生與死的哲學思考精選(九篇)

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第1篇：生與死的哲學思考范文

關鍵詞：口語能力；口語訓練；動機；策略

[中圖分類號]H319

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2013）02-0027-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.007

1. 引言

隨著國家的全方位開放、經濟力量的增強、國家形象的改變和國際地位的提升，中國與世界的交往越來越密切，國家的政治、經濟、商貿、科技、文化等領域日益需要大量既懂專業(yè)知識又精通外語的復合型人才。而今，英語不僅已成為國際性語言，而且是我國大中小學教育中的第一外語?，F(xiàn)行《大學英語課程教學要求（修訂）》中明確規(guī)定，大學生要“能在學習過程中用英語交流，并能就某一主題進行討論，能就日常話題用英語進行交談，能經準備后就所熟悉的話題作簡短發(fā)言，表達比較清楚，語音、語調基本正確。能在交談中使用基本的會話策略”（教育部高等教育司，2007： 2）?？梢姡囵B(yǎng)和提高大學生英語口語交際能力已成為大學英語教學的重要目標之一。然而，長期以來，受應試教育和傳統(tǒng)教學方法的影響，我國的大學英語教學幾乎只重視幫助學生打好語言基礎以應對四、六級等各種英語水平考試，對學生口語表達能力重視不夠，學生的口語交際能力不強，“啞巴英語”（戴煒棟，2007： 1、3；胡壯麟，2002： 3-7）現(xiàn)象普遍存在。鑒于此，很有必要分析制約大學生口語交際能力的主要因素，探討培養(yǎng)和提升大學生英語口語能力的有效措施，以適應我國社會各領域的發(fā)展需求。

2. 制約口語交際能力的因素

聽和說是口語交際過程中密不可分但又形式各異的兩個行為過程。聽是說的基礎，是輸入和吸收語言信息的過程，說是輸出和表達語言信息的過程。學習者的口頭表達能力與聽力理解能力相得益彰，只有能夠聽懂和理解的東西才可能流利地表達出來。因此，口語交際是集聽和說技能于一體的重要語言能力（朱純，1994： 262）。一般來講，影響學習者口語交際能力的因素主要有以下幾方面。

2.1 學習動機

動機是一個復雜的多層面結構體，是一個由無動機（amotivation）、外部動機（extrinsic motivation）和內部動機（intrinsic motivation）構成的連續(xù)體（continuum）（Vandergrift， 2005： 70-89）。在外語學習中，尤其是在課堂語言學習中，動機是激發(fā)學習者學習和保持漫長而枯燥乏味的二語學習過程的主要動力（D？rnyei， 1998： 117-135）。作為影響語言學習最具主觀能動性的因素之一，學習動機很大程度上影響著學習者的外語學習成績，制約其外語學習的積極性?？谡Z學習作為外語學習的一個重要方面，其成績與水平和學習者的口語學習動機關系密切。

2.2 語音語調

語音是語言的物質外殼，在沒有非語言交際輔助的情況下，只有當交際者雙方能夠準確分辨對方連續(xù)語流中的語音時才有可能順利進行交流。而且，在言語交際中，語調的強調功能、語法功能、語篇功能和態(tài)度功能不僅有助于說話者選擇恰如其分的語調表達思想、而且有助于聽者快速準確地獲取重要信息（王桂珍，2005）。即掌握正確的語音語調是言語成功交際的基本前提和保障。

2.3 詞匯量

詞匯是建筑語言大廈的磚塊（束定芳，2008： 111），言語交際中，詞匯量不足是制約不少學習者表達思想、傳遞信息的重要因素之一。在交際中，許多學習者通常因找不到恰當?shù)脑~匯來表達其觀點、看法等而不得不求助母語，這種現(xiàn)象在大學英語教學中非常普遍。

2.4 思辨能力

思辨能力包括邏輯思維能力、辯證邏輯思維能力和創(chuàng)新思維能力三方面（文秋芳，1999）。語言是交際的工具，是人們表達思想內容的重要載體。在言語交際中，交際者傳遞的思想內容依賴于其思辨能力。一般而言，思辨能力相對強的學生在英語口語課堂教學活動中表現(xiàn)得比較活躍，而思辨能力相對較弱的學生，在口語活動中往往表現(xiàn)出羞怯和畏難情緒。

2.5 交際策略

交際策略是“潛在地可意識到的”（potentially conscious）某些活動，是在交際者語言知識不足而引起思想表達上有困難的情況下所采用的一套有一定系統(tǒng)性的技巧（束定芳，2008）。它作為交際者能力的一個重要組成部分，是一種語言心理計劃。言語交際中，說者除掌握語言的交際功能，以及用于表達這些交際功能的句式、結構外，還必須掌握基本的交際策略，因為它是交際者在無法完成某一思想表達計劃時的替代形式，無疑有助于成功交際。

3. 發(fā)展學習者英語口語能力的策略

發(fā)展學習者的口語能力，不僅需要課堂教學和課外訓練的有機結合，更需要在采用多種形式訓練口語的同時，運用一些行之有效的交際策略。

3.1 激發(fā)動機、培養(yǎng)興趣

根據(jù)動機的連續(xù)性特征，在一定條件下，無動機學習者也可以逐漸轉變?yōu)橛型獠縿訖C甚至內部動機的語言學習者。英語口語教學中，教師利用一定的誘因，可以激發(fā)學習者的學習需要，并使之由潛在狀態(tài)變?yōu)榛顒訝顟B(tài)，從而形成其學習的積極性（范宜，2002： 244）。在激發(fā)學習者口語學習的積極性時，教師應創(chuàng)造輕松和諧的課堂氣氛，減輕學習者的心理焦慮，鼓勵其大膽地開口；根據(jù)口語任務的難易程度，通過創(chuàng)設問題情境，對學習者進行啟發(fā)，以有效控制和激起其學習積極性；采取有效獎勵措施，尤其對口語基礎較差的學生，更應給予關注與鼓勵，使其獲得進步與成功的喜悅，以免其產生自暴自棄的心理傾向；同時，根據(jù)口語學習結果反饋的信息，調整口語教學活動，改進教學策略等。因而激發(fā)學習者的口語學習動機，使其潛在的學習愿望變成主動的學習行為。

3.2 采用形式多樣的口語訓練

（1）聽說結合、以聽帶說

聽是說的前提和基礎，在英語課堂教學中培養(yǎng)聽的習慣和技巧，對于提高學習者的口語表達能力大有裨益。首先，學習者通過反復聽英語原聲材料，可以拓寬視野、豐富知識，為口語表達積累和儲備素材；其次，能夠有機會接觸原汁原味的英語，并將學到的詞匯和短語等有效遷移到口語表達之中；再者，聽力訓練時，學習者也可以逐漸意識到語音語調對聽力理解和口語表達的制約作用，激發(fā)其模仿標準語音語調的意識，從而循序漸進地提升其口語交際質量。

（2）加強誦讀、增強語感

古人云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。這足見誦讀在語言學習中的重要性。教師應鼓勵學生朗讀語言優(yōu)美的語言材料，養(yǎng)成誦讀習慣，增強其語言感悟能力；啟發(fā)和引導學生模仿英語母語者的語音語調意識，重視重音、節(jié)奏等韻律模式；熟悉并掌握日常交際用語來提高口語表達能力。同時，開設英語角，舉辦英語演講、辯論賽或詩文朗誦、話劇表演等，為學習者創(chuàng)造多種口語訓練途徑。

（3）復述文本、培養(yǎng)思辨能力

復述是學習者在模仿、朗讀、聽或閱讀一段文字之后，用自己的方式重現(xiàn)其內容的一個創(chuàng)作過程，是學習者在缺少對話者情況下提高口語能力最有效的方法之一。英語口語較好的學習者，可以用自己的話語復述聽過或閱讀過的材料，也可以完全擺脫原文重新組織、創(chuàng)作這些內容。對于程度較差的學習者，可以在運用原文句式復述材料中心思想的基礎上，逐漸學會用自己的話語去表達（程曉堂，2002： 148）。在復述訓練過程中，教師也可以就一些有意義的話題啟發(fā)學生發(fā)表評論，適時培養(yǎng)其思辨能力。

（4）多媒體輔助、創(chuàng)造口語環(huán)境

多媒體是由計算機控制或協(xié)調控制的集聲音、影像和圖文于一體的有助于學習者外語學習的一種設施。運用多媒體輔助英語教學，能夠為學習者創(chuàng)造英語學習環(huán)境，增加其接觸和運用英語的機會，調動其學習積極性。在英語課堂中，恰當使用多媒體教學系統(tǒng)，使學習者運用視、聽器官感知英語語言，在英語情境中發(fā)展其口語交際能力；同時，充分發(fā)揮學習者的主體性和創(chuàng)造性，使其在課堂聽、說、讀、寫訓練過程中最大限度地獲得語言知識，為培養(yǎng)和提升其英語口語交際能力打好基礎。

3.3 有效運用交際策略

交際策略是語言學習者在其二語或外語知識有限時為達到交際目的而采取的一種表達方法（Richards， 2005： 115）。學習者在交際中因詞匯或語法知識不足而無法表達意見、觀點和看法的情況時有發(fā)生，了解和使用一些交際策略，可以有效補償其語法知識或詞匯上的缺陷，成功表達思想和進行情感溝通。

（1）掌握常規(guī)化套語

套語（formulaic expression），或稱公式語言（formulaic language），是以單元形式存儲在記憶中的單詞序列，在使用時也以單元形式從記憶中提取，而不是利用語言的語法完全現(xiàn)場生成（Richards， 2005： 271）。掌握套語可有效保存加工資源、提高語言表達的流利度等。如英語學習者可以運用“In the first place”，“The general point you must remember is…”，“Let me give you some examples…”等慣用語組織話語；運用“This is John， mother.”，“If it’s not too much trouble， could you do me a favor？”等與介紹、請求等專門語言行為相關的公式化語言，自然導入話題或消除其交際時的緊張感。

（2）巧用話語標記語

話題是人們交談的中心，交際時說者常常使用話語標記語來組織話語信息、預示話題轉換、回應交際者等。有效運用標記語可使交談輕松自然，氣氛和諧友好。如用Yes，Good，F(xiàn)ine，Right，Great，I see等標記語可表明聽者注意傾聽，同時積極回應，表達自己對所談內容的贊許、同意、肯定、附和等；用Er，Now，Well，You see，You know等標記語既能填補語流的空白、提醒聽者注意，又能給說話者提供思考的余地；用Oh，I forget和Oh，I remember等標記語，則表明說者突然想起了某個話題等等。

（3）妙用迂回策略

迂回策略（circumlocution strategy）是學習者在英語會話中遇到交際障礙，因詞匯量不足等找不到恰當?shù)脑~語或正確表達時，選擇自己熟悉的表達方式把意欲傳遞的思想、看法和觀點表達出來的方法。運用換說法（paraphrase）、同義詞、上下義詞等方法可達到成功交際。如在下例中：

A： What does your friend do for a living？

B： He’s one of those who give legal advice.

