對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

在傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習(xí)慣于讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，這樣學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，缺乏主觀能動(dòng)性，沒(méi)有自覺(jué)性和創(chuàng)造性，只是一種被動(dòng)接受，與發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生素質(zhì)的要求是很難適應(yīng)的。因此，“五段一清”教學(xué)模式就需要廣大思想品德教師在教學(xué)實(shí)踐中，真正樹(shù)立起學(xué)生主體的思想，并落實(shí)到具體的教學(xué)過(guò)程中，尊重、相信學(xué)生主體，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。以下幾個(gè)方面是我在運(yùn)用“五段一清”教學(xué)模式中總結(jié)出來(lái)的有關(guān)思想品德課課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，與大家共同交流探討。

1、第一段：明確目標(biāo)。通過(guò)學(xué)生解讀目標(biāo)，制作知識(shí)樹(shù)，提高學(xué)習(xí)知識(shí)能力。

思想品德活動(dòng)教學(xué)雖然以活動(dòng)為載體，但離開(kāi)了知識(shí)目標(biāo)，活動(dòng)課就沒(méi)有實(shí)際意義。但活動(dòng)課的知識(shí)目標(biāo)和課堂教學(xué)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段是不同的，要求也有區(qū)別。課堂的教學(xué)目標(biāo)主要是通過(guò)教學(xué)去實(shí)現(xiàn)，要求也比較高?？苫顒?dòng)課的知識(shí)目標(biāo)往往是通過(guò)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)，活動(dòng)課的知識(shí)目標(biāo)相對(duì)要求較少。在活動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，不是要關(guān)注知識(shí)掌握得多和少，關(guān)鍵是實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

活動(dòng)課的知識(shí)目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生的活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的，只有學(xué)生主動(dòng)積極參與活動(dòng)教學(xué)，思想政治課教學(xué)才能起到應(yīng)有的教育作用。如在八年級(jí)《男女生如何正常交往》活動(dòng)教學(xué)中，我設(shè)置了一個(gè)“問(wèn)題情境”：讓學(xué)生自己表演，自己體會(huì)。幫助學(xué)生從活動(dòng)中獲得知識(shí)，更重要的是通過(guò)活動(dòng)去培養(yǎng)能力?；顒?dòng)課一定要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際去幫助學(xué)生理解知識(shí)，深化知識(shí)，幫助學(xué)生提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在活動(dòng)中逐步培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

2、定向自學(xué)。在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上學(xué)生定向自學(xué)完成導(dǎo)學(xué)案中提出的問(wèn)題。

定向自學(xué)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”；強(qiáng)化教師“導(dǎo)”的能力和水平，建立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的信念，培養(yǎng)獨(dú)立思考研究問(wèn)題的能力。例如：老師要給學(xué)生制定一個(gè)導(dǎo)學(xué)案，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀，依據(jù)學(xué)生能學(xué)懂的知識(shí)，課堂上不教的原則，將這一部分內(nèi)容編制成基本檢測(cè)題，這部分問(wèn)題難度小，學(xué)生自主學(xué)習(xí)可以解決。讓學(xué)生自我檢測(cè)自學(xué)效果。自主學(xué)習(xí)期間教師只巡視不干預(yù)，保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生積極地參與到自主學(xué)習(xí)中，理解并掌握了思想品德教材中的基礎(chǔ)知識(shí)，提高了思想品德課的教學(xué)質(zhì)量。

3、交流討論。學(xué)生不會(huì)的知識(shí)用紅筆勾畫(huà)下來(lái)，在交流討論環(huán)節(jié)中通過(guò)小組討論完成，使學(xué)生在交流討論中提高合作探究能力，從而培育學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

首先，教師應(yīng)采取一定的規(guī)則和要求形成不同組合的討論小組。按學(xué)生差異搭配，把不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)生分配到一組，可形成幫帶機(jī)制，實(shí)現(xiàn)共同提高的目的；按性別差異搭配，性別的差異必然會(huì)帶來(lái)知識(shí)組成的差異、認(rèn)知方式和認(rèn)知風(fēng)格的差異，討論小組中既有女生又有男生，必然在討論過(guò)程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成異性效應(yīng)；按個(gè)性差異搭配，不同個(gè)性的成員可使討論不至于過(guò)于熱烈或過(guò)于沉悶，通過(guò)討論，認(rèn)識(shí)不同成員個(gè)性中的優(yōu)點(diǎn)，幫助成員糾正自己個(gè)性中不利的一面。教師在教學(xué)中進(jìn)行分組，可因時(shí)、因地、因人和主題采取一種或多種討論團(tuán)體形式的方法。

其次，教師在組織討論前應(yīng)給學(xué)生以明確的分工。要確定好組長(zhǎng)，記錄人等，使小組內(nèi)的成員各司其職。教育心理學(xué)研究表明，受教育者一旦對(duì)學(xué)習(xí)有了較明確的目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣和持久的注意力，教學(xué)效果也會(huì)明顯提高。

再次，討論前必須落實(shí)相應(yīng)的討論任務(wù)和要求。如設(shè)定好討論的主題和目標(biāo)，要求學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上積極參與發(fā)言，并善于做一個(gè)虛心的傾聽(tīng)者，在傾聽(tīng)中認(rèn)真思考、分析他人的長(zhǎng)處與不足等。如果缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的分工，不對(duì)討論提出明確的要求，只是很籠統(tǒng)地講一句“這個(gè)問(wèn)題，你們討論一下！”這種所謂的討論往往流于形式，很容易造成組內(nèi)成員討論的不知所措和課堂上的混亂局面，難以達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。

4、展示反饋。在展示反饋的環(huán)節(jié)中，以小組為單位進(jìn)行展示，運(yùn)用思想品德課程的理論方法提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)生人人參與，個(gè)個(gè)展示，體會(huì)得到成功，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

展示反饋中體現(xiàn)了“以人為本，關(guān)注生命”的教育理念，課堂上充分“相信學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，利用學(xué)生，發(fā)展學(xué)生”，取代老師“一言堂”，關(guān)注知識(shí)的生成、學(xué)生的生長(zhǎng)、課堂的生動(dòng)，“還權(quán)徹底”，充分體現(xiàn)了學(xué)生的“學(xué)”，教師的“導(dǎo)”。

收集反饋信息，完成反饋習(xí)題，進(jìn)行有針對(duì)性的矯正教學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)減負(fù)任務(wù)，我會(huì)在課堂中完成練習(xí)的矯正和反饋，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到更多的知識(shí)、明白更多的道理。這一環(huán)節(jié)我通常是讓學(xué)生自己分組學(xué)習(xí)，找出本組的問(wèn)題所在，再由組長(zhǎng)把問(wèn)題匯總，我適當(dāng)做出點(diǎn)撥，再找一兩個(gè)相關(guān)資料進(jìn)行鞏固反饋，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到更多的知識(shí)，越發(fā)具有成就感，對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)更有信心了。

5、反思總結(jié)。在反思總結(jié)中使學(xué)生能將每堂課知識(shí)消化吸收，成為自己的知識(shí)，能將知識(shí)提升，培養(yǎng)學(xué)生提出有社會(huì)價(jià)值的問(wèn)題，積極參與社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)生實(shí)踐能力。

第2篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

從一次偶然的機(jī)會(huì)學(xué)醫(yī)，到一度的迷茫行醫(yī)，再到暗自決心做一名優(yōu)秀的中醫(yī)醫(yī)生的陳建國(guó)，如今成為國(guó)內(nèi)有影響的中醫(yī)專(zhuān)家，他以專(zhuān)注的表情、精細(xì)的風(fēng)格，堅(jiān)持不懈地實(shí)踐著中醫(yī)理論。

