少數(shù)民族文化建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族 音樂文化 建設(shè) 探討

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0096-01

一、少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀

少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀以及存在的問題表現(xiàn)在以下內(nèi)容：少數(shù)民族很多地區(qū)原來都處于封閉的狀態(tài)，現(xiàn)代文明的沖擊使其打破了固有的狀態(tài)，導(dǎo)致內(nèi)位文化產(chǎn)生了互動(dòng)，受外來文化的沖擊和影響，本地文化發(fā)生了很大的變化。就少數(shù)民族本土文化發(fā)展歷程而言，這種變化是瞬間的巨變和突變。由于少數(shù)民族大多數(shù)居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們的生活大多與世隔絕，因此，傳統(tǒng)文化都相對(duì)穩(wěn)定。特別是在音樂文化方面，過去人們接觸的基本上只有本土的音樂，相對(duì)種類單一。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及多元化音樂形式對(duì)本土音樂的沖擊，本土音樂喪失了其本質(zhì)的內(nèi)容。旅游的開發(fā)很大程度上帶動(dòng)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多數(shù)的旅游者也是奔著少數(shù)民族各種各樣的風(fēng)俗特色而來，這樣伴隨著對(duì)外開放的不斷加大，致使長期封閉性的民族不斷地進(jìn)入市場。為了獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益，少數(shù)民族音樂逐漸地成為旅游的點(diǎn)綴、裝飾和陪襯。比如，有些規(guī)模比較大的旅游餐廳擁有一套完整的演出設(shè)施和專業(yè)的演出人員，盡管很大程度上宣傳了少數(shù)民族的文化特色，經(jīng)濟(jì)效益頗豐，但是少數(shù)民族音樂文化卻不斷地變模糊，本土民族的特色不斷地減弱。現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)是商品化和市場化，為了保存少數(shù)民族有價(jià)值的音樂文化特色，我們必須合理處理發(fā)展和民族音樂文化之間的關(guān)系。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的有關(guān)對(duì)策

加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的有關(guān)對(duì)策：1.建立在傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，兼容博納，努力保持自己的民族特色。少數(shù)民族音樂文化不斷豐富世界民族的音樂文化寶庫。現(xiàn)在很多成功的少數(shù)民族音樂作品都是吸收了本民族的舞蹈、音樂、民歌等素材，地方特色和民族風(fēng)格都比較濃郁，社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)和影響特別大。因此，努力保持少數(shù)民族音樂特色，揚(yáng)長避短，才能有生存的空間和價(jià)值。但是珍視傳統(tǒng)的同時(shí)要善于吸取其他的民族優(yōu)秀成分，相互學(xué)習(xí)和更新，兼容博納，使得本土文化不斷豐富和發(fā)展。這也是我國少數(shù)民族音樂文化建設(shè)所需要遵循的原則。2.勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，抓出機(jī)遇，不能忘記民族的根本。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西部的大開發(fā)對(duì)少數(shù)民族的音樂文化發(fā)展不僅是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為音樂文化發(fā)展提供堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷挖掘很多具有學(xué)術(shù)、歷史和使用價(jià)值的東西。同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也嚴(yán)重沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化，嚴(yán)重影響著少數(shù)民族的音樂發(fā)展和傳承，特有的風(fēng)情習(xí)俗和民俗活動(dòng)不斷地減少甚至消失。我們必須大力繼承和弘揚(yáng)祖先留下來的優(yōu)秀遺產(chǎn)，采取有效的措施，正確引導(dǎo)本土音樂，讓它不斷朝著新時(shí)代特征方向發(fā)展，用新形式不斷滿足人們的新需求，使得少數(shù)民族音樂文化欣賞的群體不斷擴(kuò)大，這樣民族音樂才能不斷產(chǎn)生新的光彩和活力，才能更好地發(fā)展。3.腳踏實(shí)地，對(duì)少數(shù)民族音樂文化要不斷加強(qiáng)保護(hù)，并且要發(fā)展創(chuàng)新。其一，我們國家應(yīng)該不斷強(qiáng)化有關(guān)部門監(jiān)督意識(shí)，建立專門保護(hù)以及振興少數(shù)民族音樂文化的法律和音樂文化的結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)保護(hù)的力度。其二，民族音樂的博物館要盡快建立。要大力加強(qiáng)保護(hù)音像文化檔案，少數(shù)民族的樂器、服飾和道具等一些實(shí)物要陳列保存。加大力度保護(hù)少數(shù)民族的人文環(huán)境和自然環(huán)境，特別是一些優(yōu)秀習(xí)俗和傳統(tǒng)。其三，各種傳統(tǒng)的民族音樂節(jié)日活動(dòng)要定期積極地舉辦，為民族的音樂風(fēng)采特色提供舞臺(tái)空間。如，貴州凱里的“國際蘆笙節(jié)”，苗族的“姊妹節(jié)”，廣西南寧的國際民族藝術(shù)節(jié)等。同時(shí)也起到了傳播交流的目的，積極促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。其四，民俗文化村要有計(jì)劃建立，積極進(jìn)行民俗活動(dòng)的開展，使得傳統(tǒng)的民族音樂有生存的空間。如侗族的康安民俗博物館，不僅很好地提高和普及民族的音樂文化，并且提高自身知名度，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其五，借助現(xiàn)代的媒體努力做好宣傳工作。有目的有計(jì)劃地增加民族音樂節(jié)目，加大教育和普及的力度，促進(jìn)民族音樂的發(fā)展和保護(hù)。其六，通過多種渠道進(jìn)行資金籌集，對(duì)少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行保護(hù)。其七，堅(jiān)持教育為本，發(fā)展是硬道理的原則，并且積極呼吁國家對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注。

三、結(jié)束語

總之，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的內(nèi)容包括保存和發(fā)展，不但要借助現(xiàn)代化的手段將少數(shù)民族音樂保存起來，不斷充實(shí)和完善我們國家的民族音樂，并且要努力為少數(shù)民族音樂尋找一條發(fā)展之路，使其發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王永法，劉景麗，孔令旭.云南少數(shù)民族音樂在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用與可持續(xù)發(fā)展[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，37（3）：

296-297.

第2篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

在我國大力發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，推行新農(nóng)村建設(shè)的前提下，少數(shù)民族地區(qū)的縣域經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、電網(wǎng)改造、電信網(wǎng)絡(luò)、水電設(shè)施、教育文化等都得到了發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了一定成效。

(一)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)現(xiàn)狀

少數(shù)民族地區(qū)大力推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施得到新建，城鎮(zhèn)人口增加，規(guī)模擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距逐漸減小，城鎮(zhèn)化水平得到提高。

1.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)起步晚，發(fā)展水平較低，規(guī)模小，東西部少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不平衡我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的。我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，相應(yīng)的東部少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展也較快，發(fā)展水平較高；而我國少數(shù)民族地區(qū)主要集中在西部，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，相應(yīng)的少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平也較低，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，發(fā)展水平不高。

2.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)數(shù)量少，城鎮(zhèn)化規(guī)模小2006年的中國統(tǒng)計(jì)年鑒報(bào)告中，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，小城鎮(zhèn)建設(shè)主要集中在少數(shù)民族地區(qū)。在全國八個(gè)少數(shù)民族省區(qū)內(nèi)，小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模達(dá)到了43.18%，比重較大，而大中城市建設(shè)的比重只達(dá)到40.75%。這說明，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)化規(guī)模小，主要以小城鎮(zhèn)和小城市為主，發(fā)展水平較低。

(二)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)存在問題

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了較快發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐加快，基礎(chǔ)建設(shè)范圍不斷擴(kuò)大，農(nóng)村生活水平得到提高，小城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展較快。但是，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)滯后，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)仍然存在著一定的不足。

1.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，發(fā)展水平較低少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)起步較晚，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施不健全，建設(shè)水平較低，城鎮(zhèn)數(shù)量較少，城鎮(zhèn)化規(guī)模較小，城鄉(xiāng)差距較大。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)比重較大，第二、三產(chǎn)業(yè)比重低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡，影響了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)，制約了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)模。

2.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱少數(shù)民族地區(qū)由于受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)思想、民族文化等的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，主要以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，現(xiàn)代化工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。隨著科學(xué)技術(shù)的推廣和普及，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)和服務(wù)業(yè)得到發(fā)展，但在發(fā)展中，缺乏支柱性產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)支撐能力較弱，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模受限，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，城鎮(zhèn)化規(guī)劃與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不相適宜，城鎮(zhèn)化水平較低在“西部大開發(fā)”和“新農(nóng)村建設(shè)”的推進(jìn)下，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)得到了快速發(fā)展。但是，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，普遍存在著各級(jí)政府盲目建設(shè)、低水平建設(shè)等建設(shè)規(guī)劃不合理現(xiàn)象，影響了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的規(guī)模，建設(shè)水平較低。

