消費(fèi)主義的概念精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義的概念范文

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；慣習(xí)；文化資本；符號(hào)權(quán)力；美國(guó)大學(xué)；消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2013）23-0133-03

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄是當(dāng)代世界著名的社會(huì)學(xué)家。文化再生產(chǎn)理論是其教育社會(huì)學(xué)理論中的核心概念。根據(jù)對(duì)法國(guó)教育的實(shí)例研究，布氏的文化再生產(chǎn)將高等教育與社會(huì)文化相互聯(lián)系起來，揭示了教育如何起到維護(hù)和再生產(chǎn)社會(huì)等級(jí)和結(jié)構(gòu)的文化作用。美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化正是在其獨(dú)特的教育背景和社會(huì)背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。本文通過布氏的文化再生產(chǎn)理論來解讀美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化及其再生產(chǎn)的產(chǎn)生過程，并進(jìn)一步解讀該消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)帶來的影響。

一、理論解讀——布氏文化再生產(chǎn)理論解析

文化再生產(chǎn)是一個(gè)總體的概念，它包含了許多具體的支撐其理論框架的概念，如慣習(xí)、文化資本、場(chǎng)域和符號(hào)權(quán)力等。其中，最核心的三個(gè)關(guān)鍵詞是“慣習(xí)”“文化資本”和“符號(hào)權(quán)力”。

（一）慣習(xí)

關(guān)于“慣習(xí)”一詞，布爾迪厄沒有給出直接的解釋。但是許多學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家柯爾庫(kù)夫指出，“慣習(xí)是持久的、可轉(zhuǎn)移的、系統(tǒng)的稟性，也就是說以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動(dòng)和思考的傾向[1]”。筆者認(rèn)為，可以從另一角度理解“慣習(xí)”。首先，慣習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)，即擁有清晰的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密的組織。具體體現(xiàn)在人對(duì)歷史文化脈絡(luò)清晰的傳承上。其次，慣習(xí)的主體是人，客體是社會(huì)實(shí)踐，具體體現(xiàn)在慣習(xí)是通過人有意識(shí)或無意識(shí)地社會(huì)實(shí)踐傳承這一系統(tǒng)。再次，慣習(xí)的內(nèi)化過程揭示了再生產(chǎn)的過程。換句話說，慣習(xí)是一個(gè)以人為主體，通過社會(huì)實(shí)踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。

（二）文化資本

布爾迪厄從不同的角度出發(fā)闡釋了文化資本的內(nèi)涵，將文化資本這一概念貫穿到整個(gè)的文化再生產(chǎn)理論體系中來?！拔幕Y本通過家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等，而儲(chǔ)存于個(gè)人身體中的文化知識(shí)、文化技能及文化修養(yǎng)[2]?！备鶕?jù)布氏理論，文化資本只是其“資本”概念中的一個(gè)分支。其中，文化資本特指借助不同教育行動(dòng)傳遞的文化物品。其他三種基本類型分別是，“經(jīng)濟(jì)資本”，包括金錢和物質(zhì)[3]?！吧鐣?huì)資本”包括地位關(guān)系和群體關(guān)系等。最后，“符號(hào)資本”包括運(yùn)用符號(hào)使占有其他三種資本（即文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本）合法化的資本。文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本之間的交換和轉(zhuǎn)化即形成了布氏理論中的“兌換”問題。

（三）符號(hào)權(quán)力

布氏理論指出“當(dāng)我爭(zhēng)辯說權(quán)力或者資本具有符號(hào)性，并施加一種特殊的統(tǒng)治效果時(shí)，我稱之為符號(hào)權(quán)力或者符號(hào)暴力[4]?！狈?hào)系統(tǒng)是再生產(chǎn)形成的橋梁，而符號(hào)權(quán)力中的權(quán)力則突出表現(xiàn)在社會(huì)的支配秩序依靠的是一種“看不見的，沉默的暴力”，即符號(hào)暴力?！巴ㄟ^教育及其制度化的體制完成文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，有效而隱蔽地將支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員甘心接受的自然現(xiàn)狀，這即是說完成文化的符號(hào)權(quán)力功能[5]。”而布氏理論中的“場(chǎng)域”概念正是指“各種力量較量的場(chǎng)所”。在“場(chǎng)域”這個(gè)“社會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)”的角逐中，符號(hào)權(quán)力完成了文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

文化再生產(chǎn)的形成離不開對(duì)文化和生產(chǎn)兩個(gè)概念的結(jié)合解讀。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。而文化的傳承和創(chuàng)新是周而復(fù)始的連續(xù)過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)上把循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)過程稱為物質(zhì)再生產(chǎn)，文化傳承這種周而復(fù)始的延續(xù)過程也可以看作一種再生產(chǎn)。

二、解讀美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象

“現(xiàn)在，對(duì)所有學(xué)生來說，想在可負(fù)擔(dān)的價(jià)格之內(nèi)找到最佳質(zhì)量的教育似乎比以往任何時(shí)候都難。即便學(xué)生們?cè)谄湫枨笾胁皇枪坏刂鲝埾M(fèi)主義，人們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為學(xué)位更多的是通往成功的通行證[6]?！边@是對(duì)美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化的一段描述。事實(shí)上，這只是美國(guó)大學(xué)消費(fèi)主義文化的其中一個(gè)現(xiàn)象。而要從整體上把握美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象，我們首先要認(rèn)識(shí)到美國(guó)高等教育的特殊性。

（一）美國(guó)大學(xué)的基本特征

首先，沒有全國(guó)性公立大學(xué)對(duì)美國(guó)高等教育結(jié)構(gòu)和管理體系產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其次，市場(chǎng)機(jī)制是主導(dǎo)美國(guó)高等教育的本質(zhì)特征。美國(guó)社會(huì)視個(gè)人需要與價(jià)值同社會(huì)的價(jià)值與需要同等重要?！案叩冉逃龑?shí)際上發(fā)揮著溝通社會(huì)需求與個(gè)人需求之間聯(lián)系和紐帶的橋梁作用[7]?！痹诿绹?guó)，公共經(jīng)費(fèi)只占大學(xué)全部經(jīng)費(fèi)的30%左右?！耙蚨诜钚杏缅X來衡量辦事權(quán)限和效能的美國(guó)，大學(xué)也不能不面向社會(huì)，特別是學(xué)生的需求來維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)和求得發(fā)展[8]?！笨梢?，這種市場(chǎng)機(jī)制正是生產(chǎn)與消費(fèi)得以運(yùn)行的支撐機(jī)制，而大學(xué)則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)往復(fù)的主要場(chǎng)所。再次，美國(guó)教育的結(jié)構(gòu)體系中心偏低?！案叩仍盒Ｗ灾?、政府比較超脫、辦學(xué)體制靈活多樣以及特殊的歷史文化傳統(tǒng)，形成了美國(guó)中心偏低的富有活力的高等教育結(jié)構(gòu)體系[9]。”以學(xué)生為主的學(xué)分制適應(yīng)學(xué)生需求為本辦學(xué)，來構(gòu)建大學(xué)教育和管理體系，即以消費(fèi)者的消費(fèi)需求為導(dǎo)向構(gòu)建大學(xué)教育的生產(chǎn)體系。

（二）解析消費(fèi)主義文化的再生產(chǎn)

上世紀(jì)九十年代末，美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化已經(jīng)逐漸成形。一方面，在招收有天賦的學(xué)生方面不存在問題的大學(xué)對(duì)學(xué)生能夠縮短時(shí)間完成學(xué)業(yè)樂見其成。另一方面，在選擇較少的學(xué)校里，大學(xué)生們通過各種方式來加速獲得學(xué)位。這種在美國(guó)高校興起的消費(fèi)主義文化浪潮并非一縱即逝，而是在不斷的文化再生產(chǎn)中得到了延續(xù)和發(fā)展。

1.慣習(xí)：生活態(tài)度與學(xué)術(shù)品位的再生產(chǎn)。慣習(xí)是一個(gè)以人為主體，通過社會(huì)實(shí)踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化的再生產(chǎn)不可避免地包括了消費(fèi)主義文化的生產(chǎn)者（大學(xué)機(jī)構(gòu)及其職員）和消費(fèi)者（大學(xué)生）以及文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)周而復(fù)始的延續(xù)。受其影響，美國(guó)大學(xué)生們的生活態(tài)度產(chǎn)生了一些變化?！昂芏鄬W(xué)校的不良現(xiàn)象呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，具體情況是‘飲食紊亂（58%的學(xué)校），課堂破壞（44%的學(xué)校），濫用（42%的學(xué)校），酗酒（35%的學(xué)校），賭博（25%的學(xué)校），自殺傾向（23%的學(xué)校）[10]’?！笨梢姡M(fèi)者們比以往更容易受到心靈上的打擊，他們悲觀脆弱的消費(fèi)心理則通過校園不良行為來表現(xiàn)。另一方面，由于大學(xué)生所面臨的挑戰(zhàn)和壓力更勝以往，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诳傮w水平上呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)。這種消費(fèi)主義文化不僅逐漸影響了消費(fèi)者即大學(xué)生們的生活態(tài)度，而且也使得大學(xué)生的學(xué)術(shù)品位有所傾斜。

2.文化資本：公司文化的再生產(chǎn)。在美國(guó)，幾乎所有大學(xué)都明白一個(gè)事實(shí)，他們的生存取決于足夠的資本化?！?860年到1930年之間，美國(guó)高等院校的所有權(quán)移交到了由商人、銀行家和律師控制的董事會(huì)手中[11]。”美國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化很大程度上要?dú)w功于這種形的式公司發(fā)展?！皩⒚克咝５男袨橹糜谝粋€(gè)市場(chǎng)背景下，通過與其他教育機(jī)構(gòu)的比較，就可以看出一個(gè)學(xué)校的具體聲譽(yù)和影響[12]?！蓖瑫r(shí)美國(guó)大學(xué)公司式的管理作為一種文化資本成為了高校內(nèi)部組織管理的重要方式。再加上，媒體對(duì)各教育機(jī)構(gòu)的排名對(duì)決定大學(xué)的聲譽(yù)起到了前所未有的作用。公司文化的再生產(chǎn)逐步強(qiáng)化了學(xué)生消費(fèi)者對(duì)大學(xué)公司制管理的適應(yīng)與認(rèn)同，并使之參與到整個(gè)文化資本再生產(chǎn)的過程中去。這種文化資本的再生產(chǎn)同時(shí)也是一種文化擴(kuò)張與繁衍的過程，在這一過程中整個(gè)社會(huì)的文化得以交流與融合。

3.符號(hào)權(quán)力：教育場(chǎng)域的再生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)的完成是離不開文化資本再生產(chǎn)，慣習(xí)和符號(hào)權(quán)力之間的相互合作的。知識(shí)本身作為一種文化資本參與到整個(gè)的教育場(chǎng)域的角逐中。而學(xué)校的管理部門在承擔(dān)起對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作的全面監(jiān)督責(zé)任的同時(shí)，也擁有了統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校管理和分配的權(quán)利。為保障學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，“理事們起著復(fù)雜的象征性作用，他們的權(quán)利存在于他們代表學(xué)校的社會(huì)利益和商業(yè)利益[13]?！苯逃龍?chǎng)域是由一連串的模式化活動(dòng)組成的，這些模式化的活動(dòng)以基本的社會(huì)功能為核心。其中資本爭(zhēng)奪的同時(shí)也完成了自身的再生產(chǎn)。文化的掌握者與文化的創(chuàng)造者之間的對(duì)抗，前者是知識(shí)的合法化系統(tǒng)的再生產(chǎn)者，而后者是新知識(shí)系統(tǒng)的創(chuàng)造者。

