生與死的哲學(xué)思考精選(九篇)

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第1篇：生與死的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：口語(yǔ)能力；口語(yǔ)訓(xùn)練；動(dòng)機(jī)；策略

[中圖分類號(hào)]H319

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2013）02-0027-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.007

1. 引言

隨著國(guó)家的全方位開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)、國(guó)家形象的改變和國(guó)際地位的提升，中國(guó)與世界的交往越來(lái)越密切，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、科技、文化等領(lǐng)域日益需要大量既懂專業(yè)知識(shí)又精通外語(yǔ)的復(fù)合型人才。而今，英語(yǔ)不僅已成為國(guó)際性語(yǔ)言，而且是我國(guó)大中小學(xué)教育中的第一外語(yǔ)。現(xiàn)行《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（修訂）》中明確規(guī)定，大學(xué)生要“能在學(xué)習(xí)過(guò)程中用英語(yǔ)交流，并能就某一主題進(jìn)行討論，能就日常話題用英語(yǔ)進(jìn)行交談，能經(jīng)準(zhǔn)備后就所熟悉的話題作簡(jiǎn)短發(fā)言，表達(dá)比較清楚，語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)基本正確。能在交談中使用基本的會(huì)話策略”（教育部高等教育司，2007： 2）。可見(jiàn)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)之一。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)幾乎只重視幫助學(xué)生打好語(yǔ)言基礎(chǔ)以應(yīng)對(duì)四、六級(jí)等各種英語(yǔ)水平考試，對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力重視不夠，學(xué)生的口語(yǔ)交際能力不強(qiáng)，“啞巴英語(yǔ)”（戴煒棟，2007： 1、3；胡壯麟，2002： 3-7）現(xiàn)象普遍存在。鑒于此，很有必要分析制約大學(xué)生口語(yǔ)交際能力的主要因素，探討培養(yǎng)和提升大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的有效措施，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展需求。

2. 制約口語(yǔ)交際能力的因素

聽(tīng)和說(shuō)是口語(yǔ)交際過(guò)程中密不可分但又形式各異的兩個(gè)行為過(guò)程。聽(tīng)是說(shuō)的基礎(chǔ)，是輸入和吸收語(yǔ)言信息的過(guò)程，說(shuō)是輸出和表達(dá)語(yǔ)言信息的過(guò)程。學(xué)習(xí)者的口頭表達(dá)能力與聽(tīng)力理解能力相得益彰，只有能夠聽(tīng)懂和理解的東西才可能流利地表達(dá)出來(lái)。因此，口語(yǔ)交際是集聽(tīng)和說(shuō)技能于一體的重要語(yǔ)言能力（朱純，1994： 262）。一般來(lái)講，影響學(xué)習(xí)者口語(yǔ)交際能力的因素主要有以下幾方面。

2.1 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是一個(gè)復(fù)雜的多層面結(jié)構(gòu)體，是一個(gè)由無(wú)動(dòng)機(jī)（amotivation）、外部動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation）和內(nèi)部動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）構(gòu)成的連續(xù)體（continuum）（Vandergrift， 2005： 70-89）。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，尤其是在課堂語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，動(dòng)機(jī)是激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和保持漫長(zhǎng)而枯燥乏味的二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的主要?jiǎng)恿Γ―？rnyei， 1998： 117-135）。作為影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)最具主觀能動(dòng)性的因素之一，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很大程度上影響著學(xué)習(xí)者的外語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)，制約其外語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性?？谡Z(yǔ)學(xué)習(xí)作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面，其成績(jī)與水平和學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)關(guān)系密切。

2.2 語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)

語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，在沒(méi)有非語(yǔ)言交際輔助的情況下，只有當(dāng)交際者雙方能夠準(zhǔn)確分辨對(duì)方連續(xù)語(yǔ)流中的語(yǔ)音時(shí)才有可能順利進(jìn)行交流。而且，在言語(yǔ)交際中，語(yǔ)調(diào)的強(qiáng)調(diào)功能、語(yǔ)法功能、語(yǔ)篇功能和態(tài)度功能不僅有助于說(shuō)話者選擇恰如其分的語(yǔ)調(diào)表達(dá)思想、而且有助于聽(tīng)者快速準(zhǔn)確地獲取重要信息（王桂珍，2005）。即掌握正確的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)是言語(yǔ)成功交際的基本前提和保障。

2.3 詞匯量

詞匯是建筑語(yǔ)言大廈的磚塊（束定芳，2008： 111），言語(yǔ)交際中，詞匯量不足是制約不少學(xué)習(xí)者表達(dá)思想、傳遞信息的重要因素之一。在交際中，許多學(xué)習(xí)者通常因找不到恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)表達(dá)其觀點(diǎn)、看法等而不得不求助母語(yǔ)，這種現(xiàn)象在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中非常普遍。

2.4 思辨能力

思辨能力包括邏輯思維能力、辯證邏輯思維能力和創(chuàng)新思維能力三方面（文秋芳，1999）。語(yǔ)言是交際的工具，是人們表達(dá)思想內(nèi)容的重要載體。在言語(yǔ)交際中，交際者傳遞的思想內(nèi)容依賴于其思辨能力。一般而言，思辨能力相對(duì)強(qiáng)的學(xué)生在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)得比較活躍，而思辨能力相對(duì)較弱的學(xué)生，在口語(yǔ)活動(dòng)中往往表現(xiàn)出羞怯和畏難情緒。

2.5 交際策略

交際策略是“潛在地可意識(shí)到的”（potentially conscious）某些活動(dòng)，是在交際者語(yǔ)言知識(shí)不足而引起思想表達(dá)上有困難的情況下所采用的一套有一定系統(tǒng)性的技巧（束定芳，2008）。它作為交際者能力的一個(gè)重要組成部分，是一種語(yǔ)言心理計(jì)劃。言語(yǔ)交際中，說(shuō)者除掌握語(yǔ)言的交際功能，以及用于表達(dá)這些交際功能的句式、結(jié)構(gòu)外，還必須掌握基本的交際策略，因?yàn)樗墙浑H者在無(wú)法完成某一思想表達(dá)計(jì)劃時(shí)的替代形式，無(wú)疑有助于成功交際。

3. 發(fā)展學(xué)習(xí)者英語(yǔ)口語(yǔ)能力的策略

發(fā)展學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)能力，不僅需要課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合，更需要在采用多種形式訓(xùn)練口語(yǔ)的同時(shí)，運(yùn)用一些行之有效的交際策略。

3.1 激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣

根據(jù)動(dòng)機(jī)的連續(xù)性特征，在一定條件下，無(wú)動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)者也可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛型獠縿?dòng)機(jī)甚至內(nèi)部動(dòng)機(jī)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，教師利用一定的誘因，可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要，并使之由潛在狀態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)狀態(tài)，從而形成其學(xué)習(xí)的積極性（范宜，2002： 244）。在激發(fā)學(xué)習(xí)者口語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性時(shí)，教師應(yīng)創(chuàng)造輕松和諧的課堂氣氛，減輕學(xué)習(xí)者的心理焦慮，鼓勵(lì)其大膽地開(kāi)口；根據(jù)口語(yǔ)任務(wù)的難易程度，通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行啟發(fā)，以有效控制和激起其學(xué)習(xí)積極性；采取有效獎(jiǎng)勵(lì)措施，尤其對(duì)口語(yǔ)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，更應(yīng)給予關(guān)注與鼓勵(lì)，使其獲得進(jìn)步與成功的喜悅，以免其產(chǎn)生自暴自棄的心理傾向；同時(shí)，根據(jù)口語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)果反饋的信息，調(diào)整口語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，改進(jìn)教學(xué)策略等。因而激發(fā)學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使其潛在的學(xué)習(xí)愿望變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)行為。

3.2 采用形式多樣的口語(yǔ)訓(xùn)練

（1）聽(tīng)說(shuō)結(jié)合、以聽(tīng)?zhēng)дf(shuō)

聽(tīng)是說(shuō)的前提和基礎(chǔ)，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中培養(yǎng)聽(tīng)的習(xí)慣和技巧，對(duì)于提高學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)表達(dá)能力大有裨益。首先，學(xué)習(xí)者通過(guò)反復(fù)聽(tīng)英語(yǔ)原聲材料，可以拓寬視野、豐富知識(shí)，為口語(yǔ)表達(dá)積累和儲(chǔ)備素材；其次，能夠有機(jī)會(huì)接觸原汁原味的英語(yǔ)，并將學(xué)到的詞匯和短語(yǔ)等有效遷移到口語(yǔ)表達(dá)之中；再者，聽(tīng)力訓(xùn)練時(shí)，學(xué)習(xí)者也可以逐漸意識(shí)到語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)對(duì)聽(tīng)力理解和口語(yǔ)表達(dá)的制約作用，激發(fā)其模仿標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的意識(shí)，從而循序漸進(jìn)地提升其口語(yǔ)交際質(zhì)量。

（2）加強(qiáng)誦讀、增強(qiáng)語(yǔ)感

古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。這足見(jiàn)誦讀在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生朗讀語(yǔ)言優(yōu)美的語(yǔ)言材料，養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，增強(qiáng)其語(yǔ)言感悟能力；啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生模仿英語(yǔ)母語(yǔ)者的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)意識(shí)，重視重音、節(jié)奏等韻律模式；熟悉并掌握日常交際用語(yǔ)來(lái)提高口語(yǔ)表達(dá)能力。同時(shí)，開(kāi)設(shè)英語(yǔ)角，舉辦英語(yǔ)演講、辯論賽或詩(shī)文朗誦、話劇表演等，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造多種口語(yǔ)訓(xùn)練途徑。

（3）復(fù)述文本、培養(yǎng)思辨能力

復(fù)述是學(xué)習(xí)者在模仿、朗讀、聽(tīng)或閱讀一段文字之后，用自己的方式重現(xiàn)其內(nèi)容的一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是學(xué)習(xí)者在缺少對(duì)話者情況下提高口語(yǔ)能力最有效的方法之一。英語(yǔ)口語(yǔ)較好的學(xué)習(xí)者，可以用自己的話語(yǔ)復(fù)述聽(tīng)過(guò)或閱讀過(guò)的材料，也可以完全擺脫原文重新組織、創(chuàng)作這些內(nèi)容。對(duì)于程度較差的學(xué)習(xí)者，可以在運(yùn)用原文句式復(fù)述材料中心思想的基礎(chǔ)上，逐漸學(xué)會(huì)用自己的話語(yǔ)去表達(dá)（程曉堂，2002： 148）。在復(fù)述訓(xùn)練過(guò)程中，教師也可以就一些有意義的話題啟發(fā)學(xué)生發(fā)表評(píng)論，適時(shí)培養(yǎng)其思辨能力。

（4）多媒體輔助、創(chuàng)造口語(yǔ)環(huán)境

多媒體是由計(jì)算機(jī)控制或協(xié)調(diào)控制的集聲音、影像和圖文于一體的有助于學(xué)習(xí)者外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種設(shè)施。運(yùn)用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者創(chuàng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，增加其接觸和運(yùn)用英語(yǔ)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。在英語(yǔ)課堂中，恰當(dāng)使用多媒體教學(xué)系統(tǒng)，使學(xué)習(xí)者運(yùn)用視、聽(tīng)器官感知英語(yǔ)語(yǔ)言，在英語(yǔ)情境中發(fā)展其口語(yǔ)交際能力；同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性和創(chuàng)造性，使其在課堂聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練過(guò)程中最大限度地獲得語(yǔ)言知識(shí)，為培養(yǎng)和提升其英語(yǔ)口語(yǔ)交際能力打好基礎(chǔ)。

3.3 有效運(yùn)用交際策略

交際策略是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在其二語(yǔ)或外語(yǔ)知識(shí)有限時(shí)為達(dá)到交際目的而采取的一種表達(dá)方法（Richards， 2005： 115）。學(xué)習(xí)者在交際中因詞匯或語(yǔ)法知識(shí)不足而無(wú)法表達(dá)意見(jiàn)、觀點(diǎn)和看法的情況時(shí)有發(fā)生，了解和使用一些交際策略，可以有效補(bǔ)償其語(yǔ)法知識(shí)或詞匯上的缺陷，成功表達(dá)思想和進(jìn)行情感溝通。

（1）掌握常規(guī)化套語(yǔ)

