土壤的本質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：土壤的本質(zhì)特征范文

目前，林地質(zhì)量價(jià)值觀有了多方位新突破。例如林地的經(jīng)營條件[10]質(zhì)量，市場區(qū)位[11]質(zhì)量，綜合質(zhì)量[12]，地價(jià)[13]質(zhì)量，景觀質(zhì)量[14，15]等，出現(xiàn)了相關(guān)研究。

截至目前，已經(jīng)研究過的林地質(zhì)量種類有：林地的生產(chǎn)力質(zhì)量，土壤肥力質(zhì)量，立地質(zhì)量，經(jīng)營條件質(zhì)量，市場區(qū)位質(zhì)量，綜合質(zhì)量，地價(jià)質(zhì)量等。因此，林地質(zhì)量有廣義概念與狹義概念之區(qū)別。狹義林地質(zhì)量是上述林地質(zhì)量種類中的任意一種，廣義林地質(zhì)量截至目前尚無定論。

毫無疑問，林地質(zhì)量等級(jí)劃分只能是相對(duì)意義上的概念。一是林地質(zhì)量等級(jí)劃分的目的相對(duì)性，二是林地質(zhì)量等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，三是林地質(zhì)量等級(jí)劃分應(yīng)用的相對(duì)性。為進(jìn)一步說明，特概述于下：

1 林地各類質(zhì)量等級(jí)劃分概述

1.1 林地生產(chǎn)力質(zhì)量等級(jí)劃分

林地的生產(chǎn)力，是指林地地段內(nèi)可以適合生長某些森林植被的能力。其質(zhì)量等級(jí)劃分方法有兩種，一是定性指標(biāo)法，二是定量指標(biāo)法。林地生產(chǎn)力質(zhì)量等級(jí)劃分的定性指標(biāo)法，主要是指示植物劃分法[16，17]。這種方法極其古老原始，可適合未被破壞的原始森林植被地段的林地生產(chǎn)力質(zhì)量等級(jí)劃分，并且簡便易行；一般情況下，由于人們不科學(xué)的森林經(jīng)營活動(dòng)，原始森林植被基本上都已被破壞而不復(fù)存在，所以現(xiàn)在這種方法未被廣泛應(yīng)用。林地生產(chǎn)力質(zhì)量等級(jí)劃分的定量指標(biāo)法，主要是以某種優(yōu)勢植物的平均或單位面積的年生物收獲量作為尺度來衡量林地生產(chǎn)力質(zhì)量的等級(jí)[18，19]。這種方法只適用于經(jīng)營某種植物為特定目的林地生產(chǎn)力質(zhì)量等級(jí)劃分，而不能作為所有植物的共同尺度，更不能說明林地生產(chǎn)力質(zhì)量的本質(zhì)特征[20]。

1.2 林地土壤肥力質(zhì)量等級(jí)劃分

為反映林地生產(chǎn)力質(zhì)量的本質(zhì)特征，并作為衡量所有植物生長的共同尺度，林地土壤肥力質(zhì)量等級(jí)劃分的各種方法相繼問世。這些方法的共同點(diǎn)是：對(duì)森林植被生長與土壤肥力因子之間的關(guān)系[7，21，22]進(jìn)行長期觀測與試驗(yàn)，然后進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，最后得出比較符合科學(xué)的論斷。

土壤肥力的本質(zhì)因子為土壤生態(tài)因子的無相態(tài)：水、肥、氣、熱等[23]。土壤肥力的表現(xiàn)因子為土壤環(huán)境因子的有相態(tài)：土壤發(fā)育母質(zhì)、土壤厚度、土壤腐殖質(zhì)等[23]。

土壤的無相態(tài)通過土壤的有相態(tài)作為載體而影響植物生長，為定量反映這種內(nèi)在聯(lián)系，通常有以下方法：層次分析法[24]、正交設(shè)計(jì)法[25，26]、多元線性回歸分析[27]等。

1.3 森林立地質(zhì)量等級(jí)劃分

不同地區(qū)具有相同林地土壤肥力質(zhì)量的地段，同種林木常常生長不一樣，這說明林地土壤肥力并不是影響林木生長環(huán)境因子的全部。立地條件含有林木生長所有的環(huán)境因子，包括大氣候、小氣候、微氣候、地形地勢、土壤條件等。

“立地因子是一種有形的外在表相，不能直接影響植物生長發(fā)育，只能通過影響生態(tài)因子而對(duì)植物生長發(fā)育起間接作用。直接影響植物生長發(fā)育的是生態(tài)因子的無相態(tài)（人不可感覺到的形體，只能借助儀器測量），包括氣候生態(tài)因子（光、熱、水、氣）和土壤生態(tài)因子（土壤肥力、土壤膠體），但是這種無相態(tài)只能通過有相態(tài)（即立地因子，人可以感覺到的形體，包括地理位置、地貌、土壤母質(zhì)、腐殖質(zhì)、土厚等）存在而發(fā)揮作用，有相態(tài)的本質(zhì)就是這種無相態(tài)。顯而易見，沒有離開立地因子而存在的生態(tài)因子，沒有不含有生態(tài)因子而存在的立地因子；生態(tài)因子是立地因子的本質(zhì)特征，立地因子是生態(tài)因子存在的形式?！盵23]

立地因子的無相態(tài)通過立地因子的有相態(tài)作為載體而影響植物生長，與土壤的無相態(tài)通過土壤的有相態(tài)作為載體而影響植物生長具有類似的層次性。因此前述的林地土壤肥力質(zhì)量等級(jí)劃分方法都可以運(yùn)用于立地質(zhì)量等級(jí)劃分，只不過是立地因子范圍更廣，層次結(jié)構(gòu)更復(fù)雜[23]。

1.4 林地經(jīng)營條件質(zhì)量等級(jí)劃分

林地生產(chǎn)力、林地土壤肥力和森林立地質(zhì)量都屬于林地的自然屬性范疇，林地經(jīng)營條件則屬于林地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性范疇。林地經(jīng)營條件為人們?cè)诹值貎?nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)需要的基本設(shè)施及環(huán)境條件，包括水電供給設(shè)施、道路通達(dá)條件和相隔居民區(qū)距離等。林地經(jīng)營條件質(zhì)量等級(jí)屬于模糊集合，可運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)[28]求解。1.5 林地市場區(qū)位質(zhì)量等級(jí)劃分

林地的市場區(qū)位質(zhì)量等級(jí)也屬于林地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性范疇。林地的市場區(qū)位質(zhì)量，系指林地區(qū)域內(nèi)市場發(fā)育的程度。依據(jù)廖什（A.Losch）的市場區(qū)位理論[29]和《湖北林地保護(hù)利用規(guī)劃的省級(jí)區(qū)劃專題研究》[30]，我們認(rèn)為，劃分林地的市場區(qū)位質(zhì)量等級(jí)，應(yīng)當(dāng)考慮的主要因素有社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素與行政因素。

林地市場區(qū)位質(zhì)量等級(jí)劃分方法主要有模糊聚類評(píng)判法[31]、土地級(jí)別類比法[32]和專家評(píng)判法等[33]。

1.6 林地綜合質(zhì)量等級(jí)劃分

林地綜合質(zhì)量包括至少4個(gè)層面的林地質(zhì)量綜合，即林地的市場區(qū)位質(zhì)量、經(jīng)營條件質(zhì)量、林地的自然屬性質(zhì)量與生態(tài)區(qū)位等級(jí)等[34，12，10]。其中林地的自然屬性質(zhì)量，最好以林地的立地質(zhì)量作代表。

因此，林地綜合質(zhì)量等級(jí)劃分，必須在林地市場區(qū)位質(zhì)量等級(jí)劃分、林地經(jīng)營條件質(zhì)量等級(jí)劃分和森林立地質(zhì)量等級(jí)劃分的基礎(chǔ)上進(jìn)行。劃分林地綜合質(zhì)量等級(jí)的主要方法為模糊數(shù)學(xué)[34]。

