古羅馬城市設計主要特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古羅馬城市設計主要特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古羅馬城市設計主要特征范文

1隱喻與裝飾是后現(xiàn)代主義設計的主要特點

裝飾是后現(xiàn)代主義設計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義、國際主義設計上大量利用歷史裝飾動機進行折衷主義式的設計風格。后現(xiàn)代主義在古典主義風格上采取創(chuàng)新裝飾手法，以人文理念為設計元素，達到審美設計視覺上強烈的撞擊，從而滿足人們的心理享受，這種設計手法并不是純粹的復古主義，而是采用中庸設計手法，將各種歷史文化色彩和設計中技術手法作為一種隱喻，是現(xiàn)代主義設計綜合性發(fā)展的體現(xiàn)，它主張把歷史傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代設計相結(jié)合，開創(chuàng)了建筑藝術的另一個新階段。它興起于西方國家70年代，于90年代初之后開始衰退。后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，幾乎涵蓋了所有的傳統(tǒng)文化和通俗文化，運用的設計手法更是不拘一格：從變形、借鑒，戲謔、夸張和象征的描述等，以及到多種歷史風格的整合拼接……如設計家菲利浦•約翰遜(PhilipJohnson)設計的著名的紐約美國電報電話大廈———AT&T大廈，該建筑設計具有后現(xiàn)代主義設計的所有的顯著特征：歷史主義、裝飾主義、折衷主義和娛樂性等，廣泛采用古羅馬、文藝復興、哥特式等風格細節(jié)，達到古典主義的裝飾特色。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，裝飾在藝術設計中的地位逐漸復興。后現(xiàn)代主義重視設計符號的“語義”表達，力圖使設計成為一種象征手段或語義學的“隱喻”。例如，索德薩斯著名的“孟菲斯”設計小組代表的產(chǎn)品設計“機器人書架”，就是以比擬的手法設計而成。用索德薩斯的話來說，設計是生活方式的顯示體現(xiàn)，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風格以象征意義。確實，未來藝術設計方向的探索本質(zhì)上就是對生活方式的設計，而適宜的裝飾正是設計美好生活方式的重要手段，它會讓人們走向的更加藝術化的、充滿詩意的生活。

另一些后現(xiàn)代主義建筑的設計作品，以一種特殊的形式造成人們想象的空間，強調(diào)形態(tài)的隱喻和象征意義。如丹麥設計師伍重1956年設計的著名的澳大利亞悉尼歌劇院，外部造型采用“仿生后現(xiàn)代主義之文化藝術設計理念研究崔立東(上海市工藝美院環(huán)境藝術學院，上海200000)摘要：后現(xiàn)代主義設計從人文理念出發(fā)，通過風格迥異、方法獨特、多元文化結(jié)合美學形成的新時代設計格局，她遠遠超出了簡單作品的普通功能性和純粹的外觀表現(xiàn)形式，而是人性化和精髓文化的升華。人文思想是后現(xiàn)代主義設計的中心設計理念，以人為核心，延續(xù)了歷史文脈，并與現(xiàn)代技術相結(jié)合，是矛盾性、復雜性和多元化的統(tǒng)一，設計作品詮釋人心靈的回歸，使人得到應有的尊重和關愛，使建筑、藝術、人性得以完美結(jié)合和統(tǒng)一。設計”手法，遠望如重重疊疊白帆泊港，整體造型與周邊優(yōu)美的環(huán)境相得益彰。還有洛杉磯的“太平洋設計中心”，在兩座巨大的建筑上采用綠色、藍色的玻璃幕墻，造成所謂“藍色鯨魚”的強烈生態(tài)主義象征，這些設計除了具備本身使用合理的功能外，都企圖通過被精神化提煉的觀念形態(tài)達到一種詩歌般的象征與隱喻。