A： Oh， I see. He’s a solicitor， you mean.

B： Yes. That’s the word I was looking for. My vocabulary is still very small， I’m afraid.

A： Never mind. You explained what you mean.

對話中，交際者B雖不知道“solicitor”一詞，但卻很好地運用迂回策略，通過解釋“He’s one of those who give legal advice.”使A明白了B的朋友是一名律師。

（4）借助非語言手段

口語交際過程中，要善于借助面相身勢如點頭、眼神、手勢、面部表情等非言語手段來傳遞感情、表明態(tài)度、彌補語言使用上的不足，獲得更多的信息。同時，在無法表達但又非說不可的情況下，可以利用實物、圖畫、手勢、設問等方式主動向對方求助，以達到成功交際的目的。

3.4 正確處理流利性和準確性的關系

語言準確性和流利性都不能偏廢，但在初學階段應更重視準確性；在高級階段可加強流利程度的教學。教師對待學生交際中的語言錯誤，應注意策略，以避免挫傷學習者積極性為原則。盡量忽略學生的錯誤，采取鼓勵肯定的態(tài)度糾正其錯誤，消除學生怕出錯而怯于開口的心理焦慮，讓學生在體驗成功的愉悅感中增強其口語表達的自信心和愿望。

4. 結束語

在經濟全球化的時代背景下，具有國際競爭力的人才必須擁有較好的英語口語表達能力。英語口語能力的提高受學習動機、語音語調、詞匯量、思辨能力、交際策略等多種因素的制約。英語教學中，教師應激發(fā)學習者的口語學習動機，采用多種訓練方式為學習者提供提升口語表達能力的平臺，學習者也應珍惜口語訓練的機會，掌握技巧，學會運用有效交際策略。

參考文獻

Dornyei， Z. Motivation in second and foreign language learning[J]. Language Teaching， 1998（31）： 117C135.

Richards， J. Longman Dictionary of Language Teaching and Applied Linguistics[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2005.

Vandergrift， L. Relationships among Motivation Orientations， Metacognitive Awareness and Proficiency in L2 Listening[J]. Applied Linguistics， 2005（1）： 70C89.

程曉堂、鄭敏.英語學習策略[M].上海：上海外語教育出版社，2002.

戴煒棟.外語教學的“費時低效”現(xiàn)象――思考與對策[J].外語與外語教學，2001（7）：1，32.

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胡壯麟.中國英語教學中的“低效”問題[J].國外外語教學，2002（4）：3-7.

教育部高等教育司.大學英語課程教學要求（修訂）[Z].上海：上海外語教育出版社，2007：2.

束定芳.現(xiàn)代外語教學――理論、實踐與方法[M].上海：上海外語教育出版社，2008.

王桂珍.英語語音教程[M].北京：高等教育出版社，2005.

第2篇：生與死的哲學思考范文

關鍵詞：大學生；挫折教育；方法

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0278-03

挫折和挫折感是普遍存在的一種社會現(xiàn)實和心理現(xiàn)象。其癥狀主要表現(xiàn)為個人要求得不到滿足，人際溝通受到阻滯，致使成就感、安全感蕩然無存，挫折感便油然而生，因此出現(xiàn)心灰意冷，萬念俱灰、失望、壓抑、沮喪、憂郁、苦悶等消極的情緒，甚至還會出現(xiàn)攻擊。挫折對人的影響與其說取決于挫折本身，還不如說取決于對挫折的評價和態(tài)度。面對同樣的挫折，有的人焦慮不安、怨天尤人、悲觀失望，有的人卻心平氣和、冷靜應付、樂觀進取。當代大學生大多出生在20世紀90年代初，他們擁有相對優(yōu)裕的生活條件，良好的生活環(huán)境使他們沒有什么機會面對困難和挫折，導致許多大學生遭遇挫折時，他們的心理容忍力和承受力非常低。在學業(yè)上很優(yōu)秀的大學生，如果心理素質差，遇到一點困難和挫折就束手無策，那么他就不可能成為適應社會、適應生活的佼佼者，在事業(yè)上也難有大的成就。因此，培養(yǎng)當代大學生的耐挫折能力就顯得尤為重要。

一、大學生挫折形成的原因

挫折，任何人都會遇到，對于涉世不深、正在成長過程中的大學生來說，挫折更會接踵而至。導致大學生挫折心理的原因是多層次的，從辯證唯物主義的觀點來看是內在主觀因素與外在客觀因素相互影響、相互作用的結果。因為引起挫折的原因是復雜的、因人而易的，所以，大學生受到挫折后不要驚慌失措，要根據(jù)外在條件和自身情況冷靜、客觀地找出造成挫折的真實原因，教師則要了解學生的具體情況，指導和幫助大學生對挫折進行歸因分析。具體來說，形成大學生挫折心理的主要原因有以下幾點：

（一）導致大學生挫折心理的主要原因是客觀矛盾

這里的主觀是指大學生的自我需求?？陀^是指滿足大學生需求的現(xiàn)實條件。一旦客觀與主觀有沖突，客觀條件達不到主觀的要求，就會讓大學生產生挫折感?？陀^與主觀產生矛盾的主要表現(xiàn)有：大學生個人無限的物質生活需要與家庭、學校、社會能提供的有限物質條件之間的矛盾；學習成績優(yōu)異、工作能力強的愿望與同學、同事競爭的矛盾；希望展現(xiàn)自我、要求進步與機遇不多之間的矛盾；要求自由、獨立與紀律、制度約束的矛盾；渴望良好的與人際交往與自己在集體、團體中的地位之間的矛盾等。

1.在大學生心理素質培養(yǎng)方面，以往的教育體制存在著欠缺。目前的應試教育體制，使小學生就被成績高低所牽制，一天被逼迫著補習、作業(yè)等，進好學校的競爭壓力使他們犧牲了應有的娛樂，缺少了童年的天真與快樂。這種以成績高低來評價學生的唯一方式，使學生缺乏全面綜合素質的培養(yǎng)。而大學是將要為社會輸送合格的人才的場所，不光要求學生有過硬的專業(yè)知識，更要有良好的綜合素質和較高的情商，有部分大學生新生，無法適應新環(huán)境，遇到挫折不敢面對，而是推卸責任、消極逃避。還有一部分學生在中學是佼佼者，而進入大學后，在高手如林的環(huán)境中優(yōu)勢消失，就沒有了自信心，部分學生還產生自卑心理、進入惡性循環(huán)中，表現(xiàn)出強烈的挫折感，無法自拔，致使失去學習興趣，學習成績下降、求知欲變得冷淡。

2.部分大學生的家庭教育存在問題。由于社會的原因，大學生的父輩們很多以前都經受過辛苦、貧困的生活，總想給兒女們最好的生活，平時在培育孩子時，總是把孩子們照顧得無微不至，孩子們面對的困難和和挫折父母們總是千方百計替孩子們去解決。孩子一旦考上大學，更視其為寶貝，凡事都順從、代勞，如每年新生開學報到時，大都是一個學生兩個乃至于更多的家長送，幫兒女們排隊辦手續(xù)、鋪床，打掃衛(wèi)生、洗衣服等等，這種從小就沒獨立處理過一些困難，凡事由父母包辦的家庭教育方式，使得孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，獨立生活能力很低，讀大學后畢竟要離開父母和家鄉(xiāng)，然而就會在生活上感到無法適應、無法在各種挫折中正常成長，這嚴重阻礙了大學生們適應社會融入社會的社會化過程，更有甚者還會導致有些大學生人格發(fā)展不健全。

（二）導致大學生挫折心理的重要原因還有個性不完善

大學生雖然思想活躍、興趣廣泛、朝氣蓬勃，敢于探索冒險，富有開創(chuàng)性，但從綜合素質來看，個性還不夠完善。如自尊心與好勝心過強、認識片面、容易偏激、理想浪漫、情緒不穩(wěn)定、耐力不強、缺乏扎實的實踐基礎、世界觀不明晰等。大學生個性的不完善導致了挫折心理的形成。

1.部分大學生心理挫折承受力較差。如未能入選學生會而自暴自棄的；因演講失敗而長期自我封閉的；離家才幾個月的新生三番五次地要請假回家的；追女同學不成而酗酒鬧事的等等。心理挫折承受力不好的學生表現(xiàn)出來的這種緊張、焦慮和不安對于他們的學習、生活乃至今后走上工作崗位都會有消極的影響。盡管大學生中只有一部分同學是這樣，但對他們的教育是否有效、得當，將直接影響到學校整體的氛圍和校園穩(wěn)定，因此，要花費老師們更多的時間與精力來教育照顧幫助這部分同學。

2.校內、校外環(huán)境差異會讓大學生無法適應。大學生所在的學校環(huán)境相對是一片凈土，同學、師生之間的關系比較單純，而大學生進入社會后，社會環(huán)境是非常復雜的，到處充滿競爭、充滿風險。校園和社會各種思想價值觀念的差異，從學校到社會生活方式的變化，讓大學生們一時無法適應。此外，喧囂的環(huán)境和交通、住房等一系列現(xiàn)實問題也會引起同學們的挫折感。大學生從學校踏入社會，面臨的各種變化都是巨大的，產生挫折感是不可避免的，只有在大學生教育中提前加強挫折教育、提高接受挫折的能力，才是解決問題的有效方法。