4.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃布局不合理，破壞了生態(tài)環(huán)境少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富，是主要的原材料產(chǎn)地。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，各地政府為了凸顯各自的政績，盲目進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，不斷吸引外資，大量開辟生產(chǎn)線，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境污染、耕地流失、資源枯竭，自然災(zāi)害不斷，制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.少數(shù)民族地區(qū)科教文化事業(yè)和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展不完善，制約了少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)配套設(shè)施和配套制度不健全，導(dǎo)致農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)水平低。少數(shù)民族地區(qū)由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，科教文化、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障和社會(huì)福利等制度不健全，人民生活水平得不到提高。加之，少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)沒有得到全面普及，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)者的技術(shù)水平較低，制約了當(dāng)?shù)毓I(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)水平低。

二、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略選擇

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)雖然取得了一定的成效，但是在發(fā)展過程中仍然存在著一定的問題。加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須解決這些制約城鎮(zhèn)化建設(shè)的問題，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。

(一)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略模式

加快少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，選擇適合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，提高農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平。

1.小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略小城鎮(zhèn)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)聚集體，是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各環(huán)節(jié)的集中市場。小城市(鎮(zhèn))建設(shè)水平的高低，不僅反映了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的高低，還決定了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低。少數(shù)民族地區(qū)大中城市人口較多，工業(yè)發(fā)展規(guī)模有

限，無法容納更多的剩余勞動(dòng)力。大力發(fā)展農(nóng)村小城市(鎮(zhèn))建設(shè)，改變農(nóng)村現(xiàn)狀，發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，不僅可以解決勞動(dòng)力就業(yè)問題，還加快了農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。2.大城市主導(dǎo)推進(jìn)戰(zhàn)略由于小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，工業(yè)發(fā)展規(guī)模較小，規(guī)模化經(jīng)濟(jì)無法發(fā)揮集聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)，無法促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)化和工業(yè)化的發(fā)展，不利于小城鎮(zhèn)建設(shè)。由此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者提出了“大城市主導(dǎo)推進(jìn)戰(zhàn)略”。改戰(zhàn)略認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，大城市的現(xiàn)代工業(yè)比較發(fā)達(dá)，以大城市為主導(dǎo)，逐步向中小城鎮(zhèn)推進(jìn)，不僅可以緩解大城市的就業(yè)壓力，還可以改善中小城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高居民生活質(zhì)量，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐。

3.集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略少數(shù)民族地區(qū)大城市和小城市(鎮(zhèn))建設(shè)在整體農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，存在著一定的阻力。大城市建設(shè)規(guī)模中，城市人口眾多，工業(yè)化發(fā)展空間不足，無法容納更多的剩余勞動(dòng)力；小城市(鎮(zhèn))建設(shè)中，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)壓力較大，也無法更好的完成城鎮(zhèn)化建設(shè)。因此，新的建設(shè)戰(zhàn)略：“集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)戰(zhàn)略”開始產(chǎn)生。該建設(shè)模式認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)中小城市(鎮(zhèn))建設(shè)阻力較小，城市建設(shè)規(guī)模比較合理，布局規(guī)范，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的規(guī)模效應(yīng)，能夠解決大城市和小城市(鎮(zhèn))的就業(yè)壓力，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐。

(二)加快少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略

第3篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞：剪紙；少數(shù)民族；苗族；平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-90-1

任何文化藝術(shù)的生發(fā)，都與社會(huì)環(huán)境的因素分不開[1]。剪紙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目中，目前被列合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的唯一的美術(shù)類項(xiàng)目，受到全世界的關(guān)注，是中國傳統(tǒng)文化的典范[2]。剪紙和設(shè)計(jì)在一定程度上有相似性，怎么樣能讓我們感受到傳統(tǒng)文化氣息的同時(shí)又不落伍？這是一個(gè)值得探討的問題，只有了解它并運(yùn)用它，才能使文化產(chǎn)業(yè)生生不息。

一、剪紙的起源和發(fā)展

民間剪紙?jiān)谥袊植紡V泛，風(fēng)格多樣，各地農(nóng)村形成了各自相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)造型方式[3]。從其發(fā)展歷史來看，民間剪紙可以追溯到舊石器時(shí)期，我們的祖先用自己的智慧在石頭、貝殼、獸骨上雕刻各種圖案，這也是早期剪紙的雛形。到了宋代，由于造紙業(yè)慢慢成熟，為剪紙的普及提供了有利的條件，如禮花、窗花、燈花等各式各樣的裝飾。在元明清時(shí)代，隨著手工藝的發(fā)展，剪紙藝術(shù)得到了更大的提升，不但手藝精湛而且品種繁多。

我國地域遼闊，少數(shù)民族之間不同的生態(tài)環(huán)境造成了其民族文化及民俗方面的不同。早期中國剪紙?jiān)从诒狈?，南方剪紙是后期演變而成的，從兩者的風(fēng)格上看，北方的豪放、粗獷，南方的精致、秀麗，其實(shí)這和南北間的文化差異有關(guān)。剪紙?jiān)诟鱾€(gè)地區(qū)的不同類型，主要表現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)的文化和習(xí)俗。

二、苗族剪紙的特點(diǎn)

苗族大多生活在地理?xiàng)l件較差的山區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，造就了苗族特殊的生活習(xí)慣和文化傳承。苗族剪紙不光是苗族婦女粉飾生活的手段，更是本民族歷史文化的形象化載體。苗族沒有漢族和北方少數(shù)民族剪窗花的習(xí)慣，只有刺繡才會(huì)廣用剪紙，而且花樣較多，因此苗族剪紙主要指的就是繡花剪紙[4]。在苗族剪紙中有很多神話故事，這些神話故事也代表了本族文化的起源和傳承，并帶有苗族的哲學(xué)思想。苗族剪紙主要運(yùn)用在服飾上，如：圍腰、衣袖、衣襟、背帶、鞋等處作為刺繡圖案的底樣或底花，它是刺繡藝術(shù)的衍生物。在表現(xiàn)形式上，苗族剪紙多半表現(xiàn)大輪廓，但是又不失精致秀麗，擁有獨(dú)特的民族特色。

湘西型剪紙主要是在黔東地區(qū)，還有湘西鳳凰、吉首等地。由于東支苗區(qū)接近中原，受漢族的影響，有些刺繡還類似于湘繡。湘西型刺繡已經(jīng)脫離了單一的部落徽記的功能，除了服飾以外還廣泛用于床上用品。湘西型剪紙的形象都近于寫實(shí)，大幅度的變形很少，可能也是為了適用于外地游客所購買，所以剪紙文化的改變很大程度上是取決于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的改變。

三、湘西苗族剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的運(yùn)用

剪紙和平面設(shè)計(jì)在一定程度上有異曲同工之妙，通常表現(xiàn)在二維空間里，是一個(gè)以自然界和人類精神文明相結(jié)合的自由世界。剪紙與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合能使作品更具有鮮活性，能創(chuàng)造出從視覺、造型、構(gòu)圖等方面都充滿著生命力的作品。剪紙?jiān)诂F(xiàn)代化藝術(shù)中具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，不光是在平面設(shè)計(jì)中，還有動(dòng)畫、影視類節(jié)目中也經(jīng)常見到剪紙藝術(shù)的身影。剪紙最大的特征就是造型簡易且圖案性強(qiáng)，因此應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，可使物體的形象特征特別明確，且辨識(shí)性強(qiáng)。

上面我提到了湘西苗族剪紙的特點(diǎn)，苗族剪紙不只僅限于北方的“窗花”形式，而是能夠利用到服飾、床上用品還有旅游用品方面。湘西苗族剪紙的形象都近于寫實(shí)，我們可以采用原本比較真實(shí)的剪紙，采用拼接的手法，用到平面設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)是服務(wù)于人類生活的，我們通過一些簡單的設(shè)計(jì)，讓人們感受到我們的熱情與智慧。在苗族剪紙藝術(shù)向平面設(shè)計(jì)延伸中，兩者存在著無限的聯(lián)系，苗族有它獨(dú)特的民族特征，它以它獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)造型和鮮艷的色彩，給平面設(shè)計(jì)帶來了很多遐想的空間。剪紙、刺繡已經(jīng)應(yīng)用到了生活中，而它帶來的符號(hào)性也將應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，怎樣才能完美結(jié)合？我們可以從以下幾方面入手：

（一）針對(duì)具體對(duì)象設(shè)計(jì)，體現(xiàn)民族特征。

現(xiàn)在剪紙已經(jīng)應(yīng)用到了生活中，比如服裝、家裝、旅游產(chǎn)品的開發(fā)。剪紙采用鏤空、虛實(shí)結(jié)合的方法，如果再配上苗族標(biāo)志的圖案，就會(huì)使得產(chǎn)品更具吸引力。

