四月的文藝句子精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的四月的文藝句子主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：四月的文藝句子范文

幾只山羊在坡地左顧右盼

陽光便一波一波趕來，并站到枝頭炫耀

電視里正播出節(jié)氣

人事和花事，就這樣攪在一起了

牲舍、草甸、溪流……也早有歷書派定

所有事物：風(fēng)或者浪，鴨或者鵝

均有一些細(xì)微變化

但新聞來說春天，仍屬意外

清明帖

清與明當(dāng)是主指三月的物候

素凈的李白和妖嬈的桃紅都有了

藉著牧童的柳葉笛

即便沒有斜風(fēng)細(xì)雨，仍是人間最美時(shí)節(jié)

那么總是蔭蔽著子孫的魂靈

會(huì)不會(huì)抽身前來，接受這春天的覲見呢

圍繞緬懷我們踏青

紙幡上掛滿了祝福：清明節(jié)快樂

谷雨。雨中覓谷不得

小時(shí)候聽人說到谷雨臨近

就以為天上下雨會(huì)捎帶下一些谷

所以一到雨天

我就會(huì)去雨中，看看有無黃澄澄的谷粒

可那時(shí)谷未黃，稻秧尚青

后來才弄明白

雖然天上不會(huì)掉我所期盼的谷粒

但那一場雨爽快得很，并且是為谷而下

昨 夜

記憶如錦鱗。昨夜則如風(fēng)擺楊柳

而星辰已然湮沒

依舊保持著一點(diǎn)光亮的

便是尚不曾落葉的一些往事

鄰家大嫂在喊小孩子回家

牛羊下山，雞歸巢、豬拱圈

薄暮時(shí)分的慌亂

之后有人把酒東籬，有人借著月光浣衣

九 月

在菊的陪伴下，我與九月合影

收割后的禾茬安詳如油畫

被的巖石偷拍

珍貴的鄉(xiāng)村記憶，被大山收藏起來了

九月是豐盈有余的

還有薔薇，在田邊做著夢

畫眉們在田里撿著漏

而我倉儲(chǔ)已滿，只是袖著手看待這一切

江城夜色

縱有多如星辰的華燈

也遠(yuǎn)不及于咿呀的槳聲中取一盞漁火

所以看夜色一定要到江城

自江上看城，猶似隔著薄紗看花

燈在水里該是高興的

一種與自然最為接近的鋪排

漫無邊際的岸長滿風(fēng)月

那一派靜止中，有搖曳的城影如虹

花間集

花叢中生長著一些樹

耽于野地，會(huì)不會(huì)是太害羞了呢

瓦屋門窗半掩

應(yīng)是在等，一位前來觀花的人

不見人，也不聞人語響

能夠把這么多燦爛集合在一起

熱鬧與寂寞都有了

相對高大的樹，更像是守護(hù)的神

有 寄

我夢見自己走在一片荒漠

只是聽說漠的深處，長著一種害羞的玫瑰

就像我每天出入城市

只是為了你曾經(jīng)的驚鴻一瞥

今晚又有滴答的夜雨傾城

也只是為了再現(xiàn)，你臨水照影的一個(gè)影子

我便去夢里踏沙而行

也只是要讓空茫的依稀有寄

大黑山道中

白巖、蒼松、曲徑……獨(dú)不見黑

而且一行女詩人皆如白雪公主

這當(dāng)然與才情有關(guān)

大黑山的秋天――很清晰，也很直白

柞木、紅楓、橡樹……搖曳著金

更像是公主們抖動(dòng)的長裙子

險(xiǎn)些被灼傷的眼神

依舊是黑色的。但光明又無處不在

茶 館

能夠在此落座的

應(yīng)該都是神仙。而且是各顯神通的各路神仙

把茶禪說成一味

也不過就是一句話，那么簡單

一副茶托、茶盞和茶蓋

便可以引來飛流直下。順?biāo)浦刍蚰嫠兄?/p>

江湖就這么近

風(fēng)吹草動(dòng)，都可能引起軒然大波

四 月

從此新詩開始生長。那年四月

和那以后每年的四月一樣

苦丁茶、郁金香、牽?；ê陀图垈?/p>

都被我收入囊中，隨身攜帶

從此新詩開始生長。那年四月

陽光、雨水和草木都很好

茅屋、籬笆、稼黍和擊缶而歌的父親

透過一部線裝《詩經(jīng)》看我

羅漢坡

僅僅是山形酷似

還是確曾有羅漢在這一面坡上現(xiàn)身說法

撲棱棱驚起一只錦雞

顯見是毫無準(zhǔn)備，什么也沒告訴我

其實(shí)是可以不問的

山林藏著秘密，林泉下生息過無數(shù)生靈

我只需心懷仰望

就這樣，不多年以后也可以是故鄉(xiāng)

無雨的黃昏

黃昏在窗外，清白的晝將歸隱

木棉綢一樣的天空如帆翅

我在案前守著寂寞

梧桐葉落，寫給你的句子被風(fēng)翻了過去

突然就想見識(shí)一場雨

可長街行人寥寥，也未見你打著傘回眸

幾朵深色的云似懂非懂

向這邊走來，顯然更暗一些了

江 南

就這么簡單的一水之隔

打馬也不一定過得去的江南就在對岸

牛哞、柳絮飛、燕子剪水

魚米和石板小路，應(yīng)該很像故鄉(xiāng)

一粒陽光或一川煙雨

江南似曾相識(shí)。一個(gè)在夢里喊的名字

穿蠟染花衣的女子

會(huì)不會(huì)多年以前，也曾在涪江邊上浣衣呢

花影與人影

濃綠叢中那一點(diǎn)一點(diǎn)的白

開成重瓣的梔子花，總是帶著笑意

只要聞見其清新的氣息

我就會(huì)找尋一位隨花影而動(dòng)的人

她身上的香也該是這樣的

想那潔白的花影動(dòng)，勢必有人影動(dòng)

所以梔子花開的時(shí)候

我常常會(huì)有一種忽入紅塵的錯(cuò)覺

紅處方

秘不示人的紅處方

其實(shí)沒那么復(fù)雜。僅有幾味

是可以治病的

比如紫蘇、連翹、木通……這些名字都很好聽

不過確診至為關(guān)鍵

比如適當(dāng)?shù)膽敉膺\(yùn)動(dòng)，清潔的氧和暢通的呼吸

也是可以治病的

就像女媧娘娘，把天都可以補(bǔ)上呢

罪己書

未上枷的戴罪之身

在世間行走。有情與有罪并不矛盾

我說的神即自然

陽光、空氣、水和石頭、剪刀、布

眾神之神的恩賜

就是允許我們自由呼吸和戀愛

并在初一或十五懺悔

向所有植物、動(dòng)物，還有自然生長的詩

寒 露

清與冷的果實(shí)，掛在空氣里

玻璃門戶的一層霧

誰用指頭在那里涂鴉，居然自成一體

昨夜？還是剛剛走開

鷓鴣的“咕咕”聲略帶顫音

被葉露打濕的巢

也未窖藏幾顆桑葚。一醉也是可以驅(qū)寒的

卻讓稻草人覺得好笑

尋找一枚金屬

此時(shí)但見云山千疊

谷中有薔薇，有生靈，還有光影與流年

不過我只取一瓢

在一派蒼茫中，尋找一枚金屬

金生水、水生木，御五行而行

我在白紙上寫下森林

寫下火，寫下土

再鈐上印。一顆重重的頑鐵便跳了出來

響水觀

望見虎溪橋，便有天籟盈耳了

古色古香的小筑藏著響泉

還有小鑼、木魚、嗩吶

亦頗接近自然。樸素與端莊莫過如此

鋪滿銀杏葉的院落，尤為清凈

卻更像是秋天的一場盛宴

觀外此刻發(fā)生著什么呢

哎呀――人在洞天，只怕更能洞悉世事

夏天的秘密

明亮的晴，江上的鷺白

一坪一坪的玉米地，長戟一樣的青紗帳

夏天是坦率并真誠的

黑化的街道，醒目的斑馬線

而這又是多雨水的季節(jié)

一朵一朵的小陽傘，像是流動(dòng)著的風(fēng)景

碎步之上的披肩長發(fā)

清晰或朦朧，皆是這個(gè)夏天的秘密

仰 望

是誰擺放了那么多河燈

稍稍仰望，像是所有燦爛都掛在眉梢了

牧者與織者的家園

只有那里，才可能是真正的世外

可白天為什么就不見了呢

昨晚的情緒猶在，記憶卻如流星劃過

和海市蜃樓不同

基于存在，也是可資的一點(diǎn)念想

花 城

廣州是有些暮氣的。正好我來

是訪一位舊識(shí)，他更正說是一伙的發(fā)小

少小同窗，又少小離家不回

但在花城，我們都曾夢見了故鄉(xiāng)

廣州是極具朝氣的。發(fā)小如數(shù)家珍

且不說滿城花，挨挨擠擠又四時(shí)不謝

跨海大橋、高鐵和亞運(yùn)村

第2篇：四月的文藝句子范文

小班個(gè)人工作計(jì)劃第二學(xué)期新的一年開始了，新學(xué)期繼續(xù)小班教師，雖然我班人氣很旺，但我相信通過我們小班老師的努力，希望在這個(gè)學(xué)期為了讓自己能更好的和孩子們相處，能夠取得不斷的進(jìn)步，讓自己能夠在思想政治上、道德品質(zhì)等各方面，以身作責(zé)，真正做到“為人師表”。因此，結(jié)合我自身的情況和本學(xué)期幼兒園的工作計(jì)劃，并總結(jié)過去工作中存在的不足，結(jié)合現(xiàn)在工作中的新情況，針對上學(xué)期的教學(xué)工作，我著重從以下幾個(gè)方面入手，計(jì)劃如下：

一、政治思想方面：

遵守園內(nèi)的各項(xiàng)規(guī)章制度，如每月按時(shí)參加園內(nèi)政治學(xué)習(xí)，積極參加園里的各項(xiàng)有益活動(dòng)，以熱愛本職工作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)真努力的工作，來提高自身的專業(yè)水平。熱愛自己的事業(yè)，無論是面對孩子還是面對家長，始終要保持微笑，樹立起良好的教師形象，用老師和“媽媽”的雙重身份去關(guān)愛每一位幼兒，滋潤每一顆童心。積極做好各種教學(xué)活動(dòng)，時(shí)刻注意自己的言談舉止，嚴(yán)格要求自己。不計(jì)較個(gè)人得失，顧全大局“以園榮我榮”的思想迎接每天的工作。

二、師德方面：

師德是為師之本，高尚的師德情操，一直是我的追求目標(biāo)。牢固樹立“以人為本、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的崇高師德，認(rèn)真學(xué)習(xí)《幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范》，深刻理解感悟其中的意義所在，結(jié)合自身的實(shí)際，愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、無私奉獻(xiàn)。為了使孩子們能安全、愉快的成長，我將以愛事業(yè)、愛孩子當(dāng)作自己的天職，工作中盡量做到一切以幼兒利益為出發(fā)點(diǎn)，努力建立良好的師生關(guān)系，和幼兒渡過快樂的一學(xué)期。

三、個(gè)人能力發(fā)展：

(1)本學(xué)期我園繼續(xù)使用的是《多元整合幼兒園教育活動(dòng)的資源包》希望通過新教材的學(xué)習(xí)和了解，讓自己在主題教學(xué)活動(dòng)中得到新的突破和創(chuàng)新。通過和小班孩子們的相處并借助教材、書籍、網(wǎng)絡(luò)等，讓每月的主題活動(dòng)真正的在教學(xué)活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、親子互動(dòng)活動(dòng)、主題墻中體現(xiàn)出來。通過一學(xué)期和小班幼兒的接觸，讓自己結(jié)合小班幼兒年齡特點(diǎn)，讓自己對小班教學(xué)活動(dòng)教育從較熟悉再到游刃有余得到這樣的發(fā)展。

(2)本學(xué)期將提高教師的彈、唱、畫能力，我會(huì)認(rèn)真的配合和學(xué)習(xí)，希望在胡、王兩位老師的培訓(xùn)下，使自己在美術(shù)和音樂方面在這些薄弱環(huán)節(jié)中取得一定的進(jìn)步。同時(shí)要求自己記錄好教學(xué)筆記和觀察記錄。