二、大學生面臨挫折的表現(xiàn)

在大學生群體中，面臨挫折時的反應主要是冷漠、焦慮、消沉、抗爭、攻擊、固執(zhí)和退化等多種形式。冷漠是指大學生在面臨挫折時非常被動，不去主動應對，不去對挫折對象進行攻擊，而是看不到希望，表現(xiàn)出對挫折情境無所謂、無動于衷的態(tài)度。焦慮是指大學生在遭遇多次挫折后失去自信，產生自卑感，在生活中時刻擔心會遇到挫折，而產生緊張、彷徨不安的情緒狀態(tài)。

消沉是指大學生遇到挫折就灰心失望、失意懊喪、精神萎靡，是意志薄弱，經不起風浪的表現(xiàn)，大學生處于消沉狀態(tài)時往往認為人生不過如此，理想、前途都是無稽之談，從而變得不思進取、渾渾噩噩、得過且過，做一天和尚撞一天鐘。抗爭是指大學生遇到挫折后積極應對，不向挫折妥協(xié)，表現(xiàn)出一種更加奮發(fā)向上和永不言敗的精神狀態(tài)，比一般情況下的奮發(fā)程度更進一步。攻擊就是大學生受到挫折后，將憤怒的情緒對給他造成挫折的人或物發(fā)泄，經常謾罵同學、責備老師、損壞公物等行為。固執(zhí)就是有些同學受到挫折后，按自己的方式盲目重復一些無效的活動，不能根據(jù)變化了的情況調整自己的行為，且對家人、朋友、老師、同學的意見置之不理，總是一意孤行，固執(zhí)己見的一種行為。退化就是指一部分大學生遇到挫折后情緒激動，像小孩子一樣哭鬧、耍賴，沒有主見，盲從他人的一種狀態(tài)。長期的這種心理的痛苦煎熬，導致有些學生發(fā)生精神方面的疾患，一旦發(fā)生了精神疾患，即使多年的藥物和心理治療，也難以逆轉健康的狀態(tài)。

三、加強大學生挫折教育的幾種辦法

挫折在大學生生活中是時時存在的，困難和逆境也無處不有，對大學生進行挫折心理的調適極為必要。面對困難和挫折，我們要有百折不撓的精神和不斷進取的毅力，同時還需要冷靜和理智。具體說來，可以從以下方面著手：

1.積極引導大學生正確認識挫折。大學生在實際生活中，難免會遭受各種各樣的挫折，只不過有些挫折輕，有些挫折重，有些挫折對大學生的打擊大，有些打擊小，所以大學生首先應正確認識挫折。心理衛(wèi)生學認為，真正能幫助克服困難挫折的，不是困難、挫折、沖突本身，而是大學生們對于困難挫折的看法以及用來處理對付的方法。挫折教育就是一種有組織、有計劃、有目的的教育活動，它不是教大學生們如何去避免困難挫折，而是給大學生們設定一些挫折，教他們以一種積極的心態(tài)去面對，教他們正確克服挫折的方法，從而在挫折中不斷發(fā)展成長。

2.積極引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀，塑造堅強的意志。從心理學角度來看，人的內心總有一種減小壓力、擺脫痛苦折磨、保持穩(wěn)定情緒、隨時處于心理平衡的適應性傾向，這種傾向就叫心理防御機制。而一個人的心理防御機制是否完善，意志是否堅強、與耐受挫折的能力高低是密切相關的。勝利是屬于意志堅韌的人，張海迪以“跌倒一百回，就要爬起一百零一次”的堅韌意志，實現(xiàn)了她的人生價值，為社會作出了較大貢獻。英國心理學家布朗認為，一個人如果沒有遭遇任何挫折和障礙，他會永遠碌碌無為，一直保持其自我感覺良好和平庸的狀態(tài)，既糊涂又愚蠢，像母牛一樣怡然自得。一個人能否成功的基本條件之一就是看他的意志是否堅強。而堅強的意志品質需包含四個特征：自覺性、自制性、堅持性、果斷性。針對大學生，高校教育者應逐步引導大學生理解人生的價值和意義，樹立積極向上的人生態(tài)度，采取循序漸進的方式，對生活有較高層次的追求，首先要確立努力就能達到的近期目標，繼而制定中長期目標，始終保持進取、積極向上的個性，提高適應環(huán)境和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)既能忍受折磨又有克服困難挫折的堅韌不拔、積極進取的堅強意志品質。加強大學生挫折教育的最終目標就是要提高大學生的心理抗擊打能力。具體的，我們還可以經常組織同學們學習偉大人物、英雄模范人物在挫折面前百折不饒奮發(fā)圖強的事跡報告，以此來激勵他們、督促他們，這對大學生堅強意志品質的培養(yǎng)起到較好的效果。

3.認識自我開啟成功的通道。認識自我從三方面做起：一是遇到困難挫折時要沉著理智，從主觀、客觀、條件、環(huán)境、目標等方面冷靜分析自己受挫的原因、并采取切實可行的措施來進行補救。二是要對自己的奮斗目標予以正確認識，并在前進過程中根據(jù)實際情況的變化可以對目標進行調整。大學生要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，利用自己的特長、優(yōu)勢，制定最適合于自己的前進目標，目標一旦確立，就要全力投入到目標的奮斗過程之中。假如在實現(xiàn)目標的過程中，發(fā)現(xiàn)制定的目標與自身不適，拼盡全力都無法完成，那么就不必再死撐，須要重新分析自己，及時調整目標，以便繼續(xù)前進，達成目標。如著名劇作家年輕時的志向是當一名醫(yī)生，報考了三次北京醫(yī)學院都沒能錄取，隨后他及時調整為搞戲劇，最終在戲劇界取得了巨大的成功。三是要常常把壓力化為動力。其實，一個人的積極向上因素是需要外界的刺激和壓力來調動的。“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀歷史的偉大人物，他們多數(shù)是在磨難困境中成就起來的。

4.鼓勵大學生提前接觸社會，積極參加社會實踐活動。由于社會的不斷發(fā)展，祖國的日益繁榮昌盛，當今的在校大學生過著衣食無憂的生活，對外界社會生活了解很少，進入社會后，他們將面臨現(xiàn)代市場經濟的挑戰(zhàn)，就變得很難適應，且無法承受挑戰(zhàn)帶來的壓力，這是因為大學生們在學校沒有接觸過社會，不了解社會本來就存在諸多磨練，這使得他們幾乎沒有遭受社會挫折和在社會中克服困難的機會。在對當代大學生進行挫折教育過程中，我們要在教導過程中，做到講理論，講事實，靠理性啟發(fā)，用事實驗證，動之以情，曉之以理，讓大學生們從心靈深處主動接受教育。同時要多開展各種社會實踐活動，讓大學生們積極投身到社會實踐中，提前接觸外面的社會，在社會的大舞臺中開闊視野、增長見識；教育者在社會實踐過程中有目的地給大學生創(chuàng)設些困難和挫折，讓大學生們積極地尋找克服挫折、戰(zhàn)勝逆境的方法，從而受到實踐鍛煉和考驗，以此來提高大學生面對挫折的自我調適能力及對挫折的耐受力。另外，可以讓大學生參加一些體力勞動和體能鍛煉，讓他們在“勞其筋骨”的嘗試中，磨煉意志。在這里要提醒一點，教育者要正確理解“挫折教育”的意義，挫折教育不是僅僅有意識地讓學生們吃點苦挨點累，而是要從教育的本質，從培養(yǎng)人的高度，來理解和實施“挫折教育”。

參考文獻：

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第3篇：生與死的哲學思考范文

關鍵詞： 大學生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 恩創(chuàng)者 實踐意義

一、大學生為什么要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

一是緩解社會就業(yè)壓力。自2001年以來，全國高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加。據(jù)國家教育部統(tǒng)計，2015年全國高校畢業(yè)生人數(shù)高達749萬人，預計2016年畢業(yè)生人數(shù)將有可能更多。根據(jù)國家教育部的有關統(tǒng)計顯示，全國高校畢業(yè)生平均就業(yè)率始終只有70%左右，僅大學本科畢業(yè)生的待業(yè)人數(shù)就很多。面對嚴峻的就業(yè)壓力，各高校應當積極開展大學生就業(yè)指導教育課，并且當代大學生必須學會調整好就業(yè)方向，提高自身素質，迎難而上，學會自主創(chuàng)業(yè)。

二是適應社會主義市場經濟發(fā)展。近年來，“創(chuàng)新”一詞已成為各行各業(yè)發(fā)展的核心要求，不僅在各高校大學生之間被推崇，而且在很多企業(yè)之間深受重視。此外，隨著市場經濟的發(fā)展、產業(yè)結構優(yōu)化升級，勞動市場不僅需要技術型人才，更看重創(chuàng)新型人才。社會主義市場經濟對創(chuàng)新人才的需求促進勞動者全面發(fā)展，同時是對高等教育自身的改革。

三是推動創(chuàng)新型國家建設。無論什么時候，創(chuàng)新都是不朽的主題，是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉，是民族的精神靈魂。黨的十七大報告指出，“國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家”。國家營造鼓勵創(chuàng)新的環(huán)境，希望更多大學生積極主動地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。21世紀是人才競爭的時期，相比以前，更注重人的綜合素質。而高校則是培養(yǎng)高素質人才的基地，各高校將發(fā)展大學生創(chuàng)新能力視為首要任務，為建設創(chuàng)新型國家做好未來人才資源管理。

二、大學生怎樣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

首先，提高自身創(chuàng)業(yè)素質。面對創(chuàng)業(yè)，很多大學生感覺一片迷茫，不僅缺乏對公司運營情況的掌握，而且連一些基本的商業(yè)專業(yè)詞匯都不了解，感覺無從下手。創(chuàng)業(yè)之前，大學生應當認真學習有關創(chuàng)業(yè)的基本知識，同時端正態(tài)度，好好學習高校開設的《大學生就業(yè)指導》一課。