（二）以簡代繁，注重神似

設(shè)計(jì)中主要的一點(diǎn)就是用簡單的東西來反映一種文化精神，剪紙也可以這樣。湘西苗族剪紙比較注重寫實(shí)，我們可以提取剪紙中一些標(biāo)志性的東西，對(duì)其加以利用。

（三）重組同構(gòu)

把苗族剪紙中的剪紙花樣里面的符號(hào)作為一個(gè)圖形或者圖形的一部分，或把這些局部和其他圖形重組形成一個(gè)新的畫面。四、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化越來越重視，怎樣讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化完美結(jié)合，這是值得思考的問題。剪紙用一把剪刀就能勾勒出精彩的畫面，形式雖然簡單，但是反映了人們對(duì)美好生活的向往，也符合了人們對(duì)審美的需求。如果要讓民族產(chǎn)業(yè)生生不息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合正是必然之路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]宛志賢，鐘濤.苗族剪紙[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.作者簡介：

第4篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的重點(diǎn)就是民族文化的傳承與創(chuàng)新，而文化的傳承與創(chuàng)新又離不開人才。綜觀少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀，文化人才隊(duì)伍的建設(shè)在各種矛盾中尤為顯得突出，所以，在加強(qiáng)社區(qū)文化硬件建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社區(qū)文化人才隊(duì)伍。高校是思想、文化及科技資源的聚集地，也是培養(yǎng)音樂文化人才的搖籃。著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為：“少數(shù)民族文化是我們獨(dú)立面對(duì)歐洲新文化中的重要組成部分，是必須有的精神營養(yǎng)。”③要在保護(hù)與傳承方面建立新機(jī)制，就需要藝術(shù)院校主動(dòng)出力，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化的發(fā)展做出規(guī)劃，在地方與院校之間建立良性互動(dòng)關(guān)系。高校民族音樂教育體系中的所有設(shè)置，都是為培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為將來對(duì)社會(huì)的具體服務(wù)，尤其是近年來各高校都非常重視的實(shí)踐教育，更是旨在促進(jìn)學(xué)生知識(shí)能力與社會(huì)發(fā)展需求的真正對(duì)接。西南地區(qū)居住著藏、彝、羌、白、壯、傣、苗、回、僳等少數(shù)民族，各民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的少數(shù)民族文化資源，而這些資源在高校藝術(shù)類人才的培養(yǎng)中都發(fā)揮著重要作用。高校依托少數(shù)民族文化資源，通過拓展藝術(shù)實(shí)踐，構(gòu)建特色課程體系等途徑，強(qiáng)化人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合，進(jìn)而培養(yǎng)既具有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能，又熟知本地區(qū)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，能為地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)的應(yīng)用型專門藝術(shù)人才，最終為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。以西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為例，學(xué)院在音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式中，根據(jù)社會(huì)要求，尤其是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的要求，以培養(yǎng)學(xué)生的“多元能力”為中心，廣泛搭建實(shí)踐平臺(tái)，制定出以學(xué)習(xí)民族音樂元素為主的專業(yè)課程體系，形成了民族音樂、民族藝術(shù)和民族文化全面結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)。學(xué)院與地方文化對(duì)接，將音樂教學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)定位緊密結(jié)合，充分考慮社會(huì)音樂工作者的培養(yǎng)目標(biāo)，不斷強(qiáng)化民族音樂課程和地方音樂文化課程的建設(shè)。近年來，不但將少數(shù)民族藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系和課程結(jié)構(gòu)，而且還在少數(shù)民族器樂教學(xué)方面，聘請(qǐng)優(yōu)秀的民間老藝人擔(dān)任專業(yè)教師。少數(shù)民族器樂不僅是民族文明的延續(xù)，也是民族文化的升華，學(xué)習(xí)它的演奏，不僅揭示了一種少數(shù)民族文化符號(hào)，更賦予了我們?cè)趥鞒谢A(chǔ)上培育新的音樂文化的使命和責(zé)任。學(xué)習(xí)、研究和推廣民族器樂的演奏曲目及演奏技巧，使之成為學(xué)校民族音樂教學(xué)的特色品牌課程，逐步建立起獨(dú)有的本土化民族音樂教學(xué)體系，這對(duì)于培養(yǎng)民族音樂人才，延續(xù)、繼承并發(fā)展民族音樂文化，都有很重要的意義。在高校的民族音樂教學(xué)中，要讓學(xué)生參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族音樂的理論研究，并與開發(fā)地方傳統(tǒng)民族音樂文化資源相結(jié)合，將地方民族音樂文化的精髓融入教學(xué)，讓民間藝術(shù)家走進(jìn)校園，與學(xué)生親密接觸，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂的口傳心授，從而使學(xué)生掌握民族音樂“根”的文化?？傊?，這些做法可以讓高校民族音樂教育體系的人才培養(yǎng)方式更好地為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)。

二、促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新

在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的復(fù)雜態(tài)勢(shì)下，如何將我國寶貴的民族音樂文化傳承下來，并發(fā)揚(yáng)光大，是高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問題。當(dāng)然，文化的傳承與創(chuàng)新僅靠高校一己之力是難以完成的，應(yīng)當(dāng)注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以推動(dòng)文化的更好發(fā)展。當(dāng)前，由于我國音樂教育觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂在高校音樂教育中的邊緣化狀況逐漸得到改善。高校作為民族音樂文化傳承的重要陣地，在教學(xué)中應(yīng)突出民族特色，不斷彰顯優(yōu)勢(shì)，立足本土，開展實(shí)踐，同現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的具體工作緊密結(jié)合，共同開創(chuàng)更加有效的、合理的少數(shù)民族音樂文化教育模式。多年來，高等藝術(shù)院校尤其是民族地區(qū)的高等藝術(shù)院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才，挖掘少數(shù)民族音樂素材，創(chuàng)作具有少數(shù)民族音樂藝術(shù)特色的作品等方面，做出了不懈的努力和探索，也取得了顯著成就。在民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)方面，加強(qiáng)各地民族藝術(shù)院校的交流與合作，能夠強(qiáng)化民族藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中弘揚(yáng)和傳承所在地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的作用。從社區(qū)文化建設(shè)的角度來看，可最大限度盤活社區(qū)內(nèi)高校的軟、硬件設(shè)施以及人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，開展與駐區(qū)高校文化共建，積極為開展社區(qū)文化活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。對(duì)高校民族音樂教育而言，高校要成為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化活動(dòng)的參與者，讓培養(yǎng)的人才服務(wù)社區(qū)，這有利于檢驗(yàn)教學(xué)成果，檢驗(yàn)理論服務(wù)實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的時(shí)效性?？梢?，兩者相互促進(jìn)，互惠互利。在少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)中，傳播和弘揚(yáng)民族文化是一項(xiàng)重要任務(wù)。因此，在高校民族音樂教學(xué)過程中，可以通過組織專業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作符合廣大群眾審美的作品，組織隊(duì)伍開展“送文化下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化生活。2008年“5•12”特大地震后，羌族文化重建受到高度重視。災(zāi)后對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，重建羌族文化，是與羌族聚居社區(qū)民眾情感緊密聯(lián)系并鼓舞其信心的重要舉措，也關(guān)系到羌族的未來。筆者到羌族地區(qū)采風(fēng)，從原住民的羌族歌曲中捕捉了四個(gè)樂句的旋律，帶著對(duì)羌民族民間音樂深深的愛，吸取川西羌族民間音樂元素，創(chuàng)作了無伴奏多聲部聲樂作品《羌山妙音》，用羌族音樂語言表現(xiàn)了崇山峻嶺中羌民族特有的生活情趣，以天籟般的旋律與精致空靈的和聲展現(xiàn)了羌族人對(duì)美好生活的追求，仿佛“雪山”“、薄霧”升華為天籟般的羌音。2011年11月，筆者帶領(lǐng)西南民族大學(xué)女子合唱團(tuán)到四川省綿陽市北川縣參加了“感恩奮進(jìn)、喜迎羌年——2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會(huì)”，為北川民眾帶去了這首作品。演員通過最簡單的音符以及和聲哼唱，表現(xiàn)出羌族人日常生活的情趣與幸福感。這首旋律優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特、音域?qū)拸V的川西羌族民間音樂作品在社區(qū)平臺(tái)上演繹，獲得了羌族群眾的熱烈歡迎，在少數(shù)民族社區(qū)群眾中搭建起了良好的溝通橋梁，向觀眾講述了一個(gè)充滿生機(jī)、充滿希望的新北川，展現(xiàn)出羌族兒女感恩奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的良好精神風(fēng)貌。以高校民族音樂教育為主，深入少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作的音樂作品再次成為文化載體，不僅檢驗(yàn)了學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和社會(huì)參與度以及音樂教學(xué)的實(shí)踐性和可行性，而且也有助于民族音樂文化的植入與滲透，推動(dòng)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

