后現(xiàn)代主義知識觀精選(九篇)
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第1篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
突破“最后一公里”難關(guān)
然而網(wǎng)絡(luò)“提速降費”的呼聲依然很高，究其原因，“銅退光進(jìn)”多年來仍然面臨光纖到戶“最后一公里”難題。隨著FTTH的深入發(fā)展，石英光纖在入戶工程中也顯得越來越力不從心。由于不同于以往的銅線施工工藝，石英光纖要求極高的熔接技術(shù)給施工隊伍帶來了極大的考驗；較低的機械性能導(dǎo)致石英光纖在施工過程中容易出現(xiàn)故障。
在倡導(dǎo)社會各界投入更多關(guān)注與支持的同時，創(chuàng)新、可靠、高效的家庭布線解決方案成為研究的熱點。塑料光纖憑借其極高的短途速率、極強的機械性能、平民化的操作程序，在入戶施工中脫穎而出。
塑料光纖的應(yīng)用前景看好
塑料光纖帶寬高、質(zhì)輕柔軟、安裝簡易、無需熔接，無需專業(yè)施工人員、符合眼安全標(biāo)準(zhǔn)，抗彎曲性能卓越，易于在空間狹窄的室內(nèi)敷設(shè)，因其諸多優(yōu)勢已成為光纖到桌面（FTTD）最后100米的最理想介質(zhì)，是構(gòu)建完整全光通信網(wǎng)絡(luò)的最佳短距離傳輸介質(zhì)。塑料光纖通信系統(tǒng)既是全面實施“光進(jìn)銅退”的重要手段，也是實現(xiàn)“寬帶中國”戰(zhàn)略、大規(guī)模推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的重要基礎(chǔ)。
同時，在大規(guī)模推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動、推動《中國制造2025》的過程中，塑料光纖應(yīng)用空間極大拓展。塑料光纖在工業(yè)控制、電力行業(yè)、石油行業(yè)、汽車制造以及輪船、高鐵、飛機等很多領(lǐng)域?qū)@得廣泛的應(yīng)用，此外，在一些軍工領(lǐng)域也獲得應(yīng)用。
塑料光纖的認(rèn)可度得到提升
在通信行業(yè)，“寬帶中國”戰(zhàn)略全力推進(jìn)以來，雖然石英光纖的主導(dǎo)地位不可動搖，但是塑料光纖作為與石英光纖合作的一部分被越來越多的企業(yè)認(rèn)可。在全國多個企事業(yè)單位以及桂東電力等試點項目均取得階段性成功，實現(xiàn)了塑料光纖配合石英光纖全光網(wǎng)的部署情況。用塑料光纖逐漸全部替代銅介質(zhì)的通信線纜，實現(xiàn)徹底的“光進(jìn)銅退” 。
塑料光纖的發(fā)展機會和策略
第2篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 課程觀 心理健康課堂教學(xué) 教學(xué)模式改革
一、后現(xiàn)代主義理念與后現(xiàn)代心理課程觀
后現(xiàn)代主義，也稱后現(xiàn)代思潮，是20世紀(jì)中西方發(fā)達(dá)國家由“現(xiàn)代工業(yè)社會”轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會”（或信息社會）時而出現(xiàn)的一種文化思潮。后現(xiàn)代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構(gòu)和超越現(xiàn)代哲學(xué)和文化理念的新興的思想潮流。所以從實質(zhì)上來說，后現(xiàn)代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威。其主要特征首先是反對理性至上和科學(xué)至上；其次反對基礎(chǔ)主義，倡導(dǎo)差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學(xué)帶來的自由和解放觀念的懷疑。
雖然后現(xiàn)代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發(fā)展，使物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)扭曲化，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的產(chǎn)生，勢必會影響著社會物質(zhì)形態(tài)與精神文明建設(shè)，其思想發(fā)展順應(yīng)社會發(fā)展、社會潮流和科技進(jìn)步的要求。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為課程是一個相對開放的自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，是對原有的固化模式的沖擊，后現(xiàn)代課程觀是一種全新的課程體系。后現(xiàn)代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質(zhì)，其核心體現(xiàn)在過程思想和復(fù)雜性理論，后現(xiàn)代課程觀為課程的建設(shè)與改革提供了新的發(fā)展思路與發(fā)展空間，倡導(dǎo)師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。
二、后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程教學(xué)模式的改革
（一）建構(gòu)后現(xiàn)代主義理念下心理健康教育教學(xué)模式
“塊莖”是植物學(xué)的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學(xué)理論思想中提出的塊莖理論很適合后現(xiàn)代主義理念下的心理健康課程的建設(shè)與發(fā)展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結(jié)構(gòu)充分的聯(lián)系在一起，相互聯(lián)系而又相互制約，在各個塊中都可以從實際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生和老師的不同性格特點，從而生成不同的課程起點。
在后現(xiàn)代主義的思想影響下，心理學(xué)由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉(zhuǎn)入對當(dāng)下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學(xué)中，應(yīng)在不否定實證研究的前提下，學(xué)會用后現(xiàn)代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設(shè)計，采用多元化的方法，吸收其他學(xué)科行之有效的研究方法，建立起新的教學(xué)模式。后現(xiàn)代主義理念下的心理健康教育，建構(gòu)涉及的范圍應(yīng)該更廣，具體的、情境性的、實際的、前瞻的知識更加受到重視。
（二）后現(xiàn)代主義理念下教學(xué)模式的改革與發(fā)展
后現(xiàn)代主義解構(gòu)傳統(tǒng)的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)體系，建立在后現(xiàn)代主義之建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的“互動.反思.分享”型教學(xué)模式，在心理健康教學(xué)中，能夠形成一種動態(tài)的教與學(xué)的統(tǒng)一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗、交流、反省、模擬”的過程，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學(xué)與自身實踐有機地結(jié)合起來，達(dá)到后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的價值介入，即知識的具體運用和現(xiàn)實問題的解決。