(3)課堂教學(xué)創(chuàng)新：現(xiàn)代社會(huì)多媒體的廣泛使用，要求每位老師能很好的利用多媒體來制作課件，提高課堂教學(xué)能力的前提就是掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用ppt，來完成多媒體教學(xué)。上學(xué)期在教學(xué)活動(dòng)中沒有很好的運(yùn)用了ppt希望在本學(xué)期的教學(xué)工作中能更多的運(yùn)用到ppt教學(xué)。

(4)提高科研能力

①、寫好教學(xué)反思。在教育教學(xué)過程中要做個(gè)有心人, 每堂教學(xué)活動(dòng)只要你去發(fā)現(xiàn)，多少會(huì)有一些新的收獲，每件事都有值得反思之處，自己要隨時(shí)發(fā)生的案例記錄下來, 學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)記錄是我本學(xué)期首先要解決的問題。在撰寫文章方面的能力得到提高。

②、繼續(xù)完善育兒網(wǎng)上的個(gè)人博客。將自己的心得體會(huì)形成文字后，在教育網(wǎng)的個(gè)人博客上發(fā)表，多與其他教師交流心得，聽取意見，提升個(gè)人教育教學(xué)能力。

四、家長工作：

1、主動(dòng)和家長進(jìn)行溝通，讓家長體會(huì)到老師對孩子的關(guān)心。

2、利用電訪、留言本的形式，及時(shí)與家長取得溝通，向家長反饋孩子在園的情況。

3、利用網(wǎng)絡(luò)的力量，讓家長多一點(diǎn)的了解幼兒在園的情況和我們的教學(xué)活動(dòng)。

4、熱情邀請家長參與幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)。主動(dòng)幫助家長解決問題，提高服務(wù)質(zhì)量。

以上是我本學(xué)期的工作計(jì)劃，由于本人自我約束能力和工作經(jīng)歷有限，希望在執(zhí)行計(jì)劃的過程中，能得到領(lǐng)導(dǎo)和其它老師的支持與幫助。讓自己能夠快速成長。

小班個(gè)人工作計(jì)劃第二學(xué)期一、工作職責(zé)

擔(dān)任幼兒小班班主任兼代本班的語言、社會(huì)、科學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)課程。

二、工作目標(biāo)

(一)班級管理工作目標(biāo)：

1.安全工作常抓不懈，每天做好晨午檢工作，防止危險(xiǎn)物品入園，每次活動(dòng)前進(jìn)行安全教育，創(chuàng)設(shè)良好的生活環(huán)境，提高幼兒的自我保護(hù)意識(shí)和能力。

2. 做好日常保健工作，保證幼兒健康成長。

3. 做好衛(wèi)生消毒工作，防止傳染病流行。保持教室通風(fēng)，保證幼兒生活在清潔明朗的環(huán)境中。

4. 定期針對幼兒實(shí)際情況主動(dòng)及時(shí)地與家長及時(shí)溝通、聯(lián)系，交流教育心得。

5. 建立家庭與幼兒園的聯(lián)系機(jī)制，保證聯(lián)系渠道暢通，共同處理好幼兒在園內(nèi)的突發(fā)事件。

(二)教學(xué)工作目標(biāo)：

1. 保證幼兒測查合格率達(dá)到100%。

2. 幼兒發(fā)展目標(biāo)：

健康和動(dòng)作能力發(fā)展目標(biāo)

(1)機(jī)體發(fā)展正常，基本上能適應(yīng)環(huán)境和氣候的變化，較少生病。

(2)有初步的生活衛(wèi)生習(xí)慣，基本上適應(yīng)集體生活。

(3)能參加基本的體育活動(dòng)(做操、體育游戲、球類等活動(dòng))。

(4)會(huì)走、跑、跳、爬等基本動(dòng)作。

(5)會(huì)控制手的動(dòng)作，操作簡單材料和工具。

(6)能使用幾種運(yùn)動(dòng)器械進(jìn)行活動(dòng)。

(7)能遵守成人提出的安全要求。

語言和認(rèn)知能力發(fā)展目標(biāo)

(1)能聽懂成人和同伴的話;能逐步按普通話的語音正確發(fā)言;能用簡短的語句表達(dá)自己的意思。

(2)對周圍事物的興趣，會(huì)用感官直接感知和記住周圍常見的事物和現(xiàn)象，有初步的形象思維能力;喜歡學(xué)習(xí)。

(3)有參加數(shù)學(xué)活動(dòng)的興趣;能初步的按實(shí)物數(shù)量和特征進(jìn)行計(jì)數(shù)和分類、排序的能力。

品德和社會(huì)能力發(fā)展目標(biāo)

(1)能感受周圍成人的關(guān)心和愛護(hù)。愛父母，愛老師，會(huì)使用一些禮貌用語。

(2)在成人提醒幫助下，初步遵守集體生活行為規(guī)則。能和同伴共同游戲。

(3)有初步的自我服務(wù)能力。能參加簡單的勞動(dòng)，做自己能做的事。

(4)以積極的情緒參加各項(xiàng)活動(dòng)，在老師鼓勵(lì)下能發(fā)表意見。

(5)愿意和同伴交往。

3. 幼兒良好的生活常規(guī)，提高生活自理能力。

4. 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)常規(guī)。

(1)愿意參加各項(xiàng)集體活動(dòng)，注意力集中;

(2)愛護(hù)幼兒園的玩具，不與人爭搶;

(3)學(xué)會(huì)用語言表達(dá)自己的意愿;能將玩具歸類收好;

(4)學(xué)習(xí)看書的正確方式，培養(yǎng)幼兒良好的前閱讀習(xí)慣。

三、具體措施

1.培養(yǎng)幼兒愉快安定的情緒，加強(qiáng)幼兒生活自理能力和衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)，使其身心健康發(fā)展。

2.在一日活動(dòng)中，保教結(jié)合，動(dòng)靜交替，建立良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3.平時(shí)利用晨間談話、教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)，對幼兒進(jìn)行淺顯的安全常識(shí)教育，提高幼兒的安全意識(shí)和自我保護(hù)能力。在常規(guī)培養(yǎng)中教育幼兒遵守活動(dòng)規(guī)則，不攜帶危險(xiǎn)物品參與活動(dòng)(如：剪刀、玩具等尖銳物件)，游戲中不做危險(xiǎn)動(dòng)作(如：頭朝下滑滑梯、由下向上爬滑梯、不攀爬等)，不擅自離開集體，同伴間友好相處，互相謙讓，不擠不撞，不(打、推、咬、抓)人。加強(qiáng)五官健康教育，抓好幼兒體弱幼兒管理。

4.全面考慮小班幼兒特點(diǎn)，尊重小班幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，在安全的意識(shí)滲透下，為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境。

四、工作月歷表

二月份

1.做好開學(xué)準(zhǔn)備工作，幫助幼兒盡快適應(yīng)幼兒園環(huán)境。

2.盡快建立班級常規(guī)，開展有序的一日活動(dòng)。

3.積極制定各類班級工作計(jì)劃。

4.召開新學(xué)期家長會(huì)。

三月份

1. 開展感恩主題活動(dòng)：我的好媽媽。

四月份

1. 認(rèn)真做好換季時(shí)的各種疾病的預(yù)防消毒工作。

2. 開展清明節(jié)主題活動(dòng)。

3. 認(rèn)真做好班級寶寶行為習(xí)慣的養(yǎng)成工作。

五月份

1.做好春夏季加強(qiáng)性消毒工作。

2.認(rèn)真組織幼兒為參加幼兒園“六一“文藝活動(dòng)做準(zhǔn)備。

3.組織寶寶參加幼兒園的消防演練活動(dòng)。

六月份

1.慶“六一”親子活動(dòng)及文藝匯演。

2.做好學(xué)期末保教工作考核。

七月份

1. 班級財(cái)產(chǎn)清理工作。

2. 做好班級工作總結(jié)。

小班個(gè)人工作計(jì)劃第二學(xué)期一、班級情況分析：

我班現(xiàn)有幼兒30名，男生17名，女生13名。有六名插班生。由于經(jīng)過了一學(xué)期的小班生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒對班級的各項(xiàng)常規(guī)都已經(jīng)很熟悉，一開學(xué)就基本上能投入到一日的生活游戲中，而且情緒愉快。 六名插班生雖然對老師、同伴稍有一點(diǎn)陌生，但入學(xué)以來適應(yīng)較好，情緒也基本穩(wěn)定。我班大部分家庭對孩子比較嬌慣，入園初期，很多孩子表現(xiàn)出了自私、倔強(qiáng)，自理能力、交往能力相對較弱的特點(diǎn)。經(jīng)過一學(xué)期的小班生活鍛煉，幼兒的自我服務(wù)能力有了明顯進(jìn)步，所有幼兒都能獨(dú)立進(jìn)餐、入廁，能自己穿脫衣服、鞋子，自己折疊衣服。尤其可喜的是幼兒的行為習(xí)慣有了明顯的改觀，不僅有了初步的集體規(guī)則意識(shí)，也有了簡單的交往能力。就連楊安溢也會(huì)主動(dòng)的去關(guān)心小朋友了。張琳、項(xiàng)天琪、施宇童等幾名幼兒語言表達(dá)能力有了明顯提高，能用較為完整的句子表達(dá)，也愿意主動(dòng)說話。但是，還有不足之處需要我們不斷完善。孩子們很喜歡參加體育活動(dòng)，做游戲。但畢竟還是小班幼兒，同伴之間由于年齡的差異和能力的強(qiáng)弱，所以自控能力較差，衛(wèi)生習(xí)慣也不好，爭搶東西現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。幼兒在上課時(shí)插嘴現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，針對幼兒各方面的表現(xiàn)，制定新的教育教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

二、本學(xué)期主要目標(biāo)：

針對本班的具體情況及存在的問題，本學(xué)期的主要目標(biāo)是：在上學(xué)期的基礎(chǔ)上，繼續(xù)抓好幼兒的一日常規(guī)，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣，能尊敬父母、長輩，能為集體服務(wù)，形成集體觀念，使幼兒以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)全面發(fā)展。

三、各個(gè)領(lǐng)域的具體內(nèi)容和要求：

在思想品德方面培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成有禮貌，講衛(wèi)生的好習(xí)慣。同伴之間能團(tuán)結(jié)友愛，互相謙讓，形成一定的集體觀念。并教育幼兒尊敬長輩，在園在家一個(gè)樣。鞏固加深幼兒在生活自理方面的內(nèi)容，學(xué)習(xí)自己獨(dú)立穿脫衣服、疊衣服等，在平時(shí)注意讓幼兒學(xué)做力所能及的事。

開發(fā)幼兒的智力，在日常生活中，要求幼兒用普通話與教師、同伴交流，說話完整，培養(yǎng)幼兒的口語表達(dá)能力。豐富創(chuàng)造游戲內(nèi)容，組織幼兒進(jìn)行各種創(chuàng)造游戲。利用散步，游戲的時(shí)間，啟發(fā)幼兒觀察周圍的變化，發(fā)展幼兒的觀察力與思維能力。并逐步豐富幼兒的詞匯，通過講故事，學(xué)兒歌的形式，幫助幼兒掌握新的詞匯及含義。利用音樂游戲，及課間休息，播放音樂或進(jìn)行游戲，培養(yǎng)幼兒感受藝術(shù)的美。

增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，在日常生活中，每天進(jìn)行一定量的運(yùn)動(dòng)，以發(fā)展體質(zhì)。根據(jù)天氣變化，及時(shí)為幼兒穿脫衣服，午睡時(shí)，注意增減被子，養(yǎng)成幼兒良好的午睡習(xí)慣。抓好進(jìn)餐習(xí)慣，鼓勵(lì)幼兒不挑食，提高午餐速度，形成較好的午餐習(xí)慣。日常生活中，時(shí)刻提醒幼兒有要端正的坐、立、行的姿勢，并教育幼兒要愛護(hù)自己的五官。教育幼兒早睡早起，在家少看電視，多運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成一定的作息習(xí)慣。

美育方面通過語言故事中的不同形象，體驗(yàn)善與惡，讓幼兒做個(gè)心靈美的人。讓幼兒通過美術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)造美的作品，讓幼兒體驗(yàn)其中的樂趣。通過身邊的各種好人好事，讓幼兒了解及時(shí)表揚(yáng)鼓勵(lì)，以達(dá)到教育的效果。