三、樹立地方文化形象

在全球化大潮中，隨著學(xué)界對(duì)“西方中心論”的質(zhì)疑，從而引發(fā)了人們對(duì)“中國形象”的討論熱潮，我國民族音樂文化也越來越受到廣泛關(guān)注，躋身世界文化交流平臺(tái)。在2012年3月8日全國政協(xié)召開的“深化文體改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮”記者會(huì)上，中國文聯(lián)副主席馮驥才就表示：“現(xiàn)在談文化強(qiáng)國，首先要有一個(gè)清晰的國家文化形象，而建設(shè)文化強(qiáng)國的終極目的，就是要建成一個(gè)高素質(zhì)的、文明的社會(huì)，我們?nèi)袷且环N高素質(zhì)的文明，擁有高素質(zhì)的文化，在這種品質(zhì)下我們才能成為一個(gè)文化強(qiáng)國?！蔽覈魃贁?shù)民族由于地理環(huán)境、風(fēng)俗文化等方面存在較大差異，從而形成了風(fēng)格迥異的多民族文化并存格局，構(gòu)成了豐富多彩、絢麗多姿的民族傳統(tǒng)文化資源。民族民間音樂是我國各民族人民在長期的社會(huì)實(shí)踐生活中集體創(chuàng)作的，具有文學(xué)性、社會(huì)性和教育性等綜合藝術(shù)審美價(jià)值，形式種類繁多，舉不勝舉。充分利用這些寶貴資源將對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用，為地方形象的樹立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。高校是地方先進(jìn)文化的聚集地，也是地方精神文明建設(shè)的重要基地。高等院校和少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)之間是相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。高校是社區(qū)文化建設(shè)的智囊團(tuán)，其教學(xué)設(shè)施、科研團(tuán)隊(duì)等資源都可以為民族地區(qū)本土音樂研究提供優(yōu)質(zhì)條件。反過來，充分利用民族文化資源又支撐和促進(jìn)著社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。多年來，我國高校民族音樂教育一直把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中提升國家文化形象的重要內(nèi)容去落實(shí)。高校作為建設(shè)國家文化形象的團(tuán)體，在藝術(shù)實(shí)踐中，我們的藝術(shù)家、教師以及培養(yǎng)出的學(xué)生隊(duì)伍都是實(shí)踐與完成這一光榮使命的主體。從文化的實(shí)質(zhì)來看，樹立地方文化形象要通過具備較高藝術(shù)創(chuàng)作和表演水平的專業(yè)隊(duì)伍去實(shí)踐，在吸收外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，大力整理、挖掘傳統(tǒng)文化，反映群眾喜聞樂見的生活，創(chuàng)作出有思想深度的作品，從而體現(xiàn)地方民族文化的精神和形象，讓少數(shù)民族地區(qū)人民大眾享受積極向上的精神文化生活。

第5篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

一、少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與地方體育具備互動(dòng)基礎(chǔ)

1.體育文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的一部分

新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵豐富，從農(nóng)民到農(nóng)村，從物質(zhì)水平提高到精神面貌改善，都是新農(nóng)村建設(shè)要涉及的基本內(nèi)涵。各個(gè)方面的共同進(jìn)步，意味著物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基本內(nèi)容。體育文化是文化建設(shè)的重要組成部分，體育文化的建設(shè)不僅可以改變民眾的精神面貌，促進(jìn)民眾團(tuán)結(jié)，也可以強(qiáng)健農(nóng)村勞動(dòng)力身體素質(zhì)，因此少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)必然牽涉到體育文化的建設(shè)。民族地區(qū)體育文化建設(shè)一方面需要考慮到文化建設(shè)的目的和引導(dǎo)作用，另一方面也要考慮到當(dāng)?shù)氐捏w育文化基礎(chǔ)，考慮到體育文化是否能為民眾所接受。綜合以上兩種因素，地方體育自然成為少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中體育文化建設(shè)必然要考慮的資源。

2.地方體育是新農(nóng)村建設(shè)的重要文化資源

在大多數(shù)民族地區(qū)，都形成了少數(shù)民族獨(dú)特的體育活動(dòng)方式，如朝鮮族的珍珠球、土家族的擺手舞、壯族的打銅鼓等。這些形式各異的體育活動(dòng)在民族社會(huì)場景中發(fā)揮著重要的作用，首先，促進(jìn)了民族民眾的身體健康，如貴州部分山區(qū)民族的全民習(xí)武習(xí)俗很好地推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳眢w健康，這些民族體育活動(dòng)來自民間，符合民族習(xí)俗和審美，大多為集體活動(dòng)，對(duì)民族成員的身體健康有很好的促進(jìn)作用。其次，保持民俗風(fēng)情，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族體育活動(dòng)大多和民族習(xí)俗緊密相連，在民族節(jié)日活動(dòng)中，往往以體育活動(dòng)作為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容，如侗族三月三的搶花炮，便是以當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ谶\(yùn)動(dòng)為內(nèi)容形成的節(jié)日，體育與民族習(xí)俗的緊密結(jié)合，使得民族體育成為民族民眾生活的一部分，穩(wěn)定了當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。[1]最后，促成當(dāng)?shù)孛癖姷木衩婷玻贁?shù)民族體育活動(dòng)可以分為娛樂類、競技類、養(yǎng)生類等活動(dòng)，不同體育活動(dòng)對(duì)民眾有不同的作用，娛樂活動(dòng)活躍了民眾生活，競技類體育活動(dòng)培養(yǎng)了民眾的競技精神，而養(yǎng)生類活動(dòng)則對(duì)民眾的身體健康有益，不同民族的體育活動(dòng)因此也培養(yǎng)了少數(shù)民族民眾不同的精神面貌。民族地區(qū)的體育活動(dòng)在民族傳統(tǒng)社會(huì)中的功用和少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)有相同或類似的趨向，對(duì)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)有促進(jìn)作用，同時(shí)也是民族新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要資源基礎(chǔ)。無論是在構(gòu)筑社會(huì)風(fēng)尚、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是在促進(jìn)社會(huì)交流，加強(qiáng)村寨團(tuán)結(jié)等方面都有積極作用，同時(shí)對(duì)于相同體育文化資源的合理開發(fā)和利用，還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，因此民族地區(qū)的體育是少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的重要文化資源，這是兩者發(fā)生互動(dòng)的基礎(chǔ)。[2]

3.地方體育需要借助新農(nóng)村建設(shè)傳承保護(hù)

在以上分析中已經(jīng)指出，民族體育對(duì)于民族社會(huì)發(fā)展有重要影響。另外從民族體育本身來看，少數(shù)民族體育是在民族歷史發(fā)展過程中形成的體育活動(dòng)，大多數(shù)體育活動(dòng)的產(chǎn)生初期并不是作為體育活動(dòng)而存在，而是民族民眾為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的某些生產(chǎn)、防身、祭祀等實(shí)用目的而形成的體育活動(dòng)，如朝鮮族的珍珠球活動(dòng)本身是從當(dāng)?shù)孛癖姴杉渲榈纳a(chǎn)活動(dòng)中衍生出來的體育活動(dòng)，而部分民族的武術(shù)運(yùn)動(dòng)則是因?yàn)楫?dāng)?shù)貝毫拥纳姝h(huán)境而形成。在少數(shù)民族體育的傳承發(fā)展過程中，為了適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的需求，不斷調(diào)整和改變，體育項(xiàng)目糅合了不同時(shí)代的文化要素，具有歷史價(jià)值。最后民族體育活動(dòng)和民族習(xí)俗緊密相連，是民族生活的重要組成部分，民族體育中蘊(yùn)含著特定民族的民族精神和文化心理。因此，少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展都表明了其是民族文化的載體，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族珍貴的文化資源，傳承和保護(hù)少數(shù)民族體育是少數(shù)民族社會(huì)的重要任務(wù)。而在現(xiàn)代社會(huì)場景下，由于民族社會(huì)的轉(zhuǎn)型，民族體育賴以存在的民族習(xí)俗基礎(chǔ)逐漸消失，少數(shù)民族民眾也接觸了更多的外部體育活動(dòng)，民族體育正逐漸從民族舞臺(tái)中退出，民族體育傳承和保護(hù)面臨著極大的危機(jī)。少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)實(shí)際是對(duì)民族農(nóng)村的面貌和本質(zhì)重塑的過程，是民族社會(huì)的新轉(zhuǎn)折點(diǎn)，包括民族體育在內(nèi)的民族文化都需要依據(jù)民族社會(huì)的發(fā)展需求轉(zhuǎn)型或調(diào)整，因此新農(nóng)村建設(shè)也是民族地區(qū)體育傳承和發(fā)展的新契機(jī)。特別是在新農(nóng)村體育發(fā)展的過程中，無論是從投入、導(dǎo)向、群眾基礎(chǔ)、還是農(nóng)民文化素質(zhì)等方面來講，民族體育都具備融入新農(nóng)村體育發(fā)展的條件和優(yōu)勢(shì)。