1.參與。后現(xiàn)代主義強調(diào)更多的以人為本，重視教育情境創(chuàng)建，反對固有的教導(dǎo)模式，倡導(dǎo)自主式、對話式、探索式教學(xué)，教師與學(xué)生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生心理教育的滲入，增強互動，創(chuàng)造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習(xí)、冥想等提高學(xué)生的興趣，讓每個同學(xué)參與其中，拉近師生距離，才更容易達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)。
2.體驗。后現(xiàn)代主義主張開放性，關(guān)注真實生活的人的心理狀態(tài)、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內(nèi)在的心理。體驗旨在通過課堂上的情境感受，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發(fā)。如在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中，可以設(shè)置小游戲《同舟共濟(jì)》，讓學(xué)生參與到游戲中，體驗到自己作為團(tuán)隊的一個組成部分，應(yīng)該怎樣辦團(tuán)隊的榮辱而付出。
3.交流。后現(xiàn)代主義注重語言研究，強調(diào)語言在人的社會發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運用多元研究方式，轉(zhuǎn)換心理研究視角，通過語言的重構(gòu)，分享感受和看法，認(rèn)清自己的觀念和想法，，以改變自我認(rèn)知找尋自身重建的能量和動力。可以進(jìn)行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學(xué)生的深入思考。
4.模擬。后社會主義強調(diào)存在，卻強調(diào)過程，認(rèn)為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認(rèn)識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗，比體驗階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學(xué)生學(xué)會主動關(guān)注自己內(nèi)心的認(rèn)知，并通過對比，了解到認(rèn)識偏差，進(jìn)入深入地探討階段。
5.反省。主義重視人的能動性和自我調(diào)節(jié)。在心理健康的課堂教學(xué)中，通過學(xué)生主體的自我認(rèn)識、自我剖析以及自我評價，完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達(dá)到自我改善和自我提升的目的。
后現(xiàn)代主義理念以及后現(xiàn)代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，為其發(fā)展提供了全新的視角。但是后現(xiàn)代主義在反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反科學(xué)名義下，對科學(xué)主義心理學(xué)的全盤否定，既有其進(jìn)步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統(tǒng)，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚棄的眼光來利用后現(xiàn)代主義理念，才能真正實現(xiàn)教育目的。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代主義；教育價值觀；意義
中圖分類號：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0133-02
后現(xiàn)代主義是一種反叛并區(qū)別于現(xiàn)代的思維方式、敘事風(fēng)格和價值取向，根據(jù)其對解構(gòu)和重建的不同倚重，它又被分為否定性的和建構(gòu)性的兩大類型，前者質(zhì)疑并批判現(xiàn)代主義的意識形態(tài)、現(xiàn)性的至上權(quán)威、自由主義社會觀和進(jìn)步主義歷史觀等，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫做懷疑論的后現(xiàn)代主義；后者雖也有對現(xiàn)代性的質(zhì)疑和否定，但它更注重重構(gòu)和再造，注重視角轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新、生存關(guān)系的調(diào)整、和新型價值選擇的引導(dǎo)，所以，這一類型的后現(xiàn)代主義又叫作建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。就后現(xiàn)代主義與教育的關(guān)系而言，后現(xiàn)代主義已經(jīng)浸潤到教育的不同領(lǐng)域和層次，逐漸成為教育理論和教育實踐中支配性的理念和圖式，成為從根本上影響教育主體、教育客體和教育過程的價值觀。本文將探討后現(xiàn)代主義教育價值觀的生成原由，厘定它的內(nèi)容構(gòu)成及其特點，從而說明后現(xiàn)代主義教育價值所含涉的重要意義。
一、現(xiàn)代性的教育的張力與困境促成了后現(xiàn)代主義教育價值觀的形成
傳統(tǒng)教育的成熟形態(tài)是在人類開啟并進(jìn)入現(xiàn)代化歷程中逐漸完成的，這種成熟形態(tài)作為現(xiàn)代教育的凝結(jié)和定型，我們稱之為現(xiàn)代性的教育。一般意義上的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化長久歷程造就的市場體系、法律制度、理性原則、自由主義等實體要素和觀念形態(tài)有序結(jié)合形成的生存模式及其價值取向的總和，現(xiàn)代性教育作為現(xiàn)代性生存模式及其價值取向的一個方面，對現(xiàn)代化的推動是實質(zhì)性的，對現(xiàn)代性的建構(gòu)起著關(guān)鍵的作用。這不僅表現(xiàn)在現(xiàn)代性的教育以體系化的持續(xù)運作源源不斷地培養(yǎng)造就了社會現(xiàn)代化所需要的主體資源，而且還表現(xiàn)在社會現(xiàn)代化動力要素的增強，社會秩序有序化的維護(hù)，社會整體進(jìn)步的推動等方面；而從微觀層面上看，現(xiàn)代性的教育也是一個改變個體身份和命運的實質(zhì)性途徑，是家庭和個體期望的精神承載，是幸福意識和樂觀主義理想生發(fā)的關(guān)鍵過程。然而，現(xiàn)代性的教育在實現(xiàn)總體成就的同時，也逐漸甚至加速暴露出它自身的張力和困境，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。其一，它在使大眾轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒌倪^程中由試圖彌合精英與大眾的對立變成精英與大眾的張力擴大的動力因素，不僅原有的知識、技能、責(zé)任等方面的差距得不到消解，而且也在促使精英向大眾化逆轉(zhuǎn)過程中使精英對社會應(yīng)有的引導(dǎo)和推動作用蕩然無存。其二，教育的同質(zhì)化和教育的多樣化的應(yīng)有平衡被忽略，現(xiàn)代教育在越來越趨于同質(zhì)化的過程中加劇了對同質(zhì)化與多樣化的平衡的破壞，多樣化教育及其價值得不到應(yīng)有的重視，而同質(zhì)化教育則被推向極致，導(dǎo)致資源浪費、人才單一且大量過剩，現(xiàn)代教育自毀前程，功能機制貧乏，社會進(jìn)步的推動作用十分有限。