四、本學(xué)期將采取的具體措施：

1、首先在新學(xué)期里使孩子能愉快地來園并保持良好的情緒。

2、建立一定的常規(guī)，學(xué)習(xí)生活自理能力。在一日生活的各環(huán)節(jié)中，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步提高常規(guī)培養(yǎng)的要求。老師的要求要一致，培養(yǎng)中注意使幼兒逐步懂得為什么要這樣做。例如培養(yǎng)洗手常規(guī)，要使幼兒學(xué)習(xí)怎樣才能洗得最干凈。在這個(gè)過程中同時(shí)培養(yǎng)幼兒的自理能力，培養(yǎng)自理能力要注意循序漸進(jìn)，給予幫助但不包辦代替，使幼兒及時(shí)獲得“我學(xué)會(huì)了”的成就感，培養(yǎng)幼兒愿意學(xué)，愿意做的自信心。

3、開展豐富的戶外活動(dòng)，通過一些安全、易學(xué)玩法的戶外材料促進(jìn)幼兒體格的正常發(fā)育，發(fā)展大肌肉動(dòng)作，保證幼兒充足的戶外活動(dòng)時(shí)間，使幼兒對天氣的變化有一定的適應(yīng)能力，不經(jīng)常感冒、生病。

4、充分利用班里的各種玩教具和幼兒喜歡的其他材料，保護(hù)和引起幼兒對周圍環(huán)境、事物的好奇心和探索欲望，指導(dǎo)幼兒通過摸、聞、捏、推、聽等感官對事物的探索方式直接獲得感性經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒對事物的感受力。

5、抓住幼兒口語發(fā)展的關(guān)鍵期給幼兒營造一個(gè)優(yōu)美、規(guī)范、準(zhǔn)確的語言環(huán)境，促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展，豐富幼兒的詞匯和對語言的理解能力。引導(dǎo)幼兒用簡單句與成人溝通，表達(dá)需要與感受，在講述事情的時(shí)候不著急，學(xué)說完整句。

五、家長工作：

1、通過家訪、電話聯(lián)系等方式向家長反映孩子的變化和異常，了解家長的教育方式，尋找原因，共同探討孩子的教育方法，并達(dá)成共識(shí)。

2、利用孩子接送的時(shí)間，與家長進(jìn)行面對面地交流，真實(shí)反映孩子在園情況，了解孩子在家情況，爭取家長的支持和理解，從而在教育孩子方面達(dá)成共識(shí)。

3、通過《家長園地》，讓家長及時(shí)了解幼兒園的活動(dòng)安排、孩子在園情況、成功育兒經(jīng)驗(yàn)、本班孩子的成長摘記等，增強(qiáng)家長的參與意識(shí)，提高了可看性，發(fā)揮橫向互動(dòng)作用，使《家長園地》成為教師和家長之間溝通的橋梁。

六、每月工作安排：

二月份：

1、報(bào)名注冊。

2、繼續(xù)做好幼兒的情緒穩(wěn)定工作。

3、抓好各項(xiàng)常規(guī)工作。

三月份：

1、組織開““家長開放日”、“三八節(jié)”主題活動(dòng)。

2、開展親子游活動(dòng)。

3、開展主題：“千字文體操比賽”.

4、安全教育活動(dòng)：養(yǎng)成良好的自律意識(shí)，不抓人、不咬人，與同伴友好相處!

四月份

1、做好節(jié)假日安全、衛(wèi)生教育， 加強(qiáng)幼兒的自我保護(hù)意識(shí)。

2、認(rèn)真組織幼兒戶外體育活動(dòng)。

3、 繼續(xù)開展一日常規(guī)管理活動(dòng)

五月份：

1、“五一”勞動(dòng)節(jié)慶?；顒?dòng)

2、準(zhǔn)備慶“六一”節(jié)目

3、開展春季疾病預(yù)防工作。

六月份：

1、開展慶“六一”活動(dòng)。

2、節(jié)日教育：端午節(jié)的來歷。

七月份：

1、期末復(fù)習(xí)，進(jìn)行期末幼兒發(fā)展測評。

2、對幼兒進(jìn)行暑期安全教育。

第3篇：四月的文藝句子范文

關(guān)鍵詞張力語言新秩序?qū)徝莱綇埩Χ?/p>

在文學(xué)理論中，“張力”一詞源于英美新批評派理論家艾倫退特。1937年退特在《論詩的張力》一文中指出：“為描述這種成就（指在詩的價(jià)值的評判中處于核心地位的評判標(biāo)準(zhǔn)——引者注），我提出張力（Tension）這個(gè)名詞。我不是把它當(dāng)作一般的比喻來使用這個(gè)名詞的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語外延（Extension）和內(nèi)涵（Intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體?！?1)退特創(chuàng)造性地提出這一術(shù)語，并稱之為“詩的共同的特點(diǎn)”、“單一性質(zhì)”。隨后，“張力”日漸引起文學(xué)理論界的關(guān)注，被用之于包括語言、結(jié)構(gòu)、角色、情節(jié)等等在內(nèi)的文學(xué)的各個(gè)層面的研究，這正如理論家梵康納1943年所說，張力存在于“詩歌節(jié)奏與散文節(jié)奏之間；節(jié)奏的形式性與非形式性之間；個(gè)別與一般之間，具體與抽象之

間；比喻，哪怕是最簡單的比喻的兩造之間；反諷的兩個(gè)組成部分之間；散文風(fēng)格與詩歌風(fēng)格之間”。(2)近年來，在中國文學(xué)理論界，“張力”這一術(shù)語也頻頻出現(xiàn)，但對其基本性質(zhì)、原理和意義等方面幾無專論。我認(rèn)為，這是一個(gè)相當(dāng)重要的理論范疇，有著豐富的理論內(nèi)涵和重要的理論價(jià)值，應(yīng)予以深入地探討。

一

首先，究竟何為張力？

實(shí)際上，“張力”一詞，最早見之于物理學(xué)。從物理學(xué)的角度講，張力是物體受到兩個(gè)相反方向的拉力作用時(shí)所產(chǎn)生于其內(nèi)部而垂直于兩個(gè)部分接觸面上的互相牽引力，例如，懸掛重物的繩子或拉車的繩子內(nèi)部就存在張力，我們平常還講水的表面張力等等。物理張力的特征有二：其一，它產(chǎn)生于靜止或相對靜止的事物中，如掛重的繩子是靜止的，拉車的繩子于車是相對靜止的；其二，它是相互作用的力，不是單一方向的力，如拉車的繩子的張力就有向前和向后的兩個(gè)方向，假如繩子脫了鉤，就會(huì)失去向后的方向而被迅速地拉向前去，這時(shí)的繩子就是運(yùn)動(dòng)的，其內(nèi)部的張力不復(fù)存在。

文學(xué)張力與物理張力有相似的特質(zhì)：平衡態(tài)中包容不平衡態(tài)，“不動(dòng)之動(dòng)”的動(dòng)態(tài)感；多種因素、尤其是相互矛盾因素的組合與相互作用力。我們可以對文學(xué)張力大致作這樣一個(gè)界定：在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成的新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對立關(guān)系，且在對立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀念的影響下產(chǎn)生的立體感受。分而論之，文學(xué)張力具有這樣四個(gè)特征：

其一，多義性。文學(xué)張力追求文本的充盈感，其基礎(chǔ)在于文本的多義性，即力求在有限的文字空間容納多種意義。按喬姆斯基的語言結(jié)構(gòu)（深層與表層）論，文學(xué)語言的深層結(jié)構(gòu)要遠(yuǎn)比日常語言的深層結(jié)構(gòu)豐富得多，它大大擴(kuò)展了表層結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義場，這種微妙的關(guān)系，使得文學(xué)得以形成獨(dú)特的語言信息系統(tǒng)，有可能把文學(xué)語言從實(shí)用性的、從字典詮釋式的一詞一義的狹隘理解中解脫出來，通過有限的手段──有限的語言、詞匯，有限的組合原則，去表現(xiàn)無限的客觀世界與人的心靈世界。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，這種多義性有時(shí)表現(xiàn)為意義的多向度性。如喬伊斯這樣分析《尤利西斯》的主題：它既是猶太人和愛爾蘭人的史詩，又是人體器官的圖解；既是他本人的自傳，又是永恒的男性和女性的象征；既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長過程的描繪，又是圣父和圣子關(guān)系的刻劃；既是古希臘英雄俄狄浦斯經(jīng)歷的現(xiàn)代版，又是傳圣經(jīng)的福音書。多義性還體現(xiàn)為意義的層層遞進(jìn)，直指深邃的哲理意蘊(yùn)。如當(dāng)代人胡學(xué)武的《升帆》即存在這樣六個(gè)層次：描述漁船出海前漁民升帆的勞動(dòng)過程；隨著春汛的到來，漁民的生命之潮洶涌澎湃；整個(gè)民族“從冬眠中醒來”，遠(yuǎn)航；漁民家族祖祖輩輩與大海拼搏的血淚史；整個(gè)民族世世代代不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的血淚前行的歷史；人生短暫，只有永遠(yuǎn)追求，生命之帆才能高揚(yáng)。(3)“詩含兩層意，不求其佳而自佳”，清代的袁枚道出了優(yōu)秀文本對多義性的要求。意義的多層面性、多向度性，使整個(gè)文本空間內(nèi)的沖突多樣化、豐富化，積聚了大量的文學(xué)張力質(zhì)。

其二，情感的飽綻。文以情深動(dòng)人，文本情感的飽綻，其實(shí)是文本背后的作者對文本的形式層面與內(nèi)容層面的多種因素的深情，作者又把這種深情熔鑄在文本當(dāng)中。一把辛酸淚，滿紙荒唐言，《紅樓夢》包孕著曹雪芹對當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)制度的厭憎與留戀，對人生的追求與超脫，乃至對每一個(gè)人物的體察與闡釋。美國作家海勒的作品《出了毛病》，運(yùn)用一種陰沉沉的語調(diào)，把痛苦與歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起，達(dá)到情感多樣組合的張力效果。情感的結(jié)構(gòu)愈是多層次的，密度愈大，文本的情感承載愈豐厚；同時(shí)，對立情感的組合也愈是豐富，從平衡到失衡的震蕩頻率越高，張力效果也愈加突出。

文本的多義性與情感的飽綻往往是相互對應(yīng)的，兩者互相促發(fā)，且往往是你中有我，我中有你，共同植基于作者感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)的積累。意義繁富的文本，往往同時(shí)又是情感充盈的文本。多義性與情感的飽綻可以被喻為是創(chuàng)造文學(xué)張力的資源寶庫，不具備渾厚文體風(fēng)格的文本根本談不上張力的存在。

其三，對矛盾沖突的包孕。共處一體的矛盾沖突因素，可以說是文學(xué)張力得以產(chǎn)生的直接的動(dòng)力，凡存在著對立而又相互聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方，都存在著張力，這正如中國當(dāng)代詩論家李元洛所指出的：一覽無余的直陳與散文化的松散，都不能構(gòu)成張力，而是要在矛盾的對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上，由不和諧的元素組成和諧的新秩序，在相反的力量動(dòng)向中尋求和而不同。（《古詩新賞二題》）例如，杜甫《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，便是玲瓏剔透、細(xì)致入微的細(xì)筆與天高海闊、力勁氣遏的粗筆和諧地統(tǒng)一在一起。再如中國古文論中所講的反常合道，即，在某種特定的情況下，人們往往會(huì)表現(xiàn)出反常的心態(tài)、言行舉止，而這種反常的心態(tài)和言行舉止卻又是合乎邏輯的。如杜甫的詩《述懷》：“自寄一封書，今已十月后”，若云“不見消息來”，則極為平常，而接之以“反畏消息來”，便陡覺驚心動(dòng)魄，這是反常合道的張力效果所在。與此相同，《紅樓夢》中以今世之淚還前世之情、平時(shí)動(dòng)輒啼啼哭哭的林黛玉在大限將至之時(shí)，面對來探望的眾人，卻總是以“微微一笑”或“笑而不語”相對，也正是運(yùn)用反常合道的令人嘆為觀止的大手筆所在。反常合道，實(shí)際上是存在兩種情感的對立與轉(zhuǎn)換，《述懷》詩中是對家書的“盼”與“畏”；在《紅樓夢》中是黛玉的表面的“笑”與令人斷腸的“悲”，在反邏輯與合邏輯、反情理與合情理的對立中產(chǎn)生張力效果。矛盾、沖突的因素并置在一起，這是張力的動(dòng)力所在，因?yàn)檎敲艿碾p方產(chǎn)生相對抗的力，共處一統(tǒng)一體中，才形成動(dòng)態(tài)平衡的張力效果。