三、分析消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的影響

美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)表明了整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)過程，文化通過不斷地再生產(chǎn)維持自身的平衡使社會(huì)得以延續(xù)。美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化不僅對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)方式產(chǎn)生影響，并引起了美國(guó)高等教育發(fā)展方式的改變和高校文化矛盾的日益凸顯。

（一）快餐式消費(fèi)意識(shí)——節(jié)約經(jīng)費(fèi)和以拿文憑為目的的消費(fèi)方式

在美國(guó)，“收入差距在八九十年代時(shí)已經(jīng)擴(kuò)大，這表明用來支付所增加學(xué)費(fèi)的家庭，在經(jīng)濟(jì)尺規(guī)上最下層的家庭收入增長(zhǎng)已到了極限[14]?！边@也就促使了廣大的美國(guó)普通家庭的大學(xué)生不得不考慮采取各種可行的方法來應(yīng)對(duì)日益凸顯的學(xué)費(fèi)問題。目前，許多大學(xué)生都采用縮短在校學(xué)習(xí)時(shí)間，縮短獲得文憑的方式來節(jié)約消費(fèi)。一些大學(xué)更是將學(xué)生能夠提前完成學(xué)業(yè)為驕傲。自然而然就形成了一股快餐式的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）高等院校的企業(yè)化——管理制度、勞動(dòng)力分配、市場(chǎng)導(dǎo)向

美國(guó)高等教育的企業(yè)化采用了多種形式，其中以企業(yè)化的管理制度、勞動(dòng)分配和市場(chǎng)導(dǎo)向最能體現(xiàn)消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的影響力。“現(xiàn)在的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都非常想讓教員和大學(xué)行政管理人員了解他們個(gè)人甚或整個(gè)集體的感受[15]?！贝髮W(xué)將自己視為商業(yè)市場(chǎng)中的參與者，但這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為導(dǎo)向的，由此高校對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)向的投入實(shí)際上是對(duì)知識(shí)導(dǎo)向的選擇。結(jié)果是美國(guó)高等院校很難擺脫用市場(chǎng)價(jià)值來肯定知識(shí)的自主性。

（三）高校的文化矛盾日益突顯——商品知識(shí)與象征性知識(shí)的對(duì)抗

美國(guó)大學(xué)的文化矛盾實(shí)際是自由資本主義民主本身文化矛盾的征兆，而消費(fèi)主義文化的產(chǎn)生與再生產(chǎn)則進(jìn)一步加劇了這一矛盾。每所高校都存在文化戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)則是從能在工作中發(fā)揮作用的知識(shí)的商品知識(shí)和與思想科學(xué)相關(guān)的象征性知識(shí)的角逐中展開的。由于受市場(chǎng)需求的驅(qū)動(dòng)，廣大消費(fèi)者對(duì)以通識(shí)文科和人文學(xué)科為代表的知識(shí)，更是難以證明其價(jià)值。知識(shí)本身并不分貴賤，但美國(guó)高校的消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)所加劇的美國(guó)文化矛盾卻實(shí)實(shí)在在地不斷影響著每一位美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)者。

四、總結(jié)

文化再生產(chǎn)是布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論在文化研究方面的重要理論。從文化再生產(chǎn)理論視角分析美國(guó)大學(xué)的消費(fèi)主義文化現(xiàn)象使許多顯而易見的文化現(xiàn)象得到更深層次的理解。慣習(xí)、文化資本、符號(hào)權(quán)力和場(chǎng)域等概念始終貫穿整個(gè)消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)的始終。將整個(gè)美國(guó)大學(xué)消費(fèi)主義文化領(lǐng)域看作一個(gè)教育場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的觀念，行為和心理都受到了影響，他們之間的互相作用以及與整個(gè)社會(huì)的共同作用使得消費(fèi)主義文化再生產(chǎn)影響到了整個(gè)美國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

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第2篇：消費(fèi)主義的概念范文

“我們生活在物的時(shí)代：我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”法國(guó)思想家讓?鮑德里亞在他的學(xué)術(shù)研究和思考中看到了真實(shí)的“物質(zhì)”世界的消亡，人們?cè)跓o意識(shí)中已經(jīng)進(jìn)入了“幻象”的消費(fèi)社會(huì)?！跋M(fèi)”是一種每天都會(huì)發(fā)生的行為，而消費(fèi)社會(huì)則是一個(gè)抽象概念，但它又如空氣般實(shí)實(shí)在在地彌漫在人們周圍，發(fā)生在人們生活中。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)場(chǎng)中，人是被一個(gè)看不見的“鎖鏈”捆綁住了，在無意識(shí)的狀態(tài)中被某種虛幻的東西支配著，進(jìn)行一系列的消費(fèi)，從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。如出于某種需求購(gòu)買了商品A，有了商品A就需要商品B，緊接著配套設(shè)施商品C也相繼出現(xiàn)，這就是消費(fèi)的連鎖反應(yīng)。而這一系列的消費(fèi)并不是圍繞著生活所需物質(zhì)來進(jìn)行的，是根據(jù)消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”和“成功人士”地位的欲望邏輯而形成的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是物質(zhì)的實(shí)質(zhì)用途，不再是物質(zhì)本身，而是一種社會(huì)符號(hào)。換句話說，消費(fèi)的是某種被制造出來的象征性符碼意義。所以，今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)。真正意義上的消費(fèi)已經(jīng)在消費(fèi)社會(huì)中死亡了，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系正在被顛倒，消費(fèi)代替了生產(chǎn)，它就是生產(chǎn)。在消費(fèi)社會(huì)中，文化藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向也理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)生了轉(zhuǎn)變，由20世紀(jì)初期開始的極度個(gè)人主義轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娏餍兄髁x，由了不可觸碰的“神圣神壇”走向了商業(yè)商品的行列。

1 消費(fèi)與文化

鮑德里亞曾經(jīng)在他的著作里提到過“豐盛”與“雜貨店”的概念。首先“豐盛”指的是“由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和現(xiàn)象”。過剩的生產(chǎn)力和“豐盛”的物資改變了人們的消費(fèi)方式，物品的實(shí)際功能不再被追崇，溫飽問題是大部分人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。過剩的資源不斷堆積，需要一個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行整合，就形成了“雜貨店”?！半s貨店”指的是商業(yè)中心，服裝、娛樂、餐飲的綜合場(chǎng)所。但“雜貨店”消費(fèi)的實(shí)質(zhì)并不是單純的物質(zhì)商品，更多的是一種文化氛圍，文化成為了商業(yè)中心的重要部分。購(gòu)物中心努力打造藝術(shù)與娛樂混合的文化氛圍，商場(chǎng)中的兒童樂園、奧林匹克跑道、精致的書店、溜冰場(chǎng)和電影院等給消費(fèi)者提供了多元的服務(wù)，讓他們享受到了除了物質(zhì)以外精神上的滿足。這就是文化的力量。表面上看，是文化改造了消費(fèi)，但實(shí)質(zhì)上文化已經(jīng)在包裝消費(fèi)的過程中被消費(fèi)所影響，甚至可以說是被慢慢“吞噬”。文化在與消費(fèi)融合的過程中起到的是美化的作用，將消費(fèi)的概念偷換，人們?cè)跓o形的“操控者”的引導(dǎo)下逐漸消費(fèi)的是文化而不是物質(zhì)本身。以主題咖啡店為例，在各類文化潮流的包裝下，主題咖啡店比普通沒有任何特色的咖啡屋更有競(jìng)爭(zhēng)力。人們總是強(qiáng)調(diào)特色，實(shí)際上特色就是文化背景。例如，以“懷舊”特色為主題的咖啡屋里充滿了濃濃的懷舊氣息，咖啡用具、食品樣式、食品名稱以及室內(nèi)布置都是以老舊事物命名，勾起了顧客的兒時(shí)回憶，又如珠寶首飾等奢侈品，除了精致的做工和昂貴的材料外，更重要的賣點(diǎn)是其藝術(shù)上的價(jià)值，藝術(shù)家的靈感與創(chuàng)意將金屬材料升華了。另外，以文化為背景的品牌效應(yīng)也大大提升了消費(fèi)水平。通過諸多例子我們不難發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)的消費(fèi)的金字塔結(jié)構(gòu)中，越接近塔尖的消費(fèi)文化價(jià)值越高，消費(fèi)品的實(shí)際價(jià)值則越低。文化正在被消費(fèi)著，而且在消費(fèi)社會(huì)中成為了消費(fèi)的頂端。

2 消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)代藝術(shù)

藝術(shù)作為文化的一部分，很大程度上受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。隨著社會(huì)思潮的改變，藝術(shù)也呈現(xiàn)不同形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)”時(shí)代，大量剩余價(jià)值的產(chǎn)生使得人類物質(zhì)變得空前豐富。不僅在物質(zhì)方面，在精神層面，文學(xué)、藝術(shù)滋生眾多流派，使人應(yīng)接不暇?！盃I(yíng)養(yǎng)過剩”的人們似乎已經(jīng)厭倦了“花樣百出”的各色事物，開始走向消極，文學(xué)、藝術(shù)由特立轉(zhuǎn)向平庸，由個(gè)性轉(zhuǎn)向共性。除此以外，受到“消費(fèi)”利益的刺激，藝術(shù)開始更多地為商業(yè)提供服務(wù)，相互影響之下形成了以“商業(yè)”形式出現(xiàn)的藝術(shù)方式。

2.1 安迪?沃霍

安迪?沃霍爾是美國(guó)20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，他的藝術(shù)涉及繪畫、影像、音樂等方面，最為突出的是他的絲網(wǎng)印刷作品，代表作有《瑪麗蓮?夢(mèng)露》《坎貝爾湯罐頭》《可樂瓶》等等。安迪?沃霍爾的名字一直與消費(fèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起，因?yàn)樵谒淖髌分谐霈F(xiàn)的元素，如罐頭、可樂、美元鈔票等都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬閷こ５氖挛?，這些作品打破了高雅與通俗的界限，拉近了藝術(shù)與大眾之間的距離。這正是在消費(fèi)社會(huì)影響下的思潮所要表達(dá)的。安迪?沃霍爾使用了一種全新的創(chuàng)作方式，他將日常生活中最常見的物品直接挪用到自己的作品中，利用絲網(wǎng)印刷顏色艷麗的特點(diǎn)，使作品醒目，具有視覺沖擊。并且他把自己的作品進(jìn)行復(fù)制，將作品投入大批量生產(chǎn)中。這種方式在無形之中改變了藝術(shù)與藝術(shù)品的性質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作的唯一性的概念徹底摧毀了，使藝術(shù)品的性質(zhì)在大批量生產(chǎn)的過程中向商品進(jìn)行轉(zhuǎn)換。安迪?沃霍爾的藝術(shù)思維是突破性的，他將“挪用”“復(fù)制”“大批量生產(chǎn)”等概念帶入了藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)變得“庸俗化”“商業(yè)化”。這種“庸俗化”與“商業(yè)化”無疑是符合“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代特征的。有人認(rèn)為是安迪?沃霍爾將藝術(shù)帶入了“消費(fèi)時(shí)代”，事實(shí)上是消費(fèi)社會(huì)中的“通俗”“商業(yè)化”的文化特征催生了安迪?沃霍爾的藝術(shù)。