其三，現(xiàn)代性的教育在面對物質(zhì)功利和社會責(zé)任、人本中心和利本中心之間的張力過程中，如何戒除功利化對教育的沖擊，防止利本中心的價值取向?qū)逃那治g，也是一個在根本上沒有得到解決的難題，現(xiàn)代性教育應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任越來越流于形式，其人本中心的價值取向僅僅具有象征的意義?，F(xiàn)代性的教育除了無力擺脫上述張力和困境等問題之外，還存在如下偏向：第一，它設(shè)想并夸大了教育對象的蒙昧程度，使其永遠(yuǎn)有待啟蒙、有待灌輸、有待煉造，從而忽視了對受教育者自主性、能動性和創(chuàng)造性的潛能的培育和引導(dǎo)。第二，它把教育過程看作是一個規(guī)訓(xùn)和控制的過程，理性同一性成為規(guī)訓(xùn)和控制的尺度，它丈量和測定同一性陣營，隔離和排除差異性的他者，遏制和驅(qū)趕那些不堪教化、不可規(guī)訓(xùn)和不能控制的相異的和陌生的存在物。第三，它標(biāo)榜知識敘事的可靠救贖，崇尚和崇拜宏大敘事，遵從思想范式的典范，渴求真理的照耀，向往知識的普渡，忽視了普遍敘事之外特殊發(fā)聲者的價值，忘記凡人小語內(nèi)含的真知慧見，不知道內(nèi)生、自創(chuàng)的能量和價值。解決現(xiàn)代性的教育所面臨的張力與困境及其運作偏向，必然促使教育的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。
二、趨向解決問題的實踐本位和重視差異化和個性化的教育轉(zhuǎn)型構(gòu)成后現(xiàn)代主義教育價值觀的本質(zhì)內(nèi)容
后現(xiàn)代主義的兩種類型，無論其理論風(fēng)格和敘事旨趣如何，都會直接或間接地促使傳統(tǒng)教育特別是現(xiàn)代性的教育發(fā)生變革或轉(zhuǎn)型，并通過后現(xiàn)代主義教育價值觀的積極引導(dǎo)，帶動一種新型教育事業(yè)的具體實踐。否定性的后現(xiàn)代主義在教育價值觀上主要作為反思性的和批判性的教育方法引導(dǎo)教育者從規(guī)范意識到問題意識的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育實踐的過程從知識本位到事實本位的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)受教育者的真正能動性和自為性，使受教育者在場景化教育氛圍中以真正主體的在場和問題求解的使命促進(jìn)教育在整體上呈現(xiàn)為教育者、問題場景、受教育者自為的三元互動、彼此轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程，其中要求“時過境遷”高于“原則優(yōu)先”和“體系本位”，要求受教育者和教育者的平等對話和彼此成全，要求知識、原理等在教育場景化中的過程生成而不是教育的先在給予和長期的灌輸。否定性的后現(xiàn)代主義教育價值觀以反思性的審視和批判性的拆解，防止現(xiàn)代性在教育上的痼疾重生，防止后現(xiàn)代處境下教育重新倒退為體系敘事，防止原理鉗制事實，防止知識替代或扼殺生活，始終引導(dǎo)教育與人的生命成長的契合，引導(dǎo)受教育者從被規(guī)訓(xùn)對象轉(zhuǎn)變成為真正自主的主體，從人與知識的單一吸收關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c生活、人與問題困境、人與價值重建等多元成長和躍遷關(guān)系，諸如此類證明了否定性的后現(xiàn)代主義在教育價值觀上也是建設(shè)性的，具有極其重要的積極意義。事實上，正是在否定性的后現(xiàn)代主義的教育思考及其價值取向的成就和主張的基礎(chǔ)上，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義才能更進(jìn)一步地推動教育發(fā)展過程脫序于舊的理念、慣行模式、現(xiàn)代偏向、更全面地尋求教育內(nèi)在構(gòu)成成分和基本環(huán)節(jié)的應(yīng)然功能的激活，更具體地揭示教育價值選擇的必要性和可行性，從而在理念、視角、目的、手段、狀態(tài)和趨勢等方面突現(xiàn)后現(xiàn)代主義教育價值觀的全新內(nèi)容和進(jìn)一步的積極建構(gòu)性質(zhì)。具體表現(xiàn)如下。
第一，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的同一性教育轉(zhuǎn)向并落實后現(xiàn)代性的差異性教育，當(dāng)追求體系統(tǒng)一性、知識統(tǒng)一性和人才培養(yǎng)統(tǒng)一性的現(xiàn)代性教育不能應(yīng)對復(fù)雜、多變、充滿風(fēng)險的問題現(xiàn)實和無力轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代處境時，直面問題中心和風(fēng)險現(xiàn)實就成為后現(xiàn)代主義立命擔(dān)責(zé)應(yīng)運而生的直接根據(jù)，其使命意識通過差異性教育的主張得以彰顯。所謂差異性教育，是由生存實踐的具體性、問題的復(fù)雜性、人才需要的多樣性等因素綜合作用造成的個性化教育，這種教育著眼于現(xiàn)實實踐在廣度和深度上的復(fù)雜性，著眼于人才需要的多樣性和人才供給的有效性開展多樣化和個性化的教育，包括教育理念的多元化、教育內(nèi)容的多樣化、教育機構(gòu)和學(xué)校設(shè)立的差異化等，避免教育的同質(zhì)化、使教育真正適應(yīng)實踐的不同需要，真正以對個性化差異化的人才培養(yǎng)服務(wù)社會，促進(jìn)的社會進(jìn)步。
第二，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的知識優(yōu)先性教育和原則本位論教育轉(zhuǎn)向并且踐行后現(xiàn)代性的問題優(yōu)先性和實踐本位論的教育，這一價值取向無疑是后現(xiàn)代主義棄絕同一性教育追求差異性教育的具體化，是在教育內(nèi)容和教育運作目的上張揚后現(xiàn)代主義危機意識和務(wù)實意識的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是在危機和困境中誕生出來的，建構(gòu)性后現(xiàn)代主義正是抓住了知識優(yōu)先性和原則本位論的現(xiàn)代性教育脫離問題實際、忽視實踐訴求的弊端，尤其抓住了現(xiàn)代性教育的弊端帶來的教育對現(xiàn)實需求的不適應(yīng)，十分重視并主張以問題的優(yōu)先性和實踐本位論為導(dǎo)向的教育價值觀的推行，認(rèn)為知識不在問題之外，原則不在實踐之上，知識產(chǎn)生于問題的解決過程中，原則是實踐的提煉，只有解決問題的具體實踐才創(chuàng)生新的知識和各種可行的方法論原則，后現(xiàn)代主義教育價值觀重視新型知識原則的創(chuàng)建，重視方法或原則的意義，但它更重視問題的解決，重視實踐本位所具有的根本意義。
第三，建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義主張從現(xiàn)代性的絕對主義終成論教育轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的相對主義的過程論教育?，F(xiàn)代性思維方式和運行模式是把教育看成是唯一的終極性成全人的，只有獲得某個階段或某個層次的教育，一個人才能成為有身份的社會化的人，才能被認(rèn)為是有文化的人。這是一種典型的絕對主義終成論教育觀，是現(xiàn)代性的教育在社會功能上被虛妄夸張的通病，因為它不能解決教育對人的培養(yǎng)的有限性問題，不能解決教育在訓(xùn)化人的理性過程中如何引導(dǎo)人創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮問題，不能解決對受教育者的知識開發(fā)與專業(yè)受限的張力問題。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義抓住了終成論教育觀的實質(zhì)及其可能的和現(xiàn)實的消極后果，主張教育的積極意義的展陳是一個持續(xù)的過程，教育需要在培養(yǎng)人的長期過程中克服自身張力，教育也只有在持久的過程中才能真正實現(xiàn)人本關(guān)懷。這種過程論教育價值觀拒斥理性至上的教育觀，主張教育過程既是對人的持續(xù)關(guān)懷，也是對人的情感成長、意志培養(yǎng)、信仰熏陶等的全面關(guān)懷。過程論教育價值觀拒斥符號化形式化的教育觀，主張教育過程是對人的內(nèi)涵完善和實質(zhì)能力的成全，過程論教育價值觀拒斥等級化和功利化的教育觀，主張教育是對人的圣化訴求的永久推動過程，是對人的與功利化無關(guān)的精神完善、境界養(yǎng)成的持久過程?？傊畯膬?nèi)涵、能力、靈性圣化、境界鍛造等實質(zhì)上建構(gòu)人，這樣的教育必然是過程論。