套語(yǔ)（formulaic expression），或稱公式語(yǔ)言（formulaic language），是以單元形式存儲(chǔ)在記憶中的單詞序列，在使用時(shí)也以單元形式從記憶中提取，而不是利用語(yǔ)言的語(yǔ)法完全現(xiàn)場(chǎng)生成（Richards， 2005： 271）。掌握套語(yǔ)可有效保存加工資源、提高語(yǔ)言表達(dá)的流利度等。如英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以運(yùn)用“In the first place”，“The general point you must remember is…”，“Let me give you some examples…”等慣用語(yǔ)組織話語(yǔ)；運(yùn)用“This is John， mother.”，“If it’s not too much trouble， could you do me a favor？”等與介紹、請(qǐng)求等專門(mén)語(yǔ)言行為相關(guān)的公式化語(yǔ)言，自然導(dǎo)入話題或消除其交際時(shí)的緊張感。

（2）巧用話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)

話題是人們交談的中心，交際時(shí)說(shuō)者常常使用話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)來(lái)組織話語(yǔ)信息、預(yù)示話題轉(zhuǎn)換、回應(yīng)交際者等。有效運(yùn)用標(biāo)記語(yǔ)可使交談?shì)p松自然，氣氛和諧友好。如用Yes，Good，F(xiàn)ine，Right，Great，I see等標(biāo)記語(yǔ)可表明聽(tīng)者注意傾聽(tīng)，同時(shí)積極回應(yīng)，表達(dá)自己對(duì)所談內(nèi)容的贊許、同意、肯定、附和等；用Er，Now，Well，You see，You know等標(biāo)記語(yǔ)既能填補(bǔ)語(yǔ)流的空白、提醒聽(tīng)者注意，又能給說(shuō)話者提供思考的余地；用Oh，I forget和Oh，I remember等標(biāo)記語(yǔ)，則表明說(shuō)者突然想起了某個(gè)話題等等。

（3）妙用迂回策略

迂回策略（circumlocution strategy）是學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)會(huì)話中遇到交際障礙，因詞匯量不足等找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或正確表達(dá)時(shí)，選擇自己熟悉的表達(dá)方式把意欲傳遞的思想、看法和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的方法。運(yùn)用換說(shuō)法（paraphrase）、同義詞、上下義詞等方法可達(dá)到成功交際。如在下例中：

A： What does your friend do for a living？

B： He’s one of those who give legal advice.

A： Oh， I see. He’s a solicitor， you mean.

B： Yes. That’s the word I was looking for. My vocabulary is still very small， I’m afraid.

A： Never mind. You explained what you mean.

對(duì)話中，交際者B雖不知道“solicitor”一詞，但卻很好地運(yùn)用迂回策略，通過(guò)解釋“He’s one of those who give legal advice.”使A明白了B的朋友是一名律師。

（4）借助非語(yǔ)言手段

口語(yǔ)交際過(guò)程中，要善于借助面相身勢(shì)如點(diǎn)頭、眼神、手勢(shì)、面部表情等非言語(yǔ)手段來(lái)傳遞感情、表明態(tài)度、彌補(bǔ)語(yǔ)言使用上的不足，獲得更多的信息。同時(shí)，在無(wú)法表達(dá)但又非說(shuō)不可的情況下，可以利用實(shí)物、圖畫(huà)、手勢(shì)、設(shè)問(wèn)等方式主動(dòng)向?qū)Ψ角笾?，以達(dá)到成功交際的目的。

3.4 正確處理流利性和準(zhǔn)確性的關(guān)系

語(yǔ)言準(zhǔn)確性和流利性都不能偏廢，但在初學(xué)階段應(yīng)更重視準(zhǔn)確性；在高級(jí)階段可加強(qiáng)流利程度的教學(xué)。教師對(duì)待學(xué)生交際中的語(yǔ)言錯(cuò)誤，應(yīng)注意策略，以避免挫傷學(xué)習(xí)者積極性為原則。盡量忽略學(xué)生的錯(cuò)誤，采取鼓勵(lì)肯定的態(tài)度糾正其錯(cuò)誤，消除學(xué)生怕出錯(cuò)而怯于開(kāi)口的心理焦慮，讓學(xué)生在體驗(yàn)成功的愉悅感中增強(qiáng)其口語(yǔ)表達(dá)的自信心和愿望。

4. 結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才必須擁有較好的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。英語(yǔ)口語(yǔ)能力的提高受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、詞匯量、思辨能力、交際策略等多種因素的制約。英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)習(xí)者的口語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，采用多種訓(xùn)練方式為學(xué)習(xí)者提供提升口語(yǔ)表達(dá)能力的平臺(tái)，學(xué)習(xí)者也應(yīng)珍惜口語(yǔ)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，掌握技巧，學(xué)會(huì)運(yùn)用有效交際策略。

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第2篇：生與死的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；挫折教育；方法

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）12-0278-03

挫折和挫折感是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)象。其癥狀主要表現(xiàn)為個(gè)人要求得不到滿足，人際溝通受到阻滯，致使成就感、安全感蕩然無(wú)存，挫折感便油然而生，因此出現(xiàn)心灰意冷，萬(wàn)念俱灰、失望、壓抑、沮喪、憂郁、苦悶等消極的情緒，甚至還會(huì)出現(xiàn)攻擊。挫折對(duì)人的影響與其說(shuō)取決于挫折本身，還不如說(shuō)取決于對(duì)挫折的評(píng)價(jià)和態(tài)度。面對(duì)同樣的挫折，有的人焦慮不安、怨天尤人、悲觀失望，有的人卻心平氣和、冷靜應(yīng)付、樂(lè)觀進(jìn)取。當(dāng)代大學(xué)生大多出生在20世紀(jì)90年代初，他們擁有相對(duì)優(yōu)裕的生活條件，良好的生活環(huán)境使他們沒(méi)有什么機(jī)會(huì)面對(duì)困難和挫折，導(dǎo)致許多大學(xué)生遭遇挫折時(shí)，他們的心理容忍力和承受力非常低。在學(xué)業(yè)上很優(yōu)秀的大學(xué)生，如果心理素質(zhì)差，遇到一點(diǎn)困難和挫折就束手無(wú)策，那么他就不可能成為適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活的佼佼者，在事業(yè)上也難有大的成就。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的耐挫折能力就顯得尤為重要。

一、大學(xué)生挫折形成的原因

挫折，任何人都會(huì)遇到，對(duì)于涉世不深、正在成長(zhǎng)過(guò)程中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，挫折更會(huì)接踵而至。導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的原因是多層次的，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看是內(nèi)在主觀因素與外在客觀因素相互影響、相互作用的結(jié)果。因?yàn)橐鸫煺鄣脑蚴菑?fù)雜的、因人而易的，所以，大學(xué)生受到挫折后不要驚慌失措，要根據(jù)外在條件和自身情況冷靜、客觀地找出造成挫折的真實(shí)原因，教師則要了解學(xué)生的具體情況，指導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)挫折進(jìn)行歸因分析。具體來(lái)說(shuō)，形成大學(xué)生挫折心理的主要原因有以下幾點(diǎn)：

（一）導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的主要原因是客觀矛盾

這里的主觀是指大學(xué)生的自我需求?？陀^是指滿足大學(xué)生需求的現(xiàn)實(shí)條件。一旦客觀與主觀有沖突，客觀條件達(dá)不到主觀的要求，就會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生挫折感。客觀與主觀產(chǎn)生矛盾的主要表現(xiàn)有：大學(xué)生個(gè)人無(wú)限的物質(zhì)生活需要與家庭、學(xué)校、社會(huì)能提供的有限物質(zhì)條件之間的矛盾；學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異、工作能力強(qiáng)的愿望與同學(xué)、同事競(jìng)爭(zhēng)的矛盾；希望展現(xiàn)自我、要求進(jìn)步與機(jī)遇不多之間的矛盾；要求自由、獨(dú)立與紀(jì)律、制度約束的矛盾；渴望良好的與人際交往與自己在集體、團(tuán)體中的地位之間的矛盾等。

1.在大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)方面，以往的教育體制存在著欠缺。目前的應(yīng)試教育體制，使小學(xué)生就被成績(jī)高低所牽制，一天被逼迫著補(bǔ)習(xí)、作業(yè)等，進(jìn)好學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)壓力使他們犧牲了應(yīng)有的娛樂(lè)，缺少了童年的天真與快樂(lè)。這種以成績(jī)高低來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一方式，使學(xué)生缺乏全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而大學(xué)是將要為社會(huì)輸送合格的人才的場(chǎng)所，不光要求學(xué)生有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，更要有良好的綜合素質(zhì)和較高的情商，有部分大學(xué)生新生，無(wú)法適應(yīng)新環(huán)境，遇到挫折不敢面對(duì)，而是推卸責(zé)任、消極逃避。還有一部分學(xué)生在中學(xué)是佼佼者，而進(jìn)入大學(xué)后，在高手如林的環(huán)境中優(yōu)勢(shì)消失，就沒(méi)有了自信心，部分學(xué)生還產(chǎn)生自卑心理、進(jìn)入惡性循環(huán)中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的挫折感，無(wú)法自拔，致使失去學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)下降、求知欲變得冷淡。

2.部分大學(xué)生的家庭教育存在問(wèn)題。由于社會(huì)的原因，大學(xué)生的父輩們很多以前都經(jīng)受過(guò)辛苦、貧困的生活，總想給兒女們最好的生活，平時(shí)在培育孩子時(shí)，總是把孩子們照顧得無(wú)微不至，孩子們面對(duì)的困難和和挫折父母?jìng)兛偸乔Х桨儆?jì)替孩子們?nèi)ソ鉀Q。孩子一旦考上大學(xué)，更視其為寶貝，凡事都順從、代勞，如每年新生開(kāi)學(xué)報(bào)到時(shí)，大都是一個(gè)學(xué)生兩個(gè)乃至于更多的家長(zhǎng)送，幫兒女們排隊(duì)辦手續(xù)、鋪床，打掃衛(wèi)生、洗衣服等等，這種從小就沒(méi)獨(dú)立處理過(guò)一些困難，凡事由父母包辦的家庭教育方式，使得孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，獨(dú)立生活能力很低，讀大學(xué)后畢竟要離開(kāi)父母和家鄉(xiāng)，然而就會(huì)在生活上感到無(wú)法適應(yīng)、無(wú)法在各種挫折中正常成長(zhǎng)，這嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生們適應(yīng)社會(huì)融入社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，更有甚者還會(huì)導(dǎo)致有些大學(xué)生人格發(fā)展不健全。

（二）導(dǎo)致大學(xué)生挫折心理的重要原因還有個(gè)性不完善

大學(xué)生雖然思想活躍、興趣廣泛、朝氣蓬勃，敢于探索冒險(xiǎn)，富有開(kāi)創(chuàng)性，但從綜合素質(zhì)來(lái)看，個(gè)性還不夠完善。如自尊心與好勝心過(guò)強(qiáng)、認(rèn)識(shí)片面、容易偏激、理想浪漫、情緒不穩(wěn)定、耐力不強(qiáng)、缺乏扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、世界觀不明晰等。大學(xué)生個(gè)性的不完善導(dǎo)致了挫折心理的形成。

1.部分大學(xué)生心理挫折承受力較差。如未能入選學(xué)生會(huì)而自暴自棄的；因演講失敗而長(zhǎng)期自我封閉的；離家才幾個(gè)月的新生三番五次地要請(qǐng)假回家的；追女同學(xué)不成而酗酒鬧事的等等。心理挫折承受力不好的學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的這種緊張、焦慮和不安對(duì)于他們的學(xué)習(xí)、生活乃至今后走上工作崗位都會(huì)有消極的影響。盡管大學(xué)生中只有一部分同學(xué)是這樣，但對(duì)他們的教育是否有效、得當(dāng)，將直接影響到學(xué)校整體的氛圍和校園穩(wěn)定，因此，要花費(fèi)老師們更多的時(shí)間與精力來(lái)教育照顧幫助這部分同學(xué)。