“中醫(yī)能不能治病”

網(wǎng)上曾有一個(gè)關(guān)于醫(yī)學(xué)類(lèi)大學(xué)生就業(yè)調(diào)查顯示，就業(yè)最難的是中西醫(yī)結(jié)合系，第四位是中醫(yī)系。同樣，畢業(yè)于河北醫(yī)科大學(xué)的陳建國(guó)一開(kāi)始對(duì)中醫(yī)幾乎一無(wú)了解，甚至一度失望，在與許多中醫(yī)同行一樣，對(duì)本專(zhuān)業(yè)的信心不足的情況下，他很清楚地感受到中醫(yī)專(zhuān)業(yè)從業(yè)和前景的危機(jī)感。但經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和臨床試驗(yàn)，他逐漸地樹(shù)立了堅(jiān)定的信心，在行醫(yī)之路上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，深刻感受到中醫(yī)的價(jià)值，一路走來(lái)，同大家分享自己的心路歷程。

包括國(guó)內(nèi)一些中醫(yī)從業(yè)的專(zhuān)家曾發(fā)出這樣的質(zhì)疑，“中醫(yī)能不能治?。俊苯?jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)驗(yàn)證明，中醫(yī)不僅可以治病，而且可以治療許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)和無(wú)法治療的疾病，這包括重病、大病、疑難病。于是，陳建國(guó)從困惑和失望中走來(lái)，看到中醫(yī)的未來(lái)。

曾參與過(guò)皮膚病專(zhuān)業(yè)工作的陳建國(guó)主任，清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于許多疾病的認(rèn)識(shí)，病因不明且無(wú)特殊治療，這以許多皮膚病為典型的代表?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題，而從中醫(yī)的視角卻別有洞天，其實(shí)古人對(duì)于這些疾病很早就有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，同樣，中醫(yī)可以解讀許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)措的疾病，并且可以獲得卓著的臨床療效。生活沒(méi)有給他一蹴而就的順境，卻在一種逆境里造就了他，在陳建國(guó)的炯炯的眼睛里，找不到慌亂的神情出來(lái)，看到了堅(jiān)定的信心。

我們發(fā)現(xiàn)陳建國(guó)的辦公桌上擺著《傷寒論》的各種讀本，有幾本已經(jīng)翻出了破折。也許正是最終對(duì)中醫(yī)科學(xué)的淳樸認(rèn)真，才使得陳建國(guó)主任在醫(yī)海中回歸到中醫(yī)的本源。

“經(jīng)方”是最好的導(dǎo)師

眼前的陳建國(guó)是一位樸實(shí)而親切的人，張揚(yáng)著北方人的篤實(shí)與敦厚的氣質(zhì)。不論是與友人，還是病人，始終面帶著微笑地注視著與之交談的人。

問(wèn)及陳建國(guó)，自己學(xué)醫(yī)最好的導(dǎo)師的時(shí)候。他娓娓道來(lái)，談到從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)就是“經(jīng)方”，經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)集漢代以前方藥運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)之大成的經(jīng)方學(xué)術(shù)，科學(xué)地應(yīng)用于臨床，通過(guò)反復(fù)研讀《傷寒論》，從中體味古人應(yīng)用中醫(yī)方藥的理法依據(jù)和進(jìn)退尺度，并在經(jīng)方的實(shí)踐中總結(jié)不斷總結(jié)提高。陳建國(guó)從301醫(yī)院的急診，再到西醫(yī)的臨床，之后又回到中醫(yī)科，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的療效好，且快。

經(jīng)方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是勞動(dòng)人民在與自然界斗爭(zhēng)中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不僅包含了豐富的辨證的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，同樣也蘊(yùn)含著寶貴的健康養(yǎng)生理論觀點(diǎn)?！稘h書(shū)》曾載：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辮五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。”

“中醫(yī)經(jīng)典的重要是中醫(yī)界公認(rèn)的，我通過(guò)臨床實(shí)踐，更加深刻認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)經(jīng)典的價(jià)值，但我有個(gè)困惑，那就是經(jīng)典讀不懂，讀的越多問(wèn)題越多，看的注家越多困惑越多。這種情況下，主動(dòng)去尋找透徹清晰解讀中醫(yī)經(jīng)典的名家?！庇谑?，陳建國(guó)帶著問(wèn)題和困惑師從于當(dāng)代著名經(jīng)方家馮世綸教授，一直工作在醫(yī)療一線，馮世綸教授臨床采用經(jīng)方辨證診治疾患，不僅臨床療效突出，而且對(duì)經(jīng)方進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究，在醫(yī)療健康保健領(lǐng)域更有獨(dú)到的心得。

“馮教授對(duì)古代經(jīng)方有著透徹的理解，為人低調(diào)，對(duì)《傷寒論》進(jìn)行了完美的發(fā)掘，馮教授的老師，已故的經(jīng)方大師胡希恕先生被譽(yù)為‘解決了歷代醫(yī)家缺乏論述的難題’”。學(xué)習(xí)后受益很大，發(fā)現(xiàn)經(jīng)方學(xué)術(shù)運(yùn)用中醫(yī)方藥貫穿的八綱辯證才是開(kāi)啟中醫(yī)之門(mén)的金鑰匙，在自己行醫(yī)的路上豁然開(kāi)朗，醍醐灌頂，臨床療效也大有提高。同時(shí)，我們也從陳建國(guó)的身上，清晰地感受到一位中醫(yī)專(zhuān)家的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩、上進(jìn)的品質(zhì)。

“三把鑰匙”開(kāi)啟養(yǎng)生之門(mén)

2010年以來(lái)，陳建國(guó)主任多次受邀到北京電視臺(tái)《養(yǎng)生堂》欄目、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)及各地衛(wèi)視等健康欄目做健康講座，給百姓解讀中醫(yī)健康養(yǎng)生，他用的就是開(kāi)啟中醫(yī)之門(mén)的“三把鑰匙”。

“所謂的‘三把鑰匙’，不是我自己杜撰或者獨(dú)創(chuàng)的，就是中醫(yī)的八綱辨證，即表里、寒熱、虛實(shí)。用中醫(yī)的原始理論來(lái)看中醫(yī)，來(lái)養(yǎng)生保健。”也是從現(xiàn)存最早的中醫(yī)方藥經(jīng)典――《傷寒論》中得到的啟示，在行醫(yī)的過(guò)程中，古人就是用這三把鑰匙來(lái)指導(dǎo)用藥，來(lái)指導(dǎo)吃食物，來(lái)達(dá)到用藥治病保健的目的。

陳建國(guó)主任認(rèn)為，中醫(yī)看病講究的是整體觀念和辯證施治，這也是中醫(yī)的兩大精髓。也就是說(shuō)，中醫(yī)藥治病要辯證，用中醫(yī)的方法養(yǎng)生保健更要辯證。

2010年11月，陳建國(guó)主任等受北京武警總隊(duì)第三醫(yī)院組織到豐臺(tái)區(qū)盧溝橋街道，為機(jī)關(guān)干部、樓宇員工、社區(qū)居民等進(jìn)行了“健康與保健”知識(shí)講座暨義診。為社區(qū)宣講“三把鑰匙解健康”等養(yǎng)生知識(shí)。生動(dòng)的講解，不僅提高了社區(qū)居民的健康知識(shí)水平，還進(jìn)一步增強(qiáng)了居民的健康保護(hù)意識(shí)。