其次，做好相關的市場調查并累積經驗。創(chuàng)業(yè)前，準備工作要做到位，切忌盲目創(chuàng)業(yè)，也不要急功急利。可以親自去相關單位實習一段時間，學習別人的經營模式及其他可取之處，為自己創(chuàng)業(yè)積累豐富的經驗。

再次，多方面熟悉國家對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持政策。充分了解優(yōu)惠政策后，最大化地利用優(yōu)惠政策自主創(chuàng)業(yè)。同時，為創(chuàng)業(yè)前期提供資金，為后來更好地發(fā)展夯實基礎。

最后，有百折不撓的精神。在創(chuàng)業(yè)道路中，大學生會面對各種困難、挫折。但是，往往打敗他們的不是那些客觀因素，更多的是心理承受的各種折磨等一系列主觀因素。所以創(chuàng)業(yè)的大學生需要極大的勇氣面對創(chuàng)業(yè)過程中遇到的種種挫折。即使失敗，也不輕言放棄，要有“在哪兒跌倒就在哪兒爬起來”的決心和勇氣。

三、“恩創(chuàng)者”項目實踐的意義

在安徽三聯(lián)學院外語學院各級領導、老師的支持和幫助下，我們的“恩創(chuàng)者”創(chuàng)業(yè)訓練項目運用互聯(lián)網(wǎng)思維，將線下學生資源進行整合，對接相關企業(yè)。讓學生在校期間就能到企業(yè)實訓工作，從而更好地讓他們明確就業(yè)方向、指定職業(yè)規(guī)劃?！岸鲃?chuàng)者”的創(chuàng)立為在校大學生和企業(yè)之間搭建了互惠共贏的橋梁。對于在校大學生而言，他們可以利用課余時間到企業(yè)上班，提前接觸自己喜歡的工作，一方面能培養(yǎng)學生的工作能力，另一方面對學生而言是很好的勤工儉學的機會。不僅解決了在校大學生課余無聊的現(xiàn)象，更給大學生提供了積累社會經驗的平臺。對于企業(yè)而言，解決了一線缺人及很好地規(guī)避了人才流失問題；學生畢業(yè)后直接到企業(yè)工作，縮短了試用期，大大降低了企業(yè)培訓費用；提高了公司的美譽度和知名度，并在招聘期間對人才的選擇留用占據(jù)主導權。在嚴峻的就業(yè)形勢下，不僅緩解了大學生未來的就業(yè)壓力，更為培養(yǎng)人才、建設創(chuàng)新型國家盡一份綿薄之力。“恩創(chuàng)者”的創(chuàng)立正積極響應“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的號召，是“創(chuàng)新世紀”的產物之一。希望該APP能夠得到大家的青睞。

參考文獻：

[1]http：///kuai_xun_4343/20141202/t20141202_ 1208601.shtml.

第4篇：生與死的哲學思考范文

【關鍵詞】大學生網(wǎng)絡成癮 預防 干預

【基金項目】貴州大學人文社科校級科研項目。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0017-01

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》調查顯示，截至2010年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到4.57億，其中學生網(wǎng)民群體占比最大（30.6%）[1]，而在時間和金錢都可以相對自由安排的大學階段，上網(wǎng)已經成了大學生日常生活中必不可少的行為，網(wǎng)絡成癮已經成為影響大學生發(fā)展的突出問題，如何防止及戰(zhàn)勝網(wǎng)癮已經成為大學生不得不面對的必修課。筆者在網(wǎng)絡成癮課題研究的過程中，通過資料查閱、問卷調查、課題研究、親身實踐等環(huán)節(jié)深深地認識到作為綜合性大學的心理健康工作者，對在大學中利用各種有效資源、打造健康上網(wǎng)氛圍、建設多級別的網(wǎng)絡成癮預防干預機制，幫助大學生預防和戰(zhàn)勝網(wǎng)癮已經是一種責無旁貸的選擇。具體實踐與思考如下：

一、預防措施

預防勝于治療。由于我國雖然在大學之前開設有計算機課程，但大多都是教授一些計算機的初級知識和軟件操作，而對如何健康地使用網(wǎng)絡基本沒有涉及，所以一進入大學，因為學習方式的改變、人際關系的緊張、生活環(huán)境的變化等一系列因素很容易使部分學生轉到互聯(lián)網(wǎng)上去尋求各方面的心理滿足，產生網(wǎng)絡成癮，如果此時讓大學生全面認識網(wǎng)絡的雙刃劍作用，了解如何正確健康使用網(wǎng)絡，勢必會收到非常好的效果。

（一）建立心理健康檔案，增加網(wǎng)絡成癮問卷調查

對新生入學后開展心理健康檔案建立工作，并特別增加網(wǎng)絡成癮的摸底、篩查內容，如采用Young設計的八個問題的調查問卷，對大一新生的網(wǎng)絡使用情況進行初步的了解，并篩選出網(wǎng)絡成癮的易感人群，對得分較高的開展干預工作。

（二）開展健康使用互聯(lián)網(wǎng)的專題講座

幫助大學生認清互聯(lián)網(wǎng)虛擬、去抑制、工具的本質，為大學生提供合理使用網(wǎng)絡的健康模式，并對影響網(wǎng)絡成癮的個人、家庭及社會原因、長期危害等進行重點講解。這可從根本上改變大學生對網(wǎng)絡無所不能的錯誤認識，在認知領域重塑對互聯(lián)網(wǎng)的客觀評價。

（三）增強大學生適應性認知能力訓練

Davis（2001）認為，影響病理性互聯(lián)網(wǎng)使用的核心因素是“非適應性認知”， 關于自我的非適應性認知主要包括自我懷疑、較低的自我效能感以及否定的自我評價等； 對世界的非適應性認知則認為網(wǎng)絡給了他一切， 現(xiàn)實則一無是處。他認為病理性網(wǎng)絡使用的情感癥狀和行為癥狀是由認知癥狀誘發(fā)的。只有引導學生領悟、理解到使自己產生不適的現(xiàn)實壓力因素， 并通過積極的行為來應對和減輕這種壓力，通過一些具體方法的訓練，讓學生體會不同的壓力應對方式產生的不同心理體驗才能夠最終避免網(wǎng)絡成癮狀況[2]。

二、干預方法

目前對網(wǎng)絡成癮的治療方法一般采用藥物治療和心理治療，都取得了一定的成效。而筆者認為在高校中對大學生的網(wǎng)絡依賴首先應作為一種不良行為習慣來看待，不宜直接上升到精神疾病的范疇，所以在干預這種不良行為時可考慮從學生的認知、行為、環(huán)境、社會支持等方面綜合入手，逐漸幫助學生形成新的、可替代的、健康的生活方式和認知行為習慣，從根本上消除網(wǎng)癮。具體可思考以下方法：

（一）認知行為干預

首先要改變網(wǎng)絡成癮大學生錯誤的認知，讓其認識到網(wǎng)絡在給他們帶來大量信息的同時，也存在一定的虛假性[3]。例如，有的大學生長期沉溺于網(wǎng)上聊天，讓其充分認識到網(wǎng)上交友并不一定會擴大其交友范圍，很多印象良好的網(wǎng)友在現(xiàn)實生活中可能像換了另外一個人。第二步讓網(wǎng)絡成癮大學生選擇一種比較感興趣的積極健康的行為做為擺脫網(wǎng)癮的替代行為，設定每天的行動時間、目標，通過一步步實現(xiàn)目標作為激勵和引導，進而實現(xiàn)對新行為的正強化，逐漸幫助其擺脫網(wǎng)癮。

（二）環(huán)境干預

環(huán)境對人的影響眾所周知，許多學生都是受到周圍同學的潛移默化，加上便利的上網(wǎng)條件，才一步步陷入網(wǎng)癮之中的，所以重視環(huán)境的力量也會對網(wǎng)絡成癮學生產生有益的影響。如已經有一些大學制定了大學一年級新生在校園里不得擁有個人電腦的規(guī)定；還有一些學校積極管理校園周邊的小網(wǎng)吧；對大學校園內的電子網(wǎng)絡加強監(jiān)管，例如屏蔽大型網(wǎng)絡游戲、黃色網(wǎng)站、限制每次上網(wǎng)時長等，這些行為都是對幫助學生戒掉網(wǎng)癮有一定益處、值得認真思考的有益嘗試。

（三）體育運動干預

通過運動消耗網(wǎng)絡成癮學生的大量能量，提高他們的免疫能力和改變他們的代謝系統(tǒng)，緩解眼睛、頸椎、肩肘、腰椎及腕部疲勞，幫助學生形成健康的生活規(guī)律?？傊ㄟ^體育運動對大學生的網(wǎng)絡成癮癥狀實施干預，具有獨特的心理效應，能夠有效改善大學生的成癮癥狀并促進其總體心理健康水平一定程度的提高。體育運動所獨具的心理效應，可以作為大學生網(wǎng)絡成癮干預的一種有效形式進行推廣。

（四）團體輔導

團體輔導療法在治療網(wǎng)絡成癮方面有著很好的作用，可以將有網(wǎng)癮傾向的大學生組織成一個團體，由專業(yè)的心理健康教育教師作為指導者，通過團體成員間的交流、溝通，幫助小組成員產生安全感、信任感，從而擺脫孤獨感、無助感，加強團體合作，建立親密的人際關系，提高其社會適應能力[3]。