2.校內(nèi)、校外環(huán)境差異會(huì)讓大學(xué)生無(wú)法適應(yīng)。大學(xué)生所在的學(xué)校環(huán)境相對(duì)是一片凈土，同學(xué)、師生之間的關(guān)系比較單純，而大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，社會(huì)環(huán)境是非常復(fù)雜的，到處充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿風(fēng)險(xiǎn)。校園和社會(huì)各種思想價(jià)值觀念的差異，從學(xué)校到社會(huì)生活方式的變化，讓大學(xué)生們一時(shí)無(wú)法適應(yīng)。此外，喧囂的環(huán)境和交通、住房等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也會(huì)引起同學(xué)們的挫折感。大學(xué)生從學(xué)校踏入社會(huì)，面臨的各種變化都是巨大的，產(chǎn)生挫折感是不可避免的，只有在大學(xué)生教育中提前加強(qiáng)挫折教育、提高接受挫折的能力，才是解決問(wèn)題的有效方法。

二、大學(xué)生面臨挫折的表現(xiàn)

在大學(xué)生群體中，面臨挫折時(shí)的反應(yīng)主要是冷漠、焦慮、消沉、抗?fàn)帯⒐?、固?zhí)和退化等多種形式。冷漠是指大學(xué)生在面臨挫折時(shí)非常被動(dòng)，不去主動(dòng)應(yīng)對(duì)，不去對(duì)挫折對(duì)象進(jìn)行攻擊，而是看不到希望，表現(xiàn)出對(duì)挫折情境無(wú)所謂、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。焦慮是指大學(xué)生在遭遇多次挫折后失去自信，產(chǎn)生自卑感，在生活中時(shí)刻擔(dān)心會(huì)遇到挫折，而產(chǎn)生緊張、彷徨不安的情緒狀態(tài)。

消沉是指大學(xué)生遇到挫折就灰心失望、失意懊喪、精神萎靡，是意志薄弱，經(jīng)不起風(fēng)浪的表現(xiàn)，大學(xué)生處于消沉狀態(tài)時(shí)往往認(rèn)為人生不過(guò)如此，理想、前途都是無(wú)稽之談，從而變得不思進(jìn)取、渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘?？?fàn)幨侵复髮W(xué)生遇到挫折后積極應(yīng)對(duì)，不向挫折妥協(xié)，表現(xiàn)出一種更加奮發(fā)向上和永不言敗的精神狀態(tài)，比一般情況下的奮發(fā)程度更進(jìn)一步。攻擊就是大學(xué)生受到挫折后，將憤怒的情緒對(duì)給他造成挫折的人或物發(fā)泄，經(jīng)常謾罵同學(xué)、責(zé)備老師、損壞公物等行為。固執(zhí)就是有些同學(xué)受到挫折后，按自己的方式盲目重復(fù)一些無(wú)效的活動(dòng)，不能根據(jù)變化了的情況調(diào)整自己的行為，且對(duì)家人、朋友、老師、同學(xué)的意見(jiàn)置之不理，總是一意孤行，固執(zhí)己見(jiàn)的一種行為。退化就是指一部分大學(xué)生遇到挫折后情緒激動(dòng)，像小孩子一樣哭鬧、耍賴，沒(méi)有主見(jiàn)，盲從他人的一種狀態(tài)。長(zhǎng)期的這種心理的痛苦煎熬，導(dǎo)致有些學(xué)生發(fā)生精神方面的疾患，一旦發(fā)生了精神疾患，即使多年的藥物和心理治療，也難以逆轉(zhuǎn)健康的狀態(tài)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生挫折教育的幾種辦法

挫折在大學(xué)生生活中是時(shí)時(shí)存在的，困難和逆境也無(wú)處不有，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折心理的調(diào)適極為必要。面對(duì)困難和挫折，我們要有百折不撓的精神和不斷進(jìn)取的毅力，同時(shí)還需要冷靜和理智。具體說(shuō)來(lái)，可以從以下方面著手：

1.積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折。大學(xué)生在實(shí)際生活中，難免會(huì)遭受各種各樣的挫折，只不過(guò)有些挫折輕，有些挫折重，有些挫折對(duì)大學(xué)生的打擊大，有些打擊小，所以大學(xué)生首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)挫折。心理衛(wèi)生學(xué)認(rèn)為，真正能幫助克服困難挫折的，不是困難、挫折、沖突本身，而是大學(xué)生們對(duì)于困難挫折的看法以及用來(lái)處理對(duì)付的方法。挫折教育就是一種有組織、有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，它不是教大學(xué)生們?nèi)绾稳ケ苊饫щy挫折，而是給大學(xué)生們?cè)O(shè)定一些挫折，教他們以一種積極的心態(tài)去面對(duì)，教他們正確克服挫折的方法，從而在挫折中不斷發(fā)展成長(zhǎng)。

2.積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，塑造堅(jiān)強(qiáng)的意志。從心理學(xué)角度來(lái)看，人的內(nèi)心總有一種減小壓力、擺脫痛苦折磨、保持穩(wěn)定情緒、隨時(shí)處于心理平衡的適應(yīng)性傾向，這種傾向就叫心理防御機(jī)制。而一個(gè)人的心理防御機(jī)制是否完善，意志是否堅(jiān)強(qiáng)、與耐受挫折的能力高低是密切相關(guān)的。勝利是屬于意志堅(jiān)韌的人，張海迪以“跌倒一百回，就要爬起一百零一次”的堅(jiān)韌意志，實(shí)現(xiàn)了她的人生價(jià)值，為社會(huì)作出了較大貢獻(xiàn)。英國(guó)心理學(xué)家布朗認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有遭遇任何挫折和障礙，他會(huì)永遠(yuǎn)碌碌無(wú)為，一直保持其自我感覺(jué)良好和平庸的狀態(tài)，既糊涂又愚蠢，像母牛一樣怡然自得。一個(gè)人能否成功的基本條件之一就是看他的意志是否堅(jiān)強(qiáng)。而堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)需包含四個(gè)特征：自覺(jué)性、自制性、堅(jiān)持性、果斷性。針對(duì)大學(xué)生，高校教育者應(yīng)逐步引導(dǎo)大學(xué)生理解人生的價(jià)值和意義，樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度，采取循序漸進(jìn)的方式，對(duì)生活有較高層次的追求，首先要確立努力就能達(dá)到的近期目標(biāo)，繼而制定中長(zhǎng)期目標(biāo)，始終保持進(jìn)取、積極向上的個(gè)性，提高適應(yīng)環(huán)境和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)既能忍受折磨又有克服困難挫折的堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生挫折教育的最終目標(biāo)就是要提高大學(xué)生的心理抗擊打能力。具體的，我們還可以經(jīng)常組織同學(xué)們學(xué)習(xí)偉大人物、英雄模范人物在挫折面前百折不饒奮發(fā)圖強(qiáng)的事跡報(bào)告，以此來(lái)激勵(lì)他們、督促他們，這對(duì)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)起到較好的效果。

3.認(rèn)識(shí)自我開(kāi)啟成功的通道。認(rèn)識(shí)自我從三方面做起：一是遇到困難挫折時(shí)要沉著理智，從主觀、客觀、條件、環(huán)境、目標(biāo)等方面冷靜分析自己受挫的原因、并采取切實(shí)可行的措施來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。二是要對(duì)自己的奮斗目標(biāo)予以正確認(rèn)識(shí)，并在前進(jìn)過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況的變化可以對(duì)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。大學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，利用自己的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)，制定最適合于自己的前進(jìn)目標(biāo)，目標(biāo)一旦確立，就要全力投入到目標(biāo)的奮斗過(guò)程之中。假如在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)制定的目標(biāo)與自身不適，拼盡全力都無(wú)法完成，那么就不必再死撐，須要重新分析自己，及時(shí)調(diào)整目標(biāo)，以便繼續(xù)前進(jìn)，達(dá)成目標(biāo)。如著名劇作家年輕時(shí)的志向是當(dāng)一名醫(yī)生，報(bào)考了三次北京醫(yī)學(xué)院都沒(méi)能錄取，隨后他及時(shí)調(diào)整為搞戲劇，最終在戲劇界取得了巨大的成功。三是要常常把壓力化為動(dòng)力。其實(shí)，一個(gè)人的積極向上因素是需要外界的刺激和壓力來(lái)調(diào)動(dòng)的?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男”，縱觀歷史的偉大人物，他們多數(shù)是在磨難困境中成就起來(lái)的。

4.鼓勵(lì)大學(xué)生提前接觸社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，祖國(guó)的日益繁榮昌盛，當(dāng)今的在校大學(xué)生過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，對(duì)外界社會(huì)生活了解很少，進(jìn)入社會(huì)后，他們將面臨現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，就變得很難適應(yīng)，且無(wú)法承受挑戰(zhàn)帶來(lái)的壓力，這是因?yàn)榇髮W(xué)生們?cè)趯W(xué)校沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)，不了解社會(huì)本來(lái)就存在諸多磨練，這使得他們幾乎沒(méi)有遭受社會(huì)挫折和在社會(huì)中克服困難的機(jī)會(huì)。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行挫折教育過(guò)程中，我們要在教導(dǎo)過(guò)程中，做到講理論，講事實(shí)，靠理性啟發(fā)，用事實(shí)驗(yàn)證，動(dòng)之以情，曉之以理，讓大學(xué)生們從心靈深處主動(dòng)接受教育。同時(shí)要多開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生們積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，提前接觸外面的社會(huì)，在社會(huì)的大舞臺(tái)中開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；教育者在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中有目的地給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)些困難和挫折，讓大學(xué)生們積極地尋找克服挫折、戰(zhàn)勝逆境的方法，從而受到實(shí)踐鍛煉和考驗(yàn)，以此來(lái)提高大學(xué)生面對(duì)挫折的自我調(diào)適能力及對(duì)挫折的耐受力。另外，可以讓大學(xué)生參加一些體力勞動(dòng)和體能鍛煉，讓他們?cè)凇皠谄浣罟恰钡膰L試中，磨煉意志。在這里要提醒一點(diǎn)，教育者要正確理解“挫折教育”的意義，挫折教育不是僅僅有意識(shí)地讓學(xué)生們吃點(diǎn)苦挨點(diǎn)累，而是要從教育的本質(zhì)，從培養(yǎng)人的高度，來(lái)理解和實(shí)施“挫折教育”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 叔本華.論人世的痛苦[M].

[2] 江偉康.大學(xué)生健康教育讀本[M].上海：上海醫(yī)科大學(xué)出版社，1995.

第3篇：生與死的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 恩創(chuàng)者 實(shí)踐意義

一、大學(xué)生為什么要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)

一是緩解社會(huì)就業(yè)壓力。自2001年以來(lái)，全國(guó)高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加。據(jù)國(guó)家教育部統(tǒng)計(jì)，2015年全國(guó)高校畢業(yè)生人數(shù)高達(dá)749萬(wàn)人，預(yù)計(jì)2016年畢業(yè)生人數(shù)將有可能更多。根據(jù)國(guó)家教育部的有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，全國(guó)高校畢業(yè)生平均就業(yè)率始終只有70%左右，僅大學(xué)本科畢業(yè)生的待業(yè)人數(shù)就很多。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，各高校應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育課，并且當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)調(diào)整好就業(yè)方向，提高自身素質(zhì)，迎難而上，學(xué)會(huì)自主創(chuàng)業(yè)。

二是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來(lái)，“創(chuàng)新”一詞已成為各行各業(yè)發(fā)展的核心要求，不僅在各高校大學(xué)生之間被推崇，而且在很多企業(yè)之間深受重視。此外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，勞動(dòng)市場(chǎng)不僅需要技術(shù)型人才，更看重創(chuàng)新型人才。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新人才的需求促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展，同時(shí)是對(duì)高等教育自身的改革。

三是推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。無(wú)論什么時(shí)候，創(chuàng)新都是不朽的主題，是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是民族的精神靈魂。黨的十七大報(bào)告指出，“國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”。國(guó)家營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，希望更多大學(xué)生積極主動(dòng)地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，相比以前，更注重人的綜合素質(zhì)。而高校則是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，各高校將發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)新能力視為首要任務(wù)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家做好未來(lái)人才資源管理。

二、大學(xué)生怎樣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

首先，提高自身創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。面對(duì)創(chuàng)業(yè)，很多大學(xué)生感覺(jué)一片迷茫，不僅缺乏對(duì)公司運(yùn)營(yíng)情況的掌握，而且連一些基本的商業(yè)專業(yè)詞匯都不了解，感覺(jué)無(wú)從下手。創(chuàng)業(yè)之前，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)，同時(shí)端正態(tài)度，好好學(xué)習(xí)高校開(kāi)設(shè)的《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》一課。