第3篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

其實(shí)，穴位養(yǎng)生并不是人人都能掌握的，也不是每個(gè)人的療效都好，需正確對(duì)待。

取準(zhǔn)穴位不容易

每個(gè)穴位都有一定的位置，取準(zhǔn)穴位是穴位養(yǎng)生的基礎(chǔ)，穴位養(yǎng)生療效的好壞與取穴的準(zhǔn)確與否密切相關(guān)。臨床上，一般有三種取穴方法（即尋找穴位位置的方法）。

一種叫“人體體表標(biāo)志取穴法”，就是依據(jù)人體表面特征部位作為標(biāo)志，用來(lái)選取穴位的方法，如五官、毛發(fā)、臍窩、骨骼突起及孔隙、肌肉隆起等。

一種叫“骨度分寸法”，這是最精確的取穴方法，就是以骨節(jié)為主要標(biāo)志測(cè)量周身各部的大小、長(zhǎng)短，并依其比例折算尺寸作為定穴標(biāo)準(zhǔn)的方法，比如腕橫紋至肘橫紋作十二寸，也就是把這段距離劃成十二個(gè)等分，取穴就以此為標(biāo)準(zhǔn)。

還有一種方法叫“手指同身寸法”，是以患者本人手指為尺寸標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取穴的定位方法。有中指同身寸，即以中指中節(jié)屈曲時(shí)內(nèi)側(cè)兩端紋頭之間作為一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的橫寸；有拇指同身寸，即以拇指指關(guān)節(jié)的橫度作為一寸，適用于四肢部的直寸取穴；有橫指同身寸，即將食指、中指、無(wú)名指和小指并攏，以中指中節(jié)橫紋處為準(zhǔn)。手指同身寸法一般應(yīng)用于較短距離的測(cè)量，較長(zhǎng)距離的地方還是用尺子量比較準(zhǔn)確。

由此可見(jiàn)，取準(zhǔn)穴位并不是一件容易的事情。電視、書(shū)本上面的穴位圖都是給懂醫(yī)學(xué)知識(shí)的人看的，不是學(xué)醫(yī)的人通過(guò)這個(gè)在自己身體上取穴，往往都找不準(zhǔn)。即使是學(xué)中醫(yī)的，如果長(zhǎng)久沒(méi)做針灸醫(yī)生，取穴也不一定準(zhǔn)。

穴位養(yǎng)生講辯證

中醫(yī)的穴位養(yǎng)生是在中醫(yī)理論基礎(chǔ)上采用的，如果對(duì)中醫(yī)不甚了解，就很難取得好的療效。

舉個(gè)例子，穴位養(yǎng)生有近部取穴與遠(yuǎn)部取穴之分。近部取穴是指在病痛的局部和鄰近選取穴位，其應(yīng)用非常廣泛，大凡其癥狀在體表部位反映較為明顯和較為局限的病均可應(yīng)用，也就是取痛點(diǎn)和痛點(diǎn)附近的穴位，越近效果越好。例如，眼病取眼睛附近的睛明、球后、攢竹、風(fēng)池穴等；鼻病取鼻子周?chē)挠?、巨髎穴；胃痛取胃旁中脘穴等。遠(yuǎn)部取穴就是在距離病痛較遠(yuǎn)的部位取穴，臨床上多選擇肘膝以下的穴位進(jìn)行治療，例如胃脘疼痛可取腿上的足三里穴，腰背部疾病可通過(guò)腿部的委中穴治療，心胸問(wèn)題找手臂上的內(nèi)關(guān)穴，面部疾患選取手上的合谷穴，久痢脫肛則取頭頂?shù)陌贂?huì)穴等。這些都需要應(yīng)用到按經(jīng)絡(luò)取穴的原理，如果不熟悉中醫(yī)相關(guān)理論，很難取得好的效果。

穴位養(yǎng)生也有弊

穴位養(yǎng)生之所以受老百姓歡迎，一個(gè)重要的原因就是很多人認(rèn)為即使操作方法不夠準(zhǔn)確，即使操作者不通醫(yī)理，也只會(huì)影響療效，總不至于有什么壞處。其實(shí)不然，穴位養(yǎng)生不是只有利，沒(méi)有弊，這跟每個(gè)人對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)掌握程度、采用的方法和個(gè)體差異有關(guān)。比如，針刺、按摩、艾灸、拔罐、刮痧等都是通過(guò)刺激穴位來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的，但并不是每種方法都適合您。

針刺適用范圍廣，病種涵蓋內(nèi)、外、婦、兒、傷科等科絕大多數(shù)的疾病，但是針刺有時(shí)可能會(huì)痛，許多患者為此懼針，很容易在操作中出現(xiàn)滯針，而且針刺常常需要一個(gè)療程，不是1～2次就有明顯效果的，更重要的是，沒(méi)學(xué)過(guò)中醫(yī)的人對(duì)自己進(jìn)行針灸養(yǎng)生，容易出現(xiàn)意外。

艾灸雖然適應(yīng)癥也很廣，但屬溫性，適合寒癥、虛癥病人，熱性病人用后適得其反，所以要辯證。

拔罐適合實(shí)癥、熱癥、淤血癥者，虛癥、寒癥者要慎用。

穴位按摩又稱(chēng)“指針”，即以手指代替針刺，這是老百姓最喜歡的，但每個(gè)人的手法不同，按摩時(shí)間長(zhǎng)短不一樣，其效果也有差異。穴位按摩時(shí)最好采取點(diǎn)按法或點(diǎn)揉法，刺激力度應(yīng)從輕到重，持續(xù)點(diǎn)按半分鐘左右，再?gòu)闹氐捷p，也可以在點(diǎn)按時(shí)加上揉動(dòng)的手法，非專(zhuān)業(yè)人員往往控制不好力度。

第4篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生誤區(qū)；養(yǎng)生方法

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了豐富的古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與養(yǎng)生知識(shí)。當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，臨床上利用中醫(yī)理論針對(duì)人體進(jìn)行養(yǎng)生，成為成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域所廣為關(guān)注的醫(yī)療保健方法，對(duì)于人體促進(jìn)健康有著較為重要的指導(dǎo)功能，但由于個(gè)人認(rèn)識(shí)理念及其他因素制約和影響，很多人在中醫(yī)養(yǎng)生的方法與應(yīng)用方面往往不能正確選擇，以致于出現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生方法的誤區(qū)，導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳甚至造成身心方面的負(fù)面影響，分析中醫(yī)養(yǎng)生的科學(xué)方法，意義深遠(yuǎn)。

1 中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵特征

相對(duì)于人類(lèi)生命個(gè)體而言，所謂養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命規(guī)律，采用身心養(yǎng)護(hù)方法，保持或增進(jìn)人體健康，減少疾病發(fā)生以達(dá)到延年益壽的一種行為活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，養(yǎng)生就是采用有效措施保養(yǎng)生命。所謂中醫(yī)養(yǎng)生，是指以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，通過(guò)采用多種方法方式對(duì)人體機(jī)能進(jìn)行合理調(diào)養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防或減少疾病發(fā)生，從而達(dá)到保持生命機(jī)體健康活力和延年益壽的一種醫(yī)事行為活動(dòng)。

養(yǎng)生屬于一種文化現(xiàn)象，中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族在維護(hù)人類(lèi)健康和種族延續(xù)的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的理論財(cái)富，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動(dòng)涉及到人體生命現(xiàn)象，其內(nèi)容涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多方面；由于對(duì)人體生命認(rèn)知的角度不同，中醫(yī)養(yǎng)生在個(gè)體實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)中所體現(xiàn)的品德修養(yǎng)、飲食起居、醫(yī)術(shù)藥物等調(diào)理方面各有側(cè)重，也各有所長(zhǎng)，各有所用，中醫(yī)養(yǎng)生，講究順其自然、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合以及綜合施養(yǎng)，基本概括了幾千年來(lái)醫(yī)藥、飲食、民俗、武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的養(yǎng)生理論。