（五）引入社會工作小組工作方法

綜合性大學中往往開有社會工作專業(yè)，通過引入社會工作小組工作方法，可有效利用校內資源，緩解專業(yè)心理健康老師人手較少與需求量較大的矛盾，并且干預效果非常明顯。所以建議社工從優(yōu)勢視角出發(fā)，以小組工作為社工方法來發(fā)掘青少年內在的潛力及優(yōu)勢的方面，讓青少年正確并適當?shù)氖褂镁W(wǎng)絡促進其人格和家庭關系的健康發(fā)展。利用同質性小組與異質性小組相結合的工作方法，幫助困難青少年個體獲得來自同輩群體和小組內的情感支撐和資源互補。最終使網(wǎng)癮青少年由內而發(fā)的擺脫網(wǎng)癮，進而從根本上解決其他由網(wǎng)癮帶來的種種困境。

參考文獻：

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心 （CNNIC），第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告

第5篇：生與死的哲學思考范文

死亡不可避免地涉及到死者和經歷喪親之痛的親友、家人等，因此，臨終關懷也應包涵兩個方面：對臨終患者的人文關懷以及對其家屬的人文、心理等關懷。醫(yī)護人員、社工、志愿者等對臨終患者無微不至的關懷和照顧，在一定程度上也可令臨終患者的家屬在心理上得到一定的寬慰和舒緩，對親屬的心理感受也是有益的。1.2臨終關懷的倫理意義臨終關懷體現(xiàn)了生命的神圣、質量和價值的統(tǒng)一，是人道主義在醫(yī)學領域的升華。將“以人為本”的理念融入到了醫(yī)療體系之中，是人類文明的一種進步。隨著我國老齡化的發(fā)展，如何幫助老年人度過一個安詳幸福的晚年，正受到社會越來越多的關注，如何保障老年人生命歷程最后階段的質量，不僅已成為了一個新的社會公共問題，同時也是一個倫理學問題。獨生子女政策、人口老齡化以及我國老人社會福利機構不完善等因素交織在一起，導致對高齡老人、臨終老人的照顧不足，對空巢老人、孤寡老人的關懷也很難到位。臨終關懷，尤其是對高齡臨終老人的關懷，不僅是一種人文主義關懷，更是中華民族對于“孝道”的一種新的理解和詮釋。能否做好對臨終老人的關愛，也是以中國社會化倫理道德來體現(xiàn)。

二、臨終關懷的哲學滲透

生與死是億萬年來自然界亙古不變的演化規(guī)律，也是哲學永恒的主題。臨終關懷不能僅僅駐足于醫(yī)藥技術上的臨終關懷，還應該注重哲學關懷的應用以及對臨終患者精神上、心靈上的安頓，同時通過借用哲學、自然等規(guī)律進行疏導，使臨終患者的家屬能盡快從悲慟中走出來，早日放下和看開。

1、哲學疏導

哲學對于生與死的理解，有非常深刻的探討，對于臨終關懷具有一定的輔助作用和指導作用。生與死的問題存在于人們的常識性思維之中，任何哲學都將不可避免地觸及到有關“死亡”的問題以及對死亡的理解。從哲學的角度思考死亡，可以以一種更為日常的方式靠近和面對死亡，同時可以給需要面對死亡的人更多的溫暖和幫助。對于臨終關懷而言，哲學可以有以下三個層面的幫助：一是如何認識生與死?？鬃佑性疲?ldquo;不知生，焉知死。”而同樣，如何去看待死亡，反過來又能夠幫助我們去理解生命存在的意義，令生者在他人臨終時能夠更為理性地理解和感悟生命的存在與死亡的不可避免，從而在心理上對死亡有一定的準備和感知；二是如何認識死亡的過程，即臨終狀態(tài)、臨終過程，包括我們自己在臨終狀態(tài)時應怎樣去看開、怎樣去面對，怎樣高貴地、有尊嚴地死去，以及如何去慰藉那些正在經歷死亡過程的人及他們的親屬，如何更正確、更人道地讓他們在人生之旅的最后階段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨。在這一過程中，僅僅有愛心和陪伴是不夠的，臨終關懷的布施者還需要更多地將哲學對死亡的認識和理解傳達給臨終患者及其家屬，從思想上和心理上對他們進行開導；三是如何面對喪親之痛。不可否認，死亡是生命的一部分，若將個人的死亡放到一個大的環(huán)境下，如整個宇宙、整個自然界的演變之中，個體的死亡就會淡化。20世紀存在主義哲學家加繆認為，哲學的最基本問題已不再是思維和存在的問題，而是判斷生活是否值得經歷的問題，也就是“死”的問題。德國哲學家海德格爾的觀點亦強調只有意識到死亡這一終極宿命，才擁有了理解并開啟“此生之最終極意義”的可能。而美國著名自白派女詩人西爾維亞•普拉斯甚至認為死亡在某種程度上也是一種藝術。事實上，從哲學的理解中獲得對喪親之痛的慰藉，不僅可以讓死者親屬更為從容地放下悲慟，同時可以幫助他們更為深刻地理解和領悟生命的真諦，使生者在未來的生命旅程中可以立足自身生命真諦而本真地生活下去。

2、生死哲學與死亡教育

在我們當代的教育體制下，在我們所受到的教育當中，除了“生的偉大，死的光榮”、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”之外，很少有關于死亡的教育，更缺少關于死亡哲學思考方面的教育。在中國的傳統(tǒng)觀念中，談論“死”的話題是很不吉利的，因此多數(shù)人都較為忌諱。我們從小到大所受的教育，教會了我們如何做人、如何學習、如何在這個社會上生存和立足，但惟獨沒有教會我們如何去面對死亡，如何去面對自己或者親人、朋友的臨終過程。這樣很容易導致我們面對死亡時不知所措，精神和心理全盤崩潰。其實，死亡教育實際上是某種意義上的疫苗，當人們真正面對死亡時，接種了疫苗的人才會有更好的心理準備去面對死亡，才能更淡然、冷靜地渡過。海德格爾曾經提出過“向死存在”的概念，他認為應該從死亡的不可避免性求得生存的意義，從死亡的不可避免性求得對死亡的超然態(tài)度。在中國推廣臨終關懷，首先需要人們在思想上進行一場革命，打破對談及死亡的忌諱，需要在全社會普及死亡教育，開展死亡課，改變傳統(tǒng)的死亡觀念以及對死亡的恐懼，使人們在面對未知的死亡來臨前可以做好心理上、思想上的準備。

三、與臨終關懷

宗教對人之肉體死亡的界定首先都認同非宗教性的醫(yī)學對于死亡的定義，佛教、基督教等皆如此。但宗教在肯定人有肉體死亡的同時，也認為人還有“不死”的宗教性的生命存在，即認為人在今生及今生之后都有宗教性的生命。宗教對死亡的定義和界定，在臨終關懷中具有很重要的現(xiàn)實意義和醫(yī)學意義。宗教的臨終法事可看作是宗教意義上的臨終關懷形式，它可以參與并促進醫(yī)學臨終關懷活動。宗教所提倡和實踐的博愛、慈悲精神與臨終關懷的目標和宗旨是相契合的。它可以讓臨終患者和患者親屬從自己所信仰的宗教中獲得精神上、信仰上的慰藉，獲得從痛苦中解脫的智慧。

1、佛教

佛教是對人類生命過程，生與死的輪回演變有較為深刻探討的宗教之一。佛教中業(yè)障輪回、因果報應等觀點，對生與死的相互關系有一種更為深刻的認識。佛教認為，世間生命體都處于一個不斷流轉的“無始經輪”之中，而所有生命體都在天道、阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、惡鬼道這“六道”中不斷輪回轉世。在每一次的轉世過程中，決定臨終者來生去向的乃是因果業(yè)障，即民間所謂的“善有善報，惡有惡報”。佛教有四圣諦：苦、集、滅、道，釋迦牟尼認為，人的一生就是一個苦難的過程，在生命過程中要修行、要廣積善因，皈依佛、法、僧三寶，從而獲得究竟涅槃，在來世的輪回中得到善果。佛教的這種生死智慧以及超越生死的生命觀念，可以讓臨終患者透悟生命，視死亡為自然、正常的生命流程，并達到不恐懼、不怨恨，身心兩安的境界，同時能讓臨終者及其親屬、朋友在面對臨終過程時能保持一種善心，滿懷慈悲地去面對這一過程，在一定程度上也能緩解因患者去世而引發(fā)的患者家屬與醫(yī)院、醫(yī)生之間的惡性矛盾與糾紛。佛教對于臨終關懷的慰藉，不僅對于臨終患者有著積極的作用，更為重要的是，可以幫助臨終患者的家屬獲得一種更為豁達的解脫。面對親人的離去，臨終患者的家屬經受著一種異常的痛苦、焦慮和悲傷，若患者家屬信仰佛教或無明顯，可嘗試從佛教的教義、生死輪回觀等幫助家屬去放下悲慟，更坦然地接受親人離去這一事實。事實上，早在1980年，日本國內的佛教組織就發(fā)起了一場以臨終關懷實踐為主旨的“精舍運動”（ViharaMovement），此項運動最早于佛教信徒之間展開，為臨終者提供心理、精神和思想上的開導與咨詢，讓他們在一定程度上獲得一種精神上的信念。后來這項運動更是開展到許多非佛教徒當中，更為廣泛地應用于臨終關懷之中。

2、基督教

從基督教的教義層面來看，基督教的生死觀有三個基本的觀點：一、上帝創(chuàng)世說。即認為世界的一切萬物皆由上帝創(chuàng)造，生命由上帝賜予，上帝是生命的源頭，人的生命不是人所固有的，它由神所賜，由上帝所主宰；二、原罪救贖說。“原罪”是基督教教義的根本，基督教把人的生命視為是原罪救贖的過程，并認為死亡才是真正的升華，人的靈魂經過死亡才能獲得超脫；三、末日審判說。這一觀念是基督教生死觀的核心部分，每一個人在即將死亡時，都將在“世界的末日”接受上帝的審判，并將被決定是“入天堂”還是“下地獄”，上帝通過死亡這一審判，來赦免世人的罪，又讓他們重獲自由、得到新生。基督教的教義將人的生命認為是上帝的一種恩賜，生與死不是個體所能決定的，因此，能夠不畏懼死亡的教徒對待生命多多少少有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度。事實上，這樣的一種態(tài)度對于臨終關懷的開展有很大的積極作用。一方面臨終患者能夠更從容豁達地看待自己生命的結束，另一方面這種將生命托付于上帝來決定的觀點也能讓死者家屬更好地接受親人的離去。當今基督教在醫(yī)學領域的宗教干預以及在臨終關懷中的應用，要比其他宗教更為廣泛和深入。例如，香港的教會醫(yī)院早已于2001年就設有院教部，專門負責工作，其中較為出名的有靈實醫(yī)院，該醫(yī)院所有的醫(yī)生，50%的護士信仰基督教和天主教，并常安排宗教人士與患者談話，或為其開示說法，從而安慰臨終患者及其家屬，使其情緒平靜。在美國，基督教對臨終關懷的巨大影響體現(xiàn)在對于臨終關懷精神的理解，并且已深入到了實踐層面，美國的社區(qū)護理很多都包括了臨終關懷，提供臨終顧問。