1.7 林地地價(jià)質(zhì)量等級(jí)劃分

林地地價(jià)是一個(gè)交換價(jià)值范疇，它反映了可交易的貨幣數(shù)量關(guān)系[32]。因交易目的不同，林地地價(jià)可分為所有權(quán)價(jià)值，使用權(quán)價(jià)值和其他權(quán)利價(jià)值。按形成方式可分為市場交易價(jià)值與評(píng)估價(jià)值。通常林地地價(jià)質(zhì)量等級(jí)劃分中的林地地價(jià)，系指林地所有權(quán)價(jià)值的評(píng)估價(jià)值[32]。

劃分林地地價(jià)質(zhì)量等級(jí)的主要方法為模糊數(shù)學(xué)，一般將林地的基準(zhǔn)地價(jià)[32]作為模糊綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)。

2 林地質(zhì)量等級(jí)劃分研究展望

隨著森林對(duì)全球氣候變暖與環(huán)境惡化緩解作用的日益明顯，人們對(duì)森林與人類的關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來越深刻，林地質(zhì)量分級(jí)的研究展現(xiàn)了如下三大趨勢。

2.1 林地質(zhì)量價(jià)值觀突變

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們不僅需要豐富多彩的物質(zhì)文明生活，而且更需要高品位的精神文明生活。當(dāng)代的林地質(zhì)量價(jià)值觀不僅與林地的物質(zhì)產(chǎn)品有關(guān)，而且與林地能否最大限度地滿足人們的精神需求有關(guān)。林地的旅游觀光價(jià)值[35，36]、生物多樣性價(jià)值[37]等森林生態(tài)文明[38，39]價(jià)值觀的不斷發(fā)掘，極大地開拓了人們的視野，勢必開創(chuàng)林地質(zhì)量價(jià)值觀的新紀(jì)元。

2.2 林地質(zhì)量調(diào)查劃分單位進(jìn)一步多元化

傳統(tǒng)林地調(diào)查劃分最小單位是小班，最大的小班面積不得超過20hm2[40]。這種以林地的物質(zhì)產(chǎn)品經(jīng)營為目的而定義的小班顯然不能作為以生物多樣性價(jià)值、旅游觀光價(jià)值等為目的林地質(zhì)量劃分的最小單位。因此，我國林地保護(hù)利用區(qū)劃中有了主體功能區(qū)、功能分區(qū)等高級(jí)林地劃分單位[10]。顯而易見，能滿足森林生態(tài)文明價(jià)值觀要求的林地質(zhì)量調(diào)查劃分最小單位――各類“林地功能小班”，如果加以恰當(dāng)定義，可能刷新或替代傳統(tǒng)的林地小班定義。

2.3 林地質(zhì)量評(píng)價(jià)向高技術(shù)方向發(fā)展

林地質(zhì)量價(jià)值觀方向的突變決定了林地質(zhì)量評(píng)價(jià)高技術(shù)的發(fā)展方向。由于現(xiàn)代林地經(jīng)營多目標(biāo)性的不斷發(fā)展，林地質(zhì)量評(píng)價(jià)的內(nèi)容也越來越復(fù)雜化，傳統(tǒng)的林地質(zhì)量劃分方法、手段和技術(shù)難以滿足這種要求。沒有任何一種方法可以作為林地各類質(zhì)量劃分的統(tǒng)一方法。通常情況下，作為多目標(biāo)經(jīng)營的林地質(zhì)量劃分是采用多方法的組合。例如，在《運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)劃分中國林地綜合質(zhì)量等級(jí)》中就多次將層次分析法與多重復(fù)合蘊(yùn)涵模糊數(shù)學(xué)方法進(jìn)行組合運(yùn)用[34]。在大量獲取林地質(zhì)量劃分?jǐn)?shù)據(jù)方面，近年來有用遙感數(shù)據(jù)替代森林連續(xù)清查數(shù)據(jù)的傾向[6]。

3 小結(jié)

（1）林地質(zhì)量至少有7個(gè)不同層次。不同地塊的林地質(zhì)量只能在同一層次與同一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)才可能進(jìn)行比較。此外，使用不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的林地質(zhì)量等級(jí)之間亦無法進(jìn)行比較。

第2篇：土壤的本質(zhì)特征范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。在這信息文化高度碰撞交流的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。如何將文化內(nèi)涵與藝術(shù)設(shè)計(jì)更好相融合，使設(shè)計(jì)更加符合市場大眾文化審美需求，是本文探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：

藝術(shù)設(shè)計(jì) 本質(zhì)特征 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文童編號(hào)：1003-0069(2015)09-0135 - 02

世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬變，傳播媒介日新月異的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容及服務(wù)對(duì)象有著比以往任何時(shí)候都要廣闊的多樣性。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為獨(dú)特的藝術(shù)門類，它的復(fù)雜綜合性又常常使人難于給其本質(zhì)特征以完美定義——經(jīng)濟(jì)市場、科技倫理、文化宗教等要素都能對(duì)其產(chǎn)生影響。而無論是設(shè)計(jì)者還是受眾的審美眼光也隨時(shí)因多種因素的影響在改變。面對(duì)當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域媚俗化、膚淺化、表象化等風(fēng)氣甚囂塵上的局面，探究藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)，以及與該領(lǐng)域各位有識(shí)之士辨明當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展之路，是本文探討的初衷。

何為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征？一般觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。但這種觀點(diǎn)沒有明確指出文化（包括民族、地域、時(shí)代文化）的影響對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的決定作用。因而筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是人的藝術(shù)創(chuàng)造，更是設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)的審美外放與受眾文化審美接受的共鳴。它具有人文性、創(chuàng)造性與功能性等主要特征。在當(dāng)今這樣一個(gè)信息文化高度碰撞交流的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，過分關(guān)注表象（如材質(zhì)、色彩及制作工藝）的功能性藝術(shù)設(shè)計(jì)已難以稱之為成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)；而突出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的人文性以及設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性，是一個(gè)設(shè)計(jì)成功為受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅局限于滿足客戶或市場的需求，更多的時(shí)候要設(shè)計(jì)師敏銳地探求潛在不確定的需求，通過設(shè)計(jì)啟發(fā)并且引導(dǎo)受眾接受這種需求，形成新的審美心理模式，反過來促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的改變，形成互動(dòng)共鳴。在這一過程中，藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本的創(chuàng)新顯得尤為重要。

通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征的探求，我們明確了以人為本創(chuàng)新的重要。但要做到這樣的創(chuàng)新，有很多實(shí)現(xiàn)的途徑。其中最為重要的，就是把握設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化是土壤，生活是基石，需求是導(dǎo)向。由藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的眼光來看，所謂設(shè)計(jì)是一種超越需求、超越功能、超越個(gè)體的社會(huì)文化形態(tài)。一個(gè)成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著一個(gè)民族的很多秘密，借助它，可以表達(dá)一個(gè)民族某一層面的整體性觀念。著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要。”馬克思在研究動(dòng)物的活動(dòng)和人的有目的的勞動(dòng)之間區(qū)別時(shí)，得出美學(xué)的重要結(jié)論：‘（人也是按美的規(guī)律來制造”。奴隸社會(huì)時(shí)，已有圖騰裝飾的統(tǒng)治階級(jí)使用的工具，充分說明其在滿足產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，也表達(dá)了人類對(duì)審美的追求。因此，“文化”在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中就有產(chǎn)生美學(xué)的特質(zhì)。作為美的一種藝術(shù)形式，以最初滿足使用功能到與審美并重的藝術(shù)設(shè)計(jì)就與文化有著必然的聯(lián)系。毫無疑問，把藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)成一種文化形態(tài)，從文化心理結(jié)構(gòu)角度談設(shè)計(jì)創(chuàng)新才是有本之木，有源之水。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是指設(shè)計(jì)的產(chǎn)品所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既包含工藝技術(shù)手段和個(gè)性審美意識(shí)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的接受也折射出不同社會(huì)階段文化消費(fèi)的訴求。這種文化消費(fèi)訴求與審美心理模式的構(gòu)建，在開始向由少數(shù)的藝術(shù)文化精英引導(dǎo)，廣大普通人群在經(jīng)歷一段時(shí)間的熏陶、模仿、心理積淀后逐漸形成社會(huì)整體新的審美價(jià)值觀，信息化世界大眾文化審美的同一性趨勢由此而來——“時(shí)尚”對(duì)于大多數(shù)受眾也只是“時(shí)時(shí)跟上”而已。由此我們可以看到藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一 審美構(gòu)建的啟發(fā)性