2.2 利希滕斯坦

同樣作為20世紀(jì)重要的波普藝術(shù)家，羅伊?利希藤斯坦的波普藝術(shù)相對(duì)于安迪?沃霍爾的絢麗、時(shí)尚更加理性與冷靜。二戰(zhàn)時(shí)期，抽象表現(xiàn)主義在美國(guó)生根發(fā)芽，涌現(xiàn)出了一批杰出的抽象畫畫家，如波洛克、德庫(kù)寧、馬瑟威爾、羅斯科、克萊因等等。雖然美國(guó)是抽象表現(xiàn)主義的代名詞，但抽象表現(xiàn)主義并沒有與美國(guó)的本土的“大眾”“流行”文化很好地結(jié)合在一起，很快就被代表著消費(fèi)社會(huì)流行文化的波普藝術(shù)的潮流所淹沒。利希藤斯坦就是在這樣的潮流下成長(zhǎng)起來的藝術(shù)家。利希藤斯坦“挪用”了雜志中的漫畫形象進(jìn)行創(chuàng)作，他把漫畫中的某一片段剪切下來，將其放大并且使用自制的工具制作出印刷網(wǎng)格的效果，然后在圖中配上與此無關(guān)的文字，使觀者感到既熟悉又陌生。利希藤斯坦的藝術(shù)無疑是消費(fèi)社會(huì)催生出來的產(chǎn)物，二戰(zhàn)后的美國(guó)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，人們的消費(fèi)更趨向于多元化，促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)廣告和商業(yè)行為影響著藝術(shù)家，將他們的目光引向日常生活。與其他波普藝術(shù)家一樣，利希藤斯坦需要表現(xiàn)日常生活中的瑣事，沒有刻意去批評(píng)或者贊揚(yáng)，只是簡(jiǎn)單地訴說他們?nèi)粘５纳睢?/p>

3 消費(fèi)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

3.1 消費(fèi)社會(huì)將藝術(shù)引向大眾和流行

從安迪?沃霍爾和利希騰斯坦的藝術(shù)中我們不難看出消費(fèi)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的影響。20世紀(jì)60年代是一個(gè)分水嶺，它分開的是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種藝術(shù)思潮。從“后”字不難看出后現(xiàn)代對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)的態(tài)度?，F(xiàn)代主義主張尊重個(gè)人的創(chuàng)造性和主體性，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”與“原創(chuàng)性”。而后現(xiàn)代主義出于對(duì)現(xiàn)代主義反叛的態(tài)度，主張“大眾”與“共性”。而波普藝術(shù)就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要構(gòu)成部分。波普藝術(shù)與其說是對(duì)于現(xiàn)代主義的反叛，更確切的是在20世紀(jì)60年代進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的影響下而形成的潮流?！按蟊姟迸c“流行”是波普藝術(shù)的關(guān)鍵詞。安迪?沃霍爾之所以能成為波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，是因?yàn)樗茏プ∽顬榇蟊姷氖挛铮瑢⑵渑c藝術(shù)相結(jié)合，使藝術(shù)的“神性”與大眾物品的“俗性”相混合，成為一種特別的又極具前衛(wèi)意味的新事物。而這種事物正好符合“消費(fèi)”的口味。

第3篇：消費(fèi)主義的概念范文

一．分層法

每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有不同的層次，思想政治課中的概念也有不同的層次。分層法就是把這些概念分成不同層次，進(jìn)行層層講解，從而達(dá)到對(duì)概念全面深刻的理解。如“按勞分配”這一概念就可分成以下三個(gè)層次：（1）分配什么：個(gè)人消費(fèi)品；（2）分配標(biāo)準(zhǔn)：按提供給社會(huì)的勞動(dòng)數(shù)量的多少和質(zhì)量的高低來分配；（3）分配內(nèi)容：多勞多得、少勞少得、有勞動(dòng)能力的人不勞不得。還有高二思想政治中的“規(guī)律概念也可概括為（1）本身固有的聯(lián)系；（2）本質(zhì)的聯(lián)系；（3）必然的聯(lián)系這三個(gè)方面。其它諸如“農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”、“剩余價(jià)值”等都可用分層來講解。

二．對(duì)比法

對(duì)比法就是把兩個(gè)相近相似的概念進(jìn)行比較，從而找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一教學(xué)方法可以幫助學(xué)生把易混淆概念區(qū)分開來。例如在高一思想政治課中有“全民所有制”和“集體所有制”兩概念，它們共同點(diǎn)在于都是“社會(huì)主義勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的公有制經(jīng)濟(jì)形式”，它們的不同點(diǎn)在于范圍和程度的不同，前者的范圍是“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者”而后者的范圍是“部分全體社會(huì)主義勞動(dòng)者”。又如農(nóng)業(yè)、工業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)這三個(gè)概念也同樣可以從勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)手段、目的以及類四個(gè)方面來對(duì)比把握，找出其中的區(qū)別和聯(lián)系。另外第三產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，國(guó)民收入與國(guó)民生產(chǎn)總值，積累與消費(fèi)，量變和質(zhì)變，內(nèi)因和外因等均可用此法來講解。

三．關(guān)系法

辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，和周圍事物沒有聯(lián)系的事物是不存在的。有些思想政治課概念往往是從相互關(guān)系中來下定義的，因此掌握相互關(guān)系，就可比較完整準(zhǔn)確地把握它們。例如“物質(zhì)”和“意識(shí)”這兩個(gè)概念就是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系中把握的，物質(zhì)即“客觀實(shí)在”，這一“客觀實(shí)在”是不依賴于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的”，而意識(shí)本質(zhì)上是“物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)達(dá)高度完善的物質(zhì)的特有機(jī)能，是物質(zhì)的反映?！碑?dāng)然我們還可以從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中把握唯物主義和唯心主義的概念，從是否承認(rèn)事物的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾來把握辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)概念，這樣既把握了關(guān)系，又從關(guān)系中把握概念，對(duì)學(xué)生來說起到了舉一反三的作用。

四．屬和種差法

第4篇：消費(fèi)主義的概念范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義 奢侈品消費(fèi) 炫耀性消費(fèi)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展明顯提升了人們收入水平，同時(shí)催生了人們的物質(zhì)需求，消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)的選擇行為產(chǎn)生了較大的變化，價(jià)格作為一個(gè)因素在消費(fèi)選擇中所發(fā)揮的作用已日漸減小，銷售體驗(yàn)等新型詞匯日漸增多，市場(chǎng)消費(fèi)行為正在發(fā)生前所未有的改變。

近觀我們周圍的消費(fèi)行為特點(diǎn)，“仿冒奢侈品”“只買貴的，不買對(duì)的”隨處可見，奢侈品消費(fèi)人群中除了腰纏萬貫富人階層，不乏工資水平在4000-5000元的白領(lǐng)階層，而且這部分人已經(jīng)達(dá)到了一定數(shù)量比例，人們對(duì)奢侈品的推崇達(dá)到了前所未有的境界。遠(yuǎn)觀市場(chǎng)研究相關(guān)資料，美國(guó)貝恩咨詢公司2010年10月的報(bào)告稱，全球奢侈品市場(chǎng)出現(xiàn)反彈的跡象，反彈中中國(guó)消費(fèi)者的貢獻(xiàn)巨大，銷售額增長(zhǎng)了30%，增幅再次雄踞全球各地區(qū)首位。然而，推動(dòng)奢侈品消費(fèi)的力量存在于何處，消費(fèi)者為何愿意花十倍、百倍于產(chǎn)品價(jià)值或更甚的價(jià)格購(gòu)買此產(chǎn)品，成為極其有意義的問題。

對(duì)于個(gè)中原因探索的研究較多，答案多集中在對(duì)產(chǎn)品品牌文化以及象征價(jià)值的分析上，很少?gòu)钠渌S度如物質(zhì)主義等考慮，且目前國(guó)內(nèi)關(guān)于物質(zhì)主義的相關(guān)研究較少。因此，筆者從奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象切入，對(duì)導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素之一——物質(zhì)主義的內(nèi)涵、構(gòu)成因素、物質(zhì)主義的測(cè)量進(jìn)行綜述，后針對(duì)物質(zhì)主義與奢侈品消費(fèi)間關(guān)系研究做了簡(jiǎn)單的綜述，一方面加深了自身對(duì)物質(zhì)主義的了解，另一方面也能為同類研究理清思路。

一、物質(zhì)主義概念的提出

物質(zhì)主義的概念最早源于哲學(xué)領(lǐng)域的研究，哲學(xué)意義上的物質(zhì)主義同等于唯物論或唯物主義。早在公元前540年，古代樸素唯物主義就已經(jīng)產(chǎn)生了?，F(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)家們認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。然而,現(xiàn)代意義上的物質(zhì)主義已經(jīng)脫離出哲學(xué)中的這一概念，其涵義與之相比則大相徑庭。

現(xiàn)代意義上，隨著技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)效率逐步提高，商品的供給源源不斷，現(xiàn)代社會(huì)開始向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。物質(zhì)主義已經(jīng)發(fā)展成為描述人們通過各種各樣的消費(fèi)來尋求美好的生活和自身的幸福快樂這類以消費(fèi)為本的生活方式核心詞匯，在宏微觀營(yíng)銷領(lǐng)域均得到了眾多學(xué)者們的關(guān)注。現(xiàn)代意義上物質(zhì)主義的相關(guān)研究仍處于起步階段，引起了學(xué)者們更多的關(guān)注，關(guān)于物質(zhì)主義的定義理論界尚未達(dá)成統(tǒng)一的意見。許多學(xué)者從不同的視角針對(duì)物質(zhì)主義做出解釋，主要的觀點(diǎn)有：

第5篇：消費(fèi)主義的概念范文

伴隨時(shí)代的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，工作方式的不斷演進(jìn)，服飾正以一種時(shí)尚、一種符號(hào)，越來越被人們所津津樂道。

作為內(nèi)地首家登陸香港交易所的男裝產(chǎn)銷企業(yè)“中國(guó)利郎”來說，它的商務(wù)休閑系列，正好把握住這種時(shí)尚、這種符號(hào)，集世界時(shí)裝文化之精粹，秉承高貴、簡(jiǎn)潔、大方的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)經(jīng)典正裝與現(xiàn)代服飾完美的結(jié)合在一起，形成獨(dú)具特色的服裝系列，其風(fēng)格簡(jiǎn)約、大氣、富有表現(xiàn)力，適合于現(xiàn)代都市有文化內(nèi)涵、有進(jìn)取心的成功人士，無論從工作到生活，都能時(shí)時(shí)刻刻點(diǎn)綴奮斗的心境和內(nèi)涵。

它，憑什么這樣?