其四，彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感。情感的宣泄、多樣意義的陳列不能形成文學(xué)張力，物理張力是在靜止或相對靜止?fàn)顟B(tài)中，同樣，文學(xué)張力也是要在平衡態(tài)中包孕不平衡態(tài)，一瀉千里的不平衡態(tài)的展示只能是張力的消解。形成文學(xué)張力，首先，必須能把多義與情感的飽綻這種“大”容納進(jìn)文學(xué)意象的“小”之中。西班牙詩人阿爾蒂《茶山》一詩的片段：“在餐桌的玻璃杯里，／開放了小小的園林，／它是春天注入杯中的／碧綠的友誼?！眻@林之大，友誼的含義的廣博注入一小小的茶杯?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”（柳宗元《江雪》）的闊大、遼遠(yuǎn)，以及“孤舟蓑笠翁”隱居的高遠(yuǎn)情懷與孤寂，最終都凝縮在“獨(dú)釣寒江雪”的那一根細(xì)細(xì)的釣魚線上。其次，情感的流露、意義的表現(xiàn)要含而不露，具啟示性。舒婷的詩《思念》，“一幅色彩繽紛的但缺乏線條的掛圖／一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)／一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠／一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓／／蓓蕾一般默默地等待／夕陽一般遙遙地注目／也許藏有一個(gè)重洋／但流出來的，只是兩顆淚珠”，詩人在情感的漩渦里煎熬、翻滾，但卻沒有使之一泄千里，正可以避免了盡情宣泄后的乏味與失落。彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感的取得，一方面需要情感的積淀，如魯迅所說：“我認(rèn)為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉?！?5)這也就是戴望舒所說的“情感的洄流”（《詩歌零札》）。另一方面，需要作者強(qiáng)大的駕馭情思與文字的能力，不只是能放得開，更能夠收斂起來，能放才有力度，能收張力才能完成。文學(xué)張力的彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感，正如米隆的雕塑《擲鐵餅者》，抓住了擲鐵餅者奮力投出之前的向相反方向擺臂、躬身的瞬間動(dòng)作，使整個(gè)人體象壓緊的彈簧、拉滿了的弓一樣凝聚起巨大的力；也猶如急弛的駿馬突然騰空立于懸崖峭壁之前，龍吟長嘯，空谷回音。

二

每一個(gè)優(yōu)秀文本的整體張力效果都是匯聚了各個(gè)層面文學(xué)張力的平衡體。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言張力在文學(xué)張力系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，它產(chǎn)生于由語言所直接促發(fā)的多重意義、別樣意蘊(yùn)對有限、單純的語言外殼的沖擊。在文學(xué)的語境內(nèi)，有力的比喻往往是把非常不同的語境扣結(jié)在一起，產(chǎn)生大量的剩余意、中間意。悖論則是使矛盾的兩方面同時(shí)或先后出現(xiàn)，給人以困惑：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)與友與仇，人與獸，愛與不愛者之前作證”（魯迅《野草題辭》）。總是在表達(dá)的同時(shí)，又急于用一種相反的表達(dá)否定前者，構(gòu)成了詞與詞之間、句子與句子之間、段與段之間的緊張關(guān)系。相反的力量被納入到同一個(gè)語境，使之產(chǎn)生無盡的沖突，建立起一個(gè)不可能邏輯解決的悖論漩渦。破壞正常的語法規(guī)范，打破正常的思維慣性，借助異于常規(guī)的語法結(jié)構(gòu)也可造成語言的張力。如關(guān)聯(lián)成分的省略，“沉默＼巖石里堅(jiān)硬的心＼孤獨(dú)地思考＼黑洞洞的嘴唇張開著＼朝太陽發(fā)出無聲的叫喊”（楊煉《大雁塔》）。斷裂的語句期待著讀者去焊接，在焊接的再創(chuàng)造中，思辯力開拓了語言的廣義，形成了巨大的張力效果，也可以說，邏輯關(guān)系的隱藏正是詩句的魅力所在。中國古代文論所講求的工拙相伴、一張一弛、奇正參伍的辯證法則中也富含語言的張力質(zhì)。這是把不同質(zhì)地的語言，形式性的與非形式性的、邏輯的與非邏輯的、簡省的與復(fù)沓的、具象性的與抽象的等等并置在一起，增濃了語言的韻味，加大了語言的容量。文學(xué)語言張力的生成之因在于其自身能指與所指的矛盾組合，有限的能指能否激起、容納進(jìn)無限的所指，這取決于語言組合所形成的語境。固定的、程式化的語言秩序往往陷于僵化，比如比喻兩極之間的關(guān)系趨于固定的比喻被看作是“死掉的”比喻?！霸娢募易罴衫淄蟊绢I(lǐng)人偏多于雷同處見長。若舉步換影，文人才子之能事，何足為奇，同而不同，才是大本領(lǐng)，真超脫?！?17)營造獨(dú)特的語言新秩序，運(yùn)用平淡的語言創(chuàng)造出卓異的文學(xué)張力是一種極高的創(chuàng)作境界。

文學(xué)張力還可從意象、意境、敘事、角色等方面生成。

在意象的組合中，“象”是外包的感性，“意”是內(nèi)含的理性，張力發(fā)生于“意”的多樣性、多向性與特定的“象”的對抗之中：向外彌散的“意”的力與相對內(nèi)向緊縮的“象”力相互作用，使文本圓漲。極佳的意象總是包孕無限的意蘊(yùn)，任何個(gè)人也不能把意象的“謎底”全猜出來，于是求解的沖動(dòng)和意象的無限性之間就形成一種征服與反征服的斗爭：鑒賞者因有所解而興奮，而意象又不斷發(fā)射出新的審美信息讓人猜不透，“思而咀之，感而契之”，最終只能感嘆“邈哉深矣”，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，以至“言語道斷，思維路絕”（葉燮《原詩內(nèi)篇下》）。同質(zhì)的單個(gè)意象組接在一起，意的合力會(huì)促發(fā)每一象中同質(zhì)的意，使得意的含量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)而在于單象相加之和；異質(zhì)的意象并置在一起時(shí)，意象的張力則產(chǎn)生于意象之間的沖撞。

意境是實(shí)境與虛境的辯證統(tǒng)一的和諧體，實(shí)境即是逼真描寫的景、形、境，虛境則是由實(shí)境誘發(fā)和開拓的想象空間。虛境從實(shí)境生發(fā)，但在有張力的意境中又總是要求虛境廓大、豐富，對實(shí)境產(chǎn)生極大的沖擊力?！爸庇^感相的渲染”、“活躍生命的傳達(dá)”、“最高靈境的啟示”，宗白華先生在其《中國藝術(shù)意境的誕生》中把虛境的深邃與博大描述得淋漓盡致。

敘事張力首先表現(xiàn)在時(shí)空張力。文學(xué)時(shí)空可以對現(xiàn)實(shí)性時(shí)空進(jìn)行大幅度地?cái)U(kuò)張或縮小，這就可以使敘述獲得無限的延伸，如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是把哥倫比亞農(nóng)村百年興衰圖景濃縮在馬孔多鎮(zhèn)布恩迪亞家族六代人的生活遭遇中，最終又把作品的象征意義投置到整個(gè)拉美的變遷之中。還可以通過模糊掉物理時(shí)空，使敘述指向每一個(gè)普通人生活中的每一日并貫穿其一生而獲得張力效果。敘事中的巧合是匯聚各方面張力的有效手段?！都t樓夢》中林黛玉的香消玉殞與薛寶釵行大禮便是被巧合地安排在一起，喜慶與悲涼的聚合極大地增加了表現(xiàn)殘酷性的力量。巧合中，巨大的反差和沖突使作品更具穿透力。另外，敘述節(jié)奏張弛的安排控制也是形成張力的有效方式。

角色張力的形成有兩種途徑：一是角色內(nèi)部矛盾因素的組合，如林興宅分析，阿Q性格中存在著質(zhì)樸愚昧但圓滑無賴、率真任性而又正經(jīng)衛(wèi)道、自尊自大而又自輕自賤、爭強(qiáng)好勝而又忍辱負(fù)重等等十個(gè)矛盾側(cè)面?！爸液袢斯杂X，極乖覺處正是極忠厚處；老實(shí)人使心，極使心處正是極老實(shí)處”（毛宗崗評《三國演義》第50回回首總評），極化與融化統(tǒng)一，在性格的多重對抗與調(diào)和中，才使人物內(nèi)在精神豐滿。二是角色與角色的張力，即把沖突的各方用目的或其他共同的因素有機(jī)地融合在一起，矛盾體不因矛盾而破裂，達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡。

三

文學(xué)張力使得文本空間渾闊、厚重。文學(xué)張力在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造，接受則是文學(xué)張力的達(dá)成。文學(xué)張力對接受者的心智諸力究竟產(chǎn)生怎樣的作用？接受者的心理過程怎樣？在上文分析的基礎(chǔ)上，我們可概括為這樣兩個(gè)階段：驚訝──壓抑，涵詠──釋放。

文本一旦進(jìn)入接受者的視野，在審美體驗(yàn)中便成為特殊的審美客體，而產(chǎn)生審美體驗(yàn)的初步在于審美注意的達(dá)成，即“聽之以耳”（莊子）?！笆紫龋庾R(shí)到有一種情緒，但對這種情緒是什么，他并沒有意識(shí)到，他所意識(shí)到的一切就是某種心神不定，或是興奮，他所感受到的東西在他身上繼續(xù)發(fā)展，但對它的性質(zhì)，他卻一無所知。”(27)這是鑒賞者能夠進(jìn)入“用志不分，乃凝于神”的審美“虛靜”不可缺少的準(zhǔn)備。文學(xué)張力質(zhì)具有強(qiáng)大的刺激性，各方面文學(xué)因素的緊張態(tài)構(gòu)成對鑒賞者接受習(xí)慣的強(qiáng)大沖擊。語言與敘事的凝煉，講求以“不全”寫“全”，原則在于“意則期多，字唯期少”（李漁），是以壓縮的方式增加文字本身的信息量，“在語言使用的過程中，每一句語言往往都包含著某種基本信息，固而這種信息對接受者的刺激強(qiáng)度又總是和語符的多少成反比?！?28)中國古文論中對“煉字”、用典的強(qiáng)調(diào)，同樣是著意于使文字本身具有強(qiáng)刺激性，賦于有限的能指以無限的所指。另外，文學(xué)張力精神中有著一種求新的特質(zhì)，這賦于文本以“新刺激”性。諸如，叛逆常規(guī)語言規(guī)范、制造出乎讀者意料之外的巧合之類，其要旨都在于喚起接受者一種完全新奇的感受，使得個(gè)性的感知得以產(chǎn)生。文學(xué)張力的表現(xiàn)正在于首先喚起讀者所這樣一種“驚訝”感，置讀者于凝神狀態(tài)之中。

面對富有張力的文學(xué)作品，伴隨這種“驚訝”的，是讀者閱讀習(xí)慣的受挫，即情感的壓抑。每一名讀者都有其獨(dú)立的閱讀經(jīng)驗(yàn)積累，“驚訝”的產(chǎn)生正在于文本所提供的信息已突破其閱讀經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)張力的強(qiáng)刺激、新刺激都在提供這種突圍信息。情感的壓抑會(huì)強(qiáng)化讀者的閱讀期待，對壓抑的有意的突破激活了讀者的想象力。在優(yōu)秀的作品作品中，這種壓抑效果是不可少的，否則無法形成情感宣泄的：壓抑是情感的攔水大壩，受阻的情感在壩中積累、醞釀，為激流奔騰提供可能。正是在這個(gè)意義上才會(huì)有卡斯維特羅的論斷：“欣賞藝術(shù)，就是欣賞困難的克服?！?/p>