2中醫(yī)養(yǎng)生的常見(jiàn)誤區(qū)

中醫(yī)養(yǎng)生的方法方式很多，但由于個(gè)體思想認(rèn)識(shí)存在差異性，導(dǎo)致人們對(duì)于日常生活中的養(yǎng)生活動(dòng)經(jīng)常會(huì)形成誤解而出現(xiàn)如下誤區(qū)：

中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)無(wú)病預(yù)防，講究調(diào)理，倡導(dǎo)合理科學(xué)的飲食起居等生活方式以及良好的心態(tài)，養(yǎng)生在于調(diào)和人體陰陽(yáng)，疏通氣血經(jīng)脈，提高機(jī)體調(diào)適能力，保證人體健康。

受西醫(yī)理論影響，很多人對(duì)于中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)僅限于疾病的康復(fù)醫(yī)治上，而忽視中醫(yī)養(yǎng)生的預(yù)防調(diào)理功能，簡(jiǎn)單的認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生就是利用中醫(yī)藥物治療疾病，還有些人具有過(guò)于依賴(lài)中藥治病的心理，一旦身體不適，就立即盲目服用中藥治療，輕視 “是藥三分毒”的道理，導(dǎo)致自身機(jī)體免疫力降低。

中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化特點(diǎn)，講究辨證論治，因人而異，每個(gè)人年齡不同、體質(zhì)不同，季節(jié)不同，養(yǎng)生保健方法就會(huì)不同，進(jìn)補(bǔ)是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，但很多人在進(jìn)補(bǔ)時(shí)虛實(shí)不分，盲目進(jìn)補(bǔ)，過(guò)于注重食補(bǔ)療法的功能，存在多吃補(bǔ)藥利于健康的不科學(xué)觀念。

3 中醫(yī)養(yǎng)生的原則與方法

中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的生命根本，中醫(yī)養(yǎng)生需要立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，清靜養(yǎng)神、節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣以及持之以恒綜合調(diào)養(yǎng)等原則基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生注重強(qiáng)調(diào)天人合一的養(yǎng)生觀念、體現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡及身心合一的健康觀念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，重視人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，注重形體養(yǎng)護(hù)，重視身心協(xié)調(diào)，主張 “動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”，中醫(yī)養(yǎng)生包括情志、食補(bǔ)、藥物、氣功、運(yùn)動(dòng)、針灸、按摩等豐富多樣的養(yǎng)生方法，養(yǎng)生時(shí)應(yīng)不拘法式，因人、因地、因時(shí)來(lái)選擇科學(xué)合理的養(yǎng)生方法：

3.1精神養(yǎng)生：中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，應(yīng)注重個(gè)體精神方面的保養(yǎng)，注重情感疏導(dǎo)，避免不良心理情緒波動(dòng)影響，在中醫(yī)“形神一體”觀念指導(dǎo)下，根據(jù)個(gè)人的形神氣質(zhì)類(lèi)型，靜心寡欲、愉悅情志、通過(guò)綜合運(yùn)用各種精神調(diào)養(yǎng)方法讓自己保持良好的心態(tài)，促進(jìn)心理健康，達(dá)到身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2起居養(yǎng)生：起居養(yǎng)生是指人們?cè)谌粘Ｉ钇鹁又型ㄟ^(guò)調(diào)整睡眠節(jié)律以消除疲勞，恢復(fù)精神和體力，增進(jìn)人體健康的養(yǎng)生方法。在日常生活中，應(yīng)注意按照生物鐘規(guī)律養(yǎng)成良好的睡眠作息習(xí)慣，保精固腎，調(diào)息養(yǎng)氣，遵循春、夏、秋、冬四季令時(shí)的寒、熱、溫、涼變化來(lái)調(diào)節(jié)生活規(guī)律，做到養(yǎng)生與天時(shí)氣候同步。

3.3飲食養(yǎng)生：中醫(yī)理論認(rèn)為，脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，使人多病早衰。膳食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，合理調(diào)整人體飲食規(guī)律，注意飲食宜忌，科學(xué)營(yíng)養(yǎng)成分的攝取搭配，日常生活中應(yīng)定時(shí)定量適度飲食，加強(qiáng)飲食衛(wèi)生和安全，維持機(jī)體正常生理機(jī)能。

3.4運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：人體機(jī)能需要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)精力、強(qiáng)身健體，促進(jìn)消化循環(huán)，增強(qiáng)身體免疫力。運(yùn)用太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行持之以恒的適量運(yùn)動(dòng)和鍛煉，促使氣血周流，經(jīng)絡(luò)暢通，臟腑調(diào)和，以達(dá)到筋骨舒活，強(qiáng)身健體之功效。

3.5藥物養(yǎng)生：人體在各種病菌侵入或者其他不良環(huán)境因素影響，往往會(huì)導(dǎo)致各種疾病發(fā)生，針對(duì)不同病狀采用藥物服食也是中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)容。在醫(yī)治養(yǎng)生過(guò)程中根據(jù)病情需要適當(dāng)把握藥物服用劑量和藥餌來(lái)防病治病，養(yǎng)生延年，合理運(yùn)用具有抗老防衰作用的補(bǔ)益藥物，來(lái)延緩衰老，健身強(qiáng)身。

結(jié)束語(yǔ)：總之，當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生保健理念下，依據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行強(qiáng)身健體成為人們追求健康肌體的重要養(yǎng)生手段，中醫(yī)養(yǎng)生具有個(gè)性化及多樣化特征，養(yǎng)生過(guò)程中應(yīng)根據(jù)不同的需求選擇有效養(yǎng)生方法，避免曲解養(yǎng)生之道而導(dǎo)致養(yǎng)生效果不佳。

參考文獻(xiàn)

第5篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：康復(fù)醫(yī)學(xué) 中醫(yī) 功能障礙

【中圖分類(lèi)號(hào)】R-0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1879(2012)06-0029-01

1 現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)概念及特點(diǎn)

1.1 康復(fù)醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。康復(fù)醫(yī)學(xué)是繼臨床醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的第三醫(yī)學(xué)，是20世紀(jì)中期（第二次世界大戰(zhàn)之后）才出現(xiàn)的一門(mén)新興的學(xué)科，由理療學(xué)和物理醫(yī)學(xué)發(fā)展形成的一門(mén)改善和提高人的各方面功能，消除和減輕人的功能障礙的醫(yī)學(xué)學(xué)科?？祻?fù)醫(yī)學(xué)的目的是促進(jìn)殘疾者功能和能力的恢復(fù)，促成殘疾者重新回到社會(huì)并成為社會(huì)中自力更生的一位成員?？偟恼f(shuō)來(lái)，康復(fù)醫(yī)學(xué)就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評(píng)估、治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科?？祻?fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展是是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，同時(shí)也人類(lèi)醫(yī)學(xué)事業(yè)進(jìn)步的重要趨勢(shì)。

1.2 康復(fù)醫(yī)學(xué)的手段及方法?，F(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)主要涉及到利用物理因子方法診斷、治療和預(yù)防殘疾和疾病，幫助傷殘者在體格上、精神上得到康復(fù)，幫助他們發(fā)揮殘留功能。物理因子及物理療法一直是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的主要醫(yī)學(xué)手段。治療方法主要是各種有效的功能訓(xùn)練，輔以藥物、手術(shù)、飲食療法。康復(fù)醫(yī)學(xué)的著眼點(diǎn)在于不僅要保存?zhèn)麣堈叩纳?，還要恢復(fù)其功能，讓其從并且過(guò)有實(shí)際意義的新生活。