其次，做好相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)查并累積經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)前，準(zhǔn)備工作要做到位，切忌盲目創(chuàng)業(yè)，也不要急功急利?？梢杂H自去相關(guān)單位實(shí)習(xí)一段時(shí)間，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)營(yíng)模式及其他可取之處，為自己創(chuàng)業(yè)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

再次，多方面熟悉國(guó)家對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持政策。充分了解優(yōu)惠政策后，最大化地利用優(yōu)惠政策自主創(chuàng)業(yè)。同時(shí)，為創(chuàng)業(yè)前期提供資金，為后來(lái)更好地發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

最后，有百折不撓的精神。在創(chuàng)業(yè)道路中，大學(xué)生會(huì)面對(duì)各種困難、挫折。但是，往往打敗他們的不是那些客觀因素，更多的是心理承受的各種折磨等一系列主觀因素。所以創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生需要極大的勇氣面對(duì)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的種種挫折。即使失敗，也不輕言放棄，要有“在哪兒跌倒就在哪兒爬起來(lái)”的決心和勇氣。

三、“恩創(chuàng)者”項(xiàng)目實(shí)踐的意義

在安徽三聯(lián)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、老師的支持和幫助下，我們的“恩創(chuàng)者”創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，將線下學(xué)生資源進(jìn)行整合，對(duì)接相關(guān)企業(yè)。讓學(xué)生在校期間就能到企業(yè)實(shí)訓(xùn)工作，從而更好地讓他們明確就業(yè)方向、指定職業(yè)規(guī)劃。“恩創(chuàng)者”的創(chuàng)立為在校大學(xué)生和企業(yè)之間搭建了互惠共贏的橋梁。對(duì)于在校大學(xué)生而言，他們可以利用課余時(shí)間到企業(yè)上班，提前接觸自己喜歡的工作，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的工作能力，另一方面對(duì)學(xué)生而言是很好的勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)。不僅解決了在校大學(xué)生課余無(wú)聊的現(xiàn)象，更給大學(xué)生提供了積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)。對(duì)于企業(yè)而言，解決了一線缺人及很好地規(guī)避了人才流失問(wèn)題；學(xué)生畢業(yè)后直接到企業(yè)工作，縮短了試用期，大大降低了企業(yè)培訓(xùn)費(fèi)用；提高了公司的美譽(yù)度和知名度，并在招聘期間對(duì)人才的選擇留用占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，不僅緩解了大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)壓力，更為培養(yǎng)人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家盡一份綿薄之力?！岸鲃?chuàng)者”的創(chuàng)立正積極響應(yīng)“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的號(hào)召，是“創(chuàng)新世紀(jì)”的產(chǎn)物之一。希望該APP能夠得到大家的青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：///kuai_xun_4343/20141202/t20141202_ 1208601.shtml.

第4篇：生與死的哲學(xué)思考范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮 預(yù)防 干預(yù)

【基金項(xiàng)目】貴州大學(xué)人文社科校級(jí)科研項(xiàng)目。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）09-0017-01

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查顯示，截至2010年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57億，其中學(xué)生網(wǎng)民群體占比最大（30.6%）[1]，而在時(shí)間和金錢(qián)都可以相對(duì)自由安排的大學(xué)階段，上網(wǎng)已經(jīng)成了大學(xué)生日常生活中必不可少的行為，網(wǎng)絡(luò)成癮已經(jīng)成為影響大學(xué)生發(fā)展的突出問(wèn)題，如何防止及戰(zhàn)勝網(wǎng)癮已經(jīng)成為大學(xué)生不得不面對(duì)的必修課。筆者在網(wǎng)絡(luò)成癮課題研究的過(guò)程中，通過(guò)資料查閱、問(wèn)卷調(diào)查、課題研究、親身實(shí)踐等環(huán)節(jié)深深地認(rèn)識(shí)到作為綜合性大學(xué)的心理健康工作者，對(duì)在大學(xué)中利用各種有效資源、打造健康上網(wǎng)氛圍、建設(shè)多級(jí)別的網(wǎng)絡(luò)成癮預(yù)防干預(yù)機(jī)制，幫助大學(xué)生預(yù)防和戰(zhàn)勝網(wǎng)癮已經(jīng)是一種責(zé)無(wú)旁貸的選擇。具體實(shí)踐與思考如下：

一、預(yù)防措施

預(yù)防勝于治療。由于我國(guó)雖然在大學(xué)之前開(kāi)設(shè)有計(jì)算機(jī)課程，但大多都是教授一些計(jì)算機(jī)的初級(jí)知識(shí)和軟件操作，而對(duì)如何健康地使用網(wǎng)絡(luò)基本沒(méi)有涉及，所以一進(jìn)入大學(xué)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)方式的改變、人際關(guān)系的緊張、生活環(huán)境的變化等一系列因素很容易使部分學(xué)生轉(zhuǎn)到互聯(lián)網(wǎng)上去尋求各方面的心理滿足，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)成癮，如果此時(shí)讓大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的雙刃劍作用，了解如何正確健康使用網(wǎng)絡(luò)，勢(shì)必會(huì)收到非常好的效果。

（一）建立心理健康檔案，增加網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)卷調(diào)查

對(duì)新生入學(xué)后開(kāi)展心理健康檔案建立工作，并特別增加網(wǎng)絡(luò)成癮的摸底、篩查內(nèi)容，如采用Young設(shè)計(jì)的八個(gè)問(wèn)題的調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)大一新生的網(wǎng)絡(luò)使用情況進(jìn)行初步的了解，并篩選出網(wǎng)絡(luò)成癮的易感人群，對(duì)得分較高的開(kāi)展干預(yù)工作。

（二）開(kāi)展健康使用互聯(lián)網(wǎng)的專題講座

幫助大學(xué)生認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)虛擬、去抑制、工具的本質(zhì)，為大學(xué)生提供合理使用網(wǎng)絡(luò)的健康模式，并對(duì)影響網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)人、家庭及社會(huì)原因、長(zhǎng)期危害等進(jìn)行重點(diǎn)講解。這可從根本上改變大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)所不能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在認(rèn)知領(lǐng)域重塑對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的客觀評(píng)價(jià)。

（三）增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)性認(rèn)知能力訓(xùn)練

Davis（2001）認(rèn)為，影響病理性互聯(lián)網(wǎng)使用的核心因素是“非適應(yīng)性認(rèn)知”， 關(guān)于自我的非適應(yīng)性認(rèn)知主要包括自我懷疑、較低的自我效能感以及否定的自我評(píng)價(jià)等； 對(duì)世界的非適應(yīng)性認(rèn)知?jiǎng)t認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)給了他一切， 現(xiàn)實(shí)則一無(wú)是處。他認(rèn)為病理性網(wǎng)絡(luò)使用的情感癥狀和行為癥狀是由認(rèn)知癥狀誘發(fā)的。只有引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、理解到使自己產(chǎn)生不適的現(xiàn)實(shí)壓力因素， 并通過(guò)積極的行為來(lái)應(yīng)對(duì)和減輕這種壓力，通過(guò)一些具體方法的訓(xùn)練，讓學(xué)生體會(huì)不同的壓力應(yīng)對(duì)方式產(chǎn)生的不同心理體驗(yàn)才能夠最終避免網(wǎng)絡(luò)成癮狀況[2]。

二、干預(yù)方法

目前對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮的治療方法一般采用藥物治療和心理治療，都取得了一定的成效。而筆者認(rèn)為在高校中對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)依賴首先應(yīng)作為一種不良行為習(xí)慣來(lái)看待，不宜直接上升到精神疾病的范疇，所以在干預(yù)這種不良行為時(shí)可考慮從學(xué)生的認(rèn)知、行為、環(huán)境、社會(huì)支持等方面綜合入手，逐漸幫助學(xué)生形成新的、可替代的、健康的生活方式和認(rèn)知行為習(xí)慣，從根本上消除網(wǎng)癮。具體可思考以下方法：

（一）認(rèn)知行為干預(yù)

首先要改變網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，讓其認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)在給他們帶來(lái)大量信息的同時(shí)，也存在一定的虛假性[3]。例如，有的大學(xué)生長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)上聊天，讓其充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)上交友并不一定會(huì)擴(kuò)大其交友范圍，很多印象良好的網(wǎng)友在現(xiàn)實(shí)生活中可能像換了另外一個(gè)人。第二步讓網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生選擇一種比較感興趣的積極健康的行為做為擺脫網(wǎng)癮的替代行為，設(shè)定每天的行動(dòng)時(shí)間、目標(biāo)，通過(guò)一步步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)作為激勵(lì)和引導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)新行為的正強(qiáng)化，逐漸幫助其擺脫網(wǎng)癮。

（二）環(huán)境干預(yù)

環(huán)境對(duì)人的影響眾所周知，許多學(xué)生都是受到周圍同學(xué)的潛移默化，加上便利的上網(wǎng)條件，才一步步陷入網(wǎng)癮之中的，所以重視環(huán)境的力量也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生產(chǎn)生有益的影響。如已經(jīng)有一些大學(xué)制定了大學(xué)一年級(jí)新生在校園里不得擁有個(gè)人電腦的規(guī)定；還有一些學(xué)校積極管理校園周邊的小網(wǎng)吧；對(duì)大學(xué)校園內(nèi)的電子網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)監(jiān)管，例如屏蔽大型網(wǎng)絡(luò)游戲、黃色網(wǎng)站、限制每次上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)等，這些行為都是對(duì)幫助學(xué)生戒掉網(wǎng)癮有一定益處、值得認(rèn)真思考的有益嘗試。

（三）體育運(yùn)動(dòng)干預(yù)

通過(guò)運(yùn)動(dòng)消耗網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的大量能量，提高他們的免疫能力和改變他們的代謝系統(tǒng)，緩解眼睛、頸椎、肩肘、腰椎及腕部疲勞，幫助學(xué)生形成健康的生活規(guī)律。總之，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)成癮癥狀實(shí)施干預(yù)，具有獨(dú)特的心理效應(yīng)，能夠有效改善大學(xué)生的成癮癥狀并促進(jìn)其總體心理健康水平一定程度的提高。體育運(yùn)動(dòng)所獨(dú)具的心理效應(yīng)，可以作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮干預(yù)的一種有效形式進(jìn)行推廣。

（四）團(tuán)體輔導(dǎo)

團(tuán)體輔導(dǎo)療法在治療網(wǎng)絡(luò)成癮方面有著很好的作用，可以將有網(wǎng)癮傾向的大學(xué)生組織成一個(gè)團(tuán)體，由專業(yè)的心理健康教育教師作為指導(dǎo)者，通過(guò)團(tuán)體成員間的交流、溝通，幫助小組成員產(chǎn)生安全感、信任感，從而擺脫孤獨(dú)感、無(wú)助感，加強(qiáng)團(tuán)體合作，建立親密的人際關(guān)系，提高其社會(huì)適應(yīng)能力[3]。

（五）引入社會(huì)工作小組工作方法

綜合性大學(xué)中往往開(kāi)有社會(huì)工作專業(yè)，通過(guò)引入社會(huì)工作小組工作方法，可有效利用校內(nèi)資源，緩解專業(yè)心理健康老師人手較少與需求量較大的矛盾，并且干預(yù)效果非常明顯。所以建議社工從優(yōu)勢(shì)視角出發(fā)，以小組工作為社工方法來(lái)發(fā)掘青少年內(nèi)在的潛力及優(yōu)勢(shì)的方面，讓青少年正確并適當(dāng)?shù)氖褂镁W(wǎng)絡(luò)促進(jìn)其人格和家庭關(guān)系的健康發(fā)展。利用同質(zhì)性小組與異質(zhì)性小組相結(jié)合的工作方法，幫助困難青少年個(gè)體獲得來(lái)自同輩群體和小組內(nèi)的情感支撐和資源互補(bǔ)。最終使網(wǎng)癮青少年由內(nèi)而發(fā)的擺脫網(wǎng)癮，進(jìn)而從根本上解決其他由網(wǎng)癮帶來(lái)的種種困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心 （CNNIC），第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告