二、少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與地方體育的互動(dòng)

新農(nóng)村建設(shè)需要地方體育的參與，而地方體育也需要借助新農(nóng)村建設(shè)契機(jī)，實(shí)現(xiàn)體育文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，因此促進(jìn)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)和地方體育的互動(dòng)是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展中的重要課題。兩者的互動(dòng)主要是以新農(nóng)村建設(shè)導(dǎo)向來調(diào)整地方體育，促進(jìn)地方體育在各方面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的適應(yīng)，因此首先需要界定少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵。而根據(jù)少數(shù)民族實(shí)際情況和新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)主要是提高農(nóng)民整體素質(zhì)，培育新型農(nóng)民，提高農(nóng)民組織化程度，培育新型的經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，形成農(nóng)村新風(fēng)貌，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧。[3]因此地方體育和少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的互動(dòng)主要從以下幾個(gè)方面入手：

1.發(fā)展體育經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的核心，由于歷史及地理環(huán)境等因素影響，少數(shù)民族地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)較為貧困，全國絕大多數(shù)貧困縣區(qū)分布在民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就無從談文化建設(shè)，因此對(duì)于少數(shù)民族的新農(nóng)村建設(shè)首先是推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長。少數(shù)民族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)一方面要在政府指引下依靠當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X能動(dòng)性，發(fā)揮民眾的主體作用，另一方面還要充分挖掘當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)資源，通過資源開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。總體而言，少數(shù)民族地區(qū)的資源主要分為自然資源和文化資源，自然資源的開發(fā)利用是當(dāng)下多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)資源是有限的，同時(shí)自然資源的開發(fā)和利用也往往會(huì)影響民族地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，因此開發(fā)民族地區(qū)特有的民族文化資源便成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。[4]民族體育文化是民族文化資源的重要組成部分，多種多樣的體育文化資源都可以作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源來開發(fā)，如當(dāng)前在西南部分民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，都進(jìn)行了搶花球、拋繡球、上刀山下火海及板鞋舞等體育活動(dòng)的表演，豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)容，通過旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。另外也有部分民族地區(qū)有斗雞、斗狗、斗鳥、斗牛等習(xí)俗，這些地區(qū)通過相關(guān)活動(dòng)的展演也成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展搭建了平臺(tái)。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，少數(shù)民族體育活動(dòng)不僅可以通過和其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，增加其他產(chǎn)業(yè)的吸引力，來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)，部分民族體育活動(dòng)可以通過自身的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和延伸，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，如黔東南民族地區(qū)的斗鳥斗牛已經(jīng)走出民族地區(qū)娛樂范疇，成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的重要產(chǎn)業(yè)。多數(shù)民族都有自己獨(dú)特的體育文化資源，這些文化資源有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也與少數(shù)民族的其他生活場景或文化有密切關(guān)聯(lián)，存在著很好的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。通過對(duì)地方體育的深入發(fā)掘和開發(fā)，可以成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的有效方式。

2.加強(qiáng)體育交際，調(diào)整民族關(guān)系

不同的民族文化造就了特殊的民族心理，少數(shù)民族民眾往往具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，這種文化差異和民族認(rèn)同一方面強(qiáng)調(diào)了民族的獨(dú)立，另一方面也使得民族之間的文化隔閡更加明顯，民族文化成為除經(jīng)濟(jì)利益之外決定民族之間關(guān)系建立的重要因素，很容易形成民族之間的間隙。同時(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，維系民族內(nèi)部關(guān)系的信仰及文化的坍塌也使得民族之間的社會(huì)關(guān)系開始變得微妙而復(fù)雜。因此新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)也是重構(gòu)民族地區(qū)社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)實(shí)質(zhì)是和諧文化建設(shè)，不僅少數(shù)民族內(nèi)部要搞好團(tuán)結(jié)，同時(shí)族際之間也要和諧相處，建立團(tuán)結(jié)、友善、雙贏的新型社會(huì)關(guān)系是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。這種社會(huì)關(guān)系的建立不僅有賴于彼此之間的經(jīng)濟(jì)利益平衡，同時(shí)也在于日常的接觸和交流，以及在交流中所達(dá)成的精神共鳴。新農(nóng)村文化建設(shè)是建立新型社會(huì)關(guān)系的意識(shí)基礎(chǔ)，特別是體育文化建設(shè)對(duì)于民族內(nèi)部及族際之間的關(guān)系建立有很好的促進(jìn)作用。體育的本質(zhì)有促進(jìn)交流、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的功能，在體育活動(dòng)中，團(tuán)體往往需要具備一定的團(tuán)隊(duì)精神才能在競技活動(dòng)中勝出，同時(shí)在體育活動(dòng)的展開過程中，參與者的個(gè)性和行為特點(diǎn)都得到了盡情體現(xiàn)，由于出身、文化教養(yǎng)等差異而帶來的社會(huì)身份差異被淡化，因此體育活動(dòng)更有助于參與者之間的情感交流。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都是集體參與的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)的展開很好地促進(jìn)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，在多個(gè)民族共同參與同一種民族體育活動(dòng)時(shí)，民族體育可以成為很好的社會(huì)媒介，促進(jìn)民族之間克服彼此的文化隔閡，消除因宗教、生活方面等方面的不一致而帶來的不和諧。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，可以民族體育活動(dòng)為平臺(tái)或媒介，構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)新型精神生態(tài)，發(fā)展新型社會(huì)關(guān)系。土家族的竹鈴球、劃龍舟以及侗族的搶花炮等活動(dòng)都是一些團(tuán)體性參與的民族體育活動(dòng)，地方政府或機(jī)構(gòu)可以通過有意識(shí)地組織類似的體育活動(dòng)比賽，來培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖姷母偁幰庾R(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

3.推廣體育生活，改善精神面貌

民眾的精神面貌是民眾精神狀態(tài)的直接反映，也是影響民族社會(huì)發(fā)展的重要因素，在新農(nóng)村建設(shè)中，民眾積極的精神面貌是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)民眾精神面貌的狀態(tài)也是衡量新農(nóng)村建設(shè)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此改善農(nóng)民精神面貌是少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾的精神生活要求也越來越高，少數(shù)民族原有的精神娛樂活動(dòng)已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展中的民眾的精神需求，因此在少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中不僅要對(duì)民眾外在的物質(zhì)條件進(jìn)行提高，同時(shí)也要豐富少數(shù)民族民眾的業(yè)余生活，促進(jìn)少數(shù)民族民眾積極的精神面貌。體育活動(dòng)是民眾業(yè)余生活的主要參與項(xiàng)目，對(duì)于民族地區(qū)民眾的精神面貌改善可以從加強(qiáng)民族體育活動(dòng)推廣來促進(jìn)。但是從民族體育活動(dòng)本身來說，多數(shù)少數(shù)民族體育產(chǎn)生于少數(shù)民族較為原始、落后的社會(huì)場景中，是當(dāng)時(shí)民眾較為單調(diào)生活的調(diào)劑，而隨著民族經(jīng)濟(jì)水平提高和民眾外部文化接觸增加，原有的多數(shù)體育活動(dòng)雖然具有豐富的文化內(nèi)涵，但是在形式或者規(guī)則等方面已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)少數(shù)民族民眾的體育需求不一致，因此多數(shù)民族體育開始淡出民族社會(huì)，而少數(shù)民族民眾的體育需求并沒有及時(shí)得到滿足，這便使得部分地區(qū)的民族民眾在節(jié)假日或者日常生活的業(yè)余時(shí)間找不到合適的事情來填充，造成民眾精神的匱乏。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，可以對(duì)當(dāng)?shù)氐捏w育活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木?，迎合民眾的精神生活需求，通過對(duì)相關(guān)體育活動(dòng)大力推廣，形成科學(xué)合理的體育生活，吸引更多的民眾參與到體育活動(dòng)中，必然能有效改善民眾現(xiàn)有的精神面貌，如酉陽地區(qū)的土家族拍手舞改編而成的健身操已經(jīng)吸引了當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的參與，而烏江石柱、黔江等地區(qū)的農(nóng)村和城鎮(zhèn)也逐漸在當(dāng)?shù)仄占啊Ａ硗馀硭缱宓牟然ㄉ奖旧硪彩钱?dāng)?shù)鼗ㄉ焦?jié)的一個(gè)主要項(xiàng)目，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕块T的改編，逐漸作為廣場舞、農(nóng)村院壩舞向各地推廣。[5]多姿多彩的體育生活推廣必將促成少數(shù)民族民眾積極的精神面貌。

三、結(jié)束語

少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)是在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源基礎(chǔ)上對(duì)民族地區(qū)物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域的重新建構(gòu)，當(dāng)?shù)匚幕Y源是新農(nóng)村建設(shè)藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)必不可少的資源。民族傳統(tǒng)體育不僅有助于健康民族民眾體格，同時(shí)對(duì)民族精神塑造也有重要作用，在新農(nóng)村建設(shè)背景中，民族體育還可以作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。而從民族體育角度來看，新農(nóng)村建設(shè)也將直接推動(dòng)民族體育文化傳承和發(fā)展。因此通過合理方式促進(jìn)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與民族當(dāng)?shù)伢w育的互動(dòng)是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，而兩者的積極互動(dòng)也將最終促成兩者的共贏態(tài)勢(shì)。

作者:高麗 單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]容浩，鄭文芳.民族體育活動(dòng)與節(jié)日風(fēng)俗互動(dòng)共進(jìn)機(jī)制的構(gòu)建[J].貴州民族研究，2014，(8).