1.3 康復(fù)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。為了更好的理解康復(fù)醫(yī)學(xué)，筆者對(duì)康復(fù)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)：①服務(wù)對(duì)象主要是伴有功能障礙的慢性病人及老年病人或是軀體殘疾者；②康復(fù)工作的指導(dǎo)原則是功能訓(xùn)練、全面康復(fù)、重返社會(huì)；③最終目的是通過(guò)康復(fù)治療幫助患者重返社會(huì)；④重視康復(fù)治療與康復(fù)工程相結(jié)合；⑤以工程技術(shù)輔助功能評(píng)估和康復(fù)治療。

2 中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)

2.1 中醫(yī)康復(fù)學(xué)基本內(nèi)涵。中醫(yī)康復(fù)學(xué)是運(yùn)用針灸推拿、藥物食療、導(dǎo)引吐納、藥浴熏蒸、自然療養(yǎng)康復(fù)法，對(duì)病殘、老年病證、傷殘諸證等疾病進(jìn)行辨證康復(fù)的中醫(yī)應(yīng)用學(xué)科。其主張辨證康復(fù)，在強(qiáng)調(diào)整體康復(fù)的同時(shí)創(chuàng)造出中藥、按摩、針灸、食療等一系列行之有效的中醫(yī)傳統(tǒng)方法。中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)理論是中醫(yī)理論。中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)為中華民族的繁衍昌盛作出了重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代很多中醫(yī)文獻(xiàn)中都存在關(guān)于康復(fù)醫(yī)學(xué)思想的記載，這些文獻(xiàn)包括《十問(wèn)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《五臟所宜食法》、《外臺(tái)秘要》、《壽親養(yǎng)老書(shū)》、《壽世保元》、《隨息居飲食譜》、《老老恒言》、《莊子?刻意篇》、《呂氏春秋》、《管子?入國(guó)》、《本草綱目》等等。自然療養(yǎng)康復(fù)法是中醫(yī)康復(fù)學(xué)的常用的一種特殊方法，是指利用自然環(huán)境的天然因素促進(jìn)神形兼養(yǎng)，從而達(dá)到延年益壽目的。

2.2 中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)中藥本身的優(yōu)勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化造就了中醫(yī)康復(fù)學(xué)的許多優(yōu)勢(shì)，概括起來(lái)主要是下面六個(gè)結(jié)合：首先是中醫(yī)康復(fù)學(xué)強(qiáng)辨證康復(fù)和調(diào)整體康復(fù)相結(jié)合；第二是形體康復(fù)與精神康復(fù)相結(jié)合；第三是臨床康復(fù)與預(yù)防康復(fù)相結(jié)合；第四是內(nèi)治康復(fù)與外治康復(fù)相結(jié)合；第五是藥物康復(fù)和自然康復(fù)相結(jié)合；最后是食療康復(fù)與藥療康復(fù)相結(jié)合?？偟膩?lái)說(shuō)，中醫(yī)康復(fù)學(xué)不僅重視整體上的協(xié)調(diào)，還不疏忽個(gè)體上的糾偏，這個(gè)特點(diǎn)極其符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的持續(xù)發(fā)展。

2.3 中醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。中醫(yī)康復(fù)學(xué)的特點(diǎn)主要是“整體康復(fù)觀”和“辨證康復(fù)觀”。“整體康復(fù)觀”是人體康復(fù)不僅僅是人體本身的康復(fù)，而是指人體康復(fù)與自然環(huán)境必須相統(tǒng)一，人體康復(fù)與社會(huì)環(huán)境必須相統(tǒng)一，形體康復(fù)與精神康復(fù)也必須統(tǒng)一?！氨孀C康復(fù)觀”則主要是指相同的病但是不同的癥狀必須采取不同的康復(fù)方法，不同的疾病但是有相同的癥狀就應(yīng)該采取相同的康復(fù)方法。

3 中國(guó)特色的康復(fù)之路——中西醫(yī)結(jié)合的康復(fù)醫(yī)學(xué)

3.1 康復(fù)是中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)之一便是養(yǎng)生與康復(fù)，然而這也逐漸發(fā)展成為了當(dāng)代醫(yī)學(xué)界的一個(gè)重要的課題。中西醫(yī)結(jié)合的康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，其不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，還在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合了現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)。所以中西醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)創(chuàng)造性的結(jié)合中醫(yī)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和西醫(yī)的現(xiàn)代科學(xué)手段,能夠充分發(fā)揮出康復(fù)醫(yī)學(xué)應(yīng)有的作用和優(yōu)勢(shì)。

中西醫(yī)康復(fù)醫(yī)學(xué)在中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)上，研究和借鑒現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和規(guī)律，對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)的知識(shí)、技術(shù)、方法進(jìn)行科學(xué)的整合，從而促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)很好地結(jié)合。中西醫(yī)結(jié)合的康復(fù)醫(yī)學(xué)涉及的主要領(lǐng)域是養(yǎng)生，全方位地提高患者的生命質(zhì)量，其核心是“康復(fù)”。

3.2 中西醫(yī)康復(fù)學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短。中醫(yī)康復(fù)學(xué)和現(xiàn)代康復(fù)學(xué)要取長(zhǎng)補(bǔ)短。中醫(yī)康復(fù)學(xué)應(yīng)規(guī)范診斷，量化療效評(píng)估。中醫(yī)評(píng)價(jià)必須在診斷領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，但是通過(guò)中醫(yī)診斷很難反映患者的功能障礙的性質(zhì)和程度，所以康復(fù)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)過(guò)程是量化外在形體及行為等功能障礙過(guò)程。對(duì)于中風(fēng)偏癱的病例，中醫(yī)能夠診斷出氣虛血瘀，但是很難反映偏癱的程度。所以，現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)方法能夠彌補(bǔ)中醫(yī)在這方面的不足，因此建立中醫(yī)康復(fù)學(xué)障礙評(píng)定對(duì)中醫(yī)康復(fù)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的發(fā)展都很重要。

3.3 中西醫(yī)結(jié)合的康復(fù)學(xué)具有廣闊的發(fā)展前景。隨著人民生活水平提高，康復(fù)保健事業(yè)亟待發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在健康和疾病之間還存在“亞健康”狀態(tài)。從今天的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)講，對(duì)于亞健康的防治就成了養(yǎng)生學(xué)的熱點(diǎn)。所以，中西醫(yī)結(jié)合康復(fù)醫(yī)學(xué)必然會(huì)有廣闊的發(fā)展前景。目前國(guó)外康復(fù)醫(yī)學(xué)已經(jīng)形成了非常規(guī)范的診療制度。全世界殘疾人能夠得到康復(fù)治療的僅為五分之一左右，80%左右的殘疾人是很難得到較好的康復(fù)服務(wù)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前，愿意進(jìn)行保健消費(fèi)的人群數(shù)量和比例正在激增。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張慧敏,唐強(qiáng).針刺加康復(fù)防治腦卒中異常運(yùn)動(dòng)模式的康復(fù)學(xué)評(píng)定[J].中國(guó)針灸,2011年第6期

第6篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

作者：姜禮洋

《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。" 現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個(gè)概念已經(jīng)研究到很細(xì)，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波".