突出文化內(nèi)涵能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)緊貼市場脈搏。借由強(qiáng)大的信息傳媒收集第一手信息，設(shè)計(jì)師或公司能夠準(zhǔn)確捕捉受眾心態(tài)，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)地域文化、歷史發(fā)展，適當(dāng)超前地推測出一些隱于表象的文化消費(fèi)需求，從而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種源于文化又適當(dāng)超前的審美構(gòu)建能在一定程度上啟發(fā)、引導(dǎo)大眾的審美取向?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅基于產(chǎn)品本身，而是設(shè)計(jì)一個(gè)文化概念；消費(fèi)很大程度上不是因?yàn)樯唐?，而是消費(fèi)某種理念。如耐克、可口可樂等品牌產(chǎn)品宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”：一提到“LV”，我們不是想到的某些產(chǎn)品，而是一種與財(cái)富密切相關(guān)的高層次品位追求。藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的審美啟發(fā)，正是對(duì)于受眾心理審美的一次次“催眠”。其結(jié)果可能成功也可能無效，但目的都是左右大眾的審美取向，取得符合自身利益的最大影響。

二 受眾心理的針對(duì)性

文化內(nèi)涵當(dāng)然需要考慮受眾心理。亞洲人與歐美的心理文化構(gòu)建就相去甚遠(yuǎn)，即便是同在中國，湖南人與上海人的性格心理也有著不小差異。如果藝術(shù)設(shè)計(jì)不考慮這些因素，就有可能造成相同的設(shè)計(jì)遭遇不同的受眾反映。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐必須全面考慮社會(huì)階層不同的文化取向、年齡差異、性別收入、教育程度、性格喜好甚至屬象、星座等帶來的種種個(gè)體差異性——言以蔽之，要考慮受眾的心理層次，再進(jìn)行細(xì)致的審美角度分類，針對(duì)不同群體進(jìn)行品牌概念的審美引導(dǎo)；通過設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，使受眾從心理上認(rèn)同、喜愛設(shè)計(jì)產(chǎn)品；并逐步達(dá)到提到某種產(chǎn)品馬上想到該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，此外再無其他的程度。比如一提到點(diǎn)讀機(jī)，我們就會(huì)很自然地想到可愛的小女生，進(jìn)而想到“步步高點(diǎn)讀機(jī)”的那個(gè)滑稽詼諧的灰太狼，進(jìn)而閃現(xiàn)出那句廣告用語“so easy!”。

三 概念內(nèi)涵的延展性

成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，應(yīng)該賦予作品超出原本功能、概念之9F的審美趣味，即概念內(nèi)涵的拓展創(chuàng)新。而這往往是設(shè)計(jì)作品最終長久被受眾所認(rèn)可的關(guān)鍵。身處于信息爆炸時(shí)代的大眾，心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、喜好偏愛都時(shí)刻處于快速變化中，設(shè)計(jì)作品一經(jīng)面世，其內(nèi)在的概念、信息是相對(duì)穩(wěn)定的。如何能在設(shè)計(jì)之始就能預(yù)見受眾心理的變化方向，迎合不同境遇下的消費(fèi)審美需求，是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師所面臨的挑戰(zhàn)。但毫無異議的是，對(duì)市場消費(fèi)心理的把握，新的審美價(jià)值的傳導(dǎo)，以及借由文化內(nèi)涵的把握，深化、延展作品的概念，是“以不變應(yīng)萬變”的最有效方式。最經(jīng)典的例子莫過于西方鉆石珠寶產(chǎn)品在中國的推廣：鉆石的化學(xué)元素組成就是“碳”，其本質(zhì)與黑色的木炭沒有區(qū)別，也不屬于稀缺資源。但它憑借設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)宣傳，不禁風(fēng)靡西方，在中國也逐步成為婚禮不可或缺的飾品，為什么呢？因?yàn)椤般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)植入，使鉆石這個(gè)美麗石頭的概念內(nèi)涵的無限的拓展，形成了“鉆石文化”、“鉆石情節(jié)”，將鉆石與真愛完全等同。有人的地方就有愛情，那有愛的地方就應(yīng)該有鉆石，于是這顆石頭與它的近親木炭，身份地位有了天壤之別，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝的成功典型。

基于以上原因，我們有理由說，藝術(shù)設(shè)計(jì)雖是多元的，但其文化內(nèi)涵在創(chuàng)新中最為重要。意大利設(shè)計(jì)師吉奧龐蒂曾說過：“本土傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語匯將成為一個(gè)國家設(shè)計(jì)的重要緯度?！碑?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新不外乎民族化與國際化兩種，它們從本質(zhì)上說是殊途同歸的。但作為當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)，最重要的是注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，努力將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想中注重感性、象征的審美特色有機(jī)的結(jié)合。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

1藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的體現(xiàn)

中華民族5000年的文化歷史積淀，具有了豐富多樣的哲學(xué)美學(xué)、文化藝術(shù)、社會(huì)心理，這些都為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了充分的設(shè)計(jì)元素。那一筆筆騰挪頓挫的線條，那一方方古樸厚重的古印，那一聲聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，那一幅幅空靈蘊(yùn)藉的山水畫卷，那從唐宋元明清的飄揚(yáng)而來的大氣風(fēng)流，無不傳遞著中華民族獨(dú)特的思維模式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣。而這些都能以現(xiàn)代形式，更簡約、更抽象、更華麗地體現(xiàn)在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的各種藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，無論是福娃（圖1）的造型還是鳥巢（圖2）的靈感源泉，無論是金鑲玉的金牌（圖3）創(chuàng)新，還是開幕式上山水畫卷（圖4）的展開，都凝聚著幾千年來華夏文明智慧的光芒。而這些不僅被中國人所津津樂道，也給世界人民留下許多深刻完美的瞬間。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)

中國幅員遼闊，地域之間差異明顯，不同地區(qū)的文化風(fēng)貌、民俗人情也各不相同。塞北的遼闊壯觀，江南的秀麗婉約，西北的蒼涼粗獷，西南的旖旎綺麗，都孕育了不同的文化特征。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中，需要充分考慮到與地域文化、宗教、民俗相結(jié)合。設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的了解，可簡單地歸納為對(duì)地域民族文化、地域物產(chǎn)文化、地域著名人物、風(fēng)景、建筑等文化的了解，它們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)均有十分重要的啟發(fā)。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)火炬（圖5），其造型創(chuàng)意來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。作為中國“四大發(fā)明”之一的紙，由絲綢之路傳入西方，而紙的出現(xiàn)又促進(jìn)了人類文明的傳播。古代漢族吉祥云紋是具有代表性的中國文化符號(hào)，被賦予祥瑞的文化內(nèi)涵。而源于漢代漆器上的紅色與銀色產(chǎn)生醒目的視覺效果，在火炬上的運(yùn)用又使之區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，亦便于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷戮鶆蚍指?，立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)代文化的體現(xiàn)

第3篇：土壤的本質(zhì)特征范文

一、運(yùn)用變式理論設(shè)計(jì)問題，強(qiáng)化地理概念理解能力

高中地理教材中涉及諸多地理概念，如冷鋒、暖鋒，氣旋、反氣旋，寒流、暖流，時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí)，天氣、氣候，地形、地勢，內(nèi)力作用、外力作用，背斜、向斜，地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造，水土流失、荒漠化，水系、水文等。學(xué)生必須準(zhǔn)確理解地理概念，才能正確運(yùn)用地理概念分析問題、解決問題。以“洋流”為例予以分析。怎樣區(qū)別寒流和暖流？一是要抓住其概念，從水溫低的海區(qū)流向水溫高的海區(qū)，是寒流；從水溫高的海區(qū)流向水溫低的海區(qū)，是暖流。二是區(qū)分二者對(duì)氣候的影響，暖流對(duì)沿岸的氣候增溫增濕；寒流對(duì)沿岸氣候降溫減濕。三是利用世界表層洋流的分布規(guī)律判斷寒流和暖流，南（北）半球中低緯海區(qū)，大洋西岸暖流，東岸寒流；北半球中高緯度海區(qū)，大洋東岸暖流，西岸寒流。為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì)寒流、暖流的理解，可設(shè)計(jì)下列問題。