[2]劉衛(wèi)國，付健.民族體育文化在廣西新農(nóng)村建設(shè)中的應(yīng)用[J].體育科學(xué)研究，2010，(4).

[3]唐壽東.西部民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)之“新”解[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013，(10).

第6篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

一、現(xiàn)階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動(dòng)，從教育培訓(xùn)到娛樂功能再到各個(gè)協(xié)會(huì)無所不包。但是現(xiàn)在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會(huì)興辦各種層次的培訓(xùn)，家庭文化娛樂活動(dòng)不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當(dāng)然在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數(shù)民族活動(dòng)文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現(xiàn)，但是隨著大宗傳媒的出現(xiàn)，很多電視、廣播成為了人民吸收少數(shù)民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營在縮減

工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現(xiàn)在文化功能的不斷縮減也表現(xiàn)在工人文化宮的數(shù)量和人員不斷縮減。主要受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設(shè)備完全落后于整個(gè)社會(huì)，人力資源方面的軟件也是缺乏，現(xiàn)階段很多職工文化專業(yè)已經(jīng)在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補(bǔ)充量較少，嚴(yán)重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關(guān)于少數(shù)民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導(dǎo)致了身處在少數(shù)民族地區(qū)的文化宮在弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的過程中缺乏專業(yè)性指導(dǎo)。

3、運(yùn)行機(jī)制落后

在市場經(jīng)濟(jì)確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經(jīng)營模式，專門依靠撥款來維持勢(shì)必會(huì)被市場淘汰。文化宮的這種現(xiàn)象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風(fēng)破浪，總結(jié)其原因就在于運(yùn)行機(jī)制落后，不能適應(yīng)市場化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎(chǔ)上結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨(dú)特的民族文化資源。相對(duì)經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢(shì)。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢(shì)，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經(jīng)濟(jì)支柱

文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經(jīng)濟(jì)收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國家對(duì)文化宮要進(jìn)行政策和資金上的扶持，對(duì)文化宮的建設(shè)提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨(dú)特化的文化發(fā)展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設(shè)民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯(lián)合在劇場開設(shè)少數(shù)名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風(fēng)情，開設(shè)少數(shù)民族展覽，讓市民在休閑之余領(lǐng)略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護(hù)。

3、樹立民族文化精品意識(shí)，促進(jìn)民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂轉(zhuǎn)向大眾娛樂和技能學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發(fā)與少數(shù)民族技能和非物質(zhì)文化技藝傳授和展示表演，突出少數(shù)名族文化特色，讓人們?cè)谏贁?shù)民族文化的熏陶之下進(jìn)行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數(shù)民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯(lián)系，扶持特色企業(yè)文化建設(shè)

第7篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

(一)我國少數(shù)民族文化權(quán)利的司法保障

在少數(shù)民族文化權(quán)利相關(guān)訴訟程序上，由于少數(shù)民族文化權(quán)利的客體極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，使得它在權(quán)利保障方面的訴訟可能都會(huì)涉及到委托有關(guān)部門或者專家進(jìn)行鑒定的問題。因此，法院必須委托法定的鑒定機(jī)構(gòu)，并在鑒定組織或?qū)＜业倪x取程序、鑒定人的專業(yè)組合或者專業(yè)結(jié)構(gòu)、鑒定結(jié)果的認(rèn)定等方面持有一個(gè)理性的態(tài)度并且靈活的運(yùn)用自由裁量權(quán)。

(二)我國少數(shù)民族文化權(quán)利的行政保障

國家作為高度組織化的政治共同體，不僅僅是領(lǐng)土和疆界的統(tǒng)一，更重要的是各民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。［2］若要做到行政完善，可采取一系列措施，如積極的開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的普查工作，建立中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化代表作品名錄體系，設(shè)立專門重大工程項(xiàng)目的文化影響評(píng)估機(jī)制，設(shè)立專門的國家人權(quán)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)本民族成員、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的參與等等，完善的制度要有相應(yīng)的措施一起配合，所以積極的作為才會(huì)更好的保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。

二、小結(jié)

少數(shù)民族文化權(quán)利的保障要以中國的立法為基礎(chǔ)，已根本大法為依據(jù)，用法律來確定、保障權(quán)利。中央和地方積極配合，中央制定的法律法規(guī)，地方要有鎮(zhèn)針對(duì)性的予以實(shí)施。綜上所述，一方面從主觀上來講，我們要積極的提升少數(shù)民族同胞的文化素養(yǎng)，大力進(jìn)行法律普及，讓少數(shù)民族同胞真切的認(rèn)識(shí)到自己的民族文化權(quán)利，在權(quán)利被侵犯的時(shí)候要勇敢的拿起法律的武器，積極地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，并且將這種文化權(quán)利在法律規(guī)定的范圍內(nèi)去行使，同時(shí)也要將這種民族文化傳承下去。

第8篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]新疆高校 多元文化 意義

新疆是一個(gè)多民族聚居、多宗教文化并存的地區(qū)。在其他地方比較單純的教育問題和社會(huì)問題，在新疆都與少數(shù)民族的民風(fēng)民俗、歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、、族群意識(shí)和民族情感緊切相關(guān)，具有更為深刻和復(fù)雜的文化背景，很容易演變成嚴(yán)重的民族問題、宗教問題和社會(huì)問題。

新疆作為邊疆重地和多民族地區(qū)，肩負(fù)著維護(hù)國家統(tǒng)一、、社會(huì)穩(wěn)定的歷史重任和神圣使命。新疆高校承擔(dān)著多民族地區(qū)的人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)等方面的重要任務(wù)。學(xué)校作為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的重要渠道及知識(shí)和信息的集散地，對(duì)整個(gè)社會(huì)成員的思想有很大的影響。在學(xué)校進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，使各民族學(xué)生相互理解、和睦相處是新疆實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的需要，更是推動(dòng)新疆各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的必然要求和前提基礎(chǔ)。然而長期以來，新疆教育領(lǐng)域就是“”滲透的重點(diǎn)，特別是在南疆，宗教極端勢(shì)力的非法宗教活動(dòng)對(duì)民族學(xué)校的滲透十分嚴(yán)重。它所造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育領(lǐng)域本身，既直接影響了新疆當(dāng)前的穩(wěn)定，還深刻地影響到新疆未來十幾年、幾十年甚至更長時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展態(tài)勢(shì)，是當(dāng)代新疆潛在的最主要的不安定因素，新疆的大學(xué)生在這樣的社會(huì)環(huán)境中，如何作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，面臨著很大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

新疆高校大學(xué)生大都來自本民族聚居區(qū)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在單一的現(xiàn)象。高校教育各族大學(xué)生學(xué)習(xí)和了解各民族的歷史、經(jīng)濟(jì)生活、文化藝術(shù)、、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)，幫助學(xué)生了解各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文化的糟粕，認(rèn)識(shí)到中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，每個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是中華文化不可分割的組成部分，她包含著各族人民的智慧和貢獻(xiàn)。幫助學(xué)生樹立各民族一律平等的觀念，教育各民族學(xué)生對(duì)了解和接受其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式持開放的態(tài)度，各民族學(xué)生之間相互交流、相互學(xué)習(xí)，繼承和弘揚(yáng)中華民族精神，這對(duì)增強(qiáng)國家和中華文化的認(rèn)同具有重要的意義，有利于新疆各民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。

一、新疆高校多元文化建設(shè)的目標(biāo)

多民族構(gòu)成了新疆多元文化的背景。可以說一個(gè)民族的存在相應(yīng)地就有一種民族文化存在，文化集中體現(xiàn)了人類社會(huì)在物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展中所取得的成果，每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，不同文化之間應(yīng)該互相理解和相互尊重。因此應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化。

1.建立多元文化的教育觀念，培養(yǎng)一種尊重不同的文化，樂于了解異己文化，愿意與不同文化背景的人和睦相處的包容的態(tài)度；要培養(yǎng)學(xué)生開放的心靈，讓學(xué)生能夠?qū)λ顺ㄩ_胸懷，去傾聽不同意見與觀點(diǎn)，去容忍不同的立場，去了解不同文化的價(jià)值系統(tǒng)。