第4篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；平面設(shè)計；意識形態(tài)
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0179-01
一、哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向
（一）世界觀的嬗變
人們對世界的總的根本的看法，即為世界觀。后現(xiàn)代主義反駁并否定了現(xiàn)代性的機械論宇宙觀。這種古老陳舊的宇宙觀把世界比喻成一個大機器，其中每個“零件”的運作都根據(jù)其最初的設(shè)定執(zhí)行，這些設(shè)定是有跡可循、可以預(yù)見并精確設(shè)定的。在這樣的世界中，每一個“零件”都遵循特定的軌跡準(zhǔn)確運行，偶然性就好比機械故障，是不在常規(guī)內(nèi)的。
然而，最新的科學(xué)成果和戰(zhàn)后的社會發(fā)展證明，以這種觀點去看待自然和社會的時候，許多現(xiàn)象已經(jīng)無法得到合理的解釋。與此同時，各種各樣平衡的、有序的、規(guī)則的、線性的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)的規(guī)律被打破，各式各樣不平衡的、無序的、不規(guī)則的、非線性的、不穩(wěn)定的現(xiàn)象沖擊著人們的眼球。而作為這一時代典型的新生代力量――后現(xiàn)代主義，則對這一切應(yīng)對自如，它們反對用單一的、固定不變的、死板的邏輯、公式、原理等規(guī)律來衡量世界，而主張多元的、以承認(rèn)區(qū)別性為前提的兼容并包，支持社會變革和文化創(chuàng)新。
這樣的世界觀奠定了后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計富有活力、形式多樣的、多元化，而又以人為本等的設(shè)計理念。
（二）告別整體性和統(tǒng)一性
后現(xiàn)代主義告別了整體性和統(tǒng)一性，與之前的機械論宇宙觀一樣，面對這樣一個突飛猛進(jìn)、變化莫測的時代，之前的語言結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等等的整體性、統(tǒng)一性已經(jīng)都不奏效了。
可以說，隨著統(tǒng)一化模式的廢除，新的如多義性、偶然性、不可預(yù)見性等等已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義系統(tǒng)。
（三）徹底的多元化
多元論的思想表現(xiàn)在如下三個方面：
1.本體論中的多元論：認(rèn)為世界由許多本源組成。如古希臘哲學(xué)認(rèn)為世界萬物由水、火、土、氣四大元素構(gòu)成，中國則講究金、木、水、火、土的“五行說”。
2.認(rèn)識論中的多元論：即知識的多元說。對于同一事物，個體或各階層各有自己的真理。所以這一時期知識理論層出不窮，亦促進(jìn)了文化的發(fā)展。
3.歷史觀的多元論：認(rèn)為人類歷史發(fā)展多由多種因素決定的，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、文化、宗教、情感等因素在歷史發(fā)展中具有相同的意義，它們對社會發(fā)展的作用不存在本源和派生、主要和次要之分，因而反對把經(jīng)濟(jì)史觀當(dāng)成重要的史學(xué)工具，同時反對唯物主義一元論歷史觀。
后現(xiàn)代主義吸納并修正以往本體論、認(rèn)識論和歷史觀的多元論思想，并講價值多元論和文化多元論提升到了新的歷史條件下的自由主義基礎(chǔ)和核心的高度。
（四）廣泛認(rèn)同感
后現(xiàn)代主義的基本經(jīng)驗可概括為：完全不同的知識形態(tài)、生活設(shè)計、思維與行為方式的合理性及其不可剝奪的權(quán)利。
后現(xiàn)代主義的知識并非為權(quán)威者所役使的工具，它更加豐富了我們對不同相異點的感受性，并強化了我們對不同文化的寬容力。
二、多元化與多樣性的視覺表征
（一）多元主義
在后現(xiàn)代視覺藝術(shù)形態(tài)中，多元主義指多種風(fēng)格樣式的并存。
20世紀(jì)60年代中期，多樣性的后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜才開始產(chǎn)生。時至20世紀(jì)70年代，正值多元主義復(fù)興的時候，助長了系譜的樹冠結(jié)構(gòu)蓬勃分枝，波普藝術(shù)、錄影藝術(shù)等等。
（二）多元文化主義
多元文化主義源自民族中心論的對立面，強調(diào)價值的多元性，及其不可通約性和不同文化的文明的多樣性與不通約性，反對動輒以歷史的必然性為各種理由要求人們?yōu)橹疇奚?/p>
多元文化主義去除視其他文化為“原始的”或如同異國產(chǎn)物的痕跡。在今日，本土化已成為整個非西方文明的發(fā)展日程，國家特色、民族特色的文化成為了推動歷史發(fā)展的力量。
三、總結(jié)
有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義思潮是沒有內(nèi)涵的，甚至僅僅把它理解為歷史符號直接貼附于新材料的應(yīng)用。我認(rèn)為這是不客觀的。有的設(shè)計我們覺得不理解或者難懂，可能僅僅是因為我們不是在那個文化氛圍下長大的，這亦是“中國風(fēng)”風(fēng)靡世界的原因，因為不了解，所以好奇，所以想要去探尋真諦。
后現(xiàn)代主義思潮突破固有思想的禁錮，打開了一個無限空間的大門，供世界人去探險挖掘其中的寶藏，其自由、奔放、關(guān)注生活、關(guān)注文化、崇尚歷史、以人為本的設(shè)計理念讓設(shè)計更加貼心，在世界設(shè)計史上，留下了無可替代的一筆。其中的兼容并包和以人為本值得我們反復(fù)思量，并自我反思。
第5篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。
一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征
1、 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判源于西方社會危機的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對象，以對作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。
2、后現(xiàn)代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性
在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術(shù)的濫用和對自然的無節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對“理性至上”和“科學(xué)萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度?；趯硇韵拗迫说膫€性等消極作用的認(rèn)識，后現(xiàn)代主義者突出強調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。
3、后現(xiàn)代主義堅持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性
在后現(xiàn)代主義看來，社會無中心可言，而是一個復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。