第5篇：生與死的哲學(xué)思考范文

死亡不可避免地涉及到死者和經(jīng)歷喪親之痛的親友、家人等，因此，臨終關(guān)懷也應(yīng)包涵兩個(gè)方面：對(duì)臨終患者的人文關(guān)懷以及對(duì)其家屬的人文、心理等關(guān)懷。醫(yī)護(hù)人員、社工、志愿者等對(duì)臨終患者無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，在一定程度上也可令臨終患者的家屬在心理上得到一定的寬慰和舒緩，對(duì)親屬的心理感受也是有益的。1.2臨終關(guān)懷的倫理意義臨終關(guān)懷體現(xiàn)了生命的神圣、質(zhì)量和價(jià)值的統(tǒng)一，是人道主義在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的升華。將“以人為本”的理念融入到了醫(yī)療體系之中，是人類文明的一種進(jìn)步。隨著我國(guó)老齡化的發(fā)展，如何幫助老年人度過(guò)一個(gè)安詳幸福的晚年，正受到社會(huì)越來(lái)越多的關(guān)注，如何保障老年人生命歷程最后階段的質(zhì)量，不僅已成為了一個(gè)新的社會(huì)公共問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題。獨(dú)生子女政策、人口老齡化以及我國(guó)老人社會(huì)福利機(jī)構(gòu)不完善等因素交織在一起，導(dǎo)致對(duì)高齡老人、臨終老人的照顧不足，對(duì)空巢老人、孤寡老人的關(guān)懷也很難到位。臨終關(guān)懷，尤其是對(duì)高齡臨終老人的關(guān)懷，不僅是一種人文主義關(guān)懷，更是中華民族對(duì)于“孝道”的一種新的理解和詮釋。能否做好對(duì)臨終老人的關(guān)愛(ài)，也是以中國(guó)社會(huì)化倫理道德來(lái)體現(xiàn)。

二、臨終關(guān)懷的哲學(xué)滲透

生與死是億萬(wàn)年來(lái)自然界亙古不變的演化規(guī)律，也是哲學(xué)永恒的主題。臨終關(guān)懷不能僅僅駐足于醫(yī)藥技術(shù)上的臨終關(guān)懷，還應(yīng)該注重哲學(xué)關(guān)懷的應(yīng)用以及對(duì)臨終患者精神上、心靈上的安頓，同時(shí)通過(guò)借用哲學(xué)、自然等規(guī)律進(jìn)行疏導(dǎo)，使臨終患者的家屬能盡快從悲慟中走出來(lái)，早日放下和看開(kāi)。

1、哲學(xué)疏導(dǎo)

哲學(xué)對(duì)于生與死的理解，有非常深刻的探討，對(duì)于臨終關(guān)懷具有一定的輔助作用和指導(dǎo)作用。生與死的問(wèn)題存在于人們的常識(shí)性思維之中，任何哲學(xué)都將不可避免地觸及到有關(guān)“死亡”的問(wèn)題以及對(duì)死亡的理解。從哲學(xué)的角度思考死亡，可以以一種更為日常的方式靠近和面對(duì)死亡，同時(shí)可以給需要面對(duì)死亡的人更多的溫暖和幫助。對(duì)于臨終關(guān)懷而言，哲學(xué)可以有以下三個(gè)層面的幫助：一是如何認(rèn)識(shí)生與死?？鬃佑性疲?ldquo;不知生，焉知死。”而同樣，如何去看待死亡，反過(guò)來(lái)又能夠幫助我們?nèi)ダ斫馍嬖诘囊饬x，令生者在他人臨終時(shí)能夠更為理性地理解和感悟生命的存在與死亡的不可避免，從而在心理上對(duì)死亡有一定的準(zhǔn)備和感知；二是如何認(rèn)識(shí)死亡的過(guò)程，即臨終狀態(tài)、臨終過(guò)程，包括我們自己在臨終狀態(tài)時(shí)應(yīng)怎樣去看開(kāi)、怎樣去面對(duì)，怎樣高貴地、有尊嚴(yán)地死去，以及如何去慰藉那些正在經(jīng)歷死亡過(guò)程的人及他們的親屬，如何更正確、更人道地讓他們?cè)谌松玫淖詈箅A段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨(dú)。在這一過(guò)程中，僅僅有愛(ài)心和陪伴是不夠的，臨終關(guān)懷的布施者還需要更多地將哲學(xué)對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和理解傳達(dá)給臨終患者及其家屬，從思想上和心理上對(duì)他們進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)；三是如何面對(duì)喪親之痛。不可否認(rèn)，死亡是生命的一部分，若將個(gè)人的死亡放到一個(gè)大的環(huán)境下，如整個(gè)宇宙、整個(gè)自然界的演變之中，個(gè)體的死亡就會(huì)淡化。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家加繆認(rèn)為，哲學(xué)的最基本問(wèn)題已不再是思維和存在的問(wèn)題，而是判斷生活是否值得經(jīng)歷的問(wèn)題，也就是“死”的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的觀點(diǎn)亦強(qiáng)調(diào)只有意識(shí)到死亡這一終極宿命，才擁有了理解并開(kāi)啟“此生之最終極意義”的可能。而美國(guó)著名自白派女詩(shī)人西爾維亞•普拉斯甚至認(rèn)為死亡在某種程度上也是一種藝術(shù)。事實(shí)上，從哲學(xué)的理解中獲得對(duì)喪親之痛的慰藉，不僅可以讓死者親屬更為從容地放下悲慟，同時(shí)可以幫助他們更為深刻地理解和領(lǐng)悟生命的真諦，使生者在未來(lái)的生命旅程中可以立足自身生命真諦而本真地生活下去。

2、生死哲學(xué)與死亡教育

在我們當(dāng)代的教育體制下，在我們所受到的教育當(dāng)中，除了“生的偉大，死的光榮”、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”之外，很少有關(guān)于死亡的教育，更缺少關(guān)于死亡哲學(xué)思考方面的教育。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，談?wù)?ldquo;死”的話題是很不吉利的，因此多數(shù)人都較為忌諱。我們從小到大所受的教育，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈?、如何學(xué)習(xí)、如何在這個(gè)社會(huì)上生存和立足，但惟獨(dú)沒(méi)有教會(huì)我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)死亡，如何去面對(duì)自己或者親人、朋友的臨終過(guò)程。這樣很容易導(dǎo)致我們面對(duì)死亡時(shí)不知所措，精神和心理全盤(pán)崩潰。其實(shí)，死亡教育實(shí)際上是某種意義上的疫苗，當(dāng)人們真正面對(duì)死亡時(shí)，接種了疫苗的人才會(huì)有更好的心理準(zhǔn)備去面對(duì)死亡，才能更淡然、冷靜地渡過(guò)。海德格爾曾經(jīng)提出過(guò)“向死存在”的概念，他認(rèn)為應(yīng)該從死亡的不可避免性求得生存的意義，從死亡的不可避免性求得對(duì)死亡的超然態(tài)度。在中國(guó)推廣臨終關(guān)懷，首先需要人們?cè)谒枷肷线M(jìn)行一場(chǎng)革命，打破對(duì)談及死亡的忌諱，需要在全社會(huì)普及死亡教育，開(kāi)展死亡課，改變傳統(tǒng)的死亡觀念以及對(duì)死亡的恐懼，使人們?cè)诿鎸?duì)未知的死亡來(lái)臨前可以做好心理上、思想上的準(zhǔn)備。

三、與臨終關(guān)懷

宗教對(duì)人之肉體死亡的界定首先都認(rèn)同非宗教性的醫(yī)學(xué)對(duì)于死亡的定義，佛教、基督教等皆如此。但宗教在肯定人有肉體死亡的同時(shí)，也認(rèn)為人還有“不死”的宗教性的生命存在，即認(rèn)為人在今生及今生之后都有宗教性的生命。宗教對(duì)死亡的定義和界定，在臨終關(guān)懷中具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義和醫(yī)學(xué)意義。宗教的臨終法事可看作是宗教意義上的臨終關(guān)懷形式，它可以參與并促進(jìn)醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷活動(dòng)。宗教所提倡和實(shí)踐的博愛(ài)、慈悲精神與臨終關(guān)懷的目標(biāo)和宗旨是相契合的。它可以讓臨終患者和患者親屬?gòu)淖约核叛龅淖诮讨蝎@得精神上、信仰上的慰藉，獲得從痛苦中解脫的智慧。

1、佛教

佛教是對(duì)人類生命過(guò)程，生與死的輪回演變有較為深刻探討的宗教之一。佛教中業(yè)障輪回、因果報(bào)應(yīng)等觀點(diǎn)，對(duì)生與死的相互關(guān)系有一種更為深刻的認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為，世間生命體都處于一個(gè)不斷流轉(zhuǎn)的“無(wú)始經(jīng)輪”之中，而所有生命體都在天道、阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、惡鬼道這“六道”中不斷輪回轉(zhuǎn)世。在每一次的轉(zhuǎn)世過(guò)程中，決定臨終者來(lái)生去向的乃是因果業(yè)障，即民間所謂的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。佛教有四圣諦：苦、集、滅、道，釋迦牟尼認(rèn)為，人的一生就是一個(gè)苦難的過(guò)程，在生命過(guò)程中要修行、要廣積善因，皈依佛、法、僧三寶，從而獲得究竟涅槃，在來(lái)世的輪回中得到善果。佛教的這種生死智慧以及超越生死的生命觀念，可以讓臨終患者透悟生命，視死亡為自然、正常的生命流程，并達(dá)到不恐懼、不怨恨，身心兩安的境界，同時(shí)能讓臨終者及其親屬、朋友在面對(duì)臨終過(guò)程時(shí)能保持一種善心，滿懷慈悲地去面對(duì)這一過(guò)程，在一定程度上也能緩解因患者去世而引發(fā)的患者家屬與醫(yī)院、醫(yī)生之間的惡性矛盾與糾紛。佛教對(duì)于臨終關(guān)懷的慰藉，不僅對(duì)于臨終患者有著積極的作用，更為重要的是，可以幫助臨終患者的家屬獲得一種更為豁達(dá)的解脫。面對(duì)親人的離去，臨終患者的家屬經(jīng)受著一種異常的痛苦、焦慮和悲傷，若患者家屬信仰佛教或無(wú)明顯，可嘗試從佛教的教義、生死輪回觀等幫助家屬去放下悲慟，更坦然地接受親人離去這一事實(shí)。事實(shí)上，早在1980年，日本國(guó)內(nèi)的佛教組織就發(fā)起了一場(chǎng)以臨終關(guān)懷實(shí)踐為主旨的“精舍運(yùn)動(dòng)”（ViharaMovement），此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早于佛教信徒之間展開(kāi)，為臨終者提供心理、精神和思想上的開(kāi)導(dǎo)與咨詢，讓他們?cè)谝欢ǔ潭壬汐@得一種精神上的信念。后來(lái)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更是開(kāi)展到許多非佛教徒當(dāng)中，更為廣泛地應(yīng)用于臨終關(guān)懷之中。

2、基督教

從基督教的教義層面來(lái)看，基督教的生死觀有三個(gè)基本的觀點(diǎn)：一、上帝創(chuàng)世說(shuō)。即認(rèn)為世界的一切萬(wàn)物皆由上帝創(chuàng)造，生命由上帝賜予，上帝是生命的源頭，人的生命不是人所固有的，它由神所賜，由上帝所主宰；二、原罪救贖說(shuō)。“原罪”是基督教教義的根本，基督教把人的生命視為是原罪救贖的過(guò)程，并認(rèn)為死亡才是真正的升華，人的靈魂經(jīng)過(guò)死亡才能獲得超脫；三、末日審判說(shuō)。這一觀念是基督教生死觀的核心部分，每一個(gè)人在即將死亡時(shí)，都將在“世界的末日”接受上帝的審判，并將被決定是“入天堂”還是“下地獄”，上帝通過(guò)死亡這一審判，來(lái)赦免世人的罪，又讓他們重獲自由、得到新生?；浇痰慕塘x將人的生命認(rèn)為是上帝的一種恩賜，生與死不是個(gè)體所能決定的，因此，能夠不畏懼死亡的教徒對(duì)待生命多多少少有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度。事實(shí)上，這樣的一種態(tài)度對(duì)于臨終關(guān)懷的開(kāi)展有很大的積極作用。一方面臨終患者能夠更從容豁達(dá)地看待自己生命的結(jié)束，另一方面這種將生命托付于上帝來(lái)決定的觀點(diǎn)也能讓死者家屬更好地接受親人的離去。當(dāng)今基督教在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的宗教干預(yù)以及在臨終關(guān)懷中的應(yīng)用，要比其他宗教更為廣泛和深入。例如，香港的教會(huì)醫(yī)院早已于2001年就設(shè)有院教部，專門(mén)負(fù)責(zé)工作，其中較為出名的有靈實(shí)醫(yī)院，該醫(yī)院所有的醫(yī)生，50%的護(hù)士信仰基督教和天主教，并常安排宗教人士與患者談話，或?yàn)槠溟_(kāi)示說(shuō)法，從而安慰臨終患者及其家屬，使其情緒平靜。在美國(guó)，基督教對(duì)臨終關(guān)懷的巨大影響體現(xiàn)在對(duì)于臨終關(guān)懷精神的理解，并且已深入到了實(shí)踐層面，美國(guó)的社區(qū)護(hù)理很多都包括了臨終關(guān)懷，提供臨終顧問(wèn)。