問題一：圖1是某海區(qū)海水等溫線分布示意圖，洋流a、b分別是寒流還是暖流，說明理由。

【答案】洋流a、b均為寒流。理由：洋流a、b均從水溫低的海區(qū)流向水溫高的海區(qū)。

問題二：讀表1，該海域沿岸是寒流還是暖流，簡述理由。

【答案】寒流。理由：由表中數(shù)據(jù)知非洲西海岸沿19°S離海岸越近水溫越低，離海岸越遠(yuǎn)水溫越高。

問題三：圖2所示區(qū)域在28°S附近，L示意流經(jīng)沿岸的洋流。判斷洋流L是寒流還是暖流，簡述理由。

【答案】寒流。理由：中低緯度大洋東岸為寒流。

二、運(yùn)用變式理論設(shè)計(jì)問題，提高知識(shí)遷移能力

地理知識(shí)、技能是考查的對(duì)象，更是考查的載體。試題從能力立意出發(fā)，淡化知識(shí)的記憶和復(fù)述，強(qiáng)化知識(shí)的變式和遷移，關(guān)注基本技能的掌握和運(yùn)用。以影響氣溫變化因素為例加以分析，氣溫變化特征包括：年均溫、氣溫年變化、氣溫日變化等方面。影響氣溫的主要因素：太陽輻射（緯度位置）、大氣環(huán)流、海陸位置、地形、洋流、天氣系統(tǒng)、人類活動(dòng)等。緯度低、海拔高的區(qū)域，一般氣溫年較差小、日較差大，如青藏高原；中緯度、深居內(nèi)陸的區(qū)域，氣溫年較差大、日較差大，如我國西北內(nèi)陸地區(qū)；同一地區(qū)，陰天比晴天氣溫日較差?。簧降嘏c附原相比，氣溫日較差小，如我國泰山與濟(jì)南。

問題一：（據(jù)2008年全國卷改編）D湖泊（圖3）的湖面海拔約3 800米，推測D湖沿岸地區(qū)氣溫的年變化、日變化特征，并簡述原因。

【答案】（年均溫較低）年變化（年較差）較小，因?yàn)楹０胃?，地處熱帶（低緯度地區(qū)）；日變化（日較差）較大，因?yàn)楹０胃?，空氣稀薄，白天增溫快，夜晚散熱快（按高度推測日最低溫度可能降至0℃及以下）。

問題二：（2010年海南卷）讀圖4，分析基多氣溫特點(diǎn)，并說明形成原因。

[圖4]

【答案】特點(diǎn)：終年溫和，年較差小，晝夜溫差大。形成原因：地處赤道附近，海拔高（接近3 000米）。

問題三：（2011年安徽卷）根據(jù)材料和圖5，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題。

材料：亞洲冷高壓一般形成于9月份，并逐步影響我國大部分地區(qū)冬半年的天氣。受其影響，2006年9月3日至5日，四川盆地經(jīng)歷一次暴雨過程。圖5表示2006年9月3日20時(shí)地面氣壓場。

[圖5]

（1）圖示時(shí)間銀川氣溫 （高/低）于成都，分析成因。

【答案】低。與成都相比，銀川緯度較高，海拔較高，濕度較小，云量較少，大氣逆輻射弱，接近冷氣團(tuán)的源地；成都北側(cè)的山脈削弱了冷空氣的勢力，且熱島效應(yīng)較強(qiáng)。

像這樣設(shè)計(jì)一組問題，從對(duì)氣溫日較差和年較差的判斷，到對(duì)兩地氣溫高低的判斷與分析，不僅利于學(xué)生對(duì)單一影響因素的遷移，而且有利于學(xué)生對(duì)影響氣溫因素的整體分析，從而引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)分析問題的思路，能在新的問題情境中進(jìn)行合理遷移，提高學(xué)生遷移知識(shí)、分析解決問題的能力。

三、運(yùn)用變式理論設(shè)計(jì)問題，培養(yǎng)思維建模能力

地理學(xué)科命題注重考查學(xué)生的地理學(xué)習(xí)能力和學(xué)科素養(yǎng)，即考生運(yùn)用地理概念、原理、規(guī)律，綜合分析問題的能力。在高三地理復(fù)習(xí)中，如能有效地設(shè)計(jì)一組變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)分析同類問題的思維模型，對(duì)于提高描述、闡釋、論證、探討地理問題的能力大有裨益。

如以“農(nóng)業(yè)區(qū)位”為例分析，影響農(nóng)業(yè)的區(qū)位因素主要有自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，自然條件包括：地形、氣候、水源、土壤；社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件包括：市場、交通、勞動(dòng)力、科技、政策及其它。

問題一：閱讀圖文資料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析圖示地區(qū)種植棉花的區(qū)位條件。

20世紀(jì)50年代以來，圖6中我國境內(nèi)某些區(qū)域建立了許多國營農(nóng)場，引種優(yōu)質(zhì)長絨棉。目前，這些區(qū)域的棉區(qū)是我國最大的上品棉生產(chǎn)基地，種植規(guī)模大，機(jī)械化水平高。近年來，每至棉花收獲季節(jié)，數(shù)十萬外地民工前來這里采摘棉花。

引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析農(nóng)業(yè)區(qū)位條件的模型進(jìn)行分析，思路如圖7。

[圖7]

問題二：結(jié)合上題圖文材料，完成下列問題。

（1）推斷并說明這些國營農(nóng)場的分布規(guī)律，分析這些地區(qū)種植優(yōu)質(zhì)長絨棉的有利條件。

（2）距消費(fèi)市場較遠(yuǎn)卻并未影響該區(qū)域商品棉銷售，請(qǐng)解釋原因。

（3）說明該區(qū)域商品棉生產(chǎn)的限制性因素。

這三道問題，是2012年全國卷的試題，引導(dǎo)學(xué)生在分析問題一的基礎(chǔ)上，再來分析這三道問題。

（1）從地形、土壤、水源分布來看，即可推斷出國營農(nóng)場的分布規(guī)律：盆地周圍綠洲地帶（山前洪積—沖積扇地帶）；從光照、熱量、灌溉條件分析出其有利條件：（棉花生長期）光照充足，熱量充足，有灌溉條件。

（2）從問題一的分析知該區(qū)域棉花品質(zhì)好、交通條件改善，從本小題設(shè)問可反推影響市場銷售的因素，還有市場需求量。總結(jié)上述幾點(diǎn)即可得答案：棉花易儲(chǔ)存、易運(yùn)輸（交通條件改善）；棉花品質(zhì)優(yōu)良（我國最大的長絨棉生產(chǎn)基地），市場需求量大。

（3）從問題一的分析中尋找不利的區(qū)位條件：勞動(dòng)力不足，在棉花采摘期尤為突出；氣候干旱（降水稀少），水資源有限。

問題三：結(jié)合問題一的圖文材料，你認(rèn)為圖示區(qū)域是否應(yīng)大力發(fā)展棉花種植，簡述理由。

第4篇：土壤的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國、家長合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。

對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞?，猶來也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊始仁且环N處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會(huì)境界。

所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”孔子推崇周禮，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”。總之，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。

第5篇：土壤的本質(zhì)特征范文

一、確定中心，認(rèn)真選材

編寫童話故事和寫其他習(xí)作一樣，都離不開一個(gè)中心，同學(xué)們?cè)谙鹿P之前。先要在心中想好自己寫這篇習(xí)作是為什么，并試著用簡單的幾句話說一說，如寫月亮上有人正在耕田播種，是因?yàn)榈厍蛏系耐恋卦跍p少：寫太陽上有一群人正在利用太陽能煉鋼，說明科技先進(jìn)：寫星星正在排隊(duì)準(zhǔn)備治理天河，因?yàn)樘旌右脖晃廴玖?，等等?/p>

確立了主題，在接下來的習(xí)作中，就能圍繞它展開想象，這樣就不會(huì)讓人感覺隨意性太大，不會(huì)讓人讀后不知所以然。

二、突出特點(diǎn)，角色生動(dòng)