2歡樂與情趣———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的精神層次追求

當代社會不斷進步和快速發(fā)展，人們開始由物質(zhì)享受過渡到更高的精神層面，現(xiàn)代設計產(chǎn)品僅僅具備使用功能已經(jīng)遠不能滿足社會日益發(fā)展的需要，人們在多元化的社會里，設計作品不僅是單純的使用功能，更重要的是和設計作品的情感交流。在今天的歐洲設計界，有這樣的類似的多元化裝飾藝術設計經(jīng)典范例也不無存在，其幽默滑稽的存在形式，帶給人們另類的情趣與歡樂。例如，法國文化部直屬的法國巴黎國立高等裝飾藝術學院，在兩個世紀的悠久燦爛歷史文化傳承下，作為法國首都巴黎的唯一一所多學科綜合性國立高等藝術院校，在堅定不移的秉承國際主義，現(xiàn)代主義的歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典教學模式的第二階段碩士學位學科點十個專業(yè)的同時，于2011年初成功推出了其第三階段博士學位研究方向的11個專業(yè)設置：《設計，構(gòu)想，創(chuàng)造，與未來》《公共空間關系設計：景觀裝置》《城市設計》《景觀規(guī)劃設計》《虛擬現(xiàn)實設計》《運動與空間》《三維設計歷史》《數(shù)字運動現(xiàn)實》《現(xiàn)實中的數(shù)碼圖形》《綜合材料設計》《數(shù)字媒體藝術設計》等。同時被摒棄的原稱為后學位方向?qū)I(yè)(post-diplome)如：色彩設計與家具設計等，由于缺乏學科建設的完整性和深度及廣度，和第二階段碩士學位研究方向?qū)W科點無連貫性，又不可能作為真正學位研究方向的設置，終究猶如流星飛逝曇花一現(xiàn)般，消失在巴黎國立高等裝飾藝術學院歷史里。隨著人們對設計的要求越來越高，情感要素的比重越來越大，產(chǎn)品的附加值也會越來越多，對設計師的設計要求也就越來越高，越來越多的富有情趣化設計的產(chǎn)品的出現(xiàn)是設計發(fā)展的必然趨勢。設計源于生活，服務于生活，后現(xiàn)代主義設計倡導藝術、文化和自然的重逢，將詩意田園愜意的生活重新回歸，使人重新融于自然，如將美麗的晨曦引入中庭；縹緲的晚霞引入殿堂；用夸張的色彩和造型，喚起人們對過去美好生活的回憶和未來的憧憬。設計中的趣味性、藝術性賦予了作品，使作品具有靈感而變得更人性化，這種歡樂與情感的交融；藝術和文化的交織，激起人們對生活的熱愛，豐富了人們的生活。

3內(nèi)涵與個性———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的自我價值實現(xiàn)

在這個設計創(chuàng)意紛繁的世界里，除了尋找更新奇更能打動觀者的靈感，似乎沒有別的辦法能讓設計師安靜下來。人本主義思想主張個性解放、自我價值的實現(xiàn)。后現(xiàn)代設計者常常在作品中彰顯自己的個性，凸顯狂想自由、離經(jīng)叛道，“反叛慣常的審美方式，破壞僵硬的標尺，強調(diào)藝術形式的陌生化和不可重復性，是后現(xiàn)代設計觀念的主要特征。”后現(xiàn)代主義設計具有詩情畫意、夸張離奇的感性特色；同時依靠工藝材料、色彩圖案創(chuàng)造個性特色，各具形態(tài)和文化藝術情趣。因每個人的個性差異、年齡差別、興趣愛好決定了其對事物的價值觀和審美觀的迥異，也就會使改變對設計作品的不同看法和轉(zhuǎn)變。故此當代設計者應以人文設計為核心，廣開思路，別出心裁地設計出豐富多彩的作品以滿足人們各種層次的需求，實現(xiàn)創(chuàng)意生活中的各種美好愿望。