“概念營(yíng)銷”傳導(dǎo)目標(biāo)定位

一個(gè)品牌的成功，與其市場(chǎng)營(yíng)銷理念的正確運(yùn)用密不可jh其共同點(diǎn)是：明確以市場(chǎng)的不同消費(fèi)群體為目標(biāo)市場(chǎng)。并且在每個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)當(dāng)中樹立強(qiáng)有力的品牌形象，這樣能夠使它們更好地獲取更多目標(biāo)消費(fèi)人群，提高自己的市場(chǎng)占有率。

“商務(wù)男裝”的概念，是利郎在分析了當(dāng)時(shí)行業(yè)的病態(tài)鏈之后瞬間得到的靈感。因?yàn)椋?000年前后整個(gè)福建休閑男裝產(chǎn)區(qū)已經(jīng)暴露出問題，幾乎所有品牌都定位在中低檔，這使得休閑男裝市場(chǎng)處于低水平的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)已顯疲態(tài)。而之前利郎的主攻方向都是正裝，這一定位本身是與當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)基因相逆的。這種情況下，對(duì)利郎來說，既要做休閑，又要跳出低水平、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的圈子，“商務(wù)男裝”的概念提供了切實(shí)可行的方向。

商務(wù)男裝，顧名思義是能體現(xiàn)商務(wù)功能的男裝。它源自于市場(chǎng)營(yíng)銷適應(yīng)消費(fèi)和創(chuàng)造需求的功利主義本質(zhì)，在攻城略地?fù)屨际袌?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著先鋒和號(hào)角作用：

未見產(chǎn)品，已聞其聲

“商務(wù)男裝”的概念為消費(fèi)者傳遞新的消費(fèi)觀念、變化趨勢(shì)和生活標(biāo)準(zhǔn)，推出即將應(yīng)市的產(chǎn)品信息。消費(fèi)者未見產(chǎn)品，已聞其聲，在有意與無意中獲得了新的消費(fèi)動(dòng)態(tài)，了解了先進(jìn)的商品知識(shí)，有利于形成產(chǎn)品概念及品牌概念，為買賣互利交換準(zhǔn)備了顧客基礎(chǔ)。

動(dòng)搖消費(fèi)者原有的消費(fèi)心理

“商務(wù)男裝”的概念從產(chǎn)品的新、奇、美、特、便利等特征宣傳入手，迎合了消費(fèi)者喜新厭舊的心理，為消費(fèi)者提供了新的選擇及其時(shí)間上的決策余地。使得消費(fèi)者可以在理性思考之中接受新的消費(fèi)觀念，動(dòng)搖原有的消費(fèi)習(xí)慣，建立起新的消費(fèi)傾向或心理定勢(shì)，產(chǎn)生對(duì)新產(chǎn)品的心理期待。

構(gòu)建在細(xì)分市場(chǎng)里的領(lǐng)導(dǎo)力

對(duì)品牌的內(nèi)涵營(yíng)造使利郎在市場(chǎng)上成為了有潛力的企業(yè)，即品牌形象與知名度的大幅度提升。并且通過這個(gè)創(chuàng)意，充分構(gòu)建了自己在細(xì)分市場(chǎng)里成為倡導(dǎo)和帶頭企業(yè)的可能性，具有強(qiáng)勁的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

其實(shí)，正是“概念營(yíng)銷”一勞永逸地解決了利郎全部產(chǎn)品的定位問題，旗下的正裝、體閑裝都分享“商務(wù)男裝”的創(chuàng)意，讓全部產(chǎn)品在一個(gè)概念下黏合起來。從2000年至今的近十年間，利郎根據(jù)不同類型服裝提出了不同概念，比如“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”、“西服也休閑”、“既有溫度又有風(fēng)度”的概念，但萬變不離其宗，這些都體現(xiàn)了利郎對(duì)“商務(wù)男裝”品牌風(fēng)格的訴求。

合理的渠道營(yíng)造是關(guān)鍵

自2002年開始，利郎進(jìn)入了一個(gè)品牌擴(kuò)張的高峰期，由于廣告效果和樣板市場(chǎng)的示范，利郎引起了各地商、經(jīng)銷商的普遍回應(yīng)，利郎在全國(guó)各地專賣店數(shù)量也急劇增加，主動(dòng)申請(qǐng)加盟電話每月有數(shù)百個(gè)。但是，當(dāng)時(shí)真正門庭若市、業(yè)績(jī)不斷攀升的店并不多，有不少地方的店面，在付出高昂的開店成本后，卻沒有產(chǎn)生理想的銷售，反而成為公司的一個(gè)負(fù)擔(dān)。而利郎也對(duì)這種增長(zhǎng)方式保持了警惕。所以利郎便通過量化分析，要求商撤銷一些銷售業(yè)績(jī)不佳的店鋪，集中精力提升單店業(yè)績(jī)，提高專賣店的存活率，讓每家店產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的銷售。

于是，公司直營(yíng)就成了利郎銷售渠道的發(fā)展重點(diǎn)，他們投入了過億資金，用于設(shè)立直營(yíng)店和直營(yíng)商場(chǎng)，省會(huì)直營(yíng)旗艦店作為形象店，重點(diǎn)放在大地級(jí)市和大商場(chǎng)，選擇最好的商場(chǎng)，最好的位置，保證利郎品牌在各個(gè)省市做強(qiáng)、做大，從而在全國(guó)范圍內(nèi)形成一種強(qiáng)勢(shì)品牌的整體氣勢(shì)。

第6篇：消費(fèi)主義的概念范文

[關(guān)鍵詞] 消費(fèi)者民族中心主義 民族企業(yè) 市場(chǎng)策略

中國(guó)加入WTO以后，越來越多的外國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有減弱民族中心主義傾向，中國(guó)消費(fèi)者“崇洋消費(fèi)”逐漸淡化，表現(xiàn)出偏愛國(guó)產(chǎn)貨的傾向。有研究人員把中國(guó)消費(fèi)者劃分為“國(guó)貨崇尚派”、“國(guó)貨接受派”和“崇洋派”3個(gè)細(xì)分市場(chǎng)。其中“國(guó)貨崇尚派”占總體消費(fèi)者比例為23%，他們是具有高度民族中心主義傾向的群體，其民族性傾向量表分值高達(dá)90.18，遠(yuǎn)高于迄今世界上CETSCALE值最高（85.07）的韓國(guó)。國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品在他們的心目中具有積極正面的形象，認(rèn)同國(guó)產(chǎn)品牌。而“國(guó)貨接受派”占總體消費(fèi)者比例為45%，表現(xiàn)出比美國(guó)消費(fèi)者（CETSCALE=61.08）還高的民族性傾向，說明其民族性很突出。

一、消費(fèi)者民族中心主義研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界就把民族化傾向與消費(fèi)行為連接起來，提出了“美國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買外國(guó)制造的產(chǎn)品是否正確與適宜”的問題。Shimp和Sharma在1987年首次把這一現(xiàn)象科學(xué)化，提出“消費(fèi)者民族中心主義”概念。這一概念的含義是：消費(fèi)者對(duì)購(gòu)買外國(guó)貨是否妥當(dāng)或是否道德所持的信念。當(dāng)消費(fèi)者面臨國(guó)產(chǎn)貨與外來貨選擇時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)國(guó)產(chǎn)品的自然認(rèn)同和偏愛，而對(duì)外國(guó)產(chǎn)品有一種心理抗拒；民族中心主義消費(fèi)者認(rèn)為，購(gòu)買進(jìn)口貨是錯(cuò)誤的和不愛國(guó)的，這傷害了本國(guó)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致失業(yè)。消費(fèi)者民族中心主義反映了消費(fèi)者對(duì)待外國(guó)貨的心理特質(zhì)，據(jù)此他們建立了測(cè)量消費(fèi)者民族中心主義傾向程度的量表CETSCALE（英文全稱為Consumer EthnocentrismTendencyScale）,可用來測(cè)量消費(fèi)者民族中心傾向的程度。1991年，Netemeyer等人將兩表在德、法、日、美四個(gè)國(guó)家進(jìn)行了跨文化跨地域試驗(yàn)。

王海忠對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)的消費(fèi)者民族中心主義進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，它構(gòu)造了改良型的適用于中國(guó)大陸的CETSCALE量表，研究發(fā)現(xiàn)大陸消費(fèi)者的民族中心主義傾向指數(shù)為61.22，低于韓國(guó)水平（85.07），高于美國(guó)水平（50.24）。中國(guó)消費(fèi)者的CETSCALE量表分值與國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品信念、態(tài)度、產(chǎn)品占有、購(gòu)買意向和購(gòu)買行為呈正相關(guān)，與外國(guó)產(chǎn)品的上述變量呈負(fù)相關(guān)。在相關(guān)因子方面：大陸消費(fèi)者的CETSCALE與集體主義、價(jià)格意識(shí)、家庭觀念呈正相關(guān)，與文化開放性、個(gè)人主義、時(shí)尚觀念、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)等不相關(guān)，與年齡正相關(guān)，與收入和教育水平負(fù)相關(guān)，但與性別不相關(guān)。

王海忠還研究了中國(guó)大陸不同地區(qū)消費(fèi)者的民族中心主義，他選擇大陸具有典型代表的4個(gè)地區(qū)：上海、北京、廣州、重慶。通過實(shí)證比較研究發(fā)現(xiàn)，4城市中，上海消費(fèi)者民族中心主義傾向表現(xiàn)最弱（52.07），這和上海一直以來的極大城市包容性相符。盡管在CETSCALE的分值上，北京并沒有表現(xiàn)出高于其他三地區(qū)，但是在國(guó)貨購(gòu)買指數(shù)上，北京的實(shí)證結(jié)果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上海，結(jié)合兩個(gè)指數(shù)可以看出，雖然政治中心的消費(fèi)者對(duì)外國(guó)貨并未表現(xiàn)出極大的抗拒心理，但卻表現(xiàn)出更能接受國(guó)產(chǎn)貨，而重慶的CETSCALE指數(shù)還略低于廣州的指數(shù)，這源于重慶這種內(nèi)陸城市民族與文化相對(duì)單一，對(duì)外來事物容易產(chǎn)生抗拒。

二、企業(yè)基于消費(fèi)者民族中心主義的市場(chǎng)策略

2003年，國(guó)家質(zhì)檢總局進(jìn)行了一次全國(guó)性的大范圍質(zhì)量調(diào)查，就冰箱、電腦和手機(jī)三類產(chǎn)品而言，冰箱業(yè)國(guó)產(chǎn)品牌（海爾、小天鵝等）在眾多指標(biāo)上得分超過外國(guó)品牌，排名前十位中國(guó)產(chǎn)品牌占七個(gè)，其市場(chǎng)占有率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外國(guó)品牌，可見，國(guó)產(chǎn)貨在冰箱行業(yè)中與外國(guó)品牌質(zhì)量相當(dāng)，市場(chǎng)占有率超過外國(guó)貨。臺(tái)式電腦業(yè)外國(guó)品牌（戴爾、康柏等）在眾多指標(biāo)得分高于國(guó)產(chǎn)品牌，但國(guó)產(chǎn)臺(tái)式電腦的占有率領(lǐng)先于外資品牌，因此在電腦業(yè)中中外品牌市場(chǎng)地位相近，但國(guó)產(chǎn)電腦質(zhì)量落后于外國(guó)電腦。手機(jī)業(yè)外國(guó)品牌（諾基亞、三星等）在眾多指標(biāo)上的得分領(lǐng)先于國(guó)產(chǎn)品牌，且外資品牌的市場(chǎng)占有率高達(dá)80%以上，由此得出國(guó)產(chǎn)手機(jī)在市場(chǎng)地位和產(chǎn)品形象上都落后于外國(guó)品牌。三個(gè)產(chǎn)品類別反映了中外產(chǎn)品質(zhì)量差距的三個(gè)水平，覆蓋中外產(chǎn)品質(zhì)量差距的總體情況。伴隨著全球化步伐的加快，西方消費(fèi)文化的入侵，如何準(zhǔn)確及時(shí)地把握我國(guó)消費(fèi)者對(duì)待國(guó)產(chǎn)貨的心理成為制定企業(yè)戰(zhàn)略的核心問題。