童話中的角色大部分都是動(dòng)物、植物，在故事中雖然它們可以不受時(shí)空和地域的限制。但要注意讓角色有個(gè)性，要體現(xiàn)出它們?cè)镜奶匦?，這樣才能讓讀者感覺真實(shí)、親切。如寫?yīng){子，就要表現(xiàn)它的兇猛、威武；寫狼就要體現(xiàn)它的兇狠、貪婪；寫狐貍則要反映它的奸詐、狡猾：寫老鼠則應(yīng)突出它的膽小怕事又不缺乏機(jī)敏……抓住角色的特征，才能讓自己筆下的角色變得生動(dòng)形象，引起讀者的閱讀興趣，

三、運(yùn)用擬人，合情合理

在童話寫作中，我們不能僅僅把寫作對(duì)象當(dāng)作動(dòng)植物看待，而要通過擬人的手法把物當(dāng)作人來寫，要使它具有人的思想、語言、動(dòng)作，以及感情，同時(shí)又要保留它作為物的本質(zhì)特征。如要寫小白兔。既要突出小白兔的生活習(xí)性，同時(shí)又要賦予它人的語言、情感和行動(dòng)。

為了使所寫的童話有聲有色，還必須把每個(gè)角色的活動(dòng)情況有機(jī)地結(jié)合起來，把它們之間發(fā)生的故事策劃得周密，細(xì)致，合情合理，避免胡編亂造，例如動(dòng)物們之間發(fā)生的故事和人類的差不多，它們之間有家庭、感情，有爭斗、仇恨，有和諧，也有爭吵，凡是人類有的它們也有，就看你怎么把它們之間發(fā)生的一切巧妙地編成連貫的故事。

第6篇：土壤的本質(zhì)特征范文

從諸多學(xué)者的闡述中我們多少可以了解到他們對(duì)國際法本質(zhì)的看法，但由于國際法本身的復(fù)雜性，目前也沒有學(xué)者對(duì)國際法的本質(zhì)做出全面的概述。而且，學(xué)術(shù)界大多偏重于對(duì)國際社會(huì)沖突激烈、亟待解決問題的研究，而忽視了對(duì)其本質(zhì)的探討，然而，對(duì)國際法本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)對(duì)我們認(rèn)清國際法存在的根源、內(nèi)在形成機(jī)制和驅(qū)動(dòng)力及其未來的發(fā)展方向具有重要意義。弄清這一問題，不僅可以提綱挈領(lǐng)地解決一些有爭議的理論問題，還有助于我們?cè)诩姺睆?fù)雜的國際形勢下作出正確的決策。

一、法的本質(zhì)的含義

研究國際法的本質(zhì)需要從法的本質(zhì)看起。西方的法學(xué)家們很少直接闡述法的本質(zhì)，但在三大主流法學(xué)派對(duì)法所下的定義中，我們?nèi)阅芰私馑麄儗?duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為在世界自然地存在著一套永恒不變行為規(guī)范，這一規(guī)范不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是永恒不變的，它體現(xiàn)著自然的理性和正義，只有符合這一標(biāo)準(zhǔn)才能稱之為法。分析法學(xué)派的法學(xué)家們從實(shí)際存在的法律規(guī)范來討論法的概念。他們認(rèn)為“法律是什么”和“法律應(yīng)該是什么”是兩回事，其研究的內(nèi)容只限于制定法，即純粹且嚴(yán)格意義上的法。社會(huì)實(shí)證主義法學(xué)派的觀點(diǎn)則認(rèn)為法是作為社會(huì)事實(shí)的“活法”，社會(huì)秩序就是法律，是法律的實(shí)質(zhì)。[5]

我國法學(xué)界在改革開放以來，經(jīng)過幾次大討論，已基本上克服了“階級(jí)斗爭法學(xué)”的偏頗，揚(yáng)棄了所謂“法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”、“階級(jí)性是法的唯一本質(zhì)”等僵化定義。[6]諸多研究者都對(duì)法的本質(zhì)進(jìn)行了探討。有研究者認(rèn)為“法的本質(zhì)是整個(gè)法學(xué)研究的核心問題，也是任何法學(xué)研究都不能也不應(yīng)該回避的重大理論問題?！盵7]這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法的本質(zhì)問題的重要性。郭道暉認(rèn)為，自由、權(quán)利與權(quán)力這三種元素是構(gòu)成法和法律的本質(zhì)內(nèi)容，法是這三種元素的化合物。三者組成法的三維，缺一不可。還有研究者認(rèn)為法的本質(zhì)是對(duì)人類社會(huì)整體利益的確認(rèn)、分配和維護(hù)，該社會(huì)的整體利益是由社會(huì)共同的物質(zhì)生活條件決定的。童之偉認(rèn)為法的本質(zhì)在今天可以確認(rèn)為“分配社會(huì)權(quán)利并規(guī)范其運(yùn)用行為”。在這里，社會(huì)權(quán)利是社會(huì)整體權(quán)利的簡稱。它是一個(gè)反映法定社會(huì)整體利益的法學(xué)范疇，以所有權(quán)歸屬已定之財(cái)富為本源，表現(xiàn)為法律權(quán)利和權(quán)力之總和或如某些研究者所說的“廣義的權(quán)利”。[8]

二、國際法本質(zhì)的決定因素

國際法的本質(zhì)應(yīng)能體現(xiàn)國際法存在的根源及其發(fā)展變化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，并決定其未來的發(fā)展方向。要研究國際法的本質(zhì)首先要對(duì)其存在的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)和各國際法主體的主觀方面進(jìn)行分析，以了解其賴以依存的整個(gè)國際社會(huì)的基本特征。

1、國際社會(huì)的存在是國際法的客觀社會(huì)基礎(chǔ)

國際法的社會(huì)基礎(chǔ)是國際法產(chǎn)生和發(fā)展的“土壤”?！皣H法的產(chǎn)生和發(fā)展，有其特定的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是眾多國家同時(shí)并存、且彼此進(jìn)行交往與協(xié)作而形成的各種國際關(guān)系和整個(gè)國際社會(huì)的存在。”[9]現(xiàn)代國際法需要適應(yīng)一種復(fù)雜的世界格局，各國特別是經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)國，總是謀求參與國際活動(dòng)而獲得利益，而這種利益在不少場合是靠損害別國(尤其是弱小國家)利益而取得的。當(dāng)代國際社會(huì)的基本特征決定了現(xiàn)時(shí)國際法的本質(zhì)特征，國際社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步也不斷推動(dòng)國際法的演變。同時(shí)國際法又是協(xié)調(diào)各種國家利益一種重要手段。二者是相互依存、相互促進(jìn)的。

當(dāng)代國際社會(huì)還是以國際舊秩序?yàn)榛咎卣鞯?。在國際政治領(lǐng)域體現(xiàn)為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治?！皺?quán)力分配不均是國家間關(guān)系中一個(gè)普遍和主要的因素”[10]各國為了滿足對(duì)本國利益的追求，可以在國際關(guān)系中使用各種政治、經(jīng)濟(jì)、外交手段，直至訴諸武力。這種以實(shí)力為基礎(chǔ)的國際秩序，其本質(zhì)特征就是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

在國際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)全球化與分工國際化以及各國政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展的不平衡是決定國際經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的客觀因素。目前的國際經(jīng)濟(jì)秩序還是建立在發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪基礎(chǔ)上的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序。它的主要特點(diǎn)有：以不合理、不公平國際分工為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)體系;以不平等交換為特征的國際貿(mào)易制度;以壟斷為特征的國際貨幣基金制度;不平等的國際經(jīng)濟(jì)決策制度。[11]

2、對(duì)國家利益的追求的是國際法產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在需要和主觀條件

國家利益是一個(gè)國家處理國際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也是滿足民族國家全體人民的一切物質(zhì)和精神需要的根本。國際法是各國國家利益沖突和協(xié)調(diào)的結(jié)果，也是通過原則、規(guī)則、制度等形式，通過法律的拘束力對(duì)國家關(guān)系和國家利益進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范。在全球化的今天，國家利益已經(jīng)不可能簡單局限于一國國內(nèi)利益。各國出于對(duì)于國家利益的追求參與國際交往。出于各國共同利益和全人類共同利益的需要，國家之間相互協(xié)商一致，訂立契約，以最大限度地實(shí)現(xiàn)國家利益，避免出現(xiàn)兩敗俱傷的局面。國際法正是在這一過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。國際法一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)對(duì)國家利益和各國間的共同利益進(jìn)行調(diào)整，并致力于維護(hù)全人類的共同利益。