而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱(chēng)為物理學(xué)。物理者，自然之理也?！抖Y記·大學(xué)》："致知在格物，物格而后知至。" "所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"

我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱(chēng)為自然科學(xué)，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。" 所以說(shuō)，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對(duì)于宇宙萬(wàn)物宏偉、美麗、和諧的敬畏。

牛頓在《光學(xué)》中寫(xiě)到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無(wú)實(shí)體卻活著，有智慧而無(wú)所不在。"

愛(ài)因斯坦的自傳中說(shuō)"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡(jiǎn)單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會(huì)。""同深摯的感情結(jié)合在一起的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性和堅(jiān)定信仰，這就是我的神的概念。"

基礎(chǔ)科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對(duì)人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)與智慧匯集而成的一門(mén)璀璨的科學(xué)。

當(dāng)下的前沿科學(xué)研究，主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀粒子對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運(yùn)行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個(gè)小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動(dòng)的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個(gè)道就是我們所說(shuō)的神。

我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細(xì)心一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說(shuō)文解字把它歸為肉旁，說(shuō)明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒(méi)有月旁，說(shuō)明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。

《素問(wèn)靈蘭秘典論》中說(shuō)，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。" 可見(jiàn)形器的東西是要依賴(lài)神明而存在的。

五行之中，唯獨(dú)火為無(wú)形之物。我們所能見(jiàn)到火，只是一種能量的形式。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部。可見(jiàn)與其它四行的差別。縱觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽(yáng)等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說(shuō)明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當(dāng)下最盛行的扶陽(yáng)派，也是深得命之本也。

現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知，都是從已病這個(gè)層次認(rèn)識(shí)的。單從這個(gè)層次去認(rèn)識(shí)中醫(yī)當(dāng)然會(huì)不如西醫(yī)。比喻一個(gè)突發(fā)心梗的病人，你會(huì)送什么醫(yī)院呢？當(dāng)然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會(huì)建議送西醫(yī)院。在處理類(lèi)似危及生命的急癥的時(shí)候，中醫(yī)確實(shí)不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋€(gè)角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類(lèi)似心梗這類(lèi)的高致死率的疾病不會(huì)發(fā)生。

第7篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

1.1心腦血管疾病的發(fā)病原因及臨床癥狀

中醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，心腦血管疾病近似于“中風(fēng)”。大多是患者氣虛血瘀導(dǎo)致，引起動(dòng)脈粥樣僵化，導(dǎo)致患者局部神經(jīng)功能性缺失，多以動(dòng)脈疾病為表現(xiàn)形式。主要臨床表現(xiàn)有患者側(cè)面癱瘓、站立不穩(wěn)、眼球顫動(dòng)厲害、頭部有劇烈的眩暈感等等，根據(jù)患者病情的嚴(yán)重程度，具體的臨床表現(xiàn)也有差異。引發(fā)心腦血管疾病的因素很多，在老年人群體中較為常見(jiàn)。顱內(nèi)出血、腦出血以及硬膜外出血等都是引發(fā)急性心腦血管疾病的重要原因[1-2]。

1.2心腦血管的危害

隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的生活質(zhì)量和水平也得到了很大的改善，同時(shí)，對(duì)健康問(wèn)題的重視和科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)療水平也在逐步提高。但是，隨之而來(lái)的是很多疾病的發(fā)生，嚴(yán)重影響了人們的生活和健康。心腦血管疾病的病發(fā)率高，而且還存在很多并發(fā)癥，引起患者呼吸困難、心慌、胸悶等，老年人群中由此導(dǎo)致的死亡率較高，如果未能得到及時(shí)的搶救醫(yī)治，給社會(huì)和諧發(fā)展帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

2心腦血管疾病中醫(yī)研究現(xiàn)狀分析

對(duì)心腦血管的預(yù)防和臨床治療中，中醫(yī)療法和西藥治療都有較大的發(fā)展。我國(guó)古代人們就開(kāi)始注重對(duì)養(yǎng)生和健康的探討關(guān)注，在很多疾病的預(yù)防治療上注重“治末病”，近些年來(lái)很多醫(yī)學(xué)專(zhuān)家也提出“腦心同治”的重要理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)導(dǎo)致心腦血管疾病發(fā)生的因素及早進(jìn)行防治，來(lái)控制疾病的發(fā)生，這一理論也得到了國(guó)外很多學(xué)者的積極響應(yīng)，認(rèn)為減少心腦血管疾病危害的最有效措施就是積極探究預(yù)防疾病的方法，減少疾病發(fā)生的概率[3]。目前，中醫(yī)藥在心腦血管疾病等多種疾病的預(yù)防合理和臨床治療中都發(fā)揮了較大的作用，并得到了很多醫(yī)院和患者的支持。國(guó)家也在不斷加強(qiáng)中醫(yī)藥治療多種疾病的研究和探索，力求克服中醫(yī)藥治療中存在的一些問(wèn)題，大大提高了我國(guó)醫(yī)療發(fā)展中疾病治療的整體水平。

3中醫(yī)藥對(duì)心腦血管疾病的防治

3.1中醫(yī)藥在治療心血管疾病方面的作用

中醫(yī)治療采用主要是中藥服用和飲食調(diào)節(jié)結(jié)合治療的方簡(jiǎn)析中醫(yī)藥在急性心腦血管疾病防治中的作用在治療急性腦血管疾病患者中，用大黃、天麻、丹皮、黃芩、川芎、龍膽草這些中藥材結(jié)合治療，發(fā)現(xiàn)可以降低患者的血壓，緩解高血壓引起的頭痛、眩暈等癥狀。另外，他在治療中，采用針灸、熏蒸、和藥枕等多種中醫(yī)療法相結(jié)合，使得藥物的療效更為顯著，能加快恢復(fù)患者的高血壓癥狀。中醫(yī)治療強(qiáng)調(diào)心、腦、腎等器官的相互聯(lián)系作用，在改善患者血壓的同時(shí)也注重改善這些器官的功能作用，多種中草藥的服用治療，同時(shí)可以起到抗凝降脂、活絡(luò)經(jīng)脈、活血化瘀、增加醒腦穴的供應(yīng)等方面的藥效作用，對(duì)患者尤其是中老年人患者的養(yǎng)生方面起到良好的效果[4]。急性心腦血管疾病病發(fā)因素較為復(fù)雜，病情控制難度大，在一般治療中療效有很大的局限性，中醫(yī)預(yù)防治療強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)期的治療和護(hù)理的過(guò)程。在治療中要注意多種藥物之間的相互作用，避免藥物產(chǎn)生毒副作用。同時(shí)，調(diào)節(jié)好患者日常生活飲食，在服用藥物期間，飲食宜清淡為主，少使用辛辣油脂食物，以免影響藥效的發(fā)揮，注重飲食調(diào)理在中藥治療中的作用影響。

