(huì)成本”這一相對晦澀難懂的概念變得生動(dòng)有趣;在講到消費(fèi)者均衡時(shí)，提問學(xué)生假如你有8元錢，你將如何分配你的早餐？在講到均衡價(jià)格的變動(dòng)時(shí)，用具體的事件分析具體的市場等。這樣做的目的，一方面是強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，覺得學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用，可以更好地了解社會(huì)，幫助自己做出正確的決策;另一方面是讓學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是那么“高大上”遙不可及的，而是一門來源于生活并且服務(wù)于生活的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)理論解釋的大多是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的固有規(guī)律，從而提高學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。

（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法

教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，采取多種教學(xué)方法，發(fā)揮各種教學(xué)方法的優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考、質(zhì)疑問難和探索求解等良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，使探索性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、協(xié)同性學(xué)習(xí)得以真正實(shí)現(xiàn)，從而有利于開發(fā)學(xué)生潛力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如采用習(xí)題練習(xí)法、比較教學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、引導(dǎo)教學(xué)法、重難點(diǎn)講授法、問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等，下面重點(diǎn)介紹幾種教學(xué)方法的運(yùn)用。

1.參與式教學(xué)法

參與式教學(xué)法就是在課堂教學(xué)中，讓教師和學(xué)生都是主體，讓師生雙主體在教與學(xué)之間相互參與、相互激勵(lì)、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一，充分發(fā)揮教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個(gè)主體的作用，使師生在互動(dòng)過程中順利完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。具體做法是，事先將學(xué)生分成若干組，讓學(xué)生課后查找某個(gè)經(jīng)濟(jì)問題的材料，做好準(zhǔn)備，注意討論的問題應(yīng)是與課程中的理論知識(shí)有關(guān)的，并且是當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問題，而且不能太難，不能理論性太強(qiáng)，還要有一定的趣味性，這樣能夠引起同學(xué)們的興趣和參與熱情，討論的問題可以具有一定爭議性和針對性。然后在課堂上安排學(xué)生代表闡述資料和結(jié)果，學(xué)生可以做成多媒體的形式講解;學(xué)生代表講解完畢后，允許下面的同學(xué)針對內(nèi)容進(jìn)行提問，由學(xué)生代表和小組成員共同解答，并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見，將氣氛推向。教師最后逐一點(diǎn)評(píng)，并允許學(xué)生參與打分。這種做法既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又鍛煉了學(xué)生表達(dá)思想的能力，提高口頭表達(dá)的技巧。如在講完生產(chǎn)理論、成本理論之后，可以組織學(xué)生討論“我國國有企業(yè)在生產(chǎn)、管理方面存在哪些問題”，“不同類型的國有企業(yè)應(yīng)如何轉(zhuǎn)換機(jī)制”。在講到壟斷競爭廠商產(chǎn)品差別時(shí)，可以讓學(xué)生從廣告、質(zhì)量、售后服務(wù)、品牌等方面探討產(chǎn)品差別;在討論信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的增長作用和大學(xué)生失業(yè)的原因時(shí)運(yùn)用參與教學(xué)法。參與教學(xué)法需要學(xué)生在課前要做大量的準(zhǔn)備工作，查閱豐富的相關(guān)資料，理清所講內(nèi)容的邏輯關(guān)系激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.實(shí)踐教學(xué)法

應(yīng)用型本科院校強(qiáng)調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才？在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教師可以通過設(shè)計(jì)各種各樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)為學(xué)生提供解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決經(jīng)濟(jì)問題的平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力，實(shí)踐教學(xué)也可以采用專家講座和創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地等方式進(jìn)行。

第一，專家講座。學(xué)校可以定期邀請一些知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)專家和學(xué)者給學(xué)生講授當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論熱點(diǎn)及前沿問題，開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。例如，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，可以請一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為學(xué)生講解什么是經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，“新常態(tài)”的特征是什么以及在“新常態(tài)”狀態(tài)下，政府和微觀經(jīng)濟(jì)主體的作為有哪些？還可以設(shè)置現(xiàn)場問答環(huán)節(jié)為學(xué)生答疑解惑。生產(chǎn)理論學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較困難，因?yàn)閷W(xué)生沒有工作經(jīng)歷，所以除了邀請專家講解經(jīng)濟(jì)理論，還可以邀請一些知名企業(yè)的高級(jí)管理人員，為學(xué)生講解企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動(dòng)，以及如何將所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，以加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)踐能力，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房校區(qū)之后，請了平房區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)講解哈南工業(yè)新城的企業(yè)現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢，使學(xué)生對此有了一定的了解。

第二，創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地。實(shí)踐教學(xué)不能僅停留在校內(nèi)，學(xué)生視野的開闊，基本技能的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的提高都需要有一個(gè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校系部可以在校外建立實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生在寒暑假或者學(xué)習(xí)過程中或者畢業(yè)實(shí)習(xí)等階段到校外實(shí)習(xí)基地參觀、考察甚至是工作，實(shí)習(xí)結(jié)束后提交實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)記錄，考核實(shí)習(xí)效果。這樣做可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理論的不足，使今后的學(xué)習(xí)更有針對性，更（下轉(zhuǎn)203頁）（上接181頁）好地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房之后，可以和哈南工業(yè)新城聯(lián)系創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地，這是一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。如何將專業(yè)和企業(yè)聯(lián)系，這是一個(gè)值得思考的問題。