1.重視消費(fèi)者民族情結(jié)，加強(qiáng)企業(yè)管理，規(guī)范企業(yè)形象

在國(guó)內(nèi)，由于還沒有健全完備的法律法制規(guī)范企業(yè)的健康成長(zhǎng)，某些國(guó)產(chǎn)貨屢屢給消費(fèi)者帶來購(gòu)買挫折，消費(fèi)者日漸滋生對(duì)產(chǎn)品的淡漠心理，形成對(duì)民族企業(yè)的負(fù)面心理，消費(fèi)者民族中心傾向遭創(chuàng)傷，漸漸形成國(guó)產(chǎn)貨淡漠心理。國(guó)產(chǎn)品牌不可替代的本土優(yōu)勢(shì)是消費(fèi)者民族性情結(jié)，可以肯定的說，消費(fèi)者的民族性傾向是民族企業(yè)成長(zhǎng)的根基和土壤。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族企業(yè)的管理。民族企業(yè)需要聯(lián)合起來維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，杜絕欺騙消費(fèi)者、出售假冒偽劣產(chǎn)品等侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為，維護(hù)整個(gè)民族企業(yè)形象，保持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，在深度和廣度上傳播“中國(guó)制造”的形象。

2.提升產(chǎn)品質(zhì)量，推行迎合消費(fèi)者心理的營(yíng)銷組合

在前文提到，中國(guó)的消費(fèi)者可以細(xì)分為3個(gè)市場(chǎng)，其中“國(guó)貨崇尚派”是具有高度民族中心主義傾向的群體，認(rèn)同國(guó)產(chǎn)品牌，他們年齡偏大，收入低。針對(duì)這部分消費(fèi)群體，我們的國(guó)產(chǎn)品牌營(yíng)銷組合應(yīng)是品質(zhì)可靠基礎(chǔ)上的低定價(jià)策略，推崇勤儉節(jié)儉的中華傳統(tǒng)美德，突現(xiàn)產(chǎn)品的功能價(jià)值，用感性訴求隱含告知購(gòu)買國(guó)產(chǎn)品牌對(duì)就業(yè)和民族產(chǎn)業(yè)的益處。

國(guó)產(chǎn)品牌應(yīng)爭(zhēng)取的另一重要目標(biāo)市場(chǎng)是“國(guó)貨接受派”。從“成本認(rèn)知”分值看，他們并不認(rèn)為使用國(guó)產(chǎn)品牌有什么功能或形象方面的損失或不合算，對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌的評(píng)價(jià)是正面的；而從“能力認(rèn)知”分值看，這一群體具有通過購(gòu)買國(guó)產(chǎn)品牌維護(hù)民族產(chǎn)業(yè)的責(zé)任感。民族企業(yè)為這一群體提供的營(yíng)銷組合就不應(yīng)單單局限在功能價(jià)值上，而是同等重視功能和形象價(jià)值，以理性訴求方式展示產(chǎn)品品質(zhì)。

3.民族企業(yè)應(yīng)在宣傳定位上突出民族特質(zhì)

消費(fèi)者民族中心主義是存在于一個(gè)民族內(nèi)在的相對(duì)固定的社會(huì)心理特質(zhì)，民族企業(yè)可以運(yùn)用這種潛在特質(zhì)來促進(jìn)國(guó)人對(duì)國(guó)貨的購(gòu)買，開展國(guó)貨營(yíng)銷，通過對(duì)民族產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)的價(jià)值觀來訴求，將偏愛國(guó)貨的心理激化起來。比如長(zhǎng)虹的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、振興民族工業(yè)為己任”的傳播；樂凱膠片的“膠片業(yè)的唯一國(guó)貨”；非?？蓸返摹爸袊?guó)人自己的可樂”等等。在傳播載體選擇上可以選用杰出的華人作為形象代言人，主要是要體現(xiàn)品牌的民族特質(zhì)。

4.民族企業(yè)應(yīng)多多體現(xiàn)公益價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感

民族企業(yè)在關(guān)注如何治理改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量、搶占市場(chǎng)的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)公共關(guān)系和事件營(yíng)銷策略，如通過吸收失業(yè)工人（如下崗女工等），建立再就業(yè)基金等形式的公益性活動(dòng)體現(xiàn)民族企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。

5.民族企業(yè)在營(yíng)銷策略中要注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用

在王海忠的研究中發(fā)現(xiàn)，大陸消費(fèi)者的調(diào)節(jié)變量中一個(gè)重要的因素是能力認(rèn)知，當(dāng)消費(fèi)者越意識(shí)到自己所起的作用時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)越傾向購(gòu)買國(guó)產(chǎn)貨。讓每個(gè)人都能意識(shí)到自己作為社會(huì)一員所做出的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“人人參與”，使每個(gè)人意識(shí)到他要能力通過購(gòu)買國(guó)產(chǎn)貨來維護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)，改善同胞福利。中國(guó)歷來的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中“位卑未敢忘憂國(guó)”意識(shí)本就很重，只要稍加廣告暗示就可以起到較好的效果。對(duì)欠缺營(yíng)銷信息的消費(fèi)者，營(yíng)銷要點(diǎn)是“告知”，展示外國(guó)產(chǎn)品給民族企業(yè)威脅的嚴(yán)重性。對(duì)于成熟消費(fèi)者，營(yíng)銷要點(diǎn)是“勸服”，消費(fèi)者“善舉”。

6.營(yíng)銷傳播要使人們確信購(gòu)買國(guó)產(chǎn)貨具有“收益”

通過表現(xiàn)國(guó)貨的質(zhì)量提升和國(guó)際市場(chǎng)地位提高來扭轉(zhuǎn)買國(guó)貨會(huì)遭受質(zhì)量差、服務(wù)差的這種認(rèn)知。 “收益”一方面是指國(guó)產(chǎn)貨在工藝、款式、物有所值等屬性上的優(yōu)勢(shì)，消費(fèi)者從中獲得物質(zhì)滿足，這類“收益”應(yīng)采用理性訴求。另一方面，購(gòu)買國(guó)產(chǎn)貨是對(duì)受威脅同胞的“善舉”行為，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)理應(yīng)，贏得社會(huì)尊重，這是心理滿足，可采用感性訴求。

三、對(duì)政府公共政策的借鑒

消費(fèi)者民族中心主義傾向提醒政府,在WTO原則下,當(dāng)市場(chǎng)已經(jīng)全球化、貿(mào)易政策普遍轉(zhuǎn)向開放之時(shí),政府對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)的保護(hù)并非束手無策,而要從原來以關(guān)稅或者非關(guān)稅貿(mào)易壁壘限制外國(guó)產(chǎn)品進(jìn)口的政策轉(zhuǎn)而激活消費(fèi)者的民族中心意識(shí),培育消費(fèi)者偏愛的國(guó)產(chǎn)品牌。

1.政府要擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)國(guó)產(chǎn)貨消費(fèi)觀念的主角

培育消費(fèi)者對(duì)國(guó)貨的偏愛,僅單個(gè)企業(yè)提倡國(guó)貨營(yíng)銷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。全球化時(shí)代下,政府政策導(dǎo)向既要符合開放和國(guó)際合作的潮流,又必須引導(dǎo)公眾建立對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的自信心和自尊心。政府機(jī)構(gòu)及公務(wù)員在消費(fèi)國(guó)產(chǎn)貨行動(dòng)上要起帶頭作用,政府大規(guī)模采購(gòu)、辦公用品、公務(wù)員個(gè)人消費(fèi)等都要首先購(gòu)買國(guó)貨,要為偏愛國(guó)產(chǎn)貨起示范作用。政府還要利用各種有效渠道加強(qiáng)熱愛國(guó)產(chǎn)貨的價(jià)值觀教育,使消費(fèi)者科學(xué)地認(rèn)識(shí)到,外國(guó)貨可能給民族產(chǎn)業(yè)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)福利帶來威脅以及購(gòu)買國(guó)貨的好處。

2.政府要監(jiān)督民族企業(yè)的行為,大力推廣本國(guó)產(chǎn)品的形象

“中國(guó)造”的整體形象的樹立,離不開政府的有效監(jiān)督。除了行業(yè)自律外,政府在建立和維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)的整體形象要發(fā)揮政策、法律、監(jiān)督的作用,使本國(guó)行業(yè)有一個(gè)良好的形象,以此強(qiáng)化本國(guó)消費(fèi)者的民族中心主義傾向,加強(qiáng)公眾對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的自信心和自尊心。同時(shí),政府也負(fù)有在國(guó)際市場(chǎng)上推廣“中國(guó)造”形象的責(zé)任。由此,由政府出面進(jìn)行總體運(yùn)作,必將有助于“中國(guó)造”的整體形象的提升,從而增加費(fèi)者的民族中心主義傾向。

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[8]王海忠，消費(fèi)行為中的民族中心與民族淡漠傾向[J].南開管理評(píng)論，2006年第9卷，第107～112頁(yè)

[9]省略/Article_Show.asp?ArticleID=86陸衛(wèi)平

第7篇：消費(fèi)主義的概念范文

關(guān)鍵詞：媒體傳媒;消費(fèi)主義文化;變異

一、消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義文化的興起是在20世紀(jì)20年代～30年代，在第二次世界大戰(zhàn)以后，消費(fèi)主義文化在西方的資本主義國(guó)家中迅速蔓延，是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。這種文化的基本特征是對(duì)物品擁有著絕對(duì)的占有權(quán)和追求享樂主義的權(quán)利，它是一種具有消費(fèi)價(jià)值的觀念和生活方式，唯一的目的就是進(jìn)行消費(fèi)，為了消費(fèi)而進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)主義背離了消費(fèi)是滿足人們需要，促進(jìn)人類發(fā)展的基本概念，它的產(chǎn)生是一種極端的文化現(xiàn)象。

消費(fèi)主義文化在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家來講，其存在的價(jià)值是較為普遍的，并且已經(jīng)成為一種社會(huì)體系價(jià)值觀念，消費(fèi)主義文化已經(jīng)演化成為人們?nèi)粘Ｉ畹哪康摹ＯM(fèi)主義文化作為一種人們生活的方式，已經(jīng)逐漸成為生活中的重心，對(duì)消費(fèi)的理解也是越快越深化。當(dāng)前西方國(guó)家人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)的過程已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的為了現(xiàn)實(shí)的需要而進(jìn)行消費(fèi)，更多的是為了滿足自己的欲望而進(jìn)行的消費(fèi)。

全球化的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是消費(fèi)主義文化的全球性擴(kuò)張，資本的全球性擴(kuò)張最初就要依賴于消費(fèi)主義文化，也可以說消費(fèi)主義文化是全球化擴(kuò)張的動(dòng)力和源泉，也是全球化主義文化的核心內(nèi)容。而媒體傳媒對(duì)消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的傳播、推廣起到了推動(dòng)的作用。自從20世紀(jì)90年代以來，伴隨著消費(fèi)主義文化全球化的發(fā)展進(jìn)程，在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展和媒體傳媒市場(chǎng)變革的環(huán)境下，我國(guó)媒體傳媒的消費(fèi)主義文化應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)90年代，中國(guó)的媒體消費(fèi)主義文化的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：媒介符號(hào)正在發(fā)生從文字語言為根本形態(tài)，向視覺形象為主要內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換;媒介的主要功能開始從傳統(tǒng)的宣傳教育，向現(xiàn)代的消遣娛樂形式進(jìn)行轉(zhuǎn)換;媒介的人物主體形象從早期的“生產(chǎn)英雄”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐援?dāng)前社會(huì)各個(gè)娛樂、體育明星為重點(diǎn)的“消費(fèi)偶像”。