4、后現(xiàn)代主義堅持反權(quán)威主義，強調(diào)民主和平等
后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權(quán)威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)對整個社會的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權(quán)威。
二、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響
1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價值取向。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對和諧理念的倡導(dǎo)，堅持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會公平正義，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態(tài)文明建設(shè)，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發(fā)展。
2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗教訓(xùn)，也使我們對自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］
3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動是創(chuàng)造性的活動，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，大力實施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。
三、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響
1、后現(xiàn)代主義對我國社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響
后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國社會主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。
2、后現(xiàn)代主義影響我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中正確對待科學(xué)技術(shù)和理性
后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識形態(tài)以至形成科學(xué)帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國勢必會產(chǎn)生負(fù)面影響。
四、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對后現(xiàn)代主義影響的策略
1、加強理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線
在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。
要正確認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅持的指導(dǎo)。通過加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態(tài)度，學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復(fù)雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進(jìn)行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要歷程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認(rèn)識這種思潮的優(yōu)勢與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價值目標(biāo)，實現(xiàn)積極的價值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對。
2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會主義建設(shè)實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設(shè)實踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。
當(dāng)代中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國需要弘揚現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。
3、加快推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，增強先進(jìn)文化的力量
要妥善應(yīng)對后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當(dāng)代西方社會傳統(tǒng)價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。
作為一個文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，增強社會主義先進(jìn)文化的力量。
由此可見，后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族夢寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。
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第6篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認(rèn)為后現(xiàn)代主義是美國50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費德勒和蘇珊·桑塔格認(rèn)為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對哲學(xué)本體論的強烈懷疑，是對現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是致力于真實性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會議雖然主要以文學(xué)視角來審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價值。
聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。
1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時期
丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會是以機器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會則是以知識技術(shù)為中軸的。但是他同時指出，后工業(yè)社會并不取代工業(yè)社會，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強調(diào)個性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨立的思想在后現(xiàn)代主義這里實現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對美學(xué)對生活的證明。在這一點上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強調(diào)一種行動本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則?，F(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個完全的“延續(xù)”派，因為他談到后現(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。
哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計”本身沒有問題，問題出在具體實行的過程中。他明確闡明自己的立場：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項設(shè)計看成已告失敗的事業(yè)。”他所說的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個專家；另一方面，他也是一個勝任的消費者。這種人運用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗聯(lián)系到他自己的生活問題?！笨傊愸R斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實際上是用現(xiàn)代性來對抗后現(xiàn)代性。
利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。
2、對現(xiàn)代性的否定或超越
利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。
與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。
F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對應(yīng)于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭更令人恐懼，戰(zhàn)爭的破壞性也使人對工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”?！斑@樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的否定這一點。
米歇爾·?？聦⒅R與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，?？潞俺觥叭怂懒恕钡木??！叭酥馈钡暮x即人的中心地位的喪失。?？抡J(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，?？掳炎约簲[到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。
德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”?！傲_各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運動變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉?？傊?，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因為這種中心具有假定性，是與動態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實相悖的，所以要加以拆解。
后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機械還原論”的同時，實現(xiàn)對存在于現(xiàn)代主義的個人主義、人類中心論、機械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識的立場，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。
當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。
二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂
從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。
后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。
1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。
第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實際上它在實踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)?！靶袨椤斌w現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。
第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機組合，或者不守被模仿對象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。
2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應(yīng)等等。
第一種是文化工業(yè)中的音樂。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對象是全社會的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對文化工業(yè)的問題，本雅明指出機械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫塞等人則對它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機人互動”的虛擬真實現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實的創(chuàng)作結(jié)果的音樂作品，而使音樂作品成為機人方式中主體參與過程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。
第7篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
本次中小學(xué)課堂教學(xué)研討會是由“優(yōu)質(zhì)課程資源評價與推廣”課題組和安徽省教育學(xué)會共同舉辦。
為期兩天（10月4號5號）
研討會議程：
1、魏書生老師一個學(xué)術(shù)報告
2、上海市建平中學(xué)校長、《語文學(xué)習(xí)》和《語文教育通訊》的專欄特約編輯程紅兵老師上一節(jié)作文演示課并做了題為《多樣化思維創(chuàng)新與作文》報告
3、北大附中副校長、“全國青年語文教師教學(xué)研討會”發(fā)起人之一的程翔老師上了一節(jié)示范公開課《再別康橋》，并做了一個學(xué)術(shù)報告。
下面就這次參會的有關(guān)情況，談一談自己的感受。
二、談幾點感受
1、對教育形式的再認(rèn)識
2、對新一輪教改的重新審視
3、對課堂教學(xué)的反思
1、對教育形式的再認(rèn)識和對新一輪課改的重新審視
從幾位老師的報告和課堂教學(xué)實例來看，現(xiàn)代教育的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個嶄新的階段：即對建國以來傳統(tǒng)教育、各次教育改革和教育思潮的反思階段。
魏書生老師的報告自始至終貫穿著一種思想，就是要堅守自己已經(jīng)擁有的教學(xué)經(jīng)驗，并把它做實做牢，就有收獲。他闡述了三個守?。阂皇鞘刈≈腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，二是守住建國以來的教育經(jīng)驗，三是守住傳統(tǒng)教學(xué)的長處。強調(diào)四點：1是樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，2是建立互助的師生關(guān)系，3是發(fā)展學(xué)生的人性與個性，4是決策過程要民主。