3、其他（羌族）

對患者的關懷和救護，羌族人一般采取如下程序：生病-占卜病因-法事救助-醫(yī)療救治-法事定臨終-臨終儀式-宣告死亡-喪葬儀式。釋比占卜是羌族人臨終關懷行為的依據(jù)和指南，它可以對臨終者產生心理平復功效，這種功效來自羌族人民的精神活動，特別是心理暗示，最根本的是羌人的。釋比占卜后，臨終者相信自己從神靈那里獲得了護佑和愈病的力量，甚至堅信病邪魔怪已經被驅除體外，從而調動患者體內的積極因素，讓患者更好地面對疾病以及臨終過程。

四、我國開展臨終關懷的影響因素

與西方發(fā)達國家相比，我國的臨終關懷工作開展得較晚，各方面都與其存在著一定差距，首先是整個社會對臨終關懷這一工作尚未形成一種感性的認識，這與我國近幾十年來重視物質、工業(yè)的發(fā)展而忽視人文主義的發(fā)展有一定關系。另外，中國傳統(tǒng)的死亡觀念、生命觀念以及傳統(tǒng)的孝道觀念，在一定程度上會阻礙臨終關懷在我國的實施和開展。此外，中國的大部分醫(yī)護人員尚未有正確的臨終關懷理念以及相關的知識，這也是我國臨終關懷工作尚未取得突破的一大影響因素。而我國對生死觀、死亡認識的教育不足，相關社會福利機構和社會義工的缺乏，以及我國宗教事業(yè)發(fā)展不健全等因素都對臨終關懷在我國廣泛和深入的開展有一定的影響。

五、結語

第6篇：生與死的哲學思考范文

我們先來了解一下什么是“向死而生”?！跋蛩蓝?Being-towards-death)是著名哲學家海德格爾提出的,它指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的一種外在關系,人們不是一步步走向還在遠處尚未到場的死亡,而是在我們的“走向”本身中死亡已經在場;或者說,向死而生的“向”,實質上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn),人始終以向死而生的方式存在著。

在海德格爾看來,生與死難分難棄,生命不是逃避死亡,而是面向死亡,正因為此,才更顯現(xiàn)出生的重要性。死實際上成了生的前提,而生是死的結局。這樣的辯證分析有些難于理解,實際上正體現(xiàn)了哲學家積極的人生觀,即知死守生、視死而生、輕死重生。

而在這篇《鳥啼》中,作者表現(xiàn)了對生與死的思考,但在“向死而生”的這一主旨時卻有了一定的困難。這就需要我們將這篇文章的思路理出來。為了更好地理解這篇文章,筆者參考另一翻譯版本(于紅遠譯,題為《鳥鳴啾啾》,見《勞倫斯隨筆集》,四川文藝出版社1996年版,以下簡稱“川版”)。

文章圍繞著“死”與“生”這兩個哲學命題,分別以“冬天”和“春天”為象征,以鳥啼的遲鈍、緩慢和鳥啼的明快、悅耳為表現(xiàn)。

作者首先呈現(xiàn)給讀者的是嚴寒的冬天,是殘酷的死亡,“數(shù)不清的腐鳥的血衣”給讀者以極大的視覺沖擊,從而帶來強大的心靈震撼。

而就在這樣的環(huán)境中,鳥啼聲慢慢響起。文章的第2段至第5段通過鳥啼具體地表現(xiàn)死與生?！熬徛孔镜匕l(fā)出咕咕的叫聲”“這聲音顯得有些吃力”“傳出野鳥微弱的啼鳴”“隱約而清越的聲音”“那小小的清越之聲”“它們的啼鳴,雖然含糊,若斷若續(xù),卻把明快而萌發(fā)的聲音拋向蒼穹”“閃動出鳥兒的啼鳴”“它活潑,像泉水,從那里,春天慢慢滴落又噴涌而出”“凝成悅耳的聲音”等,鳥啼聲總的來說,可以概括為兩個方面:一是微弱、隱約、含糊;二是清越、明快、悅耳。其原因也就來自于兩個方面,前者是因為冬天巨大的威力還沒有消退,后者是因為春天的到來不可阻遏;前者是因為死亡還在威脅著鳥兒,后者是因為生命的氣息在鼓舞著鳥兒。

在“川版”中,第4段后還有這樣一段話,可以幫助我們更好地體味鳥啼聲中的這種斗爭?！斑@么快地意識到新世界的到來幾乎是一種痛苦了。大地死了,大地萬歲!然后鳥兒們甚至省去了這一宣言的前半部分,它們的叫聲只是一個微弱、盲目、充滿活力的‘萬歲’!”

作者為什么把“新世界的到來”說成“是一種痛苦”?為什么“大地死了”,又呼“大地萬歲”?這里的“大地死了”,是因為“新的大地來臨”,而“新世界的到來”又給生命提出了巨大的挑戰(zhàn),從鳥兒的表現(xiàn)中,我們可以看到,生比死更加艱難,更富有挑戰(zhàn),所以作者給鳥兒的叫聲加了三個有意思的定語:“微弱”“盲目”“充滿活力”?！拔⑷酢焙汀俺錆M活力”代表著“死”與“生”的兩極,“盲目”則源自于作者的擔憂,在作者看來,鳥兒還沒有意識到生命的責任與挑戰(zhàn),就急忙地啼鳴是盲目的。而這也引發(fā)了作者對死與生的深入思考。

文章的第6段至第8段、第9段至第11段,分別是作者對這一現(xiàn)象的第一重思考和第二重思考。第一重思考側重于從死中走出,第二重思考側重于對生的歌唱。

在第一重思考中,作者都是先從冬天和死亡寫起:“冬天抑制開一切”“那些暴露四野的破碎的鳥尸”“嚴寒中沉悶的響雷”“重壓在我們身上的寒冷”“那些散落遍地、尸身不整的鳥兒腐爛而可怕的景象”。然后寫到春天和生命:“番紅花就會突然間顯現(xiàn),勝利地搖曳”“我們的心會放出歌聲”“我們聽到了鳥兒們發(fā)出的輕柔而歡快的隆隆鼓聲”。在這一部分中,冬天的印記還非常深刻。第7段中“冬天走開了,不管怎樣,我們的心會放出歌聲”,“川版”中是這樣寫的:“如果我們愿意的話,我們可以在冬天和毀滅的記憶中再多呆一會兒,但冬天已離開了我們,我們的心不由自主地在落日中吟哦?！薄岸旌蜌纭庇惺裁春昧魬俚?實際上這里正是作者對死亡的思考,就像海德格爾,從死的角度看生,首先研究的是死亡。

第9段和第10段則重點表現(xiàn)了“春天不能抑制”“春天來到我們中間……這喜悅,我們禁不住”,側重于對生的歌唱。第11段是對前兩段的補允說明,它指出冬天和死亡“永遠不是我們最深處真正的自我”,為什么會得出這個結論?其實這與第9段的一句話翻譯有關。文章第9段說“世界不能選擇”,這個譯法含糊其辭,究竟是世界不能被選擇,還是世界不能去選擇?相比較而言,“川版”可以讓我們更清楚地了解到作者的意圖:“我們無權選擇世界。我們自己無可選擇。”第一句話是強調了世界的客觀性,第二句話是強調自然(包括人類自身)的客觀性,而客觀性正是我們無法回避死亡、我們應從死亡中看到生命的原因。所以說春天和生命才是“我們最深處真正的自我”。

文章的第12段至第15段,是作者的第三重思考,經過對生命的死亡和死亡中的新生的思考,作者對死與生的認識在第12至第15段中得到了總結,并從總結中得到生的啟迪。

在指出“生命和死亡全不相容”之后,作者指出生是對死的替代,生是對死的繼承。這個地方教材的翻譯很有詩意,但也很朦朧,借助于“川版”,我們就可以很容易理解作者這一段話的用意了:“在有生命的地方,也就沒有死亡,任何死亡都不存在,只有銀色的喜悅,完美的天堂。”

教材的第14段中這樣寫道:“他們全身心地投入了,盡管同伴昨天遭遇了毀滅。它們不能哀傷,不能靜默,不能追隨死亡?！倍按ò妗笔沁@樣譯的:“即使他全部的同類都在昨天被毀滅了,他也不能哀悼、不能沉默、不能追隨死者而去。他不屬于死,因為生已擁有了它?！薄按ò妗钡姆g更強調了對生的內涵的深刻認識。由此我們也可以看到,作者在這里是有意識地強調生與死的截然不同,生有著重要的意義與使命。這其實也正是“向死而生”這思想的具體體現(xiàn),海德格爾的目的就是在于激發(fā)人們對有限生命積極把握的進取精神,綻放出生命的光彩。

第7篇：生與死的哲學思考范文

本課內容選自中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材《哲學與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價值與勞動奉獻”。

【教學目標】

1.認知：通過教學，使學生認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，了解苦與樂、生與死的概念及它們之間的關系。

2.情感態(tài)度觀念：幫助學生樹立正確的人生價值觀，認識到人的真正價值在于對社會的貢獻，幫助學生正確看待苦與樂、生與死，樹立正確的苦樂觀和生死觀，提高人生價值。