二、消費(fèi)主義文化下媒體的運(yùn)作理念

媒體專業(yè)理念和傳媒市場(chǎng)理念是兩種根本不同的運(yùn)作理念，在媒體專業(yè)理念的運(yùn)作過程中，受眾是享有信息知情權(quán)的公民，即受眾是信息傳播的接受者，其包括了報(bào)刊和書籍的閱讀者、電視觀眾、廣播聽眾、網(wǎng)民等等，受眾從宏觀的角度來看就是一個(gè)巨大的集合體，從微觀的角度來看就是具有社會(huì)多樣性的人，傳媒應(yīng)該為受眾的民主參與提供信息支持和表達(dá)的平臺(tái)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下理念的受眾被定為“消費(fèi)者”，并且強(qiáng)調(diào)傳播的內(nèi)容對(duì)受眾的吸引力和滿足受眾信息消費(fèi)的欲望，因此媒體運(yùn)作要貼近受眾的思想和生活，去迎合受眾的興趣和愛好。這種傳播價(jià)值觀已經(jīng)逐漸的被我國(guó)市場(chǎng)化媒體所應(yīng)用。

消費(fèi)主義文化使媒體傳媒成為市場(chǎng)的推銷者，而且正在促使媒體傳媒的社會(huì)角色發(fā)生著本質(zhì)的變化，就其一般意義而言，媒體傳媒應(yīng)該是信息的傳播工具，但是在消費(fèi)主義文化的環(huán)境下，媒體傳媒成為市場(chǎng)意義上“銷售者”。

在消費(fèi)主義文化變異的情況下：媒體傳媒手首先是自身產(chǎn)品的推銷者，它把各種信息和內(nèi)容推銷給受眾，媒體傳媒就形成了一個(gè)開放性的攤位;媒體傳媒其次是與消費(fèi)主義文化相結(jié)合，從而成為市場(chǎng)商品的推銷者，通過各種手段進(jìn)行直接推銷商品，同樣也通過消費(fèi)主義價(jià)值觀念和生活方式的宣揚(yáng)間接的進(jìn)行商品推銷。這種運(yùn)作理念的產(chǎn)生，從根本上總結(jié)為“二次售賣”，第一次售賣只是向受眾推銷有價(jià)值的信息，第二次售賣則是向商家推銷受眾。第一次售賣是第二次售賣的基礎(chǔ)，許多的媒體都是通過第二次的售賣才能夠獲得豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)消費(fèi)與媒體的相互聯(lián)系。這種以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主體的基本定位，已經(jīng)成為市場(chǎng)化媒體消費(fèi)主義文化運(yùn)作的指導(dǎo)思想。

三、消費(fèi)主義文化下媒體的制度安排

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革下，以消費(fèi)主義文化理念來運(yùn)作媒體，就需要有相應(yīng)的制度進(jìn)行充分的保障，對(duì)此媒體的制度安排與建設(shè)顯得尤為重要，主要表現(xiàn)在各個(gè)經(jīng)營(yíng)部門地位的上升和系統(tǒng)評(píng)估體系的變化方面。

經(jīng)營(yíng)部門地位的上升，對(duì)于絕大多數(shù)的市場(chǎng)化媒體的制度安排都起到了決定性的作用，就媒體中的報(bào)紙為例，在一般情況下，國(guó)際上通行的采編人員與經(jīng)營(yíng)人員的比例大約為3︰7，而在報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體制改革以前，我國(guó)報(bào)業(yè)的采集人員與經(jīng)營(yíng)人員的比例大約為8︰2，從中可以看出，經(jīng)營(yíng)部門在早期的環(huán)境下沒有被重視，人員稀少，而且整體素質(zhì)較差。在早期的發(fā)展過程中，有的報(bào)社是總編輯進(jìn)行負(fù)責(zé)，還有的報(bào)社是社長(zhǎng)進(jìn)行負(fù)責(zé)，總編輯與社長(zhǎng)之間的關(guān)系由于長(zhǎng)期的疏遠(yuǎn)而無法有效的協(xié)調(diào)。自近幾年全國(guó)名大報(bào)業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理體制的改革，從而實(shí)行以報(bào)社社長(zhǎng)為主導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)總編輯和總經(jīng)理負(fù)責(zé)的全新責(zé)任體系。這樣一來，經(jīng)營(yíng)人員被放在了和采編人員同等重要的位置上，從而加大了媒體進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作的比重。使兩者的地位平等。

媒體已經(jīng)逐漸成為市場(chǎng)營(yíng)銷的領(lǐng)軍行業(yè)，這樣一種情況的出現(xiàn)，就必然會(huì)把信息的“消費(fèi)”作為內(nèi)容生產(chǎn)的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了適應(yīng)形式的發(fā)展和變化，必然引起新媒體傳媒各種機(jī)制的變化。從根本上來說，出現(xiàn)這些變化的主要原因就是現(xiàn)代化生產(chǎn)所造成的影響，更多體現(xiàn)在媒體的評(píng)估體系上，對(duì)媒體進(jìn)行評(píng)估主要是通過記者和編輯的評(píng)估。受眾人員的反映，高層領(lǐng)導(dǎo)的批示，行業(yè)部門的探究等等的情況，直接影響到評(píng)估效果。這些相應(yīng)的績(jī)效措施雖然能夠促使工作者服務(wù)于社會(huì)公共利益，但是這些行為的長(zhǎng)期作用，會(huì)使其在更大的程度上只看到自身的經(jīng)濟(jì)利益。

四、消費(fèi)主義文化下媒體的生產(chǎn)流程

受眾的基本概念就是信息傳播的接受者，這類人群包括了書籍報(bào)刊的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾和網(wǎng)民等等。這類人群從根本意義上來講，就是一個(gè)巨大的集合體。

受眾群體被視為消費(fèi)群體，從而受眾就成為了媒體傳媒的撲捉對(duì)象，在這樣一種前提條件下，媒體傳媒想要對(duì)受眾進(jìn)行控制，就要積極的為受眾進(jìn)行服務(wù)。這種服務(wù)已經(jīng)不局限于媒體傳媒的基本目的，已經(jīng)逐漸的擴(kuò)展成為獲得利益的手段。

媒體傳媒在受眾問題的處理上，已經(jīng)成為為其進(jìn)行生產(chǎn)的主要消費(fèi)主義文化背景，在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，媒體傳媒使受眾從根本形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一方面是媒體傳媒已經(jīng)把城市作為受眾的最大群體;另一個(gè)方面是媒體傳媒認(rèn)為好的受眾就是強(qiáng)的受眾，把消費(fèi)主義文化對(duì)媒體傳媒的影響提高到一個(gè)更高的地域。從這種狀態(tài)來看，媒體傳媒已經(jīng)出現(xiàn)了傾向性的對(duì)受眾進(jìn)行選擇，從而獲得更高的經(jīng)濟(jì)收益。

面對(duì)生產(chǎn)，就需要對(duì)受眾的消費(fèi)需求進(jìn)行認(rèn)證的分析和有效的選擇，只有通過分析和預(yù)測(cè)，才能夠突出媒體傳媒在推銷行業(yè)中的主體地位。如果進(jìn)行生產(chǎn)、怎樣進(jìn)行生產(chǎn)，已經(jīng)成為了當(dāng)前消費(fèi)目標(biāo)的主要問題，媒體傳媒在生產(chǎn)過程中，可以表現(xiàn)出兩種特點(diǎn)形式：一種是從消費(fèi)的性質(zhì)中處理傳播的資料;另一種是從使用媒體傳媒的生產(chǎn)流程來控制商業(yè)生產(chǎn)，形成一種互相融合的結(jié)果，在受眾需求上達(dá)到同時(shí)進(jìn)行的目的。

五、消費(fèi)主義文化下媒體的敘述模式

對(duì)“可消費(fèi)性”的追求使媒體的模式逐漸的走向敘事化，盡可能的用敘事的方法進(jìn)行信息的傳播。故事敘述的模式，是傳媒在市場(chǎng)化的發(fā)展中而衍生出來的。當(dāng)前，各種媒體都在運(yùn)用敘事模式，向受眾進(jìn)行信息推銷，例如大部分主要時(shí)段的電視節(jié)目形式一般都是采用敘事形式的，如：敘事類的娛節(jié)目，包括類節(jié)目、情景喜劇、欄目劇、電視連續(xù)劇、動(dòng)作劇集等;敘事性的談話類節(jié)目、敘事模式的新聞專題類節(jié)目。近些年隨著大量紀(jì)錄片的增加，開始以法治節(jié)目、犯罪報(bào)道等形式出現(xiàn)，這些都是以敘述的方式進(jìn)行信息傳播。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，媒體的消費(fèi)主義文化總是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是影響消費(fèi)主義文化的直接原因。媒體的消費(fèi)文化變異包含了復(fù)雜的文化含義。對(duì)傳媒市場(chǎng)化以及消費(fèi)主義文化不能夠簡(jiǎn)單的就給予肯定或者是否定，特別是對(duì)中國(guó)的媒體市場(chǎng)化和消費(fèi)主義文化更要從長(zhǎng)計(jì)議。就基本的立場(chǎng)而言，中國(guó)媒體市場(chǎng)化及消費(fèi)主義文化的興起是中國(guó)改革開 放與現(xiàn)代社會(huì)的伴生物，媒體市場(chǎng)化的形成打破了傳統(tǒng)媒介單一的局面，使媒介資源得到了相應(yīng)的配置。

媒體的世俗化與消費(fèi)主義文化的變異，一改媒體此前高高在上，不可一世的面貌，而使之貼近受眾的生活，釋放人們的欲望，使人們的生活豐富起來。特別是在新時(shí)期，媒體的世俗化與消費(fèi)主義文化在客觀上具有推動(dòng)政治與文化的多元化進(jìn)程。中國(guó)媒體市場(chǎng)的總體方向、步驟和管理都是國(guó)家政府進(jìn)行主導(dǎo)控制的，這就決定了中國(guó)媒體不會(huì)完全走向市場(chǎng)化道路，表面上，政府和主流意識(shí)形態(tài)對(duì)媒體有著主導(dǎo)權(quán)，實(shí)際上，中國(guó)的媒體更多的是在文化體制改革的背景下，極力迎合市場(chǎng)的需求和受眾的愿望， 努力做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益共贏。

總之，媒體的消費(fèi)主義文化變異使媒體既是信息的傳播者，又是文化產(chǎn)品的推銷者，傳播角色的變更使它的運(yùn)作理念、制度安排、生產(chǎn)流程、敘述模式等都發(fā)生了消費(fèi)主義文化變異，所以，媒體的消費(fèi)主義文化涵義極深，需要我們以后繼續(xù)研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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[4]許麗，劉義甫.消費(fèi)主義的全球化擴(kuò)張與中國(guó)傳媒的異化[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(1).