對教育管理，魏老師闡述了幾個系統(tǒng)的建立。一是計劃系統(tǒng)，二是監(jiān)督檢查系統(tǒng)，三是總結(jié)反饋系統(tǒng)，四是五是對后現(xiàn)代主義思潮的反思。
關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對新一輪教改的影響，魏老師是持否定態(tài)度的。他說：
后現(xiàn)代主義是西方的一種學(xué)術(shù)思潮和哲學(xué)思潮，是海歸派拿來進(jìn)行教育改革的一個理論依據(jù)。是對傳統(tǒng)教育的徹底否定。
我查了一下資料。
后現(xiàn)代主義：要理解后現(xiàn)代主義，必須要先理解什么是現(xiàn)代主
現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。
“后”與“現(xiàn)代主義”之關(guān)系
現(xiàn)代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。
非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對立、相對抗。亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實踐、現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。
高級現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。亦即對現(xiàn)代的繼續(xù)和強化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。
后現(xiàn)代主義
從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。
論后現(xiàn)代主義對教育研究和理論的主要貢獻(xiàn)
摘要：20世紀(jì)70年代后期，一些學(xué)者將后現(xiàn)代主義引入教育領(lǐng)域，為教育研究注入了新的活力，引發(fā)了檢討和批判現(xiàn)代教育理論的熱潮。后現(xiàn)代主義為教育研究提供了新的視角和觀點，對教育理論的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代主義批判教育的話語霸權(quán)和研究范式，同時倡導(dǎo)創(chuàng)新和多元的教育研究方法；解構(gòu)教育理論的理性主義和主體性，弘揚人的非理性和主體間性；批判性地探討了現(xiàn)代的教育目的、制度和課程體系等，強調(diào)教育的差異性和多變性。分析后現(xiàn)代主義對教育研究和教育理論的影響，有利于我們厘清它們的發(fā)展路向。
《教育學(xué)報》XX年第4期作者：鄭淮楊昌勇
所以說新一輪教育改革到底本質(zhì)是什么？
有句話叫“把課堂還給學(xué)生”，楊紅兵老師認(rèn)為：課堂還給學(xué)生了，還要你老師干什么？
2、現(xiàn)代教師應(yīng)具備的基本知識和教師的發(fā)展。
魏老師在談到教師素養(yǎng)的時候，總結(jié)了四個字：松（身體放松）、靜（心靈平靜）、勻（呼吸勻稱）、樂（情緒快樂）
楊紅兵老師做了題為《提升教師素養(yǎng)，成就精彩課堂》的報告。在報告中，楊老師以為：現(xiàn)代教師應(yīng)具備的知識有三：一是專門知識，二是特殊技能，三是職業(yè)技能
一、專門知識包括：
1、背景性知識（即語文以外的知識）。我的理解是個人修養(yǎng)，個人的人文素養(yǎng)。
2、本體性知識。（即基本的專業(yè)知識）
3、條件性知識。（即教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法等）關(guān)鍵是要活學(xué)活用，不能教條化。
4、實踐性知識。（即教學(xué)經(jīng)驗）
二、特殊技能
1、課程資源開發(fā)
2、課程資源整合
3、課堂教學(xué)實施
4、課堂教學(xué)評價
建新中學(xué)就有自己的校本課程，就語文而言，有五個系列：
基于對現(xiàn)行教材的考慮，現(xiàn)行的各種版本的教材，無一例外都是各種因素權(quán)衡的結(jié)果。其中到底有多少有價值的篇目很難確定，常常是各種沒有多少價值的文章充斥其中，為此，編寫校本教材是一種彌補，也是一種完善。有利于培養(yǎng)學(xué)生獲得真正的語文素養(yǎng)。
建新中學(xué)編寫了自己的語文校本教材，分為五個系列：
一是成長系列
二是文學(xué)系列
三是文言系列史綱為縱，文體為橫
四是“大家”系列像《論語》、《史記》、《紅樓夢》魯迅、巴金、俄國的托爾斯泰、英國的莎士比亞、法國的雨果等等
第8篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國特色社會主義文化
近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持的批評立場，從當(dāng)今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。
一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評
目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。
在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神。總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達(dá)國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當(dāng)前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。
國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當(dāng)代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時要進(jìn)行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。
北京師范大學(xué)王一川教授認(rèn)為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進(jìn)步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考?！盵5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。
二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評