4文脈的延續(xù)與現(xiàn)代技術的結(jié)合———多元化藝術設計的文化回溯

在功能主義至上、“少就是多”的時代，傳統(tǒng)被視為“歷史的包袱”，現(xiàn)代主義設計擯棄一切歷史，以反傳統(tǒng)的激進姿態(tài)試圖重新詮釋這個世界。而后現(xiàn)代主義則認為“不懂歷史才會否定歷史”，今天的設計離不開歷史文化的熏陶，我們更應尊重歷史文脈、善于從中學習借鑒。后現(xiàn)代主義設計主張延續(xù)歷史文脈，使傳統(tǒng)的古典雅致和當今的時尚風韻相融合，創(chuàng)造性地設計出古今中外風味并存的藝術佳作，美國建筑設計大師，后現(xiàn)代主義理論基礎奠定者羅伯特•文丘里認為當今建筑設計應崇尚歷史文化和時代元素相結(jié)合，才能使設計富有生命力，采取折衷主義，滲透設計當中，避免了現(xiàn)代主義設計的單調(diào)、浮躁、刻意做作的弊端。美國杰出的后現(xiàn)代主義設計大師查爾斯•穆爾設計的新奧爾良市著名的“意大利廣場”，是個典型的折衷主義作品，把古羅馬拱門、科林斯、愛奧尼柱頭等歷史元素和現(xiàn)代的霓虹、各具特色的燈飾相結(jié)合，形成地域性的文化特色。另一美國建筑家邁克•格里夫斯1980－1982年設計的奧勒岡州波特蘭市的公共服務中心，采取了現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)和絢麗的裝飾元素和古典裝飾材料，使得建筑凸顯多元化、折衷主義色彩。現(xiàn)代主義風格引領設計潮流已近一個世紀，從賴特的“流水山莊”，到格羅皮烏斯的包豪斯校舍，勒•柯布西耶的薩沃伊別墅，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設計風格。隨著時代的變遷，人們的審美觀也越來越高，現(xiàn)代主義講究功能性；后現(xiàn)代主義以歷史文化為基礎，并和現(xiàn)代的設計元素以折衷思想得以呈現(xiàn)，已漸成為設計主流。

5以人為設計中心———后現(xiàn)代主義多元化藝術設計的永恒主題

以人為設計中心，使人得到應有的尊重和關懷，從人的需求出發(fā)，設計作品的功能性、時尚性、創(chuàng)新性、細節(jié)性的處理都以人性為永恒的主題，多元化的語境下處理好人和物和諧共處的關系，在文化藝術的烘托下，滿足人的各種心理精神享受和現(xiàn)實物質(zhì)享受，使物最終服務于人，人服務于物的共贏局面。人性化設計采用科技手段為人們提供人性化產(chǎn)品，產(chǎn)品賦予了生命和靈感，人們的心靈得到更高的升華和人格應有的尊重。

6后現(xiàn)代主義設計在中國

在我國信息技術不斷發(fā)展的今天，已慢慢從物質(zhì)的追求上升到精神的層面，以歷史文化和設計相結(jié)合，滿足現(xiàn)代人們多元性的需求。后現(xiàn)代主義設計是人文理念下的升華設計產(chǎn)物，極大程度上推動了我國建筑設計藝術的發(fā)展，拓展了我國設計的彈性空間，是建筑設計在新時期追求自由、人格、開放設計的藝術奇葩，既有中國五千年歷史文化的元素，也融入了高科技、新能源的現(xiàn)代元素。推動我國建筑設計領域的國際領先水平的發(fā)展。然而，我們應保持清醒的頭腦，分析國情，我國正處于現(xiàn)代化建設的初級階段，在滿足廣大人民生活基本需求的大前提下，當代設計的主流仍然以功能性、實用性的現(xiàn)代主義設計為載體。我國東西地域經(jīng)濟發(fā)展存在相當大的差異，在沿海和內(nèi)地一些發(fā)達地區(qū)，現(xiàn)代化進程比較迅速，后現(xiàn)代主義設計已悄然出現(xiàn)，與現(xiàn)代主義設計共同構(gòu)成了當代設計領域風格多元并存的現(xiàn)狀，有其一定的合理性、現(xiàn)實性。當然無論是現(xiàn)代主義，還是后現(xiàn)代主義，都是詮釋世界的一種方法。我們在批判地繼承歷史的同時，應與當今時代特征相結(jié)合，與時俱進，對任何一種現(xiàn)有的設計風格和流派，善于取其精華、去其糟粕，兼收并取，采取一種寬容、慎重乃至尊重的態(tài)度。中國文化最值得稱道之處在于它的包容性，它的博大與寬容體現(xiàn)了它最終無窮的生命力。翟墨先生在《設計理念的隨需應變》一文中提到“后現(xiàn)代設計應該是吸收全息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良‘道器’文脈的有機設計體系”。他認為這種“有機設計體”應當包含著傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認同，吸納和融合。它的秉承與發(fā)展，無疑會給我國博大精深的建筑設計文化添加了一絲絢麗的光彩。