三、國際法本質(zhì)的內(nèi)容

綜上所述，筆者認(rèn)為國際法的本質(zhì)就是各國(或國家集團(tuán))之間基于實(shí)力對(duì)比對(duì)全球利益進(jìn)行保護(hù)、協(xié)調(diào)與分配。冷戰(zhàn)后集中體現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間經(jīng)濟(jì)利益的相互斗爭與妥協(xié)。

1、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的斗爭性是冷戰(zhàn)后國際交往中矛盾的主要方面。

目前國際社會(huì)的主要矛盾仍然是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的矛盾。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾的根源在于：在歷史上形成的不合理的舊的國際分工格局中，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的，發(fā)展中國家遭受發(fā)達(dá)國家的控制和掠奪，而在全球化和貿(mào)易自由化過程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的貧富差距不僅沒有縮小反而越拉越大。從我國在WAPI標(biāo)準(zhǔn)的推出進(jìn)程中屢屢遭受的歧視和阻撓中可以看到，發(fā)達(dá)國家更關(guān)注的是如何共同瓜分全球經(jīng)濟(jì)利益，而不是所謂人類的共同福祉。

發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在WTO框架內(nèi)的斗爭也是十分激烈的。為了維護(hù)長期以來在舊的經(jīng)濟(jì)秩序下獲得的既得利益，發(fā)達(dá)國家一直試圖保持在WTO各回合談判中的優(yōu)勢地位。從成員國在WTO中的地位來看，發(fā)達(dá)國家試圖占據(jù)“掌門人”的主導(dǎo)地位。發(fā)達(dá)國家的技術(shù)優(yōu)勢決定了它們的標(biāo)準(zhǔn)制訂話語權(quán)，通過WTO協(xié)議允許的原則，它們正利用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)保證它們產(chǎn)品優(yōu)勢和競爭力、使技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為貿(mào)易保護(hù)的隱蔽手段。發(fā)展中成員國在多邊貿(mào)易框架內(nèi)的地位則顯然居于弱勢。發(fā)展中國家在多邊貿(mào)易體制中雖不是可有可無，也只能充當(dāng)配角;從規(guī)則制訂上看，發(fā)達(dá)國家是WTO規(guī)則的制訂者，而發(fā)展中國家只是規(guī)則的接受者。現(xiàn)有WTO環(huán)保貿(mào)易條款涉及的領(lǐng)域幾乎都是發(fā)達(dá)國家特別關(guān)注的領(lǐng)域，而對(duì)發(fā)展中國家關(guān)注的領(lǐng)域，如在國內(nèi)被禁止或嚴(yán)格限制商品的出口問題，危險(xiǎn)廢物及垃圾的跨國轉(zhuǎn)移問題，高污染產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移問題等，則沒有作出具體規(guī)定。[12]另外，在程序性的問題上，發(fā)達(dá)國家試圖主宰各項(xiàng)議題的制定，把自己的意志強(qiáng)加給發(fā)展中國家。缺乏民主的談判方式過去是，將來也是發(fā)展中國家在談判中面臨的一個(gè)主要挑戰(zhàn)。這些就是WTO框架內(nèi)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間斗爭性的一面。

這一矛盾有時(shí)甚至?xí)谉峄?，以至于WTO的協(xié)調(diào)功能有時(shí)會(huì)暫時(shí)失靈。2006年，由于在農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼和農(nóng)業(yè)援助問題上的分歧最終難以彌合，世界貿(mào)易組織的成員們不得不中止已持續(xù)5年之久的多哈回合全球貿(mào)易談判。世界貿(mào)易組織總干事拉米也表示：“我們陷入了極度困境?！盵13]

2、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的協(xié)調(diào)與合作是國際交往中矛盾發(fā)展變化的必然趨勢

第7篇：土壤的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：山核桃；造林地；選擇

營造山核桃林首先就應(yīng)遵循適地適樹的原則，根據(jù)山核桃喜涼爽濕潤， 忌酷熱千旱喜中度偏陰怕強(qiáng)光日灼的氣候條件和喜土層深厚肥沃、排水良好、微酸性至中性的土壤條件以及幼苗幼樹階段喜陰怕旱、怕日灼等生態(tài)習(xí)性，選擇適宜的生態(tài)環(huán)境和較好的立地條件，包括大的適生分布區(qū)和優(yōu)越的栽培小環(huán)境。

1 氣候條件

1.1 氣溫

山核桃喜溫暖，怕高溫、日灼，比較耐寒，要求年平均氣溫15 ℃以上，1 月平均氣溫2.5 ℃以上（山核桃必須經(jīng)受60～80 d 連續(xù)5 ℃左右的低溫，否則不結(jié)果或結(jié)果少），晝夜溫差較大，絕對(duì)最低氣溫不低于-16 ℃。山核桃花期對(duì)氣候極為敏感， 4 月底至5 月中正逢山核桃開花、授粉，如遇倒春寒，則會(huì)嚴(yán)重影響山核桃樹雌雄花序的發(fā)育、開放和授粉，造成大量落花而影響山核桃的結(jié)果量。

1.2 降水

山核桃喜濕潤，怕干旱，其正常生長過程需要有充沛的雨水，要求年平均降雨量1 300～1500 mm，年平均相對(duì)濕度79%以上。4 月下旬至5 月中旬山核桃花期如遇陰雨連綿天氣，則對(duì)其開花、授粉十分不利。5 月底至6 月山核桃幼果生理落果期如雨水過多，則會(huì)造成大量幼果掉落。7―9 月山核桃果實(shí)發(fā)育期如遇長期干旱天氣，也會(huì)引起大量生理落果，并影響果肉生長，使山核桃果肉飽滿度下降，空果率提高。

1.3 日照

山核桃為中性偏陰性樹種，要求弱光、散射光，以年光照時(shí)數(shù)1 700～l 800 h、日照率40%～43%為宜。山核桃在幼苗幼樹階段喜陰，怕日灼，而隨著樹齡的增長，其對(duì)光照的要求也逐漸增加。進(jìn)入成林投產(chǎn)后需要有充足的光照，在水、肥條件得到保證的前提下，光照充足有利于花芽分化、開花結(jié)果和果實(shí)質(zhì)量的提高，否則會(huì)形成樹冠狹窄徒長、冠頂結(jié)實(shí)、單株結(jié)果少的低產(chǎn)林分

1.4 風(fēng)

由于山核桃是風(fēng)媒花植物，4 月下旬至5 月中旬山核桃花期微風(fēng)有助于傳播花粉，促進(jìn)授粉。山核桃適宜生長在背風(fēng)的地方，不宜選近風(fēng)口、迎風(fēng)坡造林，否則生長結(jié)果不良。初夏如遇大風(fēng)，則極易把嫩葉吹干，影響葉片生長及其根系功能，猛烈的大風(fēng)還會(huì)將果實(shí)吹落，甚至吹斷樹枝、樹干，吹倒樹木，降低山核桃產(chǎn)量。因此， 山核桃在山洼、山谷生長較好， 風(fēng)口較差。

2 土壤條件

土壤是山核桃生長發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)，土壤條件包括母巖類型、土壤種類、土壤質(zhì)地、土壤結(jié)構(gòu)、土壤肥力、土壤酸堿性及土壤濕度等眾多因子，它們都是影響山核桃生長發(fā)育和結(jié)果產(chǎn)量的重要因素。因此，在選擇山核桃造林地時(shí)務(wù)必予以綜合考慮。

2.1 土壤母巖

以石灰?guī)r、千枚巖、板巖、石灰質(zhì)頁巖、片麻巖、花崗巖等母巖類型為好。

2.2 土壤種類

以黑色石灰土、山地黃壤最好，其次是由砂頁巖發(fā)育形成的黃紅壤及紅色石灰土。一般黑色石灰土土壤最肥沃，水、肥、氣、熱比較協(xié)調(diào)，能充分滿足山核桃生長結(jié)果所需的養(yǎng)分和水分，因而表現(xiàn)出高產(chǎn)；而幼年石灰土及由花崗巖發(fā)育而來的黃紅壤，因石礫含量過高而保水保肥性能差，由第四紀(jì)紅土發(fā)育而來的紅壤，黏性大，通氣性差，養(yǎng)分較缺乏，產(chǎn)量均較低。