2.培養(yǎng)異文化認(rèn)同的觀念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化間接觸的增加并不一定就導(dǎo)致文化的同化，人類可以在文化自豪的基礎(chǔ)上，在民族文化的認(rèn)同與異文化的欣賞之間取得平衡。

3.鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展他們的文化自我意識(shí)，通過逾越文化障礙來提升在多元文化社會(huì)中的有效交流能力。

4.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，超越對(duì)特定民族文化的研究和學(xué)習(xí)，把自己置于異文化的角度去理解與思考，充分理解其他文化的意義與價(jià)值，從而成為“跨文化的人”，實(shí)現(xiàn)文化間的理解與尊重。

二、新疆高校多元文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)路徑

1.建構(gòu)多元文化教育新課程模式。多元文化教育新課程模式的構(gòu)建主要是將新疆各少數(shù)民族的文化精華或特色有機(jī)融入到學(xué)校既有的課程中，強(qiáng)調(diào)課程個(gè)性化和多樣化。同時(shí)，以公選形式開設(shè)地方文化信息課程，以幫助新疆大學(xué)生建立客觀公正的文化意識(shí)和文化觀。其次，建設(shè)具有多元文化素質(zhì)的師資隊(duì)伍。實(shí)施多元文化教育的高校教師應(yīng)具有多元文化觀念和體驗(yàn)，并能以互動(dòng)開放的教學(xué)方式與各民族大學(xué)生進(jìn)行溝通，以真誠、平等的姿態(tài)貫徹多元文化教育的理念。

2.在高校文化建設(shè)上應(yīng)體現(xiàn)文化多元觀念，使少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生歸屬感。如在物質(zhì)文化建設(shè)上，有意識(shí)地設(shè)置些體現(xiàn)少數(shù)民族特色的物質(zhì)文化景觀，以體現(xiàn)對(duì)各個(gè)民族文化的尊重；在制度文化的建設(shè)上，建立鼓勵(lì)民族文化交流的相關(guān)機(jī)制；在精神文化的建設(shè)上，應(yīng)積極倡導(dǎo)各民族學(xué)生共同參與的文化群體活動(dòng)，使少數(shù)民族大學(xué)生從中獲得對(duì)多民族集體的認(rèn)同感和歸屬感。

3.強(qiáng)化校園廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、戶外櫥窗等宣傳載體的輿論引導(dǎo)功能，深入持久地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含國家、民族、文化認(rèn)同觀的歷史知識(shí)、文藝作品學(xué)習(xí)，體現(xiàn)正確家庭觀、社會(huì)觀、職業(yè)道德觀的傳統(tǒng)習(xí)俗、諺語故事學(xué)習(xí)，體現(xiàn)和諧生態(tài)觀的風(fēng)俗習(xí)慣學(xué)習(xí)，唱響愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的主旋律。要積極開展豐富多彩、形式新穎的少數(shù)民族文化體育活動(dòng)、宣揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化講座等第二課堂活動(dòng)，宣傳少數(shù)民族文化中熱愛祖國、團(tuán)結(jié)互助、共建和諧的思想。

4.充分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校產(chǎn)生的重大影響。學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際、積極建立有關(guān)“新疆歷史”、“民族文化”、“團(tuán)結(jié)教育”、“和諧共建”、“真實(shí)新疆”等網(wǎng)站、網(wǎng)頁，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，利用互聯(lián)網(wǎng)開展正面教育。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)建健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，及時(shí)掌握網(wǎng)上輿論，做好網(wǎng)上熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，抵御極少數(shù)人利用互聯(lián)網(wǎng)危害國家安全、破壞民族團(tuán)結(jié)的言論，絕不給西方敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外“”企圖利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)留下空隙。

5.在思想政治教育中，開發(fā)利用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同觀資源時(shí)，可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要?dú)v史人物、歷史事件紀(jì)念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗(yàn)的活動(dòng)，也可以通過專家系列講座、讀經(jīng)典著作、辦板報(bào)、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源等方法，多方位、多角度宣傳中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將其納入思想政治教育體系。

6.在開展社會(huì)實(shí)踐中培育大學(xué)生的文化認(rèn)同感。廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)校園人到社會(huì)人轉(zhuǎn)變的有效途徑，是他們從校園過渡到社會(huì)的必要手段。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生走出校園生活走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的第一步，所以學(xué)校在選擇社會(huì)實(shí)踐的手段與媒介上要慎重。在建立教學(xué)實(shí)踐基地的過程中，要選擇單位信謄與聲謄度較好，具有良好企業(yè)文化的企事業(yè)單位，關(guān)注學(xué)生教學(xué)實(shí)踐的過程，經(jīng)常性地對(duì)學(xué)生的實(shí)踐過程進(jìn)行監(jiān)管與控制，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決問題；關(guān)注學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)中的心理狀態(tài)，實(shí)踐雖然也是一種學(xué)習(xí)，但比之校園生活更為復(fù)雜，所以要及時(shí)關(guān)注學(xué)生的心理健康。我們只有在媒介與手段的選擇與執(zhí)行上做得更好，才能使學(xué)生更認(rèn)同學(xué)校的教學(xué)內(nèi)涵與文化精神。

三、新疆高校多元文化建設(shè)的意義

大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、信仰和信念形成的關(guān)鍵階段。大學(xué)生一般都具有強(qiáng)烈的求知欲望、感情充沛、思想活躍、敢于想象、勇于闖蕩、富有好奇心的特征。但也具有思想單純、容易激動(dòng)，缺少判斷力和自制力，世界觀和道德觀可塑性大的特點(diǎn)。大學(xué)生所具有的這此特點(diǎn)，決定了加強(qiáng)新疆高校多元文化建設(shè)重要的意義。

1.多元文化建設(shè)有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方面，既要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，又應(yīng)開展高校多元文化建設(shè)，把思想政治教育融入多元文化建設(shè)當(dāng)中，這樣才能形成大學(xué)生思想政治教育的合力。大學(xué)生參與高校多元文化的建設(shè)過程，同時(shí)也是一個(gè)受教育的過程。多元文化作為高校德育的重要載體之一，對(duì)大學(xué)生世界觀的形成、信念的確定、素質(zhì)的提高及行為方式的改變起著向?qū)?、?guī)范、熏陶和鼓勵(lì)等作用。高校在多元文化建設(shè)過程中，通過理想信念教育、愛國主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛社會(huì)主義，為新疆社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展奉獻(xiàn)青春。

2.多元文化建設(shè)有利于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系

在高校開展豐富的文化活動(dòng)，讓學(xué)生具體接觸其他民族的思想和文化，有比較、有鑒別地認(rèn)識(shí)各民族的文化具體特色，找到與其他民族思想交流的切入點(diǎn)和共同點(diǎn)，有助于認(rèn)同、融合和發(fā)展。在交流和交往中實(shí)現(xiàn)多元文化的建立。大學(xué)生的這種多元文化思維的建立有助于他們?cè)谝磺谢顒?dòng)密切人際交往。學(xué)生人際健康是學(xué)生全面健康發(fā)展的基礎(chǔ)，高校通過各種活動(dòng)，建設(shè)開放、包容的多元文化，克服陋習(xí)，養(yǎng)成文明行為習(xí)慣，教育各民族學(xué)生學(xué)會(huì)相互理解、相互尊重、相互幫助，密切同學(xué)關(guān)系，學(xué)會(huì)多民族之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，逐步適應(yīng)多民族環(huán)境的生活和工作，能更好地幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系。

3.多元文化建設(shè)有利于大學(xué)生心理和諧

由于大學(xué)生還處于心理發(fā)育期，還沒有完全定型，所以，可以通過積極的引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。建設(shè)和諧多元文化能促進(jìn)大學(xué)生的心理和諧。高校和諧多元文化建設(shè)通過人的自身修養(yǎng)、自我完善，達(dá)到塑造大學(xué)生健全的人格和良好的意志品質(zhì)的目的，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。通過和諧多元文化的熏陶和哺育，大學(xué)生的境界、情趣、品位得到提高，樂觀、豁達(dá)、寬容的精神得到培育，并調(diào)節(jié)他們的情感和心理，塑造他們自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展。這對(duì)對(duì)大學(xué)生成長為和諧社會(huì)的建設(shè)者和接班人有著深遠(yuǎn)意義。