“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。”（《莊子人間世》）耳，感官體驗(yàn)；心，情感體驗(yàn)；通過這兩個(gè)步驟后，達(dá)到全身心、全靈魂的感應(yīng)，這暗合了審美體驗(yàn)的三個(gè)層次。文本予以鑒賞者的刺激性和壓抑感只是耳目的感官體驗(yàn)，進(jìn)入涵詠──釋放的過程則是指向“心意”的情感體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到“氣”的審美體驗(yàn)，即“應(yīng)目”到“會(huì)心”到“暢神”（宗炳），由“悅耳悅目”到“悅心悅意”到“悅志悅神”（李澤厚）。法國立體未來派詩派曾致力于“圖畫詩”的創(chuàng)作，用詩行畫成花、心、水波、鴿子，力圖達(dá)到不僅可讀、而且可觀的效果，但因其提供的進(jìn)入“悅心悅意”的信息較少，僅具耳目之感，故而很難成為成功的文學(xué)作品。文學(xué)張力的緊張態(tài)，應(yīng)是突破了“耳目”感官局限、充滿了“意”的緊張態(tài)，它提供了情感、心智諸力來回往復(fù)的可能。比喻兩極之間的“遠(yuǎn)距”與異質(zhì)，即是“對于意義的無限輻射和擴(kuò)展”，能指與所指的滑動(dòng)程度在此種語境下有時(shí)會(huì)達(dá)到極致。喻體的能指與喻旨的能指匯聚在一起，并相互刺激生發(fā)，增添了大量的另外意，沖擊語言的外殼。悖論中“無詞的言語”現(xiàn)象，也正是看似多種意義的堵塞，實(shí)則是由“不可表達(dá)”而表達(dá)出極力延伸的意。文學(xué)張力中多有強(qiáng)調(diào)“空白”之處，其要旨亦在于增添文本的未定點(diǎn)，刺激鑒賞者以自己的想象去填充空白?！耙庀蟆敝跋蟆笔且x者的“意”去充注的，凝煉背后的意的豐富、繁雜要讀者去體味，“何以會(huì)有這樣的巧合”諸如此類的問題，皆是讀者自己提出，自己又予以回答。這即是情感涵詠的過程，它進(jìn)一步積累、醞釀了讀者由作品喚起的復(fù)雜的情感質(zhì)。多樣情感的不斷被刺激產(chǎn)生，目的不是為了情感的蓄積；相反，情感的蓄積還會(huì)破壞情感的審美化，因?yàn)閱螁问乔楦械男罘e無法形成審美的。實(shí)際上，在情感中占優(yōu)勢的是遺忘規(guī)律：“我們的情感心靈簡直可以被比作常言所說的大車：從這輛大車掉下什么東西，就再也找不回來?！绻覀兯w驗(yàn)的情感能保存和活動(dòng)在無意識(shí)的領(lǐng)域，不斷轉(zhuǎn)入意識(shí)（就象思想所做的那樣），那么，我們的心靈生活就會(huì)是天堂和地獄的混合物，即使最結(jié)實(shí)的體質(zhì)也會(huì)經(jīng)不住快樂、憂傷、懊惱、愛情、羨慕、嫉妒、惋惜、良心譴責(zé)、恐懼和希望等等這樣不斷的聚集。不，情感一經(jīng)體驗(yàn)就會(huì)消失，就不會(huì)進(jìn)入無意識(shí)領(lǐng)域。情感主要是有意識(shí)的心理過程，與其說情感是積累心靈的力量，不如說它們是消耗心靈的力量。情感生活是情感的消耗?！?29)審美的形成在于情感的刺激產(chǎn)生之后的大量宣泄，而正如我們對諸種文學(xué)張力所分析的，在張力的心靈壓強(qiáng)下，緊張的心智處于亢奮的狀態(tài)，刺激情感的大量產(chǎn)生；而張力的指向最終又是外指的，張力的存在實(shí)際是擴(kuò)大文學(xué)本身的空間，這就為情感的宣泄提供了通暢的渠道。

文學(xué)張力中所含蘊(yùn)的美不是那種“淺易的美”、“流暢的美”，即一般人僅憑直觀，立刻就能作出好惡反應(yīng)，使普通感受者覺得愉快的美，它屬于西方美學(xué)家鮑桑葵所界定的“堅(jiān)奧的美”。正是這種美的“堅(jiān)奧”使得富含張力質(zhì)的文本令許多人感到駭異、荒唐，甚至一時(shí)難以接受，然而它的多義性等方面的特質(zhì)又決定了這種美有著更大的表現(xiàn)力；這種表現(xiàn)力承載著人類心靈飛向?qū)徝莱降淖杂删辰?。審美超越的表層含義是對物的超越，超越自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之類，歸結(jié)于對自然物理時(shí)空的超越。文學(xué)張力所構(gòu)成的多樣異質(zhì)的組合在物質(zhì)的形態(tài)上便給人以自由感，它突破了生活常態(tài)中類的聚合、時(shí)間的邏輯；動(dòng)態(tài)平衡的指向是向外輻射的，“一收”指向“萬取”，個(gè)別指向一般。文學(xué)張力這種“堅(jiān)奧的美”更本質(zhì)的尚在于對人自身的超越，這正如里普斯所指出的，“審美的欣賞并非對于一個(gè)對象的欣賞，而是對于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺”。(30)文學(xué)張力極大激發(fā)了文學(xué)想象力，強(qiáng)大的刺激督促欣賞者努力去將矛盾、對立的對象全部“吃進(jìn)去”，也就是“當(dāng)我們用突然的、驚人的方式把兩個(gè)完全不同的東西放在一起時(shí)，最重要的事是意識(shí)努力地把這兩者結(jié)合起來，正因?yàn)槿狈η逦愂龅闹虚g環(huán)節(jié)，我們讀解時(shí)就必須放進(jìn)一個(gè)關(guān)系，這就是詩的力量的主要來源”（瑞恰慈語）。在這個(gè)克服困難的過程中開拓了自己的心靈空間。張力巨大的文本給予讀者的豁然開朗感，即是由于經(jīng)歷了驚訝──壓抑、涵詠─釋放這一歷程后，讀者的想象力足以容納進(jìn)更多的存在，從一個(gè)“軟弱的讀者”（亞里斯多德語）變得堅(jiān)強(qiáng)些，在這種內(nèi)空間開闊的體驗(yàn)中看到自己的價(jià)值所在，體味人類的價(jià)值所在。審美超越立于對物的超越基石之上，返身內(nèi)轉(zhuǎn)，涵攝全部生命，致力于自身生命的開拓，使被塵濁沉埋的生命得以自我轉(zhuǎn)化，由下至上地超越、提升、擴(kuò)充，奔向生命的至境──自由境界。

這種美具有以下特征：錯(cuò)雜性，多樣異質(zhì)的組合；緊張性，要求讀者集中極大的精力才能領(lǐng)悟到；廣闊性，難以把握它的整個(gè)幅度。因而堅(jiān)奧的美往往不易被人們所接受，欣賞這種美需要藝術(shù)天分、或經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。有人天生具備對藝術(shù)敏感的神經(jīng)，但更多的人獲得文學(xué)素質(zhì)的途徑在于學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其中之一便是對文學(xué)慣性的熟習(xí)。文學(xué)慣性即是在文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)的長期歷史中所形成的具有約定性的文學(xué)規(guī)則、文學(xué)特性；文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程在文學(xué)慣性中展開，一個(gè)不適應(yīng)文學(xué)慣性的人，很難接受充滿文學(xué)張力的文本，更不用說去讀懂它，在他的眼中一首絕妙的詩無異于胡言亂語，因而在一定程度上說，進(jìn)入文學(xué)張力場的前提在于文學(xué)素質(zhì)。從這個(gè)角度看，一部文學(xué)作品的價(jià)值并不是靠群眾性的投票所能評定的，因?yàn)檫@種方式所產(chǎn)生的結(jié)果是，在群眾中占極小分額的具備文學(xué)素質(zhì)的專業(yè)文學(xué)評論者的評價(jià)極為容易地被忽略掉。另外，文學(xué)張力的認(rèn)識(shí)、接受需要理論的前提，難以想象若沒有陌生化理論，沒有索緒爾的語言學(xué)理論，艾略特的《荒原》能被推崇之至。因此，許多作家、詩人聲稱自己的作品是為多少、多少年以后的讀者而作，不完全是自負(fù)自大之詞，有分析鑒別的必要。

四

文學(xué)張力具有極大的審美價(jià)值，從文學(xué)張力角度檢討中外文學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多不成功文學(xué)作品的失敗之處正在于文學(xué)張力的缺失。這又可以分為兩種情況，即：根本無意于張力效果追求者與過分追求張力效果者。

在第一種情況中最為常見的是在語言、內(nèi)容層面上對日常生活的原樣搬移，放棄了藝術(shù)加工。當(dāng)代詩論家謝冕在其《詩人的創(chuàng)造》中曾對比過這樣兩首詩，一則是《一個(gè)士兵妻子給丈夫的信》：“孩子他爹××同志：／門前柳樹綠了梢，／冬盡暖來春天到，／祝你在前方身體好。／／……再說咱家更美氣，／又分到二畝好水地，／村里代耕特別好，／地堰修壘得整齊齊。”另一則是?？嗣诽氐摹缎拧罚骸扒镆?，灰暗無星，／我腦子里充滿了你的話，／話是無窮無盡的，象時(shí)間，象物質(zhì)／話是明亮的，象星星閃爍在我們的頭上?！?32)后一首則頗有詩味：在整體上說創(chuàng)造了一個(gè)懷人的意境；“象時(shí)間，象物質(zhì)”，其語言充分發(fā)揮了多義性的特征。前一首盡管分行，但的的確確是生活中的信，而不是作為文學(xué)作品的詩：在語言層面上說，文字沒有意義的廣延，能指與所指彌合無間；在內(nèi)容層面上說，談不上意象、意境的存在，敘事冗贅，絲毫不見營造語言新秩序和非常情境的努力，這也就是張力的缺失。抹煞文學(xué)與日常生活的差別，或認(rèn)為把生活本身變成文字即是文學(xué)，或熱心于用文學(xué)來講述一切，這種理論在西方的自然主義文學(xué)與中國建國后十七年文學(xué)中都能見到，而在它們之中鮮見文學(xué)精品已是不爭的事實(shí)。這種文學(xué)觀念與生活高于藝術(shù)、藝術(shù)是對生活的摹仿這種文論傳統(tǒng)有關(guān)，這種傳統(tǒng)自柏拉圖的文學(xué)是摹仿的摹仿始綿延至車爾尼雪夫斯基的生活高于藝術(shù)。這種文學(xué)觀念同樣植基于對現(xiàn)實(shí)主義理論的偏頗的理解，即把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作對現(xiàn)實(shí)作機(jī)械摹仿和轉(zhuǎn)移摹寫，這在十七年文學(xué)中尤為突出。這種文學(xué)觀念由來已久，且會(huì)時(shí)不時(shí)地以這種或那種面目招搖過世，例如在中國當(dāng)代文壇風(fēng)靡一時(shí)的所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”小說中，我們也看到了它的影子。正如有研究者所指出的：“所謂‘新現(xiàn)實(shí)主義’小說創(chuàng)作的誤區(qū)，就是沒有或基本上沒有把小說當(dāng)成藝術(shù)品來對待?！ㄆ淙焙叮┚唧w表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、小說語言上，有人已指出其敘述語言‘太直、太滿、太露’，我們覺得還可以補(bǔ)充的是太直、太滿、太露的結(jié)果必然是太淺、太滯，沒有意蘊(yùn)而且缺少空靈；二、敘述方式的呆板與機(jī)械，是一種‘跟著寫’的方法，沒有剪裁，沒有精心的結(jié)構(gòu)，事無具細(xì)，如流水帳”，最終結(jié)果是，“其藝術(shù)魅力是大可懷疑的”。(33)