3、其他（羌族）

對(duì)患者的關(guān)懷和救護(hù)，羌族人一般采取如下程序：生病-占卜病因-法事救助-醫(yī)療救治-法事定臨終-臨終儀式-宣告死亡-喪葬儀式。釋比占卜是羌族人臨終關(guān)懷行為的依據(jù)和指南，它可以對(duì)臨終者產(chǎn)生心理平復(fù)功效，這種功效來(lái)自羌族人民的精神活動(dòng)，特別是心理暗示，最根本的是羌人的。釋比占卜后，臨終者相信自己從神靈那里獲得了護(hù)佑和愈病的力量，甚至堅(jiān)信病邪魔怪已經(jīng)被驅(qū)除體外，從而調(diào)動(dòng)患者體內(nèi)的積極因素，讓患者更好地面對(duì)疾病以及臨終過(guò)程。

四、我國(guó)開(kāi)展臨終關(guān)懷的影響因素

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的臨終關(guān)懷工作開(kāi)展得較晚，各方面都與其存在著一定差距，首先是整個(gè)社會(huì)對(duì)臨終關(guān)懷這一工作尚未形成一種感性的認(rèn)識(shí)，這與我國(guó)近幾十年來(lái)重視物質(zhì)、工業(yè)的發(fā)展而忽視人文主義的發(fā)展有一定關(guān)系。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的死亡觀念、生命觀念以及傳統(tǒng)的孝道觀念，在一定程度上會(huì)阻礙臨終關(guān)懷在我國(guó)的實(shí)施和開(kāi)展。此外，中國(guó)的大部分醫(yī)護(hù)人員尚未有正確的臨終關(guān)懷理念以及相關(guān)的知識(shí)，這也是我國(guó)臨終關(guān)懷工作尚未取得突破的一大影響因素。而我國(guó)對(duì)生死觀、死亡認(rèn)識(shí)的教育不足，相關(guān)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)和社會(huì)義工的缺乏，以及我國(guó)宗教事業(yè)發(fā)展不健全等因素都對(duì)臨終關(guān)懷在我國(guó)廣泛和深入的開(kāi)展有一定的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇：生與死的哲學(xué)思考范文

我們先來(lái)了解一下什么是“向死而生”?！跋蛩蓝?Being-towards-death)是著名哲學(xué)家海德格爾提出的,它指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的一種外在關(guān)系,人們不是一步步走向還在遠(yuǎn)處尚未到場(chǎng)的死亡,而是在我們的“走向”本身中死亡已經(jīng)在場(chǎng);或者說(shuō),向死而生的“向”,實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn),人始終以向死而生的方式存在著。

在海德格爾看來(lái),生與死難分難棄,生命不是逃避死亡,而是面向死亡,正因?yàn)榇?才更顯現(xiàn)出生的重要性。死實(shí)際上成了生的前提,而生是死的結(jié)局。這樣的辯證分析有些難于理解,實(shí)際上正體現(xiàn)了哲學(xué)家積極的人生觀,即知死守生、視死而生、輕死重生。

而在這篇《鳥(niǎo)啼》中,作者表現(xiàn)了對(duì)生與死的思考,但在“向死而生”的這一主旨時(shí)卻有了一定的困難。這就需要我們將這篇文章的思路理出來(lái)。為了更好地理解這篇文章,筆者參考另一翻譯版本(于紅遠(yuǎn)譯,題為《鳥(niǎo)鳴啾啾》,見(jiàn)《勞倫斯隨筆集》,四川文藝出版社1996年版,以下簡(jiǎn)稱“川版”)。

文章圍繞著“死”與“生”這兩個(gè)哲學(xué)命題,分別以“冬天”和“春天”為象征,以鳥(niǎo)啼的遲鈍、緩慢和鳥(niǎo)啼的明快、悅耳為表現(xiàn)。

作者首先呈現(xiàn)給讀者的是嚴(yán)寒的冬天,是殘酷的死亡,“數(shù)不清的腐鳥(niǎo)的血衣”給讀者以極大的視覺(jué)沖擊,從而帶來(lái)強(qiáng)大的心靈震撼。

而就在這樣的環(huán)境中,鳥(niǎo)啼聲慢慢響起。文章的第2段至第5段通過(guò)鳥(niǎo)啼具體地表現(xiàn)死與生?！熬徛孔镜匕l(fā)出咕咕的叫聲”“這聲音顯得有些吃力”“傳出野鳥(niǎo)微弱的啼鳴”“隱約而清越的聲音”“那小小的清越之聲”“它們的啼鳴,雖然含糊,若斷若續(xù),卻把明快而萌發(fā)的聲音拋向蒼穹”“閃動(dòng)出鳥(niǎo)兒的啼鳴”“它活潑,像泉水,從那里,春天慢慢滴落又噴涌而出”“凝成悅耳的聲音”等,鳥(niǎo)啼聲總的來(lái)說(shuō),可以概括為兩個(gè)方面:一是微弱、隱約、含糊;二是清越、明快、悅耳。其原因也就來(lái)自于兩個(gè)方面,前者是因?yàn)槎炀薮蟮耐€沒(méi)有消退,后者是因?yàn)榇禾斓牡絹?lái)不可阻遏;前者是因?yàn)樗劳鲞€在威脅著鳥(niǎo)兒,后者是因?yàn)樯臍庀⒃诠奈柚B(niǎo)兒。

在“川版”中,第4段后還有這樣一段話,可以幫助我們更好地體味鳥(niǎo)啼聲中的這種斗爭(zhēng)?！斑@么快地意識(shí)到新世界的到來(lái)幾乎是一種痛苦了。大地死了,大地萬(wàn)歲!然后鳥(niǎo)兒們甚至省去了這一宣言的前半部分,它們的叫聲只是一個(gè)微弱、盲目、充滿活力的‘萬(wàn)歲’!”

作者為什么把“新世界的到來(lái)”說(shuō)成“是一種痛苦”?為什么“大地死了”,又呼“大地萬(wàn)歲”?這里的“大地死了”,是因?yàn)椤靶碌拇蟮貋?lái)臨”,而“新世界的到來(lái)”又給生命提出了巨大的挑戰(zhàn),從鳥(niǎo)兒的表現(xiàn)中,我們可以看到,生比死更加艱難,更富有挑戰(zhàn),所以作者給鳥(niǎo)兒的叫聲加了三個(gè)有意思的定語(yǔ):“微弱”“盲目”“充滿活力”?！拔⑷酢焙汀俺錆M活力”代表著“死”與“生”的兩極,“盲目”則源自于作者的擔(dān)憂,在作者看來(lái),鳥(niǎo)兒還沒(méi)有意識(shí)到生命的責(zé)任與挑戰(zhàn),就急忙地啼鳴是盲目的。而這也引發(fā)了作者對(duì)死與生的深入思考。

文章的第6段至第8段、第9段至第11段,分別是作者對(duì)這一現(xiàn)象的第一重思考和第二重思考。第一重思考側(cè)重于從死中走出,第二重思考側(cè)重于對(duì)生的歌唱。

在第一重思考中,作者都是先從冬天和死亡寫(xiě)起:“冬天抑制開(kāi)一切”“那些暴露四野的破碎的鳥(niǎo)尸”“嚴(yán)寒中沉悶的響雷”“重壓在我們身上的寒冷”“那些散落遍地、尸身不整的鳥(niǎo)兒腐爛而可怕的景象”。然后寫(xiě)到春天和生命:“番紅花就會(huì)突然間顯現(xiàn),勝利地?fù)u曳”“我們的心會(huì)放出歌聲”“我們聽(tīng)到了鳥(niǎo)兒們發(fā)出的輕柔而歡快的隆隆鼓聲”。在這一部分中,冬天的印記還非常深刻。第7段中“冬天走開(kāi)了,不管怎樣,我們的心會(huì)放出歌聲”,“川版”中是這樣寫(xiě)的:“如果我們?cè)敢獾脑?我們可以在冬天和毀滅的記憶中再多呆一會(huì)兒,但冬天已離開(kāi)了我們,我們的心不由自主地在落日中吟哦?！薄岸旌蜌纭庇惺裁春昧魬俚?實(shí)際上這里正是作者對(duì)死亡的思考,就像海德格爾,從死的角度看生,首先研究的是死亡。

第9段和第10段則重點(diǎn)表現(xiàn)了“春天不能抑制”“春天來(lái)到我們中間……這喜悅,我們禁不住”,側(cè)重于對(duì)生的歌唱。第11段是對(duì)前兩段的補(bǔ)允說(shuō)明,它指出冬天和死亡“永遠(yuǎn)不是我們最深處真正的自我”,為什么會(huì)得出這個(gè)結(jié)論?其實(shí)這與第9段的一句話翻譯有關(guān)。文章第9段說(shuō)“世界不能選擇”,這個(gè)譯法含糊其辭,究竟是世界不能被選擇,還是世界不能去選擇?相比較而言,“川版”可以讓我們更清楚地了解到作者的意圖:“我們無(wú)權(quán)選擇世界。我們自己無(wú)可選擇。”第一句話是強(qiáng)調(diào)了世界的客觀性,第二句話是強(qiáng)調(diào)自然(包括人類自身)的客觀性,而客觀性正是我們無(wú)法回避死亡、我們應(yīng)從死亡中看到生命的原因。所以說(shuō)春天和生命才是“我們最深處真正的自我”。

文章的第12段至第15段,是作者的第三重思考,經(jīng)過(guò)對(duì)生命的死亡和死亡中的新生的思考,作者對(duì)死與生的認(rèn)識(shí)在第12至第15段中得到了總結(jié),并從總結(jié)中得到生的啟迪。

在指出“生命和死亡全不相容”之后,作者指出生是對(duì)死的替代,生是對(duì)死的繼承。這個(gè)地方教材的翻譯很有詩(shī)意,但也很朦朧,借助于“川版”,我們就可以很容易理解作者這一段話的用意了:“在有生命的地方,也就沒(méi)有死亡,任何死亡都不存在,只有銀色的喜悅,完美的天堂?！?/p>

教材的第14段中這樣寫(xiě)道:“他們?nèi)硇牡赝度肓?盡管同伴昨天遭遇了毀滅。它們不能哀傷,不能靜默,不能追隨死亡?！倍按ò妗笔沁@樣譯的:“即使他全部的同類都在昨天被毀滅了,他也不能哀悼、不能沉默、不能追隨死者而去。他不屬于死,因?yàn)樯褤碛辛怂?。”“川版”的翻譯更強(qiáng)調(diào)了對(duì)生的內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)。由此我們也可以看到,作者在這里是有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)生與死的截然不同,生有著重要的意義與使命。這其實(shí)也正是“向死而生”這思想的具體體現(xiàn),海德格爾的目的就是在于激發(fā)人們對(duì)有限生命積極把握的進(jìn)取精神,綻放出生命的光彩。

第7篇：生與死的哲學(xué)思考范文

本課內(nèi)容選自中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《哲學(xué)與人生》，高等教育出版社出版。第五單元第十四課“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，了解苦與樂(lè)、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。

2.情感態(tài)度觀念：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生正確看待苦與樂(lè)、生與死，樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，提高人生價(jià)值。

3.運(yùn)用：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素，理解并學(xué)會(huì)在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【教學(xué)重點(diǎn)】