3.運用：使學生認識到人生價值的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實現(xiàn)人生價值的決定性因素，理解并學會在誠實勞動中奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

【教學重點】

在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值。

【教學難點】

樹立正確的苦樂觀和生死觀。

【教學方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學手段】

多媒體課件教學。

【課時安排】

2.學時。

【教學過程】

1.課前準備

學生根據(jù)自己的特點和完成任務的能力，組成4個學習小組，按照任務需要準備材料，完成任務。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

第四組：收集近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

2.導入新課

在講新課前，我們先來回答一個問題：同學們，你覺得人活著為了什么？

要求全體學生不記名寫在紙上，老師馬上收上來，與學生一起分享答案。

生1：為了討個好老婆，過上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂，享受生活。

生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會做點事。

……

設計意圖：使學生內心產生共鳴，營造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說的人生觀問題，在我國當代青年中是一個十分敏感的問題，其實關于人生價值問題的討論已發(fā)生過多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農值不值得等問題的討論，都涉及什么是人生價值及衡量標準是什么的問題，那么究竟什么是人生價值？

引出課題“人生價值與勞動奉獻”（板書）

一、人活著究竟為了什么？（板書）

剛才同學們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來每個人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工

活動一：請第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會價值、自我價值、苦與樂、生與死的含義。

重要原理：人生價值、苦與樂的含義及辯證關系。

設計意圖：在學習的過程中培養(yǎng)學生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價值呢？接下來我們討論第二個問題。

二、人如何才能活得有價值呢？（板書）

活動二：請第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來感動中國人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動中國十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動中國人物叢飛的事跡。

3.2010年感動中國十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時間長短，可根據(jù)實際教學情況進行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內容組織學生討論問題：（1）大家思考一下，人生價值的評價標準用什么來衡量呢？（2）他們的事跡為什么會感動中國？他們的人生價值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

學生討論、發(fā)言交流（略）

設計意圖：引導學生懂得評價一個人的人生價值不是看他從社會、他人那里得到了什么，而是看他為社會、為他人盡到了什么責任，作出了什么貢獻；也就是說，人生的真正價值在于對社會的貢獻。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績，是我們青年人學習的楷模。同時讓學生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認同。

活動三：小組討論

教師組織學生結合教材P147調查顯示：企業(yè)對大學生應聘提出三大必備條件：個人基本素質、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負責人特別強調：“目前不少大學生在應聘時，各種證書可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識基礎也相對薄弱。”在個人基本素質方面，89%的企業(yè)希望大學生提高心理健康素質；79%的企業(yè)認為，應屆畢業(yè)生初到工作崗位時都欠缺一定的社會協(xié)作能力，必須接受一定培訓；還有76%的企業(yè)認為大學生應當提高自我認識、準確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認為學生應具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語言表達能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學生具備誠信的職業(yè)道德素質。

請同學們討論談談這個調查結果對職校學生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結：人的先天條件無法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。

設計意圖：通過討論，讓學生意識到想多賺錢，過上好日子、活得有價值與人的素質、能力有很大的關系。同時培養(yǎng)學生的語言表達、辯證思維能力。

三、我們職校學生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）

活動四：請第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實現(xiàn)人生價值的典型事例。

創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團公司董事長，全國民營企業(yè)五百強）、張權方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。

就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國的脊梁、藍領精英）、儲永堅（杰出校友、常州市首屆十佳金藍領）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結合實際談談我們應如何在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值？

學生討論并談體會：要求學生根據(jù)自己所學專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對人生的規(guī)劃，以及實現(xiàn)人生價值的方法、途徑等。

設計意圖：用學生兄長的成才典型例子告訴在校的同學們，只有通過自己的“誠實”勞動，在勞動中奉獻社會，既實現(xiàn)了自己的自我價值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會價值，而“奮斗”成為實現(xiàn)人生價值的決定性因素。學生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過程。

教師總結：人生價值的實現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點一滴的、簡單得不能再簡單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實現(xiàn)自己的人生價值，還要有恒心、有毅力，有對實現(xiàn)人生價值的執(zhí)著追求。在為社會創(chuàng)造財富的過程中，讓自己過上美好的生活。

四、樹立正確的苦樂觀和生死觀（板書）

活動五：請第四組代表展示收集的近年來現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例并結合自身體會談談對苦與樂、生與死的理解與看法。

學生：1.大學生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當選為2004年感動中國十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動中國十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對得起身上的這身軍裝”。這是一個普通的戰(zhàn)士對老百姓的承諾，更是對共和國的承諾。

3.2009年度感動中國人物安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國稅局局長李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學生討論并談感受：學生們對苦樂觀和生死觀有自己的看法（略）

設計意圖：在教學中通過分析現(xiàn)實社會中的正反兩方面的典型事例，給學生以強烈的對比，從而在內心產生強力的碰撞，引導學生只有遵紀守法、誠實勞動、為國奉獻，才能活出自己的精彩人生。讓學生從正反兩方面事例對比中學會思考，并在思考中體驗、感悟，逐步樹立正確的人生價值觀。

教師總結引導：苦與樂是客觀存在的，要在勞動中創(chuàng)造快樂，并保持樂觀的態(tài)度，正確對待人生中的“苦”，在困難面前樂觀進取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛生活，勇于進取，迎接挑戰(zhàn)。

崇尚真理，在國家民族危難時視死如歸。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂觀和生死觀為指導，更好地服務人民、奉獻社會，才能提高人生價值。

活動六：配樂詩朗誦

最后全班同學齊聲朗誦配樂詩“有的人”作為本課結束

（課件顯示）臧克家的詩――有的人

有的人活著

他已經死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設計意圖：前后呼應，使學生的正面情感體驗達到，有多重收獲。

本課小結：本課我們學習了兩個問題：一是在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值，二是樹立正確的苦樂觀和生死觀，才能更好地服務人民、奉獻社會，提高人生價值。

作業(yè)：

樹立正確人生價值活動設計方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時間只允許你再做最后5件事，你會做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內）。每個成員認真思考后寫下決定和遺囑，談談你在寫的時候有什么感受，這些感受對你今后的生活有什么影響？

設計意圖：希望同學們通過本次課體驗、感悟到：人生在世，有很多事值得我們去做，要使自己活得有價值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過得充實精彩而有意義。

教學反思:

1.本課內容雖涉及人生觀常識，但不能從哲學的角度組織教學，對于教材中的哲理，僅要求學生有感性認識，關鍵是要求學生掌握方法論。因此，在教學中要注意舉典型事例，聯(lián)系實際使學生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學生對人生的意義和價值的思考。

第8篇：生與死的哲學思考范文

西方新銳哲學思想的發(fā)端往往是建立在對于哲學傳統(tǒng)的突破與背離之上，海德格爾便是其中之一，他提出了許多與西方傳統(tǒng)本源化思維截然不同的哲學觀點，在西方近代哲學界影響深刻。中國古代的哲學思想對后世影響深刻，突出體現(xiàn)在先秦時期，而當時的老莊思想以其思辨、翩然、不羈和幻化的色彩成為了這個萬紫千紅的哲學世界里的佼佼者。海德格爾與老莊哲學在具有一定的相似性，譬如他們對于生死的態(tài)度，存在的意義的探討上。

海德格爾是20世紀德國哲學家，生平事跡豐富，褒貶不一，其哲學思想對于后人影響很深刻，主要表現(xiàn)在對現(xiàn)象學、存在主義、解構主義、詮釋學、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學及神學影響上。他很早就開始關注東亞思想，尤其對道家思想最感興趣。據(jù)萊因哈德·梅依考證，海德格爾在20世紀30年代就通過德文譯本熟知《莊子》 的思想。1946年海德格爾與蕭師毅合作，仔細研讀并翻譯了 《老子》 中的八章。海德格爾把對 “道”的思考整合入自己的思想當中。他關于無、語言、人、物、技術等的思考都與道家思想有關，對道家核心文獻的研究是他思想靈感的重要源泉之一。[1]海德格爾與道家思想存在許多相同之處，他們思維方式中最大的相同點就是脫去表象性思維方式，在原初的境域中討論問題。海德格爾的學說主要體現(xiàn)在存在之說、死亡觀以及時間觀等等，在海德格爾哲學思想發(fā)展的全程中,不存在那種異質性斷裂式的“轉向”, 但始終發(fā)生著驚心動魄的思想搏殺和構境論意義上的深淵化,不時的, 最常發(fā)生的是不斷返回到初始, 在這個意義上,海德格爾哲學的終點也是思之原點。[2]

老莊思想由老子和莊子思想共建，老子思想具有強烈的思辨精神，莊子思想具有強烈的幻化色彩，但是二者同源一宗，在對于權術、人生的態(tài)度上都是高度的一致。對于政治的態(tài)度老莊主張無為而治，對于生死的態(tài)度老莊重視死而輕視生，認為生與死是辯證相生的，對于生活提倡一種本真的態(tài)度。老莊思想與當時的儒家思想具有強烈的對抗性，在政治思維上二者截然不同，儒家提倡君臣綱常，宣傳等級思想，注重禮樂傳統(tǒng)，而老莊思想的純粹在于恢復一種本真的狀態(tài)，在無為的意境中達到人與自然的和諧共生。