4.有利于開啟學(xué)生智慧

高校建設(shè)多元文化內(nèi)涵豐富，不僅包括各民族優(yōu)秀的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，更包括了人文教育的精神文化。能夠給學(xué)生足夠的文化浸潤，文化浸潤的過程就是幫助學(xué)生接受新知、打開思路、改變思維方式、融會(huì)貫通的過程，是幫助學(xué)生建立有效的知識(shí)體系、思維多樣化、培育實(shí)踐能力，遞進(jìn)智慧水平的過程。優(yōu)秀的多元文化能夠營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)造積極向上的學(xué)風(fēng)，能夠讓青年學(xué)子主動(dòng)學(xué)習(xí)，開展學(xué)術(shù)探索，促進(jìn)智能的有效發(fā)展。

5.新疆高校多元文化建設(shè)能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供人才支持

人才培養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要大量的人才，高校是培養(yǎng)高層次人才的主渠道，承擔(dān)著為全社會(huì)培養(yǎng)合格人才的重任。新疆高校通過多元文化建設(shè)培養(yǎng)出具有包容性的高素質(zhì)人才能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供人才保證和智力支持。通過高校多元文化建設(shè)開闊了各民族大學(xué)生的思維，能為大學(xué)生成長成才和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升素質(zhì)能力等方面提供一個(gè)和諧的環(huán)境，有利于大學(xué)生的全面發(fā)展，成為滿足構(gòu)建和諧社會(huì)需要的合格人才。

6.高校多元文化建設(shè)通過傳播和引領(lǐng)先進(jìn)文化推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

高校不僅是知識(shí)的傳播之地，更是精神的輻射之源。高校是和諧社會(huì)中的一個(gè)重要細(xì)胞，又是一個(gè)開放的系統(tǒng)，必然要與社會(huì)的方方面面產(chǎn)生諸多聯(lián)系而相互影響和滲透。高校和諧多元文化一旦形成，不僅對(duì)校內(nèi)產(chǎn)生影響，同時(shí)也會(huì)以各種形式、渠道對(duì)社會(huì)形成輻射，影響周圍地區(qū)文化取向。伴隨著成千上萬的大學(xué)生源源不斷地走向社會(huì)，奔向全疆各地，這種飽含著先進(jìn)性和時(shí)代性的思想觀念將擴(kuò)散和影響到社會(huì)的各個(gè)角落，為弘揚(yáng)整個(gè)民族文化或民族精神發(fā)揮積極作用，推動(dòng)新疆和諧社會(huì)建設(shè)。

通過多元文化建設(shè)，一方面幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)的能力，以求得個(gè)人的最大限度的發(fā)展；另一方面，各民族大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豐富人類文化寶庫，增強(qiáng)民族平等和民族大家庭的意識(shí)。高校多元文化能夠通過文化生產(chǎn)、傳播和熏陶來發(fā)掘人的全部潛能，使人在體力、智力、情感、道德、審美等各方面和諧發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生成為具有較高素質(zhì)、全面發(fā)展的人。通過新疆高校多元文化建設(shè)，可以提高大學(xué)生在不同文化背景中的適應(yīng)能力，為促進(jìn)新疆多民族、多文化地區(qū)發(fā)展提供了保障。

第9篇：少數(shù)民族文化建設(shè)范文

少數(shù)民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會(huì)功能，是少數(shù)民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值來衡量?？梢钥吹?，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會(huì)的舞臺(tái)、北京的媒體上[4]?；▋旱膶I(yè)歌手也紛紛登臺(tái)表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時(shí)的花兒，已經(jīng)失去了原有的文化底蘊(yùn)，換來的是以營利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數(shù)民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉(zhuǎn)變。生活方式的變化使甘肅少數(shù)民族原有的文化不能滿足甘肅少數(shù)民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數(shù)民族文化和變化后的生活方式不適應(yīng)。在這樣的一種作用下，甘肅的少數(shù)民族人民就會(huì)選擇拋棄和現(xiàn)有的生活方式不適應(yīng)的文化，接收或汲取適應(yīng)現(xiàn)在生活方式的文化。在部分甘肅的少數(shù)民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)偏離甚至消亡。

2.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產(chǎn)總值一直處于后5名的位置，整個(gè)甘肅的經(jīng)濟(jì)落后使甘肅少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產(chǎn)總值僅占全省的5.9%，地方財(cái)政收入僅占全省的3.9%，農(nóng)牧民人均純收入只相當(dāng)于全省平均水平的74%。要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設(shè)、農(nóng)田改建，勢(shì)必會(huì)拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還能在較短的時(shí)間內(nèi)，讓村民看到收益效果，改變經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)。對(duì)于下一代的教育，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族也大都希望自己的孩子多學(xué)習(xí)一些漢語、英語和現(xiàn)代的技術(shù)，以便能夠在這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下立足（見表3）。

3.外來文化的沖擊?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，必然造成少數(shù)民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現(xiàn)代化的背景下，我國的少數(shù)民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數(shù)民族人口總數(shù)僅占全國總?cè)丝诘?.49%，各少數(shù)民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個(gè)民族大省，也逃不過這個(gè)大趨勢(shì)。人口占據(jù)少數(shù)的現(xiàn)實(shí)就必然預(yù)示著少數(shù)民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個(gè)問題對(duì)于甘肅的少數(shù)民族文化亦然。在現(xiàn)代文化處于強(qiáng)勢(shì)的背景下，甘肅少數(shù)民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應(yīng)的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時(shí)代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動(dòng)的蹤影，在夏、商、周時(shí)期，甘肅的境內(nèi)就有了西戎、氐、羌族人活動(dòng)。這些民族長期過著游牧的生活，出現(xiàn)的文字作品就少，我們對(duì)于這一時(shí)期歷史的了解，大都是根據(jù)當(dāng)時(shí)漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術(shù)也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當(dāng)?shù)卣岣吡藢?duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，就導(dǎo)致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設(shè)施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數(shù)民族分布廣而散，占據(jù)了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達(dá)5000米以上，最低也在1000米左右。地勢(shì)偏遠(yuǎn)、交通閉塞、氣候惡劣，調(diào)查研究需要花費(fèi)更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費(fèi)用，遙遠(yuǎn)的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現(xiàn)有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。

5.政策實(shí)施的不徹底。國家對(duì)于甘肅省的少數(shù)民族建設(shè)給予了大力的支持，但是在實(shí)施的過程中，一些優(yōu)惠政策落實(shí)還不到位。比如，在資金補(bǔ)貼上，由于耗費(fèi)資源巨大，對(duì)民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的配套資金沒有完全免除；對(duì)民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補(bǔ)貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實(shí)施的過程中，為了顯示業(yè)績，往往會(huì)對(duì)大地方、收益快的少數(shù)民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數(shù)民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢(shì)。

三、甘肅少數(shù)民族文化保護(hù)的對(duì)策措施

1.以民族語言傳承為核心內(nèi)容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現(xiàn)。少數(shù)民族語言更是少數(shù)民族文化的載體，民族語言的使用關(guān)系著少數(shù)民族的身份認(rèn)同以及少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的程度。它不僅承載著一個(gè)民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語言的保護(hù)和傳承極其重要。保護(hù)這些語言的重點(diǎn)在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學(xué)形式完整記錄下來，并增加使用人數(shù)和使用范圍，這一過程需要法律保護(hù)和政策支持的結(jié)合，鼓勵(lì)更多人投入到這項(xiàng)工作當(dāng)中來，使語言這個(gè)民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學(xué)校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質(zhì)上看，文化傳承問題是一個(gè)教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔(dān)著民族文化血脈繼承的責(zé)任。然而，目前甘肅的少數(shù)民族學(xué)校對(duì)于青少年的本民族教育情況令人擔(dān)憂，雙語教學(xué)政策沒有得到廣泛實(shí)施，雙語類教師極缺，結(jié)構(gòu)不合理；民族學(xué)校信息化設(shè)備奇缺；雙語教材內(nèi)容設(shè)置陳舊，錯(cuò)漏較多。民族大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在上大學(xué)前基本接受的是普通話教學(xué)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級(jí)文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程?？梢栽O(shè)立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學(xué)?？稍趯W(xué)校走廊廳堂陳列少數(shù)民族的服飾、生產(chǎn)工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護(hù)為有效手段。對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數(shù)民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據(jù)了至高無上的地位。根據(jù)甘肅省少數(shù)民族青年現(xiàn)狀調(diào)查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數(shù)占全省信教群眾的58%?，F(xiàn)有的大部分甘肅少數(shù)民族文化的形成與傳播都是通過宗教實(shí)現(xiàn)的。因此尊重和保護(hù)甘肅少數(shù)民族群眾的就顯得至關(guān)重要。

4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承需要國家及地方政府制定相應(yīng)的法律保障。國家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識(shí)產(chǎn)權(quán)法《文物保護(hù)法》（修訂）《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律中做出了相關(guān)規(guī)定，甘肅省也出臺(tái)了一系列相關(guān)的地方性法規(guī)。但這些對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實(shí)際的可操作性，才能使保護(hù)少數(shù)民族文化落到實(shí)處。