把文學(xué)作品當(dāng)作“載道”、“言志”或是闡釋某種哲學(xué)思想的工具，同樣是無意于文學(xué)張力的追求，以至使得作品的文學(xué)性削弱。杜甫的“三吏”、“三別”和白居易的諷諫詩，之所以文學(xué)質(zhì)量不高，與詩人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”、“歌詩合為事而作”這一類的文學(xué)觀念有直接的關(guān)聯(lián)。同樣，戰(zhàn)爭中的口號詩、十七年文學(xué)中的歌功頌德的作品，也是因張力的缺失而鮮有上乘之作。在西方，薩特的作品雖贏得學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)，他不愧為存在主義的哲學(xué)大師，但存在主義文學(xué)大師的桂冠在許多研究者看來他遠(yuǎn)不如法國的加繆更為稱職，這正是因?yàn)樗_特的許多小說、戲劇是存在主義哲學(xué)理論的圖解，也沒有給張力留下應(yīng)有的位置。

對日常生活的搬移是把文學(xué)定位于對“事”的傳達(dá)，而把文學(xué)定位為“道”或“理”的服務(wù)生同樣是一種錯(cuò)位，文學(xué)不是日常的言語，也不是高深的學(xué)術(shù)論文，兩者都或無意或有意地置換了文學(xué)的觀念，忽視了對于文學(xué)而言最為根本的東西，如情感性、形象性等。別林斯基曾論及：“藝術(shù)性在于：以一個(gè)特征、一句話就能生動(dòng)而完整地表現(xiàn)出來；如不如此，也許用十本書也說不完。由于這個(gè)緣故，凡沒有藝術(shù)性印記的作品，就特別冗繁而累贅。藝術(shù)正與此相反，它不用費(fèi)很多的話，它只要一個(gè)特征、一句話去表達(dá)意思就夠了，而光是說那個(gè)意思，有時(shí)非得寫一本書不可?！?34)只寫出“一個(gè)特征、一句話”的才是文學(xué)的，而那解釋的十本書與一本書都不是文學(xué)。無論是專注于信息的傳達(dá)，還是熱心于理論的解釋，都會(huì)忽略了在張力上的努力。

同時(shí)，過分信任情感宣泄的力量而不加以節(jié)制，也屬于張力喪失的第一種情況。張力所要求的彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感，是對文本含蓄性的要求，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，這就牽涉到文學(xué)的節(jié)制。創(chuàng)作者所積累的材料，在材料積累的過程中被激發(fā)起的豐富情感，怎樣用文字束縛住，使讀者體味到文本的充盈感和力度感，正是文學(xué)節(jié)制的問題。否則，文本的提供的審美信息是分散的，因而也是微弱的，張力極小。

過分追求張力效果，是致使張力缺失的第二個(gè)因素。如一味地追求語法叛逆，使詞句組合失去可感知或確定性的基礎(chǔ)，則可能流于晦澀或文字游戲，使接受者無法感知而被阻擋在文本的張力場之外。過分追求關(guān)聯(lián)成分的省略，會(huì)使人不知所云，如當(dāng)代詩人柏樺的詩《或別的東西》：“釘子在漆黑的邊緣突破／欲飛的瞳孔及門／暗示一次方向的沖動(dòng)／可以是一個(gè)巨大的毛孔／一束倒立的頭發(fā)／一塊典雅的皮膚……”雖然詩中所寫釘子、頭發(fā)、皮膚都是平常的事物，但一當(dāng)詩人把它們毫無關(guān)聯(lián)地組合在一起，便無法使人參透其中的奧秒。文學(xué)張力所產(chǎn)生的美是一種“堅(jiān)奧”的美，但并不是說這種美無法被感知，艾略特的《荒原》是公認(rèn)的難懂的長詩，但是正因?yàn)樗€可以解讀才成為經(jīng)典之作。如其開篇：“四月是最殘酷的一月，／從死的土地孕育出丁香，／摻揉著回憶與欲望，／用春雨暖著遲鈍的根須，／冬天為我們保暖；用／遺忘的雪鋪蓋著大地，用／枯干了的細(xì)管吮養(yǎng)著微細(xì)的生命?！彼脑潞我允恰白顨埧岬囊辉隆?？冬天何以又是“溫暖”的？這些莫名其妙的語句，在下文中找到答案：四月，萬物再生，在這再生里含有對已經(jīng)死亡的生命的記憶，含著滅亡的痛苦；而冬天的“溫暖”則是以“遺忘的雪”保持植物的溫暖，用枯干了的根須維持著萬物的生命。是否能夠讀懂本與作品的審美價(jià)值無直接的聯(lián)系，但對接受者而言，無法感知、不知所云的作品肯定不是美的。美國作家辛格曾尖銳地批評過喬伊斯的作品：“喬伊斯把他的聰明才智用來造成讓別人讀不懂他的作品，讀者要讀懂喬伊斯，一本字典是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他需要借助十本字典”；“大概讀他作品的人都是博士學(xué)位獲得者或是在攻讀博士學(xué)位論文的人。他們就喜歡搞一些晦澀難解的謎”。(35)

過分追求文本的多義性，而使文本失去了確定性，同樣會(huì)使張力缺失。1962年，“法國新新小說派”作家馬科薩波爾達(dá)創(chuàng)作了撲克牌小說《作品一號》，是在一個(gè)盒子里散裝的52張卡片，沒有任何順序，可以從任何一張開始，以任何一張結(jié)束。據(jù)計(jì)算，這部小說排列組合的可能性有10的260次方之多，可謂“多義”。但它的“多義”只不過是毫無聯(lián)系的意義的鋪陳，沒有向深處擴(kuò)展的可能，且相似甚至重復(fù)者也會(huì)不計(jì)其數(shù)，這種無限的“多義”不僅不會(huì)激發(fā)讀者的想象，而且極易于使讀者疲倦。這種文本只能是雜亂、松軟的一攤，而不是和諧的整體，或許正因?yàn)榇?，一直未見馬科撒玻爾特的《作品二號》。與此相似，1982年加拿大作家坎貝爾用電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)作的“電子小說”，也因過分追求文本的多義性而使得文本意義失去確定性，而無法感知。他設(shè)計(jì)了一個(gè)專業(yè)寫作軟件，將其所喜歡的古典小說大師與已過世的現(xiàn)代小說大師的作品片段輸進(jìn)去，做不同的分類標(biāo)志；然后將自己準(zhǔn)備的人物姓名、性別、年齡等輸入，再敲“執(zhí)行”鍵，計(jì)算機(jī)就會(huì)自己設(shè)計(jì)整體結(jié)構(gòu)，為每個(gè)人物安排出不同的故事，并利用計(jì)算機(jī)中存儲(chǔ)的諸多大師之作的片段，形成相互間的情節(jié)糾纏與人物對話。

對文學(xué)張力的過分追求的作品，固然可以使接受者進(jìn)入驚訝──壓抑的階段，但無感知性、無確定性所形成的過大的壓抑會(huì)扼殺生發(fā)想象力的可能性，難以進(jìn)入涵詠的階段；且這種追求更多情況單純是在文學(xué)形式的層面，忽略了豐富情感體驗(yàn)的溶入，這就使得文本蒼白、空洞，無可以體味、涵詠之物，張力無法產(chǎn)生。在文學(xué)史的每個(gè)階段，基本都會(huì)有實(shí)驗(yàn)性的理論與文本，但可以常留于數(shù)代讀者之中并成長壯大者少而又少，這種情況在二十世紀(jì)的文壇更為突出，個(gè)中原因在于，文學(xué)質(zhì)量不取決于令人納悶的長句之類無病的變調(diào)。充注文學(xué)張力質(zhì)的矛盾和諧文本的創(chuàng)造，一方面要求作家不斷更新和強(qiáng)化自己的觀念意識(shí)和藝術(shù)反映機(jī)能的敏銳性，但更為重要的還在于用真誠的心靈去體驗(yàn)人情、人性，表露存在的困窘與抗?fàn)?、希望與超越。

“不動(dòng)之動(dòng)”是對文學(xué)張力最直接的描述：不動(dòng)中有動(dòng)的傾向，是處于緊張態(tài)中的靜止，一旦一方向上的力過大，靜止被打破，動(dòng)態(tài)的平衡態(tài)被打破，張力效果也隨之消失；同時(shí)，沒有各個(gè)方向上的力的靜止，僅僅是不動(dòng)，不存在緊張態(tài)，也無從談起張力的存在?？傊瑹o意于張力的追求與過分追求張力效果，都是對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的違背。怎樣找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)膹埩Χ?，使文本的審美信息含量和由文本激發(fā)的讀者審美感受量都達(dá)到最大化，這就是文學(xué)張力論對文學(xué)創(chuàng)作的要求所在。

注釋：

(1)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第117頁。

(2)梵康納《張力與詩的結(jié)構(gòu)》，載趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第109頁。

(3)袁忠岳《詩人的積淀與層次》，《繆斯之戀》花城出版社1989年版第91－92頁。

(4)朱光潛《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版第35頁。

(5)魯迅《兩地書三二》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1982年版第97頁。

(6)黑格爾《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)出版社1979年版第第104頁。

(7)《陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第154頁。

(8)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第357頁。

(9)薛放《無詞的言語》學(xué)林出版社1996年8月版第8頁。

(10)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第119頁。

(11)錢鍾書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社1959年版第8頁。

(12)《麈史》卷中，轉(zhuǎn)引自陳莊、周裕鍇《語言的張力──論宋詩話中的語言結(jié)構(gòu)批評》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1989年第1期。

(13)聞一多《英譯李太白詩》，《聞一多全集》卷三三聯(lián)書店1982年版第162頁。

(14)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第92頁。

(15)陳良運(yùn)主編《中國歷代詩學(xué)論著選》，百花洲文藝出版社1995年版第405頁。

(16)《聞一多全集》卷一，三聯(lián)書店1982版第205頁。

(17)陳良運(yùn)主編《中國歷代詩學(xué)論著選，百花洲文藝出版社1995年版第972頁。

(18)朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社1979年版第399－401頁。

(19)伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979年版第563頁。

(20)葉維廉《中國詩學(xué)》，三聯(lián)書店1992年版第257頁。

(21)韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》，中譯本，三聯(lián)書店1983年版第4頁。

(22)《王蒙談創(chuàng)作》，中國文藝聯(lián)合出版社1983版第74頁。

(23)趙增鍇、劉彥釗《藝術(shù)辯證法枝談》，花城出版社1984年版第頁。

(24)魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版第66頁。

(25)轉(zhuǎn)引自錢谷融、魯樞元主編《文學(xué)心理學(xué)教程》，華東師大出版社1987年版第309頁。

(26)史鐵生《務(wù)虛筆記》，上海文藝出版社1997年3月版第91頁。

(27)科林伍德《藝術(shù)原理》，轉(zhuǎn)自胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版第72頁。

(28)楊守森《藝術(shù)想象論》，百花文藝出版社1991年版第193頁。

(29)列謝維戈茨基《藝術(shù)心理學(xué)》，上海文藝出版社1985年版第263－264頁。

(30)里普斯《移情作用、內(nèi)摹仿和器官感覺》，載《西方現(xiàn)代文論選》，上海譯文

出版社1983年版第4頁。

(31)趙毅衡《詩歌語言研究中的幾個(gè)基本概念》，載《詩探索》中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年第4期。

(32)謝冕《詩人的創(chuàng)造》，三聯(lián)書店1989年版第206頁。

(33)童慶炳、陶東風(fēng)《人文關(guān)懷與歷史理性的缺失──“新現(xiàn)實(shí)主義小說再評價(jià)》，《文學(xué)評論》1998年第4期。

第4篇：四月的文藝句子范文

孟浩然是盛唐山水田園詩人的代表，他“未祿于代”，終身布衣，而史載其事也較少。后世的論者，對其思想的仕隱問題爭論最劇。各家之說，異彩紛呈，互有軒輊，蔚為大觀。筆者查閱了相關(guān)的論文，又檢核《孟浩然集》中的詩篇，加以排比考證，以為前人之論雖不乏真知灼見，但也存在著各種問題，例如，對一些重要材料的分析，往往忽略了時(shí)間、空間及文人之間的關(guān)系；或是泛泛而論，止步于一鱗半爪的窺探；或是曲解詩意，以徇一家之言；而對孟浩然思想形成的原因，各家更是惜墨如金，涉筆絕少。筆者有感于此，乃撰本文，但求澄清一段史實(shí)，既以彌補(bǔ)前輩學(xué)者之缺憾，亦欲使賢者免受曲解唐突于將來而已。請從王維四首送別詩談起——