2.3 土壤質(zhì)地

土壤質(zhì)地以砂壤到輕黏土為宜，砂土及重黏土不適宜山核桃生長。一般壤土因?yàn)榇笮】紫侗壤m宜，水氣協(xié)調(diào)，同時(shí)具有一定的養(yǎng)分含量，故山核桃生長結(jié)果好，產(chǎn)量高。而輕黏土雖具有較強(qiáng)的保肥能力，但由于通氣透水性能方面不如壤土，因而對(duì)山核桃根系發(fā)育及其養(yǎng)分吸收具有一定的影響。

2.4 土壤結(jié)構(gòu)

山核桃造林以表土疏松、心土較緊實(shí)、通氣透水性強(qiáng)、保水保肥性好、土壤容重小的團(tuán)粒狀結(jié)構(gòu)為好。團(tuán)粒狀結(jié)構(gòu)對(duì)土壤的水、肥、氣、熱具有良好的調(diào)節(jié)作用，土壤肥力水平高，因而產(chǎn)量高。而呈塊狀結(jié)構(gòu)的土壤，由于保水保肥性差，土壤肥力低，產(chǎn)量較低。一般土壤容重小說明土壤疏松透氣、有機(jī)質(zhì)含量高或土壤結(jié)構(gòu)好，土壤的水、肥、氣、熱協(xié)調(diào)，有利于山核桃根系發(fā)育及生長結(jié)果，因而表現(xiàn)出高產(chǎn)性能。反之，土壤容重大，土壤緊實(shí)板結(jié)，通氣透水不良，有機(jī)質(zhì)含量低，不利于根系的發(fā)育及其對(duì)養(yǎng)分的吸收，則產(chǎn)量較低。

2.5 土壤肥力

土壤肥力是土壤的基本屬性和本質(zhì)特征，是土壤為植物生長供應(yīng)和協(xié)調(diào)養(yǎng)分、水分、空氣和熱量的能力，是土壤物理、化學(xué)和生物學(xué)性質(zhì)的綜合反應(yīng)。在同一栽培區(qū)域內(nèi)土壤肥力的高低是決定山核桃生長優(yōu)劣和產(chǎn)量高低的主要因素。山核桃高產(chǎn)林土壤自然肥力最低指標(biāo)為：在山核桃根系分布區(qū)里，土壤有機(jī)質(zhì)達(dá)到1.6%以上，速效鉀含量不低于55mg/kg，陽離子交換量在17cmol/kg 以上。

2.6 土壤酸堿性

土壤酸堿性（通常用pH 值表示）是土壤的一個(gè)重要屬性， 也是影響土壤肥力的一個(gè)重要因素，它直接影響土壤養(yǎng)分的存在狀態(tài)、轉(zhuǎn)化和有效性。土壤的酸堿度不同，其供肥和山核桃的生長發(fā)育狀況會(huì)有差異。山核桃林的土壤pH值以5.5-7.2 的微酸性至中性生長結(jié)果最好，土壤pH值5.0以下的強(qiáng)酸性土壤，鹽基飽和度很低，生長不良，山核桃易早衰且果實(shí)不飽滿。另外，山核桃優(yōu)樹基本上分布于微酸性至中性土壤上，土壤pH值太高或太低都會(huì)對(duì)山核桃果實(shí)的品質(zhì)產(chǎn)生不利影響

2.7 土壤濕度

土壤濕度即土壤的干濕程度，隨著土壤含水量的變化而變化。土壤濕度影響林地氣候、土壤溫度、土壤通氣性和養(yǎng)分分解，是土壤微生物活動(dòng)和植物生長發(fā)育的重要條件之一。土壤濕度過低，形成的土壤干旱，光合作用不能正常進(jìn)行，降低山核桃的產(chǎn)量和品質(zhì)，缺水干旱非常嚴(yán)重的情況下，甚至?xí)?dǎo)致山核桃樹的凋萎和死亡；土壤濕度過高，惡化土壤通氣性，影響土壤微生物的活動(dòng)，使山核桃根系的呼吸、生長等生命活動(dòng)受到阻礙，嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成根系霉?fàn)€，從而影響地上部分的正常生長發(fā)育。因此，山核桃應(yīng)選擇土壤濕潤、排水良好的地方造林。在長期積水或地下水位較高處，不適宜山核桃造林，否則生長不良或不能生長。在干旱的丘陵地帶，應(yīng)選土層深厚的山岙、山腳或陰坡造林。

參考文獻(xiàn)

第8篇：土壤的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：人工自然 天然自然 人類社會(huì)

一、人工自然的概念、分類、本質(zhì)特征

（一）人工自然是人們運(yùn)用改造自然的能力，在天然自然的基礎(chǔ)上為自己改造和創(chuàng)建的自然界，它是一種歷史產(chǎn)物，是人類把自己的意志注入給原生自然的結(jié)果。它凝結(jié)著人類的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

人工自然可分為兩類：一是人工自然界，即人工自然生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是在人的意識(shí)支配下按一定的目的設(shè)計(jì)的，而它的功能是使自然界發(fā)生變化來滿足人的需要，為實(shí)現(xiàn)人的特定目的服務(wù)。二是人工自然物，即人們用天然自然物制造的，適合于人類需要的各種物品，是人類依據(jù)自己的生存，發(fā)展和享受的需要而創(chuàng)造的。

人的主觀能動(dòng)性和物質(zhì)的客觀實(shí)在性的有機(jī)結(jié)合是人工自然的本質(zhì)特征。

二、原始、古代社會(huì)人工自然對(duì)天然自然的影響

（一）原始社會(huì)人工自然對(duì)天然自然的影響

從上述人工自然的定義可以看出，人工自然是人類誕生初期就存在的，追溯到石器時(shí)代的原始社會(huì)，人類就開始利用簡單的自然工具對(duì)天然自然進(jìn)行改造。大約在一萬四千年前，原始人類就發(fā)現(xiàn)了較為復(fù)雜的工具——弓箭，接下來火的發(fā)現(xiàn)和利用表明，人類正一步步從天然自然中開始改造和獲取。原始社會(huì)人類所進(jìn)行的人工自然活動(dòng)，并沒有在天然自然中造成影響。因此人類在原始社會(huì)中對(duì)于天然自然的態(tài)度是依附、敬畏和順從。

（二）古代社會(huì)人工自然對(duì)天然自然的影響

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)隨之出現(xiàn)，人類由原始社會(huì)進(jìn)入了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這一時(shí)期，由于人類的食物來源越來越穩(wěn)定，生活狀況日漸充裕，村落與城市逐漸興起。人類的人口數(shù)量不斷增加，對(duì)生活水平的要求不斷提高，從而需要更多的食物來源以及生活燃料與建筑材料。因此，大片的森林草原被開墾，用于耕作和畜牧。而隨之誕生的手工業(yè)和冶金技術(shù)說明，人類又開始了對(duì)更多自然資源的開發(fā)和利用。

古代農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)人工自然是局部和表面的改造，大致分布于，森林資源，礦產(chǎn)資源，水資源幾個(gè)人類生存必需的基礎(chǔ)方面。因此，人類的生存方式仍是自然生存，即依靠著天然自然所提供的自然存在物生存，只是人類對(duì)于天然自然的認(rèn)識(shí)度逐漸加深，但沒有對(duì)天然自然造成個(gè)根本性質(zhì)的改造。

三、近代工業(yè)社會(huì)人工自然對(duì)天然自然的影響

十八世紀(jì)三十年代到十八世紀(jì)末，以紡織機(jī)改革為起點(diǎn)，蒸汽機(jī)發(fā)明與使用為標(biāo)志，將人類帶入了近代工業(yè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)所進(jìn)行的人工自然活動(dòng)，主要是在科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，對(duì)天然自然的改造。