第8篇：消費(fèi)主義的概念范文

（一）意識(shí)形態(tài)概念的嬗變過程

筆者意圖從三個(gè)層面爬梳意識(shí)形態(tài)話語的傳統(tǒng)，即三個(gè)主要理論學(xué)派中的代表性人物關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念或結(jié)構(gòu)等的研究，由此尋繹出大眾文化研究與意識(shí)形態(tài)之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。首先，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念流變，大多數(shù)研究成果已成為學(xué)界共識(shí)，正如季廣茂所說:“意識(shí)形態(tài)是我們生活和生命的一部分，甚至是最重要的一部分。”國(guó)外對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的研究尤其具有集中性。事實(shí)上，概念色彩的不同區(qū)分和使用語境中的依據(jù)來源，也成為經(jīng)典與西方對(duì)意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生歧解的重要緣由。自1797年法國(guó)學(xué)者安東尼•德斯圖•特拉西始，意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)明確的術(shù)語出現(xiàn)。特拉西在1801-1815年寫作的《意識(shí)形態(tài)原理》中提出一種觀念學(xué)，并認(rèn)為它是其他一切科學(xué)的基礎(chǔ)。“擺脫宗教或形而上學(xué)的偏見，對(duì)思想的起源進(jìn)行理性的研究，這可能是建立一個(gè)正義和幸福社會(huì)的基礎(chǔ)”；“自然的和社會(huì)的是重合的。而這種重合可由思想起源的例行分析，由意識(shí)形態(tài)解釋出來”；“因而，在它的最初意義上，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是積極的，進(jìn)步的”。此種具有科學(xué)意味且概念色彩表現(xiàn)為積極的含義一直被使用，直到19世紀(jì)末結(jié)束。拿破侖關(guān)于意識(shí)形態(tài)的解釋成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)討論的主流話語：“就是這些空論家的學(xué)說———這種模糊不清的形而上學(xué)，以一種不自然的方式，試圖尋出根本原因，據(jù)此制定各民族的法律而不是讓法律去順應(yīng)‘一種有關(guān)人類心靈及歷史教訓(xùn)的知識(shí)’———給我們美麗的法蘭西帶來的不幸的災(zāi)難。”

簡(jiǎn)言之，通過拿破侖的解釋，意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)被泛化的詞匯。19世紀(jì)初期開始，意識(shí)形態(tài)被視為一個(gè)具有貶義色彩的詞語。在德國(guó)，馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的釋界延續(xù)了該詞的貶義色彩，并且迅速普及開來。“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們說出的情景就像‘暗箱’中一樣上下顛倒，那么這種現(xiàn)象也是出于人們生活的歷史過程，正如物像在視網(wǎng)膜的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生一樣。”對(duì)馬克思、恩格斯來說，意識(shí)形態(tài)是一種抽象的虛假意識(shí)。其次，意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展從二元對(duì)立到逐漸統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展脈絡(luò)基本沿著兩種途徑推移：一種是從特拉西開始的積極的解釋。經(jīng)過迪爾凱姆到結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的豐富、發(fā)展，意識(shí)形態(tài)主要被解釋為一種不同于自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的社會(huì)科學(xué)方法。另一種解釋主要從拿破侖開始，經(jīng)馬克思、恩格斯到曼海姆、哈貝馬斯。他們注重討論認(rèn)識(shí)的真假問題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種幻想，某種程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)概念有所誤讀。意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)概念的存在與嬗變，經(jīng)歷了從積極倡導(dǎo)到消極誤讀的過程。最后，在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與存在結(jié)構(gòu)上的思考與辨析。“馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是貶義的，其貶義主要包括兩種：首先，意識(shí)形態(tài)與唯心主義聯(lián)系在一起，而唯心主義作為一種哲學(xué)觀是和唯物主義相對(duì)立的：任何正確的世界觀在某種意義上都必定是一種唯物主義觀點(diǎn)；第二，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)中的資源和權(quán)力的不公平分配聯(lián)系在一起：如果社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排受到懷疑，那么作為其一部分的意識(shí)形態(tài)也會(huì)如此。”

（二）意識(shí)形態(tài)主流話語辨析

首先，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的存在語境作了闡述。馬克思認(rèn)為在資本主義的社會(huì)生產(chǎn)中，商品拜物教的出現(xiàn)、人的異化都是意識(shí)形態(tài)造成的結(jié)果。馬克思通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，指出了物質(zhì)生活關(guān)系才是其批判意識(shí)形態(tài)虛假性的立論基礎(chǔ)，他同時(shí)也指出不是所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，只有少部分符合統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制的分析，抽象出意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。然而他只是停留在批判的維度和立場(chǎng)，未能具體指明意識(shí)形態(tài)的一整套運(yùn)作方式與構(gòu)架。其次，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的闡釋具有消極色彩，但是所謂“虛假意識(shí)”并非出自其言論。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述本身存在矛盾與吊詭處，很多文獻(xiàn)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的表述也往往是相互對(duì)立的悖論。但是，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)的這一說法未見明確出處。事實(shí)上，最早使用此種說法的是恩格斯，恩格斯認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是思想家通過意識(shí)，但是通過虛假的意識(shí)完成的過程”?？梢姡@種誤讀的理論邏輯首先在于馬克思本人充滿矛盾的意識(shí)形態(tài)論述，然后是虛假意識(shí)的絕對(duì)消極性。最后，馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的釋讀因?yàn)槭軙r(shí)代背景限制，因而必然會(huì)存在局限和誤差。馬克思闡明了意識(shí)形態(tài)的消極性，指出了物質(zhì)生產(chǎn)中人的異化與“商品拜物教”現(xiàn)象，但是馬克思未系統(tǒng)地建構(gòu)出一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論體系。正因如此，西方的產(chǎn)生拓展了馬克思未曾觸及的領(lǐng)域———大眾文化。“的意識(shí)形態(tài)論是當(dāng)代人文學(xué)術(shù)中意識(shí)形態(tài)分析的起點(diǎn)。”

二、剝離意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的關(guān)聯(lián)性

消費(fèi)社會(huì)的到來使主體成為被符號(hào)征象遮蔽的存在，主體不再以鮮明的對(duì)抗或態(tài)度來掙脫客觀世界的宰制和壓抑。原因在于，統(tǒng)治階級(jí)的力量不再以政治壓迫表現(xiàn)出來，而是通過環(huán)繞大眾的消費(fèi)與娛樂文化對(duì)大眾進(jìn)行更內(nèi)在也更為隱蔽的宰制。

（一）意識(shí)形態(tài)與大眾文化研究的合理關(guān)聯(lián)

全球化之后，傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響力逐步減弱，而新型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響日益擴(kuò)大。如女權(quán)主義、科技主義、生態(tài)主義等不像傳統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)那樣關(guān)注社會(huì)的各個(gè)方面，而只是選取一個(gè)角度或者一個(gè)特殊領(lǐng)域關(guān)注社會(huì)變化。新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)的崛起，某種程度上可以說擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)的影響。馬爾庫(kù)塞1963年發(fā)表了題為《弗洛伊德的人的概念的過時(shí)性》的演講，“每一座房子上的天線，每一個(gè)海濱上的收音機(jī)，每一個(gè)酒吧與飯館里的自動(dòng)電唱機(jī)，如同種種絕望的嚎叫———他不會(huì)扔下它們不管，他無法與這些現(xiàn)代怪物分離開來，他不會(huì)譴責(zé)這些東西的無聊或憎而恨之，也不會(huì)抱怨它們攪了自己的美夢(mèng)。這些嚎叫吞沒了其他人，甚至吞沒了那些雖遭譴責(zé)但依然渴望實(shí)現(xiàn)其自我的人。在龐大的被捕獲的聽眾中，絕大多數(shù)人陶醉在那些嚎叫聲里”。不難見出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人業(yè)已陷入“失根”狀態(tài)。大眾文化在馬爾庫(kù)塞看來就是“技術(shù)理性”對(duì)于大眾的一種新型控制手段，易言之，主體在后工業(yè)時(shí)代儼然已成為“單向度的人”。

（二）意識(shí)形態(tài)在大眾文化研究中的滲透

“大眾文化”一詞有兩種常見的譯法：massculture或者popularculture。這兩種譯法已經(jīng)很能表現(xiàn)出大眾文化的意識(shí)形態(tài)性。在雷蒙•威廉斯看來，“Mass的詞義復(fù)雜難解在20世紀(jì)尤其明顯：一個(gè)過去與現(xiàn)在皆指涉‘穩(wěn)固的集合體’的詞（包含正面與負(fù)面的意涵），現(xiàn)在同時(shí)也指涉‘一大群的事物與人’。這種意指‘一大群、大量’的用法，大體而言已經(jīng)變得非常普遍通用。”如此，mass主要指數(shù)量的表現(xiàn)、品味的通俗化。大眾文化理應(yīng)是針對(duì)多數(shù)社會(huì)群體的一種以媒介手段為導(dǎo)向的文化模式。而popular則是通俗的、流行的。它更側(cè)重社會(huì)文化發(fā)展的及時(shí)性、內(nèi)容的大眾化與文化模式的時(shí)尚消費(fèi)性。所以，不應(yīng)該緊抓兩者之間的區(qū)別不放，而更應(yīng)在不同的語境中適時(shí)地引入這兩個(gè)概念。“文化的這種媒介化過程是普遍的、不可逆的。這一過程中伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的興起，部分地構(gòu)成了這些社會(huì)，并且部分地界定它們?yōu)楝F(xiàn)代的。而且這種進(jìn)程在我們身邊繼續(xù)發(fā)生，并改變著我們今天的生活。”在大眾媒介影響下，呈現(xiàn)在我們面前的生活和社會(huì)不再是一個(gè)消費(fèi)與文化相分離的獨(dú)立體，而是一個(gè)消費(fèi)與文化相互交融、共存互生的多樣整體。正如馬爾庫(kù)塞所說：“在非壓抑性生存的環(huán)境中，工作時(shí)間（即苦役）被降低到了最低限度，而自由時(shí)間也擺脫了統(tǒng)治利益強(qiáng)加于它的所有閑暇活動(dòng)和被動(dòng)狀態(tài)。”

廣告、電視、電影、流行歌曲等大眾文化產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)主體而言，不僅是外表光鮮、內(nèi)容輕松的消遣方式，而更成為一種具有主導(dǎo)色彩、潛伏著意識(shí)形態(tài)因素的新“糖衣炮彈”。在商業(yè)電影的消費(fèi)行為中，類型片成為最具體的意識(shí)形態(tài)操縱物。諸如愛情片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、社會(huì)歷史片等，每一段虛擬的光影故事背后都隱匿著某種易變了的主流意識(shí)形態(tài)話語。意識(shí)形態(tài)于是在黑暗的角落窺視主體的分崩離析，觀看大眾的愉快接受、狂熱追捧。電影在“窺視”這一手法中，表現(xiàn)得尤為突出。譬如在希區(qū)柯克的電影中，每一個(gè)窺視鏡頭都可以解讀為一個(gè)十分顯豁的意識(shí)形態(tài)植入。觀影者自以為控制了電影中被展示的角色行為和思想，預(yù)設(shè)了各種可能展示的具體生活，但是主導(dǎo)和控制觀影者觀看行為的仍是銀幕背后的意識(shí)形態(tài)的“黑暗之眼”。希區(qū)柯克最有代表性的電影《后窗》正是以一扇窗作為媒介來展現(xiàn)不同的觀影可能。意識(shí)形態(tài)概念在結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞那里亦有深入闡發(fā)。在阿爾都塞看來，意識(shí)形態(tài)通過詢喚主體而植入現(xiàn)實(shí)，再通過現(xiàn)實(shí)本身誘導(dǎo)主體接受被改造的命運(yùn)。電影并非我們主動(dòng)選擇的娛樂方式，而是一種被集體無意識(shí)遮蔽了的意識(shí)形態(tài)植入手段。