（一）由王維詩略窺浩然的思想

《全唐詩》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》云：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠(yuǎn)，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長道（一作長安道，一作長亭送），同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹帶行客，孤村（一作城）當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！卑搓愯F民《王維年譜》以為潛開元十四年登進(jìn)士第，維開元十年至十三年在濟(jì)州，“故此詩當(dāng)作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩應(yīng)早于《送孟六歸襄陽》詩。

又《全唐詩》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩云：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅（一作地），萬里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻(xiàn)納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長安，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，即詩中所謂“獻(xiàn)納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩于天寶元年。(2)

又《全唐詩》同卷同頁載王維《送嚴(yán)秀才還蜀》詩曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經(jīng)花縣，還鄉(xiāng)入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻(xiàn)賦何時(shí)至，明君憶長卿?！卑?，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

又，《全唐詩》同卷一二七三頁載《送孟六歸襄陽》詩：“杜門不欲（一作復(fù)）出，久與世情疏。以此為良（一作長）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻(xiàn)《子虛》?！卑葱禊i《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，并無爭議。又，孟六即孟浩然，此據(jù)岑仲勉《唐人行第錄》。

按前二首與第四首王維作無疑，第三首《全唐詩》又收入張子容詩卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。(3)由摩詰的兩首送別詩可以得到以下的結(jié)論：王維對綦毋潛、丘為及嚴(yán)秀才實(shí)有黽勉策進(jìn)心，對孟浩然則有規(guī)隱勸歸意。即如前三首詩所言，隱于圣代，不是英才所應(yīng)做的，東山采薇的隱者，也應(yīng)當(dāng)出為世用。綦毋潛、丘為與嚴(yán)秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對策暫時(shí)不合于當(dāng)政者的口味，盡管如此，其謀略定有見用的時(shí)候，只是必須等待時(shí)機(jī)成熟而已。在這里，他對綦毋潛、丘為等的同情與內(nèi)心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻(xiàn)賦，策勵(lì)之情溢于言表。第四首詩則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進(jìn)士舉固然不當(dāng)再參預(yù)，即使獻(xiàn)賦的念頭，也應(yīng)該斷絕。規(guī)勸之心袒露無遺。

摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴(yán)秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩中所言必有深意，因?yàn)閺摹端汪胛銤撀涞谶€鄉(xiāng)》《送丘為落第歸江東》等詩即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩中是否可以窺見一些端倪呢？請先論王孟二人的關(guān)系。

關(guān)于王孟的關(guān)系，《孟浩然集序》《詩林廣記》《北夢瑣言》《皮子文藪》《韻語陽秋》等書中皆有記載，二人的贈(zèng)答詩中也有反映。筆者據(jù)以推知：“王孟之交甚深，而王對孟的詩文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的?！表曇婈愯F民先生關(guān)于此節(jié)之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語陽秋》卷第十四《襄陽孟公馬上吟詩圖》記《留別王維》曰：“孟君當(dāng)開元天寶之際，詩名籍甚，一游長安，右丞傾蓋延譽(yù)?；蛟朴邑┮娖鋭偌海荒芩]于天子，因坎軻而終，故襄陽別右丞詩云

''''當(dāng)路誰相假，知音世所稀''''，乃其事也。”果如其言，那么王維的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見笑于當(dāng)時(shí)的士林嗎？

王孟既然不是泛泛之交，則當(dāng)如前文所言，摩詰對浩然的規(guī)勸必有所指。

按《孟浩然集》中有《留別王維》詩：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假？知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”以文意的連屬揣度也當(dāng)作于《送孟六歸襄陽》之先，實(shí)臨別贈(zèng)答之作。據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，時(shí)間應(yīng)在開元十六年（七二八），當(dāng)時(shí)孟浩然考場失意正擬還鄉(xiāng)?？疾炷υ懺姷牧⒁?，應(yīng)該是針對著不無牢騷意味的“只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉”一聯(lián)而發(fā)的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又?jǐn)嗖恢褂卺槍@一聯(lián)。無奈其中情由又不可憑借確實(shí)的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩（卷三）作一粗證。

《京還留別張維》詩曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思故潭。”據(jù)徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩當(dāng)作于開元十六年?！拔宥返摗?，當(dāng)是用陶潛事?！捌卟豢啊?，語出嵇康《與山巨源絕交書》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。(4)浩然用這些典故，事實(shí)上已經(jīng)隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說不能中舉，無人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個(gè)不容妄下斷語的問題！

根據(jù)以上的分析，在這兒不妨姑且設(shè)下一個(gè)假說：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負(fù)以及為人處世之道，其間，浩然或許不時(shí)流露出傾慕龐德公(5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經(jīng)知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當(dāng)其失意于場屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語，也就是自然而然的事情了。上設(shè)假說，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩篇，料無大謬，姑且置此，以待商榷。

由前證王孟的關(guān)系及王對孟的態(tài)度觀之，在落第還鄉(xiāng)前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進(jìn)心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當(dāng)是自來有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場適足以激發(fā)和強(qiáng)化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請讀者明鑒。

（二）由“王序”及李白贈(zèng)詩略考孟浩然思想

唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機(jī)警無匿。學(xué)不為儒，務(wù)掇菁藻；文不按古，匠心獨(dú)妙?！?/p>

又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚(yáng)于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會(huì)寮友文酒講好甚適?；蛟唬?'''子與韓公預(yù)約而怠之，無乃不可乎？''''浩然叱曰：''''仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他！''''遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂忘名如此。”此事也見于《新唐書·文藝傳》。

又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動(dòng)以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔(dān)石，雖屢空不給而自若也?！?/p>

考王士源的生平，新舊《唐書》及《唐才子傳》皆無傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時(shí)嘗筆贊之曰：''''導(dǎo)漾挺靈，是生楚英。浩然清發(fā)，亦其自名。''''”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間?！庇帧缎绿茣に囄闹尽份d：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷。”由此略知士源與浩然同時(shí)而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說是對浩然知之甚深的人。

士源的序文，對于浩然的評論固然難脫過譽(yù)之虞，然細(xì)思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學(xué)不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場就可以得到一個(gè)旁證。而且，宋陳師道《后村詩話》也載有蘇軾的評價(jià)：“浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料耳?！庇炙螄?yán)羽《滄浪詩話》亦載：“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，至其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”(6)由是可見，士源的說法是不無根據(jù)的。

至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進(jìn)良機(jī)，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來尚且覺得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學(xué)者關(guān)于孟浩然對功名仕進(jìn)素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個(gè)有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。

孟浩然的隱逸思想，從其詩友酬贈(zèng)的詩文中更可考見。前舉王摩詰詩自是一端。而李太白《贈(zèng)孟浩然》詩尤不可不舉。

《贈(zèng)孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！薄独钐兹肪碇拧豆沤w詩共四十三首》載此詩。按，據(jù)詹锳《李白詩文系年》列此詩于開元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈(zèng)孟浩然詩云：''''紅顏棄軒冕，白首臥松云。''''是時(shí)當(dāng)在浩然自京放還之后。”詹锳先生的系年雖未能確證此詩的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩系年》，開元二十七年浩然正臥疾在襄陽的家中，故李白此詩可謂蓋棺之論

太白贈(zèng)浩然詩今天所能見到的凡六首，列酬贈(zèng)浩然之冠，而此詩最負(fù)盛名。詩中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風(fēng)，然其對“高山安可仰”的忠厚長者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節(jié)，或許正是由于憑著自己的所聞、所見、所感而覺得浩然確實(shí)如此的緣故，因而其詩中言論的可信性遠(yuǎn)勝于時(shí)賢以個(gè)別詩句為依據(jù)的議論，這一點(diǎn)應(yīng)是無疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時(shí)代的賢者所見、所聞、所感反而不如后世學(xué)者基于推理的見解更顯得深鑒明察嗎？

上文剖析孟浩然的詩歌并參證了有關(guān)其行藏事跡的舊考及其詩友的往來酬贈(zèng)之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過對浩然的詩篇的詮解及與這些詩篇有關(guān)的生平事跡的考訂來更細(xì)致入微的分析孟浩然的仕隱思想。

（三）由孟詩及有關(guān)事跡的考訂分析其仕隱思想

當(dāng)今學(xué)者探討孟浩然的急切于功名，因?yàn)樗奈馁x沒有流傳下來，他行藏的事跡史載也較為簡略，故而多轉(zhuǎn)取其詩為證。常見的，不外以下數(shù)首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖海》（卷一）《荊門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈(zèng)裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當(dāng)陽樓》（卷三）等等。

上列諸詩，詩意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉(xiāng)關(guān)不見的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的“猶憐未調(diào)者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強(qiáng)說愁”的閑言。這幾句詩或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關(guān)涉，暫置不論。

考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩約作于開元二十四年（七三六），浩然時(shí)年四十八歲，《歲暮歸南山》詩則作于開元十六年（七二八），浩然當(dāng)時(shí)四十歲，在長安或者剛由長安返回南園。

(7)又考韓朝宗舉薦浩然當(dāng)在開元二十二年（七三四），浩然時(shí)年四十六歲(8)；有必要補(bǔ)證的是：《孟浩然集》中有贈(zèng)韓朝宗詩三首：《韓大使東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》（卷二，當(dāng)作于開元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當(dāng)作于開元二十四年），《和于判官萬山亭因贈(zèng)洪府都督韓公》（卷二，當(dāng)作于開元二十五年）?！俄n大使東齋會(huì)岳上人諸學(xué)士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開?？苟Y準(zhǔn)縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠(yuǎn)，何必問蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩云：“既歡懷祿情，復(fù)諧滄洲趣?！眳窝訚?jì)注：“滄洲，洲名，隱者所居。”(9)由詩意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無其它材料佐證，更無反證可以用來它，故姑置此論。無論這種猜測與事實(shí)是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實(shí)。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無才慚孺子，千里愧同聲。”又考《和于判官登萬山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽在知音?！眱稍娭小绊n使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關(guān)系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因?yàn)槭裁茨?？在此，最有說服力的解釋恐怕就是浩然已經(jīng)放棄了入世的理想。

按上引《歲暮歸南山》詩顯然是在抒發(fā)一種懷才不遇的郁憤，很明顯據(jù)此并不能說明浩然仍眷戀著仕途，故對此詩不擬多論。《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長安(10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉(xiāng)之后，功名仕進(jìn)之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當(dāng)朝宗欲薦浩然于朝廷時(shí)，浩然固然已寄意于閑居而無心于仕途，然而長者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關(guān)系甚大）？百計(jì)難施之際，被迫出此下策：以飲樂婉辭朝宗的舉薦。這樣一來，開罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會(huì)不深知呢？而朝宗終于沒有深責(zé)浩然，依然與他交好如故（見前舉詩即可知），這里面難道沒有更深層的原因嗎？細(xì)細(xì)推來，恐怕就應(yīng)當(dāng)是浩然已屏棄了仕進(jìn)之心。

至開元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調(diào)者，白首未登科”之語，則應(yīng)當(dāng)是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進(jìn)之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風(fēng)雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調(diào)者，白首未登科。”全詩之眼，端在“逸興”二字，格調(diào)于此已定?！安徽{(diào)”，語見東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調(diào)?！啊蓖跻葑⒃唬骸闭{(diào)，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見憎于眾也?！?11)可見浩然正欲用這個(gè)典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發(fā)的由頭，與全詩基調(diào)不悖。

同年秋，浩然為《臨洞庭》詩，無非是為了求得知己的嘆賞而并無其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩對這一點(diǎn)加以翔論。詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！按嗽姟段脑酚⑷A》又題作《望洞庭湖上張丞相》

(12)。時(shí)九齡在京為中書令，故浩然此詩有敘舊談今之意。詩的前二聯(lián)大約言興感的緣由，見湖水煊赫之勢而緣景入情。頸聯(lián)竊以為當(dāng)是感懷往日的不濟(jì)，時(shí)至今日仍然感覺到困頓于科場的恥辱。尾聯(lián)應(yīng)為談?wù)摦?dāng)下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚情“，至于”退而結(jié)網(wǎng)“，早已如同隔日黃花過眼煙云，不復(fù)為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩倘若果然像論者所說的那樣為求援引而作，則浩然于開元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？

又開元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長史，辟浩然入其幕府。浩然為詩多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯?！痹娪谩靶烊骈健?、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無甚牽涉。