3.2中醫(yī)藥在預(yù)防心腦血管疾病中的指導(dǎo)作用

自古以來(lái)，中醫(yī)在發(fā)展中就強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，調(diào)養(yǎng)生息，延年益壽。心腦血管疾病的發(fā)生，讓現(xiàn)代人越來(lái)越重視養(yǎng)生之道。中醫(yī)預(yù)防對(duì)人們的養(yǎng)生和健康護(hù)理方面也有積極的指導(dǎo)作用。首先，中醫(yī)學(xué)中重視身體鍛煉的作用。注重鍛煉身體的思想，對(duì)心腦血管疾病的預(yù)防有積極作用。合理安排運(yùn)動(dòng)鍛煉，可以保證人們特別是老年人的氣血暢通、強(qiáng)化人們的體制，從而增強(qiáng)抗病能力，最終達(dá)到減少疾病干擾的目的。其次，中藥理念中強(qiáng)調(diào)人與自然規(guī)律要和諧發(fā)展的思想，認(rèn)識(shí)到了人體與外部環(huán)境的作用關(guān)系，尤其是氣候條件和環(huán)境狀況的變化對(duì)人體機(jī)能產(chǎn)生的影響，在生活中要積極適應(yīng)外部氣候條件的變化，根據(jù)不同氣候條件做好人體護(hù)理工作，減少因外部環(huán)境不適應(yīng)帶來(lái)的身體不適等問(wèn)題。然后，中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)中，在心腦血管的日常預(yù)防工作方面，也要注重脾胃的保養(yǎng)和腎虛的治療。而中藥的配方中也都有加強(qiáng)脾胃保健和治療腎虛的藥方，這對(duì)身體其他部位的護(hù)理帶來(lái)一定積極作用。最后，中藥在病程長(zhǎng)、病情復(fù)雜的疾病預(yù)防治療方面，有很大的優(yōu)勢(shì)，急性心血管疾病的預(yù)防工作需要考慮多種因素的影響，中藥預(yù)防強(qiáng)調(diào)藥物預(yù)防與生活保健相結(jié)合，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪屑訌?qiáng)疾病防護(hù)意識(shí)，重視把握健康的生活規(guī)律。

4中藥在急性心血管疾病防治中的應(yīng)用前景

4.1目前中醫(yī)藥預(yù)防治理中存在的問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)在中醫(yī)治療多種疾病方面取得了很大的進(jìn)展，但是受很多因素的影響，在預(yù)防和治療中還存在很多問(wèn)題。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，中醫(yī)治療急性心血管疾病缺乏大量的臨床實(shí)驗(yàn)證明，治療方面的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)還未被更多的人認(rèn)識(shí)到。其二，在具體的治療措施中，缺乏對(duì)用藥的統(tǒng)一規(guī)范。不同醫(yī)生的治療措施不一樣，在具體的藥物劑量配制上存在差異，因此療效也有很大的不同。在具體是治療護(hù)理過(guò)程中，還有其他一些需要注意和解決的問(wèn)題，這對(duì)中醫(yī)預(yù)防治療疾病的效果帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。

4.2中醫(yī)防治心血管疾病的措施

要更大程度地發(fā)揮中醫(yī)在預(yù)防和臨床治療心腦血管疾病方面的作用，必須正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)治療的特點(diǎn)和疾病本身的癥狀問(wèn)題，積極探討中醫(yī)治療的最佳方式。具體要做到：首先，要建立和完善中藥治療疾病的相關(guān)規(guī)定和治療標(biāo)準(zhǔn)，減少治療中因失誤對(duì)患者造成的傷害。其次，醫(yī)學(xué)界要重視對(duì)中醫(yī)治療方法的臨床試驗(yàn)，開(kāi)展醫(yī)學(xué)研究會(huì)，分析比較出最有效的中醫(yī)治療方法，并在臨床治療中不斷推廣。然后，要建立完善中醫(yī)藥防治急性心腦血管疾病的公共服務(wù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)中醫(yī)治療的宣傳工作，強(qiáng)化中醫(yī)理論指導(dǎo)下疾病治療方面的影響力。最后，要樹(shù)立健康的生活理念，積極預(yù)防疾病。

5結(jié)語(yǔ)

第8篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］中醫(yī)生理學(xué)；內(nèi)容；特點(diǎn)；淵源

醫(yī)學(xué)屬于實(shí)踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過(guò)解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒(méi)有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對(duì)應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國(guó)古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說(shuō)”為學(xué)術(shù)特點(diǎn)的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無(wú)法對(duì)解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國(guó)時(shí)期，中醫(yī)界人士也開(kāi)始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過(guò)了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準(zhǔn)確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。

1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的衍變

目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問(wèn)題，大多認(rèn)為可遠(yuǎn)溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步建立。戰(zhàn)國(guó)至秦漢，國(guó)家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書(shū)的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。

1.1中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容

生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)［1］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容，多散見(jiàn)于各個(gè)篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的變化機(jī)制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長(zhǎng)時(shí)期的生理特點(diǎn)及其機(jī)制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點(diǎn)（《靈樞•天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機(jī)制；④人體氣血運(yùn)行的日節(jié)律（營(yíng)衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時(shí)規(guī)律）及精神活動(dòng)與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國(guó)至建國(guó)前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來(lái)對(duì)解剖形體的忽視，始終沒(méi)能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒(méi)有對(duì)臟腑實(shí)質(zhì)等形體問(wèn)題作出合理解釋?zhuān)虼司荒苋〈嗅t(yī)生理學(xué)的意義。

1.2中醫(yī)生理學(xué)的理論特點(diǎn)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)為注重“氣化”，即人體生命活動(dòng)是在“氣化”作用下完成的。“氣化”的結(jié)果，通過(guò)顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來(lái)，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時(shí)期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，只不過(guò)對(duì)生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語(yǔ)。首先，人們對(duì)形體解剖的認(rèn)識(shí)逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對(duì)醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說(shuō)：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)?！笨梢哉f(shuō)“六經(jīng)”是打開(kāi)《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來(lái)，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運(yùn)氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書(shū)所參考的書(shū)籍———《素問(wèn)》《九卷》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運(yùn)臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽(yáng)會(huì)通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會(huì)限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說(shuō)三陰三陽(yáng)理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對(duì)人體生命活動(dòng)規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級(jí)陰陽(yáng)規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽(yáng)，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書(shū)盛行引發(fā)“不重辨證”的時(shí)代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門(mén)學(xué)說(shuō)”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會(huì)而成的宋明理學(xué)，針對(duì)宇宙的本原問(wèn)題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭(zhēng)論；而“命門(mén)學(xué)說(shuō)”即是明代醫(yī)家對(duì)生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門(mén)為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒(méi)有進(jìn)入“無(wú)形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒(méi)有因?yàn)椤懊T(mén)學(xué)說(shuō)”有所動(dòng)搖。此外，北宋張?jiān)氐摹夺t(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開(kāi)啟了后世部分醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書(shū)，大都為此模式。但張?jiān)夭⒎鞘讋?chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒(méi)有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實(shí)質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問(wèn)題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對(duì)脾腎關(guān)系的論說(shuō)等，基本都屬于對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系中某個(gè)部分或個(gè)別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)也因不同歷史時(shí)期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對(duì)生命的全過(guò)程及生命活動(dòng)的具體機(jī)制都有詳細(xì)的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中始終沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實(shí)了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對(duì)“形體”認(rèn)識(shí)的不足，影響了后世對(duì)中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問(wèn)題。

2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源

清代考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對(duì)經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對(duì)理論進(jìn)行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽(yáng)的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對(duì)人體的生理基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點(diǎn)。清代以張志聰為代表的“錢(qián)塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時(shí)對(duì)陰陽(yáng)的變化、氣血的生成與運(yùn)行之道、經(jīng)絡(luò)對(duì)“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問(wèn)題均進(jìn)行了深入思考和實(shí)踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書(shū)籍由日本傳入中國(guó)，更加促進(jìn)了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

2.1生理學(xué)的概念

“生理”一詞，中國(guó)古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書(shū)目志》（1896年）載有“生理門(mén)”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門(mén)徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國(guó)人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時(shí)期“生理學(xué)”實(shí)由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說(shuō)東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱(chēng)逐漸在中國(guó)醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問(wèn)世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來(lái)概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱(chēng)及飲食的代謝過(guò)程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化直接影響。

2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國(guó)文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說(shuō)逐漸統(tǒng)一的時(shí)期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國(guó)文化向來(lái)被認(rèn)為源于“伏羲畫(huà)卦”，至黃帝時(shí)期進(jìn)入“初期集成”，中國(guó)原始科學(xué)文化也在此時(shí)建立。堯舜時(shí)期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時(shí)發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟［6］。因此，屬于實(shí)踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來(lái)看，在其理論建立之初，已經(jīng)對(duì)形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識(shí)［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對(duì)“形體”的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點(diǎn)的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對(duì)“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點(diǎn)，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時(shí)期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達(dá)到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。建國(guó)以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學(xué)思想史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2006：574.