（三）意識(shí)形態(tài)借用文化研究的外衣

傳統(tǒng)中的意識(shí)形態(tài)植入是教條式、顯性的。經(jīng)過大時(shí)代背景的淘洗，意識(shí)形態(tài)借用文化這一抽象的外延寬泛的對(duì)象來鞏固自身存在的合法性。以華美的外表、易于接受的形式等手段，使每一個(gè)接受者愉悅地主動(dòng)成為意識(shí)形態(tài)的改造對(duì)象。至此，大眾真正成為“大眾”，失去話語權(quán)，被迫模糊了存在的狀態(tài)，只能停留在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷一輪又一輪意識(shí)形態(tài)的改造。正如阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)的生存相聯(lián)系后指出的：“種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去。人類社會(huì)把意識(shí)形態(tài)作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來。”于是，顛覆傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的新媒介開始通過大眾文化進(jìn)行隱蔽的意識(shí)形態(tài)植入。技術(shù)理性成為虛假意識(shí)附著的新外衣，生活方式和社會(huì)運(yùn)作的重新設(shè)計(jì)也成為“理所應(yīng)當(dāng)”的現(xiàn)實(shí)需要。“品味”或“趣味”成為大眾消費(fèi)的競(jìng)斗場(chǎng)。大眾在這樣“狂轟濫炸”的生活中“心甘情愿”地成為一個(gè)個(gè)被改造的對(duì)象。語言不再與主體相關(guān)，而是呈現(xiàn)出控制化的新面貌。語言鍥入現(xiàn)實(shí)生活的諸方面，控制每一個(gè)可能控制的對(duì)象。

三、意識(shí)形態(tài)超越與大眾文化研究的未來走向

（一）法蘭克福學(xué)派大眾文化研究反思

隨著時(shí)代更變，意識(shí)形態(tài)終結(jié)的說法開始出現(xiàn)。1957年，雷蒙•阿隆在《知識(shí)分子的鴉片》一書中提出意識(shí)形態(tài)時(shí)代的終結(jié)問題；1960年，丹尼爾•貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》中指出意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失去意義；巨變后，佛朗西斯•福山提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”；1993年，塞繆爾•亨廷頓在《文明的沖突》一書中試圖用文明的沖突代替意識(shí)形態(tài)概念。意識(shí)形態(tài)話語自身面臨更加嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究建基于所謂的“批判理論”，其對(duì)大眾文化的理解和批判有賴于其時(shí)的社會(huì)歷史狀況。試析之，首先，法蘭克福學(xué)派成員的階級(jí)背景和受教育程度、生活環(huán)境等都已經(jīng)決定他們所處的階層是社會(huì)上流的精英階層；他們對(duì)于大眾文化的否定基于研究環(huán)境的“大轉(zhuǎn)移”。從保守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)遷徙到自由多元的美國(guó)，研究所的研究課題不可能不帶有極大的主觀成分。這種研究的態(tài)度一直都存在于研究所的大多數(shù)成員身上。其次，法蘭克福學(xué)派具有惶恐的“法西斯情結(jié)”。國(guó)家的分崩離析與自身的命運(yùn)相勾連，法西斯的強(qiáng)大威懾力早已對(duì)法蘭克福學(xué)派成員的心理產(chǎn)生嚴(yán)重影響。法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究呈現(xiàn)出多層次、多維度的關(guān)聯(lián)性，正如霍克海默所指出的：“在今天，每個(gè)社會(huì)階層的意識(shí)都有可能受到意識(shí)形態(tài)的限制和侵蝕，不管它在自身所處的環(huán)境里可能多么地專注于真理。”

（二）日常生活與大眾文化研究中的意識(shí)形態(tài)性

在日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)通過雅與俗之間的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治的需要。日常生活中的意識(shí)形態(tài)是潛在的，難以察覺的。這種意識(shí)形態(tài)可能會(huì)附著于各種艱深的大眾文化理論之上。日常生活中的大眾，因其具體的存在環(huán)境復(fù)雜多樣，于是劃分、區(qū)別成為當(dāng)務(wù)之急。洛文塔爾基于傳記的大眾文化研究，本雅明基于電影的大眾文化論斷都指向了一個(gè)新的兩極：雅與俗。在文化層面，雅與俗是一個(gè)淵源有自的二元對(duì)立式。它存在于鑒賞主體、鑒賞對(duì)象，也存在于鑒賞方式中，藏匿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多面相背后。大眾可以是通俗文化的生產(chǎn)消費(fèi)主體，也可以是高雅文化的欣賞者與品評(píng)者。在社會(huì)階級(jí)層面，雅與俗的同義語應(yīng)該是上層階級(jí)與底層階級(jí)。電影《朗讀者》中的漢娜因?yàn)槭俏拿ざ冀K處于被支配、被統(tǒng)治、被壓抑、被改造的劣勢(shì)群體中，而與她相反的是上層階級(jí)的米高，因?yàn)檎莆樟宋幕刂茩?quán)而始終處于主導(dǎo)大眾的統(tǒng)治階級(jí)群體中。底層希望以受教育的方式尋找一個(gè)上層階級(jí)的“愛人”，但階級(jí)之間的對(duì)立早就已經(jīng)割裂所謂的愛情，取而代之的是兩者之間的互相改造與隱形對(duì)抗。在心理層面上，雅俗之間的劃分使主體的自我意識(shí)被不斷削弱。雅與俗也應(yīng)該是一種意識(shí)形態(tài)層面上的區(qū)分，并非單純物質(zhì)層面的表現(xiàn)，因?yàn)檠潘字g的分明界限讓執(zhí)守雅俗文化二元對(duì)立的創(chuàng)造和接受主體產(chǎn)生相異的心理反應(yīng)。“在電影院中，觀眾個(gè)人的批判態(tài)度和欣賞態(tài)度已融為一體。這里，關(guān)鍵之處在于，沒有什么地方比得上在電影院中那樣，個(gè)人的反應(yīng)從一開始就以他置身其中的群眾化反應(yīng)為前提。”

四、總結(jié)

第9篇：消費(fèi)主義的概念范文

【關(guān)鍵詞】高中政治 概念教學(xué) 探討

任何一門學(xué)科都是建立在一系列概念的基礎(chǔ)之上的，加強(qiáng)概念教學(xué)，使我們的學(xué)生真正的理解政治概念，對(duì)于高中生學(xué)好政治課程具有相當(dāng)重要的意義。當(dāng)前思想政治教材中引入了一些基本概念和原理，有些比較抽象，為了使整體學(xué)生更加準(zhǔn)確完整的掌握政治教材中的基本概念，有以下方法供老師參考。

1 情景法

1.1 根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置相關(guān)情景

高中課本的政治概念有些是需要以學(xué)生生活的實(shí)際作為鋪墊的，這樣可以把政治理念具體化、實(shí)用化、生活化，體現(xiàn)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生感受到更加真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的具象思維。比如在教學(xué)“樹立正確的消費(fèi)觀”這一課的內(nèi)容時(shí)，在學(xué)生對(duì)教材的內(nèi)容掌握之后，就可以引導(dǎo)學(xué)生思考我們生活中的消費(fèi)觀，有很多超前消費(fèi)、過度消費(fèi)，不切實(shí)際的消費(fèi)，超過自己承受能力的消費(fèi)，甚至是小范圍的學(xué)生自己的消費(fèi)，都可以拿來用作情景引入，可以讓學(xué)生觀察我們校道上的節(jié)能燈、食品店的紙袋、可回收的垃圾箱等等，都是一些鮮活的情景素材，都可以在潛移默化中提高他們對(duì)于政治概念的理解，使問題變得具象化。

1.2 以情景為載體，設(shè)置相關(guān)問題

新課程下的政治教學(xué)應(yīng)該是互動(dòng)式的教學(xué)，學(xué)生是課堂的主人，是教學(xué)的主體，因此要注重教學(xué)中的擴(kuò)散思維，使高中政治概念深入其心。例如在學(xué)習(xí)文化生活“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”中，可以通過多媒體展示一幅幅生活中學(xué)生常常遇見的畫面：上公交車你推我擠，不按秩序排隊(duì)；在公共場(chǎng)所大吵大鬧；網(wǎng)上不良信息在論壇瘋傳等等，可以引導(dǎo)學(xué)生以小組的形式討論，在平時(shí)的生活中是否遇見過類似的情況，當(dāng)時(shí)有什么感受，有想過怎么阻止此類情況等等，這樣可以讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的政治概念有更加深入的理解，同時(shí)可以使社會(huì)主義精神文明的理念深入學(xué)生的心中，既便于學(xué)生對(duì)于書本概念的鞏固，又有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。

2 比較法

著名教學(xué)家烏申斯基說過：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來認(rèn)識(shí)世界上的一切的?！备咧姓胃拍钪R(shí)瑣碎、記憶量大，概念與概念之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，因此在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較的方法正確深入的理解教材概念，防止概念混淆。比如對(duì)于“抗震救災(zāi)的認(rèn)識(shí)”一般會(huì)出現(xiàn)在非選擇題中，我們就要進(jìn)行反復(fù)的比較、推敲，提高綜合解題能力，抗震救災(zāi)的政治常識(shí)一般從“黨和國(guó)家”兩個(gè)角度回答問題，涉及到國(guó)家的有：我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家機(jī)構(gòu)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則、國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共服務(wù)的職能等等；而從黨的方面講則有：領(lǐng)導(dǎo)地位、性質(zhì)，執(zhí)政理念、宗旨以及改進(jìn)黨的建設(shè)等來分析問題，通過黨和國(guó)家兩方面的比較，使得問題的回答更加嚴(yán)密。最后教師可以給予必要的概括性的結(jié)論，使學(xué)生可以清楚、準(zhǔn)確、牢固的掌握政治概念，加深對(duì)概念的全面理解。

3 分層遞進(jìn)法

在實(shí)際的教學(xué)過程中，分層思想的引入可以分為兩個(gè)大的方面去理解：一個(gè)是教師對(duì)待不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的概念教學(xué)的方式，另一個(gè)是在概念教學(xué)本身的基礎(chǔ)上對(duì)所教的概念分層剖析，步步深入，一步一個(gè)腳印的讓學(xué)生理解概念，由小極大，最后吸收。

3.1 在教學(xué)方式上體現(xiàn)分層思想

教師可以在充分了解學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、智力水平的基礎(chǔ)上專研教學(xué)大綱，為不同層次的學(xué)生制定教學(xué)目標(biāo)，例如在教學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的過程中，對(duì)于掌握能力較差的學(xué)生可以讓他們初步的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念：生產(chǎn)決定消費(fèi)對(duì)象，生產(chǎn)決定消費(fèi)質(zhì)量和水平；生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力等等。而對(duì)于知識(shí)面廣，能力強(qiáng)的學(xué)生則可以引導(dǎo)他們運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行自主性的探究，讓他們結(jié)合現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)的熱點(diǎn)問題、新聞事件探討大力發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義，這樣一來，學(xué)生在以后的實(shí)際練習(xí)中碰到類似的案例題以及拓展性的題型就不會(huì)手足無措，而學(xué)習(xí)能力相對(duì)較差的學(xué)生也可以大致的完成一些基本題型，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

3.2 在教材概念上體現(xiàn)分層理念