在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【教學(xué)難點(diǎn)】

樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀。

【教學(xué)方法】

情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。

【教學(xué)手段】

多媒體課件教學(xué)。

【課時(shí)安排】

2.學(xué)時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

1.課前準(zhǔn)備

學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和完成任務(wù)的能力，組成4個(gè)學(xué)習(xí)小組，按照任務(wù)需要準(zhǔn)備材料，完成任務(wù)。

第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。

第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。

第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。

第四組：收集近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。

2.導(dǎo)入新課

在講新課前，我們先來(lái)回答一個(gè)問(wèn)題：同學(xué)們，你覺(jué)得人活著為了什么？

要求全體學(xué)生不記名寫(xiě)在紙上，老師馬上收上來(lái)，與學(xué)生一起分享答案。

生1：為了討個(gè)好老婆，過(guò)上好日子。

生2：為了爹媽生活得更幸福。

生3：吃喝玩樂(lè)，享受生活。

生4：住別墅、開(kāi)寶馬、有美女陪伴。

生5：為社會(huì)做點(diǎn)事。

……

設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營(yíng)造良好的課堂氣氛，激活思維。

講授新課：

教師：人活著為了什么？也就是我們所說(shuō)的人生觀問(wèn)題，在我國(guó)當(dāng)代青年中是一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的討論已發(fā)生過(guò)多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問(wèn)題的討論，都涉及什么是人生價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么的問(wèn)題，那么究竟什么是人生價(jià)值？

引出課題“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”（板書(shū)）

一、人活著究竟為了什么？（板書(shū)）

剛才同學(xué)們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來(lái)每個(gè)人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工

活動(dòng)一：請(qǐng)第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。

重要概念：社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值、苦與樂(lè)、生與死的含義。

重要原理：人生價(jià)值、苦與樂(lè)的含義及辯證關(guān)系。

設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、歸納概括的能力。

同學(xué)們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價(jià)值呢？接下來(lái)我們討論第二個(gè)問(wèn)題。

二、人如何才能活得有價(jià)值呢？（板書(shū)）

活動(dòng)二：請(qǐng)第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。

1.介紹2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）

2.2005年感動(dòng)中國(guó)人物叢飛的事跡。

3.2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。

（視頻時(shí)間長(zhǎng)短，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行剪輯）

教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學(xué)生討論問(wèn)題：（1）大家思考一下，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)用什么來(lái)衡量呢？（2）他們的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國(guó)？他們的人生價(jià)值和意義體現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生討論、發(fā)言交流（略）

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生懂得評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡到了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)；也就是說(shuō)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)讓學(xué)生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認(rèn)同。

活動(dòng)三：小組討論

教師組織學(xué)生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對(duì)大學(xué)生應(yīng)聘提出三大必備條件：個(gè)人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負(fù)責(zé)人特別強(qiáng)調(diào)：“目前不少大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，各種證書(shū)可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱?！痹趥€(gè)人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學(xué)生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認(rèn)為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時(shí)都欠缺一定的社會(huì)協(xié)作能力，必須接受一定培訓(xùn)；還有76%的企業(yè)認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自我認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備的技能為：寫(xiě)作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學(xué)生具備誠(chéng)信的職業(yè)道德素質(zhì)。

請(qǐng)同學(xué)們討論談?wù)勥@個(gè)調(diào)查結(jié)果對(duì)職校學(xué)生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學(xué)生討論，每組派代表課堂交流）

教師總結(jié)：人的先天條件無(wú)法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)討論，讓學(xué)生意識(shí)到想多賺錢(qián)，過(guò)上好日子、活得有價(jià)值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、辯證思維能力。

三、我們職校學(xué)生怎樣做才能活得有意義呢？（板書(shū)）

活動(dòng)四：請(qǐng)第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。

創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團(tuán)公司董事長(zhǎng)，全國(guó)民營(yíng)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。

就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國(guó)的脊梁、藍(lán)領(lǐng)精英）、儲(chǔ)永堅(jiān)（杰出校友、常州市首屆十佳金藍(lán)領(lǐng)）。

課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

學(xué)生討論并談體會(huì)：要求學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對(duì)人生的規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法、途徑等。

設(shè)計(jì)意圖：用學(xué)生兄長(zhǎng)的成才典型例子告訴在校的同學(xué)們，只有通過(guò)自己的“誠(chéng)實(shí)”勞動(dòng)，在勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，既實(shí)現(xiàn)了自己的自我價(jià)值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，而“奮斗”成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。學(xué)生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過(guò)程。

教師總結(jié)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點(diǎn)一滴的、簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要有恒心、有毅力，有對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，讓自己過(guò)上美好的生活。

四、樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀（板書(shū)）

活動(dòng)五：請(qǐng)第四組代表展示收集的近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。

學(xué)生：1.大學(xué)生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當(dāng)選為2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）。

2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對(duì)得起身上的這身軍裝”。這是一個(gè)普通的戰(zhàn)士對(duì)老百姓的承諾，更是對(duì)共和國(guó)的承諾。

3.2009年度感動(dòng)中國(guó)人物安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村黨支部原第一書(shū)記沈浩事跡。

4.原河北省委辦公廳副主任、省國(guó)稅局局長(zhǎng)李真受賄、貪污案被判死刑的警示。

5.江西省原副省長(zhǎng)貪污受賄被判死刑的警示。

（以上典型案例可有選擇地利用）

學(xué)生討論并談感受：學(xué)生們對(duì)苦樂(lè)觀和生死觀有自己的看法（略）

設(shè)計(jì)意圖：在教學(xué)中通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例，給學(xué)生以強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)力的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生只有遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、為國(guó)奉獻(xiàn)，才能活出自己的精彩人生。讓學(xué)生從正反兩方面事例對(duì)比中學(xué)會(huì)思考，并在思考中體驗(yàn)、感悟，逐步樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂(lè)是客觀存在的，要在勞動(dòng)中創(chuàng)造快樂(lè)，并保持樂(lè)觀的態(tài)度，正確對(duì)待人生中的“苦”，在困難面前樂(lè)觀進(jìn)取，積極向上。

怎樣才能做到生得有價(jià)值，死得有意義？

珍惜生命，熱愛(ài)生活，勇于進(jìn)取，迎接挑戰(zhàn)。

崇尚真理，在國(guó)家民族危難時(shí)視死如歸。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽覀円木?，死的有意義，要以正確的苦樂(lè)觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能提高人生價(jià)值。

活動(dòng)六：配樂(lè)詩(shī)朗誦

最后全班同學(xué)齊聲朗誦配樂(lè)詩(shī)“有的人”作為本課結(jié)束

（課件顯示）臧克家的詩(shī)――有的人

有的人活著

他已經(jīng)死了；

有的人死了

他還活著。

有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人

把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人

他活著別人就不能活；

有的人

他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，

人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，

人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，

名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，

他的下場(chǎng)可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好活的人，

群眾把他抬舉得很高，很高。

設(shè)計(jì)意圖：前后呼應(yīng)，使學(xué)生的正面情感體驗(yàn)達(dá)到，有多重收獲。

本課小結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)問(wèn)題：一是在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，二是樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，提高人生價(jià)值。

作業(yè)：

樹(shù)立正確人生價(jià)值活動(dòng)設(shè)計(jì)方案:（400―500字）

由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時(shí)間只允許你再做最后5件事，你會(huì)做哪5件事，并排出先后次序，然后寫(xiě)下你的遺囑（只寫(xiě)50字以內(nèi)）。每個(gè)成員認(rèn)真思考后寫(xiě)下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯?xiě)的時(shí)候有什么感受，這些感受對(duì)你今后的生活有什么影響？

設(shè)計(jì)意圖：希望同學(xué)們通過(guò)本次課體驗(yàn)、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ?，要使自己活得有價(jià)值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過(guò)得充實(shí)精彩而有意義。

教學(xué)反思:

1.本課內(nèi)容雖涉及人生觀常識(shí)，但不能從哲學(xué)的角度組織教學(xué)，對(duì)于教材中的哲理，僅要求學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要求學(xué)生掌握方法論。因此，在教學(xué)中要注意舉典型事例，聯(lián)系實(shí)際使學(xué)生感受到這些道理的存在，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的意義和價(jià)值的思考。

第8篇：生與死的哲學(xué)思考范文

西方新銳哲學(xué)思想的發(fā)端往往是建立在對(duì)于哲學(xué)傳統(tǒng)的突破與背離之上，海德格爾便是其中之一，他提出了許多與西方傳統(tǒng)本源化思維截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，在西方近代哲學(xué)界影響深刻。中國(guó)古代的哲學(xué)思想對(duì)后世影響深刻，突出體現(xiàn)在先秦時(shí)期，而當(dāng)時(shí)的老莊思想以其思辨、翩然、不羈和幻化的色彩成為了這個(gè)萬(wàn)紫千紅的哲學(xué)世界里的佼佼者。海德格爾與老莊哲學(xué)在具有一定的相似性，譬如他們對(duì)于生死的態(tài)度，存在的意義的探討上。

海德格爾是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，生平事跡豐富，褒貶不一，其哲學(xué)思想對(duì)于后人影響很深刻，主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)影響上。他很早就開(kāi)始關(guān)注東亞思想，尤其對(duì)道家思想最感興趣。據(jù)萊因哈德·梅依考證，海德格爾在20世紀(jì)30年代就通過(guò)德文譯本熟知《莊子》 的思想。1946年海德格爾與蕭師毅合作，仔細(xì)研讀并翻譯了 《老子》 中的八章。海德格爾把對(duì) “道”的思考整合入自己的思想當(dāng)中。他關(guān)于無(wú)、語(yǔ)言、人、物、技術(shù)等的思考都與道家思想有關(guān)，對(duì)道家核心文獻(xiàn)的研究是他思想靈感的重要源泉之一。[1]海德格爾與道家思想存在許多相同之處，他們思維方式中最大的相同點(diǎn)就是脫去表象性思維方式，在原初的境域中討論問(wèn)題。海德格爾的學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)在存在之說(shuō)、死亡觀以及時(shí)間觀等等，在海德格爾哲學(xué)思想發(fā)展的全程中,不存在那種異質(zhì)性斷裂式的“轉(zhuǎn)向”, 但始終發(fā)生著驚心動(dòng)魄的思想搏殺和構(gòu)境論意義上的深淵化,不時(shí)的, 最常發(fā)生的是不斷返回到初始, 在這個(gè)意義上,海德格爾哲學(xué)的終點(diǎn)也是思之原點(diǎn)。[2]

老莊思想由老子和莊子思想共建，老子思想具有強(qiáng)烈的思辨精神，莊子思想具有強(qiáng)烈的幻化色彩，但是二者同源一宗，在對(duì)于權(quán)術(shù)、人生的態(tài)度上都是高度的一致。對(duì)于政治的態(tài)度老莊主張無(wú)為而治，對(duì)于生死的態(tài)度老莊重視死而輕視生，認(rèn)為生與死是辯證相生的，對(duì)于生活提倡一種本真的態(tài)度。老莊思想與當(dāng)時(shí)的儒家思想具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性，在政治思維上二者截然不同，儒家提倡君臣綱常，宣傳等級(jí)思想，注重禮樂(lè)傳統(tǒng)，而老莊思想的純粹在于恢復(fù)一種本真的狀態(tài)，在無(wú)為的意境中達(dá)到人與自然的和諧共生。