［5］張如青，黃瑛.近代國(guó)醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理學(xué)講義［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2014：2.

［6］南懷瑾.南懷瑾選集•第四卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：145-154.

［7］廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2012：244.

［8］張如青，黃瑛.近代國(guó)醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理補(bǔ)正［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2014：18.

第9篇：對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)識(shí)范文

郭老雖年近七旬，卻依然鶴發(fā)童顏，精神矍鑠。近年來(lái)順應(yīng)大眾健康需求，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生觀念、養(yǎng)生之道多有研究，結(jié)合50余年臨床經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建“大德養(yǎng)生苑”。曾多次被邀請(qǐng)?jiān)诤颖薄⑸钲?、北京等地，舉行中醫(yī)養(yǎng)生講座，將中醫(yī)養(yǎng)生之道傳播于大眾，唯愿蕓蕓眾生皆能健康長(zhǎng)壽，享受美好人生！

注重健康養(yǎng)生，預(yù)防為主的理念和思想，并不是西方人最先提出的。我國(guó)在這方面已經(jīng)有2000多年的歷史了。很多人都知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中醫(yī)的經(jīng)典著作、奠基之作，可以說(shuō)是中醫(yī)的“老祖宗”，中醫(yī)醫(yī)生奉為神圣的綱領(lǐng)。這本書(shū)中就系統(tǒng)記載了如何健康養(yǎng)生，預(yù)防疾病的理論和方法。

“防病重于治病，養(yǎng)生重于治療?！崩献孀谠趦汕昵熬椭肋@些深?yuàn)W的道理，夠神奇的吧？“預(yù)防為主，健康為上”的觀念，在中醫(yī)學(xué)創(chuàng)立之初就已經(jīng)被確立下來(lái)了。

近些年來(lái)，在深刻領(lǐng)悟中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)書(shū)籍和經(jīng)典論述基礎(chǔ)上，我結(jié)合53年臨床經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)出了“郭氏中醫(yī)養(yǎng)生之道”，概而言之就是：養(yǎng)生三句話、二十四字養(yǎng)生訣，還有節(jié)氣養(yǎng)生法和起居飲食養(yǎng)生防病要?jiǎng)t等。

這里，主要講一講“健康之道源于順其自然――養(yǎng)生三句話”：

“一切源于健康，健康源于快樂(lè)，快樂(lè)順其自然”。

一切源于健康

為什么說(shuō)“一切源于健康”呢？年輕人學(xué)業(yè)事業(yè)蒸蒸日上，發(fā)奮圖強(qiáng)，靠的是什么？是健康的身體。老年人坎坷一生，操勞一生，想要安度晚年，享受幸福的夕陽(yáng)，靠的是什么？還是健康的身體！

樹(shù)立健康至上的觀念，對(duì)人一生都有重要的影響?？梢哉f(shuō)越早認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人就會(huì)越受益。

重視健康，重視養(yǎng)生可不單單是老年人的事情，健康對(duì)于年輕人和中年人來(lái)說(shuō)同樣重要，甚至可以說(shuō)是更重要！因?yàn)榇蠹沂菄?guó)家的棟梁和希望，如果棟梁和希望都是那么虛弱不堪，那還談什么事業(yè)和發(fā)展呢？

有個(gè)比喻很好，可能很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：所有人生偉大的目標(biāo)，金錢(qián)、事業(yè)、地位、榮耀、美滿的婚姻、天倫之樂(lè)等等，這些都是“0”，而健康是“1”，沒(méi)有了這個(gè)“1”，那后面再多的“0”還有什么意義呢？一旦這個(gè)“1”倒下了，不存在了，那后面的“0”還會(huì)存在嗎？

要想學(xué)會(huì)養(yǎng)生，要先從樹(shù)立健康至上的觀念開(kāi)始，從心里真正掛上“健康”這根弦。重視健康，才會(huì)健康，這點(diǎn)非常重要！

健康源于快樂(lè)

健康怎么會(huì)是源于快樂(lè)呢？當(dāng)然了，我告訴您：健康從哪里來(lái)，就是從快樂(lè)中來(lái)，有快樂(lè)才會(huì)有健康。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就說(shuō)過(guò)：要想健康長(zhǎng)壽，首先要做到“恬淡虛無(wú)，寡欲無(wú)求”。什么意思呢？意思就是，把一切看得淡些，無(wú)所謂些，不要太多的欲望，學(xué)會(huì)享受寧?kù)o和祥和。這樣你就不會(huì)被煩惱的事情所困撓，少了煩惱就會(huì)多些快樂(lè)，總是快樂(lè)的，那身體自然就是健康的。

從中醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，七情是重要的致病因素，喜怒憂思悲恐驚，這七種情志過(guò)盛或是不及，都會(huì)造成不同臟腑的疾病。比如，大怒傷肝；過(guò)喜傷心；思慮過(guò)度傷脾胃，影響飲食和消化；悲憂傷肺，消耗肺氣；驚恐傷腎，重者可致腎氣虛衰。

要想避免這些疾病，保持心境的虛無(wú)寧?kù)o，防止七情過(guò)及是很好的方法，這就是中醫(yī)所說(shuō)的“調(diào)情志”。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，當(dāng)某種不良情緒或不良心理因素經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)，可以明顯地影響正常細(xì)胞分裂和腺體分泌，從而導(dǎo)致細(xì)胞異常和內(nèi)分泌紊亂，引起多種疾病，其中包括心腦血管疾病，內(nèi)分泌疾病，免疫性疾病，代謝性疾病，甚至癌癥。

快樂(lè)順其自然

“煩惱生于強(qiáng)求”，什么是強(qiáng)求？強(qiáng)求就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，硬要去做，也許您會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)那么激烈，不努力怎么成？要想做到什么都無(wú)所謂，把什么都看得很淡真是不容易，寡欲無(wú)求那幾乎是不可能的。

我說(shuō)的“虛無(wú)和寡欲”并不是讓人們不思進(jìn)取，止步不前，而是希望大家都學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，用順勢(shì)自然的態(tài)度去看待人生，對(duì)待事物，調(diào)整好心態(tài)，使我們的人生軌跡始終能保持一種比較良好的循環(huán)狀態(tài)。

健康與長(zhǎng)壽應(yīng)該注意培養(yǎng)自己豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，對(duì)不順利，不如意的事情要看得開(kāi)，拿得起，放得下，過(guò)得去。不要和自己較勁，和人生較勁，更不要和他人較勁，謀事在人，成事在天啊！

中年人更要心胸開(kāi)闊，不要總是耿耿于懷，心存積怨。積怨愈深，郁悶愈重。郁悶淤積體內(nèi)，對(duì)身體的損傷很大，后患無(wú)窮啊。

老年人應(yīng)該多多學(xué)習(xí)“大肚彌勒佛祖”，胸懷寬厚，笑對(duì)人生，不爭(zhēng)吃，不爭(zhēng)喝，只要爭(zhēng)個(gè)“順氣丸”。子孫能環(huán)繞膝下的，可盡享天倫之樂(lè)；不能服侍身邊的，也要看開(kāi)，順其自然。