一、海德格爾與老莊的生死觀比較

海德格爾的生死觀突出體現(xiàn)在 “向死而生”的觀點中。關于死亡的理論、觀點和學說，若粗略地歸結一下，大致可分為兩個基本方向：一是把死亡看作終結。死亡是在生命的終點才出現(xiàn)的事件，就是說，死，只是單純地對生命否定，它終結了一個生命，與過程無關。另一個是將死亡看作是消失，不復存在。這個方向把人與世界聯(lián)系在一起，它認為，在人類尚未出現(xiàn)前世界就已經存在著，而人死之后世界依然存在，即是人不能離了世界，而世界可以離了人。[3]海德格爾不贊成上述兩種觀點，他認為死亡是“我”之死，是站在以死亡為中心去研究死亡的問題，“每一此在向來都必須自己接受自己的死。只要死亡‘存在’，它依其本質就向來是我自己的死亡”。[4]海德格爾的死亡觀是站在存在之點去思考，只有真正融入死亡的過程，才能真正理解死亡的含義，而存在論里面死亡的真正含義也就是“向死而生”，是在死亡的可能性里面，感受死亡。“正在追問的向死存在顯然不能有操勞著的汲汲求其實現(xiàn)的性質。首先，死作為可能的東西不是任何可能上手的或現(xiàn)成在手的東西，而是此在的一種存在可能性。其次，實現(xiàn)這一可能的東西的操勞肯定意味著引起亡故。但這樣一來， 此在就會恰恰把自己所需的生存著的向死存在的基地抽掉了。”[5]所以，死亡是唯人類獨有，動物與生物只有消亡。由上可以看出，在海德格爾的哲學世界里，死亡近乎于一種永恒之物，它伴隨一個人的生而行，而一個人要真誠地活在這個世界里必須勇敢地向死而生，去參悟死的精髓。在這一點上與老莊的生死觀有著驚人的相似之處。

眾所周知，老莊的思想是玄妙的辯證法。老子談及生死時言：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”又言：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”老子對待生的態(tài)度是明顯，與流俗人重死的觀點截然不同，他認為生反而是一種一無所有的狀態(tài)，人處于生存的狀態(tài)之時它是柔弱的，而死，在他看來反而等于擁有了一切，反而能抗拒外界的傷害。這個觀點用老子的玄學是易懂的，因為在常人看來美好和無限的東西，在老子看來是富含隱患和極度有限的事物，如生與死的關系，人們很難放下生去面對死，而在老子的有無相生的觀點看來，生抑或是死，而死抑或為生，此所謂“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”另者，在老莊思想的又一集大成者莊子看來，死是更加翩然的一件事了。在《莊子》外篇《至樂》中莊子妻死，莊子方箕踞鼓盆而歌一則故事中鮮明地傳達了莊子對于生死的態(tài)度。

原文如下：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?lsquo;與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’”

所以在莊周眼中，時間萬物朗闊生死都是幻化相生的。人們將生看做始端，卻將死看做終端，而莊子對于這種想法是不屑的。他認為其實本無生也本無死，本無形也本無氣，生死幻化相生，與自然規(guī)律融為一體，所以，不論生還是死都是再正常不過的一件事了。

由上分析了老莊的生死觀，可以看出與海德格爾的向死而生的觀點不謀而合，他們的生死觀共同突破了流俗對于生死的看法，是一種既不看重生也不畏懼死的態(tài)度，認為死亡本來就寓于生的過程之中，生既不是生命開端，死也不是生命的結束，二者總是在幻化的過程中相易相生。所以對待生死，一句話用以總結“生亦何哀，死亦何苦”是老莊思想與海德格爾對于生死的共同態(tài)度。

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二、海德格爾與老莊的生存觀比較

在海德格爾與老莊這里，生存是一種棲居的方式并不是一種簡單存活。對于海德格爾而言，生存與存在是互寓的，存在的關系之中蘊含生存，“只要存在在它的生存本質中, 也就說在出離著的本質中,在自身中持守著這種生存,并且把這種生存作為在存在者中間存著在的真理的處所聚集于自身,那么存在本身就是一種關系。因為作為在這一關系中生存著的人就保留在這個關系中,存在也作為這種關系遣送出自身。”于是存在于生存的關系成為了一種玄學。海德格爾認為人應該走向恢復本真的存在，而這種存在方式，是與自然和諧共生融為一體的生存狀態(tài)。海德格爾把人與天地神人的關系稱為四化了的關系( geviert) ,四化區(qū)別了把天地神人機械地堆砌在一起的看法。由于人心靈的敞開,由于人在世界之中的居留才使天地神人進入到由心靈敞開的境域之中,由于心物一體的境遇才使萬千事物得以顯現(xiàn)化生。[6]海德格爾設想了一種理想的棲居方式那就是兩百多年前黑森里的農家住舍，“在那里能在恭謹懇切地筑造屋舍, 把天地神以及會死之人都素樸純一地放置進物中。”[7]海德格爾試圖引導人們遠離塵世中機械的喧囂和現(xiàn)代生活的浮躁心情，找到回歸于自然與天地神不分彼此物化為一的狀態(tài)，這即是他的生存理想。

第9篇：生與死的哲學思考范文

舊滄海今桑田變化無常。

（唱）這軀體是存是滅難掂量，

何去何從向哪方？

忍受著命運毒箭，

抑或是挺身反抗，

掃盡了人間苦難，

孰貴孰賤叫人思慮長。

誰甘愿忍受這人世劫難，

誰甘愿忍受這歲月無常。

誰甘愿將生命的重負獨立扛，

任憑它層層摧折壓脊梁。

（白）是生存？還是毀滅？（拔劍）死了，人世牽絆俱都消失殆盡，豈不是夢寐以求的么？安睡吧、安睡吧――睡著了定會做夢，是美夢，還是噩夢？

（接唱）皆因是解不透死后秘境，

一個個猶豫徘徊心志迷惘。

默默地承受這人間苦楚千萬狀，

斷不肯拋卻下負重的形骸，將朽皮囊。

重重顧慮褪血性，

教人心懦弱，壯志皆消亡。

這是根據(jù)《哈姆雷特》改編的京劇《王子復仇記》中王子子丹的唱段。2005年7月，這出戲由上海京劇院傅希如、趙歡等一批青年演員帶去在丹麥克隆城堡公演，受到歐洲觀眾熱烈歡迎。回滬再度公演，又引起中國觀眾的濃厚興趣。傅、趙還憑著對子丹、殷縭（奧菲利婭）兩角的出色演繹，分獲第十六屆上海白玉蘭戲劇獎新人主、配角獎。

包括《哈姆雷特》在內的莎士比亞名著，曾被我國多種戲曲劇種改編過。筆者以為，我國戲曲界在改編莎翁名著時，往往注重一個“情”字。在《哈姆雷特》中，強調的是哈姆雷特與奧菲莉婭的愛情、哈姆雷特與王后的親情，改編時都采用大段唱詞加以渲染，以充分發(fā)揮戲曲演唱、抒情的特長，引起觀眾共鳴。然而，大多數(shù)戲曲改編本對原著中另一個極為重要的思想內涵――哈姆雷特內心的揭示和剖析，觸及得就比較少了。

莎翁劇中人物的性格大多比較復雜。爭論最多的，當屬哈姆雷特。對這個人物的看法，見仁見智，眾多紛紜。有人認為他是個優(yōu)柔寡斷、猶豫延宕的人，有人則更進一步認為哈姆雷特的想法其實是作者自己對人的生命價值的認識，是莎翁對生與死的哲學思考。這兩種說法都具有權威性。

這段京劇改編本的唱詞，參透了原劇神髓，體現(xiàn)了上述論斷。通觀整篇唱詞，既觸及到王子深層的內心思想，又展現(xiàn)了莎翁通過人物之口表達的對生與死的認識，不是單純拘泥于王子獨白，而把原劇中的“滄海桑田”、“變化無常”、“重重心愿變?yōu)橹刂啬д稀钡仍~語融入其中，從而體現(xiàn)了“哈姆雷特是莎士比亞思想通過藝術形式的代言人”的觀念。

這段演唱出現(xiàn)的時間，與原著不同。在原著中，這是第三幕第一場哈姆雷特與奧菲莉婭會見前的一大段獨白?，F(xiàn)在改編者將其“移植”到墳場，作為子丹見到骷髏后發(fā)出的感慨。這樣做，既符合我國文化傳統(tǒng)中的觸景生情、藉物抒感的創(chuàng)作規(guī)律，又使觀眾不覺得突兀，從而對最后結局（王子復仇成功，并與仇人同歸于盡）產生了思想準備。

這段唱詞的用轍也頗具匠心。由于唱詞的內容較沉重壓抑，容易讓人誤以為王子陷入消極悲涼、不能自拔。鑒于此，改編者選用了江陽轍，用高亢的亮色抒發(fā)王子惶惑、悲涼而又激憤的心情。通篇唱詞既富有哲理又通俗易懂，讓中外觀眾都能理解和欣賞。從念到唱、再到夾白、再接唱的設計，既可最大限度保留原著詞語，又足以表現(xiàn)京劇唱念的藝術特色，讓演員有了展示才能的空間，可謂一舉數(shù)得。

值得一提的是，京劇《王子復仇記》之所以能引起歐洲觀眾的爭睹好評，絕不單是因為奇異瑰麗、奪人眼球的戲曲服飾、化妝，更重要的是他們看中了京劇在表達名著內涵精神方面的巨大能量。據(jù)報載，莎翁故鄉(xiāng)的觀眾們在看完京劇《王子復仇記》后最為意簡意賅的評語是：“很東方，也很莎士比亞?！薄昂軚|方”，是指京劇這個演出形式；“很莎士比亞”，是指該劇不僅演繹了故事本身，且表達了莎翁原著的真髓。這句評語，同該劇編導演員們所孜孜追求的藝術效果――“莎翁的魂，京劇的形”恰好吻合。

現(xiàn)在，中國戲曲各劇種改編西方名著的現(xiàn)象越來越多，似有成為潮流之勢。改編是一種承繼，包括外在形象和內在精神在內，后者更為重要。無論從藝術創(chuàng)作規(guī)律來說，還是為觀眾審美著想，中國戲曲的編導都有責任做到外在和內在的承繼――不僅把外國故事搬來，而且要把握原著思想內涵，這才稱得上是中西文化形神交融的實踐。

要不是怕一死就去了沒去人回來的

那個從未發(fā)現(xiàn)的國土

怕那邊

還不知會怎樣

因此意志動搖了

因此便寧顧忍受目前的災殃

而不愿投奔另一些未知的苦難

這樣子，顧慮使我們成了懦夫

也就這樣子，決斷決行的本色

蒙上了慘白的一層思慮的病容

本可以轟轟烈烈的大作大為

由于這一點想不通就出了別扭