一、海德格爾與老莊的生死觀比較

海德格爾的生死觀突出體現(xiàn)在 “向死而生”的觀點(diǎn)中。關(guān)于死亡的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，若粗略地歸結(jié)一下，大致可分為兩個(gè)基本方向：一是把死亡看作終結(jié)。死亡是在生命的終點(diǎn)才出現(xiàn)的事件，就是說(shuō)，死，只是單純地對(duì)生命否定，它終結(jié)了一個(gè)生命，與過(guò)程無(wú)關(guān)。另一個(gè)是將死亡看作是消失，不復(fù)存在。這個(gè)方向把人與世界聯(lián)系在一起，它認(rèn)為，在人類尚未出現(xiàn)前世界就已經(jīng)存在著，而人死之后世界依然存在，即是人不能離了世界，而世界可以離了人。[3]海德格爾不贊成上述兩種觀點(diǎn)，他認(rèn)為死亡是“我”之死，是站在以死亡為中心去研究死亡的問(wèn)題，“每一此在向來(lái)都必須自己接受自己的死。只要死亡‘存在’，它依其本質(zhì)就向來(lái)是我自己的死亡”。[4]海德格爾的死亡觀是站在存在之點(diǎn)去思考，只有真正融入死亡的過(guò)程，才能真正理解死亡的含義，而存在論里面死亡的真正含義也就是“向死而生”，是在死亡的可能性里面，感受死亡。“正在追問(wèn)的向死存在顯然不能有操勞著的汲汲求其實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。首先，死作為可能的東西不是任何可能上手的或現(xiàn)成在手的東西，而是此在的一種存在可能性。其次，實(shí)現(xiàn)這一可能的東西的操勞肯定意味著引起亡故。但這樣一來(lái)， 此在就會(huì)恰恰把自己所需的生存著的向死存在的基地抽掉了。”[5]所以，死亡是唯人類獨(dú)有，動(dòng)物與生物只有消亡。由上可以看出，在海德格爾的哲學(xué)世界里，死亡近乎于一種永恒之物，它伴隨一個(gè)人的生而行，而一個(gè)人要真誠(chéng)地活在這個(gè)世界里必須勇敢地向死而生，去參悟死的精髓。在這一點(diǎn)上與老莊的生死觀有著驚人的相似之處。

眾所周知，老莊的思想是玄妙的辯證法。老子談及生死時(shí)言：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”又言：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”老子對(duì)待生的態(tài)度是明顯，與流俗人重死的觀點(diǎn)截然不同，他認(rèn)為生反而是一種一無(wú)所有的狀態(tài)，人處于生存的狀態(tài)之時(shí)它是柔弱的，而死，在他看來(lái)反而等于擁有了一切，反而能抗拒外界的傷害。這個(gè)觀點(diǎn)用老子的玄學(xué)是易懂的，因?yàn)樵诔Ｈ丝磥?lái)美好和無(wú)限的東西，在老子看來(lái)是富含隱患和極度有限的事物，如生與死的關(guān)系，人們很難放下生去面對(duì)死，而在老子的有無(wú)相生的觀點(diǎn)看來(lái)，生抑或是死，而死抑或?yàn)樯?，此所謂“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”另者，在老莊思想的又一集大成者莊子看來(lái)，死是更加翩然的一件事了。在《莊子》外篇《至樂(lè)》中莊子妻死，莊子方箕踞鼓盆而歌一則故事中鮮明地傳達(dá)了莊子對(duì)于生死的態(tài)度。

原文如下：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬?lsquo;與人居長(zhǎng)子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’”

所以在莊周眼中，時(shí)間萬(wàn)物朗闊生死都是幻化相生的。人們將生看做始端，卻將死看做終端，而莊子對(duì)于這種想法是不屑的。他認(rèn)為其實(shí)本無(wú)生也本無(wú)死，本無(wú)形也本無(wú)氣，生死幻化相生，與自然規(guī)律融為一體，所以，不論生還是死都是再正常不過(guò)的一件事了。

由上分析了老莊的生死觀，可以看出與海德格爾的向死而生的觀點(diǎn)不謀而合，他們的生死觀共同突破了流俗對(duì)于生死的看法，是一種既不看重生也不畏懼死的態(tài)度，認(rèn)為死亡本來(lái)就寓于生的過(guò)程之中，生既不是生命開(kāi)端，死也不是生命的結(jié)束，二者總是在幻化的過(guò)程中相易相生。所以對(duì)待生死，一句話用以總結(jié)“生亦何哀，死亦何苦”是老莊思想與海德格爾對(duì)于生死的共同態(tài)度。

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二、海德格爾與老莊的生存觀比較

在海德格爾與老莊這里，生存是一種棲居的方式并不是一種簡(jiǎn)單存活。對(duì)于海德格爾而言，生存與存在是互寓的，存在的關(guān)系之中蘊(yùn)含生存，“只要存在在它的生存本質(zhì)中, 也就說(shuō)在出離著的本質(zhì)中,在自身中持守著這種生存,并且把這種生存作為在存在者中間存著在的真理的處所聚集于自身,那么存在本身就是一種關(guān)系。因?yàn)樽鳛樵谶@一關(guān)系中生存著的人就保留在這個(gè)關(guān)系中,存在也作為這種關(guān)系遣送出自身。”于是存在于生存的關(guān)系成為了一種玄學(xué)。海德格爾認(rèn)為人應(yīng)該走向恢復(fù)本真的存在，而這種存在方式，是與自然和諧共生融為一體的生存狀態(tài)。海德格爾把人與天地神人的關(guān)系稱為四化了的關(guān)系( geviert) ,四化區(qū)別了把天地神人機(jī)械地堆砌在一起的看法。由于人心靈的敞開(kāi),由于人在世界之中的居留才使天地神人進(jìn)入到由心靈敞開(kāi)的境域之中,由于心物一體的境遇才使萬(wàn)千事物得以顯現(xiàn)化生。[6]海德格爾設(shè)想了一種理想的棲居方式那就是兩百多年前黑森里的農(nóng)家住舍，“在那里能在恭謹(jǐn)懇切地筑造屋舍, 把天地神以及會(huì)死之人都素樸純一地放置進(jìn)物中。”[7]海德格爾試圖引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離塵世中機(jī)械的喧囂和現(xiàn)代生活的浮躁心情，找到回歸于自然與天地神不分彼此物化為一的狀態(tài)，這即是他的生存理想。

第9篇：生與死的哲學(xué)思考范文

舊滄海今桑田變化無(wú)常。

（唱）這軀體是存是滅難掂量，

何去何從向哪方？

忍受著命運(yùn)毒箭，

抑或是挺身反抗，

掃盡了人間苦難，

孰貴孰賤叫人思慮長(zhǎng)。

誰(shuí)甘愿忍受這人世劫難，

誰(shuí)甘愿忍受這歲月無(wú)常。

誰(shuí)甘愿將生命的重負(fù)獨(dú)立扛，

任憑它層層摧折壓脊梁。

（白）是生存？還是毀滅？（拔劍）死了，人世牽絆俱都消失殆盡，豈不是夢(mèng)寐以求的么？安睡吧、安睡吧――睡著了定會(huì)做夢(mèng)，是美夢(mèng)，還是噩夢(mèng)？

（接唱）皆因是解不透死后秘境，

一個(gè)個(gè)猶豫徘徊心志迷惘。

默默地承受這人間苦楚千萬(wàn)狀，

斷不肯拋卻下負(fù)重的形骸，將朽皮囊。

重重顧慮褪血性，

教人心懦弱，壯志皆消亡。

這是根據(jù)《哈姆雷特》改編的京劇《王子復(fù)仇記》中王子子丹的唱段。2005年7月，這出戲由上海京劇院傅希如、趙歡等一批青年演員帶去在丹麥克隆城堡公演，受到歐洲觀眾熱烈歡迎?；販俣裙?，又引起中國(guó)觀眾的濃厚興趣。傅、趙還憑著對(duì)子丹、殷縭（奧菲利婭）兩角的出色演繹，分獲第十六屆上海白玉蘭戲劇獎(jiǎng)新人主、配角獎(jiǎng)。

包括《哈姆雷特》在內(nèi)的莎士比亞名著，曾被我國(guó)多種戲曲劇種改編過(guò)。筆者以為，我國(guó)戲曲界在改編莎翁名著時(shí)，往往注重一個(gè)“情”字。在《哈姆雷特》中，強(qiáng)調(diào)的是哈姆雷特與奧菲莉婭的愛(ài)情、哈姆雷特與王后的親情，改編時(shí)都采用大段唱詞加以渲染，以充分發(fā)揮戲曲演唱、抒情的特長(zhǎng)，引起觀眾共鳴。然而，大多數(shù)戲曲改編本對(duì)原著中另一個(gè)極為重要的思想內(nèi)涵――哈姆雷特內(nèi)心的揭示和剖析，觸及得就比較少了。

莎翁劇中人物的性格大多比較復(fù)雜。爭(zhēng)論最多的，當(dāng)屬哈姆雷特。對(duì)這個(gè)人物的看法，見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾多紛紜。有人認(rèn)為他是個(gè)優(yōu)柔寡斷、猶豫延宕的人，有人則更進(jìn)一步認(rèn)為哈姆雷特的想法其實(shí)是作者自己對(duì)人的生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是莎翁對(duì)生與死的哲學(xué)思考。這兩種說(shuō)法都具有權(quán)威性。

這段京劇改編本的唱詞，參透了原劇神髓，體現(xiàn)了上述論斷。通觀整篇唱詞，既觸及到王子深層的內(nèi)心思想，又展現(xiàn)了莎翁通過(guò)人物之口表達(dá)的對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)，不是單純拘泥于王子獨(dú)白，而把原劇中的“滄海桑田”、“變化無(wú)?！?、“重重心愿變?yōu)橹刂啬д稀钡仍~語(yǔ)融入其中，從而體現(xiàn)了“哈姆雷特是莎士比亞思想通過(guò)藝術(shù)形式的代言人”的觀念。

這段演唱出現(xiàn)的時(shí)間，與原著不同。在原著中，這是第三幕第一場(chǎng)哈姆雷特與奧菲莉婭會(huì)見(jiàn)前的一大段獨(dú)白?，F(xiàn)在改編者將其“移植”到墳場(chǎng)，作為子丹見(jiàn)到骷髏后發(fā)出的感慨。這樣做，既符合我國(guó)文化傳統(tǒng)中的觸景生情、藉物抒感的創(chuàng)作規(guī)律，又使觀眾不覺(jué)得突兀，從而對(duì)最后結(jié)局（王子復(fù)仇成功，并與仇人同歸于盡）產(chǎn)生了思想準(zhǔn)備。

這段唱詞的用轍也頗具匠心。由于唱詞的內(nèi)容較沉重壓抑，容易讓人誤以為王子陷入消極悲涼、不能自拔。鑒于此，改編者選用了江陽(yáng)轍，用高亢的亮色抒發(fā)王子惶惑、悲涼而又激憤的心情。通篇唱詞既富有哲理又通俗易懂，讓中外觀眾都能理解和欣賞。從念到唱、再到夾白、再接唱的設(shè)計(jì)，既可最大限度保留原著詞語(yǔ)，又足以表現(xiàn)京劇唱念的藝術(shù)特色，讓演員有了展示才能的空間，可謂一舉數(shù)得。

值得一提的是，京劇《王子復(fù)仇記》之所以能引起歐洲觀眾的爭(zhēng)睹好評(píng)，絕不單是因?yàn)槠娈惞妍?、奪人眼球的戲曲服飾、化妝，更重要的是他們看中了京劇在表達(dá)名著內(nèi)涵精神方面的巨大能量。據(jù)報(bào)載，莎翁故鄉(xiāng)的觀眾們?cè)诳赐昃﹦　锻踝訌?fù)仇記》后最為意簡(jiǎn)意賅的評(píng)語(yǔ)是：“很東方，也很莎士比亞?！薄昂軚|方”，是指京劇這個(gè)演出形式；“很莎士比亞”，是指該劇不僅演繹了故事本身，且表達(dá)了莎翁原著的真髓。這句評(píng)語(yǔ)，同該劇編導(dǎo)演員們所孜孜追求的藝術(shù)效果――“莎翁的魂，京劇的形”恰好吻合。

現(xiàn)在，中國(guó)戲曲各劇種改編西方名著的現(xiàn)象越來(lái)越多，似有成為潮流之勢(shì)。改編是一種承繼，包括外在形象和內(nèi)在精神在內(nèi)，后者更為重要。無(wú)論從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律來(lái)說(shuō)，還是為觀眾審美著想，中國(guó)戲曲的編導(dǎo)都有責(zé)任做到外在和內(nèi)在的承繼――不僅把外國(guó)故事搬來(lái)，而且要把握原著思想內(nèi)涵，這才稱得上是中西文化形神交融的實(shí)踐。

要不是怕一死就去了沒(méi)去人回來(lái)的

那個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的國(guó)土

怕那邊

還不知會(huì)怎樣

因此意志動(dòng)搖了

因此便寧顧忍受目前的災(zāi)殃

而不愿投奔另一些未知的苦難

這樣子，顧慮使我們成了懦夫

也就這樣子，決斷決行的本色

蒙上了慘白的一層思慮的病容

本可以轟轟烈烈的大作大為

由于這一點(diǎn)想不通就出了別扭