考《后漢書》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時(shí)陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來特設(shè)一榻，去則懸之?！庇挚肌逗鬂h書》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人。……性簡亢，無所交結(jié)?！菚r(shí)朝廷日亂，綱紀(jì)頹弛，膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！边@里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機(jī)會(huì)與其知己好友九齡宴飲游樂以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會(huì)逸興的揮抒。

又，《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈(zèng)裴迪張參軍》詩云：“從禽非吾樂，不好云夢畋?！我饪窀杩?，從公亦在旃?！薄皬墓钡涑觥对娊?jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩。”鄭玄箋曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也?！?13)此詩表明浩然并非樂于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩文不甚相符，抑或是論者的傅會(huì)罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識(shí)狂歌者，秋園一豎儒?！卑创嗽姰?dāng)作于開元二十六年，當(dāng)時(shí)浩然在九齡幕中(14)。所引詩句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因?yàn)榫琵g的緣故而忽然改變了自己素來的志趣嗎？

若“客中遇知己，無復(fù)越鄉(xiāng)憂”(15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉(xiāng)憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉(xiāng)憂”即可知道，事實(shí)并沒有如此簡單。

考浩然入越之行當(dāng)在開元十七年（七二九）。時(shí)落第離京至家不久，即取道洛陽去往吳越。至開元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開元二十一年繞經(jīng)湘水憑吊屈子，同年仲夏始?xì)w家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當(dāng)在久滯洛陽后、開元十六年進(jìn)京赴舉前，“估計(jì)當(dāng)在開元十四年夏、秋之際”。(17)然由《自洛之越》詩可略證此說恐不確切。詩云：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名！”披尋詩旨，知浩然此時(shí)對功名利祿應(yīng)早已心如止水，所以此詩似應(yīng)作于歷盡求謁、科考及獻(xiàn)賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩，也已明言其已無心于仕路，后文將備論，此不具陳。據(jù)此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長安應(yīng)進(jìn)士舉呢？對此最貼切的解釋恐怕就應(yīng)是：浩然游歷吳越當(dāng)在其入長安應(yīng)舉之后，即在開元十七年前后。

依據(jù)前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩甚多，如《初下浙江舟中口號》（卷四）《宿天臺(tái)桐柏觀》（卷一）《經(jīng)七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈(zèng)謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經(jīng)湖?！罚ň硪唬┲T詩，皆折射出浩然在吳越時(shí)的情感。若《經(jīng)七里灘》《初下浙江舟中口號》《宿天臺(tái)桐柏觀》三首，均表現(xiàn)浩然超脫俗情的快意，無所謂“越鄉(xiāng)憂”。及《宿建得江》，也不過是一般游子觸景生情的鄉(xiāng)思的流露罷了，不關(guān)仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰憐問津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問，試析如下：

《久滯越中贈(zèng)謝南池會(huì)稽賀少府》詩曰：“陳平無產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。負(fù)郭昔云翳，問津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時(shí)間略知此詩約作于開元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉(xiāng)、訪舊惜才之意，所應(yīng)注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯(lián)。根據(jù)詩意，謝南池、賀少府二君當(dāng)時(shí)正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個(gè)中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實(shí)際上是有感于前事的不諧，遺憾沒有知音的賞識(shí)，而并非冀望于來日的榮顯，也無非是尋個(gè)興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉(xiāng)憂”，多半也是鄉(xiāng)旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時(shí)賢所說的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號》詩可為補(bǔ)證。

《初下浙江舟中口號》詩曰：“八月觀潮罷，三江越海尋?；卣拔宏I路，無復(fù)子牟心。”按，“魏闕”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：''''身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？''''瞻子曰：''''重生。重生則輕利。''''中山公子牟曰：''''雖知之，未能自勝也。''''”陳鼓應(yīng)先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征?！币拇笾率钦f魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無復(fù)子牟心”，其中含義，恐不必筆者費(fèi)墨，即已十分明了了罷。又，據(jù)《孟浩然詩系年》，此詩當(dāng)作于開元十八年，與前詩作成之日相去不遠(yuǎn)，故由此詩可略證前詩的本意。又，開元二十年浩然有《歲暮海上作》詩，也可為證。

《歲暮海上作》詩云：“仲尼既已沒，余亦浮于海?；枰姸繁兀街?dú)q星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄州復(fù)何在？”別的詩句且不說，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯(lián)即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達(dá)榮顯之途。由這首詩也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來理解和形容孟浩然，是永遠(yuǎn)做不了浩然的知音的！

又，開元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時(shí)方掛冠？”這幾句詩大體是說：“望也望不見，故園渺茫在遙遠(yuǎn)的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時(shí)才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時(shí)仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對浩然在吳越所作的詩篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。

《泛舟經(jīng)湖?！吩娫疲骸按蠼志排?，淼漫成水鄉(xiāng)。舟子乘利涉，往來逗潯陽。因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘。觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔。”此詩也有思?xì)w的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯(lián)?！拔宏I心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當(dāng)指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見的。說者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對詩意恐怕不免有點(diǎn)歧解罷？

由上列諸證可見，“越鄉(xiāng)憂”并不是由于仕顯之志難以實(shí)現(xiàn)而發(fā)，而是由于久客他鄉(xiāng)，故人相違，舊思鄉(xiāng)愁時(shí)至而興。而“越鄉(xiāng)憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當(dāng)陽樓時(shí)的心情。“越鄉(xiāng)憂”既作如是解，則不但“遇知己“即可通仕途之說不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進(jìn)的念頭也可得到一個(gè)有力的證據(jù)。筆者之所以不吝墨于“越鄉(xiāng)憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩所表達(dá)的思想，更是因?yàn)槊虾迫坏氖穗[思想在吳越之行期間表露出來的尤其的多；而且，當(dāng)時(shí)浩然的思想正處于轉(zhuǎn)變的末期，故而此時(shí)的詩篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應(yīng)當(dāng)加以注意的！

孟浩然的詩歌流傳到今天的，凡二百六十余首(18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應(yīng)舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學(xué)者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經(jīng)細(xì)致地思辨確實(shí)難以窺見其廬山真面的詩歌加以論證探討。

前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應(yīng)試不第之后?？己迫凰枷氲霓D(zhuǎn)變，在《京還留別新豐諸友》詩中表達(dá)得最為清楚。詩云：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹遠(yuǎn)溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩?！睋?jù)《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，是時(shí)浩然在長安應(yīng)舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈(zèng)張維》等詩，也表達(dá)了類似的意思。揣摩詩意，則易知落第還鄉(xiāng)事當(dāng)為孟浩然仕隱思想轉(zhuǎn)變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進(jìn)之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂宴飲為趣。后者前文已備述，而關(guān)于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認(rèn)為，赴京應(yīng)舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實(shí)處于入世與出世的矛盾之中。

上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時(shí)賢囿于對某些成見的機(jī)械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關(guān)的言行事跡以及時(shí)人的詩文酬酢，確乎是無可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒有因由嗎？請略述之。

（四）思想形成的原因

孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時(shí)代背景的影響尤不可輕忽。考諸各類記載，士子隱逸林泉的風(fēng)氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因?yàn)楹缽?qiáng)地主勢力傾蓋一時(shí)，又兼宦官、外戚專權(quán)跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節(jié)操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時(shí)至李唐，尤其是正當(dāng)盛唐之際，百弊盡掃，風(fēng)氣日開，大有海晏河清的氣象，時(shí)號“圣代”，為什么隱逸之風(fēng)卻又復(fù)興如斯呢？筆者以為其原因當(dāng)在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭的形勢）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因?yàn)槠渲l蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。

唐承隋制而以科舉取士。開元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書之風(fēng)大興?？肌短妻浴肪砣洞榷魉骂}名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來林棲谷隱，櫛比鱗差?！备佃壬撝唬骸吧w唐代士子，為應(yīng)科試，多讀書于山林寺觀，以習(xí)舉業(yè)，此乃一代風(fēng)氣?！?19)長此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺間即已成為定勢。筆者覽《唐才子傳》《新唐書·隱逸傳》和唐人的詩文及宋人有關(guān)筆記，屢見唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進(jìn)士舉，這種隱逸之心還是沒有泯滅，如《新唐書·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時(shí)人方之赤松子”

(20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見憂國憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見，盛唐之世，隱逸風(fēng)行，確實(shí)是有明證的，而時(shí)人也大多以此相標(biāo)榜，這從唐代的詩文中是可以窺見的?？济虾迫坏脑姼杓吧?，知其早年也曾隱居讀書，且多與僧道之流交游，浩然詩中有“幼聞無生理，常欲觀此身”之句。按“無生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見的。

又，唐代進(jìn)士階層漸成氣候，對于世族豪門已經(jīng)產(chǎn)生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統(tǒng)治集團(tuán)中對立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當(dāng)玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進(jìn)士階層已穩(wěn)操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導(dǎo)。(21)故當(dāng)盛唐之世，進(jìn)士階層雖享清譽(yù)，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進(jìn)讒言相污，玄宗也就更不喜見九齡；一次，正當(dāng)秋寒時(shí)節(jié)，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻(xiàn)，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：''''海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時(shí)雙入，華軒日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜！''''林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩，只是”蹇”字作”暫”，無其它區(qū)別。由九齡詩知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導(dǎo)而進(jìn)士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開揚(yáng)《高適詩集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩集編年箋注》，二詩皆作于開元十一年前后。這兩首詩曲諷直陳了開元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書》《唐才子傳》諸書，更可明確地知道這不是無稽的妄說。故此士子常生遠(yuǎn)世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。

又，李唐的時(shí)代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠(yuǎn)，士子學(xué)為詩文常取法乎彼，無庸多論。在學(xué)詩摹文的同時(shí)，他們也在不自覺間仰慕古人處世行藏的態(tài)度，仔細(xì)想來，也并非無稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節(jié)、輕仕進(jìn)的風(fēng)氣流播之廣、影響之深，又不止于詩文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩，以為其詩祖建安而法淵明，浩然詩中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強(qiáng)作為唐代詩人受后漢魏晉南朝影響很深的一個(gè)例證罷。

愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書》《晉書》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說新語》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務(wù)，不重于入世干祿，而樂于養(yǎng)德修身。這難道不是當(dāng)時(shí)士子較為平常的心態(tài)嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對此僅有一個(gè)較感性的認(rèn)識(shí)，所見到的材料也還遠(yuǎn)未能成為一個(gè)體系，所以對此問題還不能作出系統(tǒng)的、理性的分析，姑錄存之。

至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關(guān)聯(lián)，這在前文已經(jīng)涉論，細(xì)讀即能發(fā)現(xiàn)，不贅。

本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個(gè)較為開明的時(shí)代，但其思想?yún)s一直偏重于歸隱林泉，赴京應(yīng)舉前尚有經(jīng)邦濟(jì)世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問，顯然還有很多，請待他日再論。

附注:

(1)見《王維年譜》,載陳鐵民《王維新論》。

(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》,皆載于陳鐵民《王維新論》。

(3)參《王維年譜》的有關(guān)考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見李嘉言《古詩初探·全唐詩校讀法》。

(4）(11)（13）轉(zhuǎn)引自《孟浩然集校注》。

(5)曾隱鹿門山，事見《后漢書》卷八十三《龐德傳》。

(6)以上詩話皆轉(zhuǎn)引自孫映逵《唐才子傳校注》。

(7)考見徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩系年》。

(8)說據(jù)《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關(guān)于此事之考訂。

(9)轉(zhuǎn)引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。

(10)有的論者認(rèn)為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂，因其實(shí)質(zhì)無甚差別，故不考辯。參見《唐才子傳校箋》。

(12)參見《唐才子傳校箋》。

(14)此據(jù)徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩系年》。

(15)《陪張丞相登嵩陽樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。

(16)此據(jù)徐鵬《孟浩然詩紀(jì)年》。關(guān)于孟浩然詩作和生平的紀(jì)年，因史料的關(guān)系，各家均不能有確切的定說，因而爭議很大，筆者暫取徐鵬先生之說，間以自己的簡略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學(xué)學(xué)報(bào)》198第期至第期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2000年03期。

(17)《關(guān)于孟浩然生平事跡的幾個(gè)問題》,載陳鐵民《王維新論》附錄。

(18)各版本所載首數(shù)懸殊，今不具論。

(19)此據(jù)《〈唐才子傳〉校箋》卷二《閻防》條。