在工業(yè)社會(huì)人工自然的活動(dòng)中，由于人類過度開發(fā)和利用天然自然，對(duì)天然自然造成了嚴(yán)重的污染和破壞。

在工業(yè)社會(huì)中，正是由于人工自然與科學(xué)技術(shù)單方面結(jié)合，不僅干擾了天然自然進(jìn)化的節(jié)律，破壞了天然自然生物圈內(nèi)的有機(jī)聯(lián)系，違背了天然自然的客觀規(guī)律，使人類的發(fā)展同天然自然相分離。其原因，是在工業(yè)社會(huì)中，人們?cè)谒枷胗^念中缺乏整體性，長遠(yuǎn)性，批判性和限制性。一味地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去謀求自身利益，不考慮人類生存的長遠(yuǎn)目的和終極價(jià)值。此時(shí)人類對(duì)于天然自然的恐懼感，崇拜感，順應(yīng)性越來越小，日漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)地掠奪，支配和征服天然自然。

四、現(xiàn)代人工自然對(duì)天然自然的影響

人類在現(xiàn)代社會(huì)所進(jìn)行的人工自然活動(dòng)是建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上展開的，由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使得人類認(rèn)為只要有科學(xué)技術(shù)的存在就沒有解決不了的問題。再加上十九世紀(jì)電力技術(shù)革命的推動(dòng)，科技萬能論應(yīng)運(yùn)而生?？萍既f能論的產(chǎn)生，更加促使了人與自然的對(duì)立與分離。

隨著人類對(duì)天然自然的進(jìn)一步全面認(rèn)識(shí)，到了二十世紀(jì)六十年代，人類開始重新審視人與自然的關(guān)系。美國作家蕾切爾卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》一書中就從生態(tài)學(xué)的角度，闡明了人與大氣、河流、土壤、動(dòng)物等之間的緊密關(guān)系，初步揭示了環(huán)境污染對(duì)于天然生態(tài)系統(tǒng)的影響，提出了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所面臨的污染問題。1972年美國羅馬俱樂部提出了一份名為《增長的極限》的報(bào)告。該報(bào)告進(jìn)一步提出了與人類生存密切相關(guān)的全球性問題。如：人口問題、資源問題、糧食問題等。

正是由于人類對(duì)于天然自然的態(tài)度和價(jià)值觀念上的轉(zhuǎn)變，才使得人類對(duì)于天然自然的現(xiàn)狀與未來發(fā)展有了更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。那就是，要在保護(hù)天然生態(tài)系統(tǒng)減少污染和破壞的基礎(chǔ)上，以可再生資源代替不可再生資源，更重要的是，要通過科學(xué)技術(shù)建立的人工自然去服務(wù)于天然自然，利用科學(xué)技術(shù)去構(gòu)建可以促進(jìn)天然自然循環(huán)再生的人工自然。從這一點(diǎn)出發(fā)，人類正在努力地建設(shè)和研究。例如：為了農(nóng)田荒漠化問題而建立的退化農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)；為了凈化污水而建立的人工濕地生態(tài)系統(tǒng)；為了調(diào)節(jié)氣候，防止水土流失而建立的人工草地與人工森林生態(tài)系統(tǒng)；為了維護(hù)水域生態(tài)而建立的水利工程與環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)等等。但是利用人工自然促進(jìn)天然自然恢復(fù)與再生的研究才剛剛起步，需要人類持久的致力于這項(xiàng)工作當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王士舫，董自勵(lì).科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史[M].北京大學(xué)出版社，2009

[2]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2009

第9篇：土壤的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：余華；《兄弟》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0012-01

一

在經(jīng)歷了90年代創(chuàng)作的輝煌期后，余華小說的創(chuàng)作語言也有了明顯的轉(zhuǎn)變，敘述視角也進(jìn)一步轉(zhuǎn)到了民間。在《兄弟》里，他用一種獨(dú)特的創(chuàng)作手法描繪了一個(gè)荒唐卻真實(shí)的世界。這種手法，正是我們熟悉的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

分析《兄弟》的魔幻因素，首先要對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)與界定。首先，魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有顯著的現(xiàn)實(shí)性。在內(nèi)容上，其作品皆取材于現(xiàn)實(shí)生活，力圖批判拉丁美洲的貧窮落后與愚昧，以及人心靈的孤獨(dú)與迷茫本質(zhì)。其次，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在手法著意表現(xiàn)“魔幻”性，而且這種“魔幻”性帶有濃厚的民族色彩。再次，這種“魔幻”性還深受西方現(xiàn)代主義諸流派的影響，對(duì)西方現(xiàn)代主義手法兼收并蓄?？芍Щ矛F(xiàn)實(shí)主義，就是在吸收歐洲現(xiàn)代主義手法和本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)的基礎(chǔ)上，以“魔幻”的手段來反映和批判本民族貧窮落后、愚昧封閉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)人民的反思覺醒和社會(huì)的進(jìn)步。所以說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作傾向，植根在拉美，也可以成長在與拉美類似的土壤之上。

二

這部分我們主要從余華魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的內(nèi)容、語言、寫作技巧和思想主題等方面來分析余華小說作品的魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素。

（一）荒誕而不失真實(shí)的內(nèi)容。余華的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說一定程度上遵循了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”。余華的小說創(chuàng)作并不以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為主風(fēng)格，但一旦他的作品具有了魔幻的因素，就基本遵循這條魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基本原則。在《兄弟》中，魔幻性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合的比較緊密。他一改以往回避社會(huì)背景的態(tài)度，采用“正面強(qiáng)攻”的手法來寫一個(gè)時(shí)代，對(duì)于社會(huì)上的丑惡、理性精神的虛弱和民族的劣根性進(jìn)行深入揭示。此外，余華還通過對(duì)生活中千奇百怪、似是而非的神奇荒誕的事物或人物的描寫來顯示其魔幻性特征。

（二）變幻恣肆的“狂歡式”語言。余華不會(huì)容忍想象力“在一只茶杯面前忍氣吞聲”。《兄弟》由于敘述的需要，余華對(duì)于語言的要求降低了，但變得更有想象力。在《兄弟》里，余華完全開啟了想象的大門，語言變幻恣肆，張狂奔放。嘉年華式的大型荒誕活動(dòng)，不堪入目的食色貪相，商業(yè)社會(huì)里的銅臭市民，還有之后的極度悲涼。

（三）多種多樣的寫作技巧。首先，余華的魔幻作品既有《百年孤獨(dú)》式的循環(huán)往復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)，又有自己獨(dú)特的螺旋往復(fù)的敘事套路?！缎值堋芬环磦鹘y(tǒng)的按時(shí)間順序的敘述，其整部作品就是一個(gè)巨大的循環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)。其次，余華的魔幻小說充斥著宿命的糾纏，有一些可以看做是一種伏筆。這種手法瞻前顧后，使過去現(xiàn)在和將來三個(gè)時(shí)空很好的結(jié)合在一起。再次，《兄弟》精神上向民間靠近。他把民間文學(xué)手法與他時(shí)刻不能忘懷的悲情較好地結(jié)合在一起，《兄弟》其實(shí)是由無數(shù)個(gè)表面孤立實(shí)際上相互聯(lián)系的故事組成。這是余華刻意尋求現(xiàn)代主義的寫作技巧與中國傳統(tǒng)的民間文學(xué)樣式糅合在一起的一種嘗試。

（四）深刻而多層的小說主題。余華通過《兄弟》揭示了“精神狂熱、本能壓抑和命運(yùn)慘烈”和改革開放以后“倫理顛覆、浮躁和眾生萬象”的時(shí)代裂變的特征，對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行了深刻反思，對(duì)時(shí)代歷史的命運(yùn)表現(xiàn)出極度的焦慮。余華還很注重刻畫孤獨(dú)意識(shí)，他在《兄弟》中把人物的孤獨(dú)感埋藏得很深，讀者很容易被表面那些光怪陸離、荒誕不經(jīng)的情節(jié)所迷惑。李光頭是孤獨(dú)的，他的孤獨(dú)在于他的堅(jiān)持不被人理解，得勢時(shí)獨(dú)自保持清醒，失勢時(shí)甘受別人的折磨，這造成這位“英雄”始終在精神上孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)。至于宋鋼，在劉鎮(zhèn)發(fā)生巨變后，他失掉了事業(yè)、親情和愛情，孤獨(dú)一人，最后悲慘地死在鐵軌上。他的悲劇告訴我們，無所適從的人注定是孤獨(dú)的，更是可悲的。

三