20世紀(jì)90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國學(xué)者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進(jìn)行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學(xué)者普遍認(rèn)為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當(dāng)代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀(jì)80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標(biāo)志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀(jì)50年代，詹姆遜認(rèn)為當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當(dāng)時現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當(dāng)下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當(dāng)時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當(dāng)代著名的史學(xué)家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟(jì)和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認(rèn)為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認(rèn)為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細(xì)地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當(dāng)代世界的重要價值。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：后現(xiàn)代主義知識觀范文
摘要音樂源于對生命的理解和對某個時代文化的解釋,而文化又是生命的高級形態(tài),故文化對音樂有著重要的影響。從音樂與生命、文化的現(xiàn)實關(guān)系來看,它的創(chuàng)造應(yīng)該有著無限多的可能性,但真正實現(xiàn)出來的只有極小一部分,原因在于:首先是文化對音樂表現(xiàn)題材的影響,其次是文化對音樂表現(xiàn)主題的影響。不同時期的文化決定著不同時期的音樂風(fēng)格,本文意在通過對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種時期不同音樂形式、風(fēng)格的對比,以及我國流行音樂的發(fā)展歷史,透析后現(xiàn)代主義文化對我國流行音樂的影響。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 流行音樂
中圖分類號:J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
一 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系
現(xiàn)代主義力求通過反思與批判,建立真正具有普遍意義的知識?，F(xiàn)代性也是一種思想與行為方式,這種思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價值觀念,行為方式則包括與這些價值觀念相應(yīng)的制度方式以及人的行為。
后現(xiàn)代主義在哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為反邏各斯中心主義、反形而上學(xué)、反二元對立。在社會學(xué)領(lǐng)域,主張板塊碰撞、交流理論與游戲規(guī)則、人之死或者無中心的人。與現(xiàn)代性針鋒相對。后現(xiàn)代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意義上的“人”死了。自我并不是孤島,而是處于具體的社會關(guān)系中。后現(xiàn)代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價的,認(rèn)為理性導(dǎo)致的是對社會的設(shè)計、操縱以及由此產(chǎn)生的危機。(2)“自由”之類的說法,屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”,就是為其他敘事提供合法性根據(jù)的敘事。在一些后現(xiàn)代主義者看來,隨著啟蒙的一些大敘事本身發(fā)生信任危機并走向衰落,現(xiàn)代性也產(chǎn)生了合法化喪失的問題,從而導(dǎo)致整個現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認(rèn)為是后現(xiàn)代的氣質(zhì)。就哲學(xué)和認(rèn)識論而言,后現(xiàn)代性正是以絕對的差異來回?fù)粜味蠈W(xué)和總體性的。
無論是從邏輯的角度還是從歷史的角度來看,后現(xiàn)代主義的確和現(xiàn)代主義的確有許多根本區(qū)別。但是主張后現(xiàn)代與現(xiàn)代斷裂的觀點,卻也在相當(dāng)程度上忽略了它們之間的聯(lián)系和邏輯。英國學(xué)者吉爾斯在總結(jié)這一問題時指出,有關(guān)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多論爭,都涉及到術(shù)語和概念的混淆。自杰姆遜以來的后現(xiàn)代主義論述,表現(xiàn)出4種不同的界定現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義關(guān)系的方式:(1)后現(xiàn)代主義由于熱衷于審美的流行主義,因而顯然和極盛現(xiàn)代主義斷裂了,拒絕了極盛的現(xiàn)代主義;(2)后現(xiàn)代主義乃是現(xiàn)代主義的終結(jié),現(xiàn)代主義現(xiàn)在已壽終正寢;(3)后現(xiàn)代主義是從某些現(xiàn)代主義運動的更激進(jìn)的派別(如達(dá)達(dá)主義)中發(fā)展而來的,但它又不同于現(xiàn)代主義;(4)后現(xiàn)代主義強化了一些現(xiàn)代主義的傾向,并仍在現(xiàn)代主義的軌道之內(nèi)運行。在這4種看法中,前兩者主張后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的斷裂,而后兩者則更關(guān)注二者之間的各種復(fù)雜聯(lián)系,強調(diào)后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的推進(jìn)。要準(zhǔn)確客觀地把握后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之間的關(guān)系,就有必要充分注意到后兩個方面。
二 西方后現(xiàn)代主義下流行音樂的發(fā)展
后現(xiàn)代主義在西方音樂中的體現(xiàn),主要在專業(yè)音樂領(lǐng)域和大眾音樂領(lǐng)域。在專業(yè)音樂領(lǐng)域主要表現(xiàn)為:反形式、無序、解構(gòu)、多元混雜等。在大眾音樂領(lǐng)域主要表現(xiàn)為世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應(yīng)等。達(dá)達(dá)主義可謂是后現(xiàn)代主義的先聲,后來發(fā)展為超現(xiàn)實主義,在音樂方面表現(xiàn)為“噪音音樂”、“具體音樂”、“電子音樂”、“隨機音樂”、“偶然音樂”、“無機拼貼音樂”、“碎片音樂”等。另外,還有行為藝術(shù)對音樂的影響而形成的“概念音樂”、“環(huán)境音樂”等。在大眾音樂領(lǐng)域,一方面表現(xiàn)為“復(fù)制音樂”,包括原作的復(fù)制、電子音樂的復(fù)制與機械復(fù)制、沒有原作的復(fù)制等;另一方面表現(xiàn)為人機方式的音樂傳播與消費。另外,還有風(fēng)靡世界的廣場音樂。在后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀中,消除精英文化與大眾文化之間的對立和界限,是體現(xiàn)后現(xiàn)代性的主要一維。
在后現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代音樂的對抗中,除了后現(xiàn)代音樂中非美的或者反美的音樂之外,后現(xiàn)代音樂致力于音樂的大眾化、流行性趨勢,這是后現(xiàn)代音樂提倡的大眾文化與現(xiàn)代音樂提倡的精英文化的根本分歧和對立。因此,在某種意義上說,后現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代音樂的根本對立就是大眾音樂與精英音樂的對立,但二者也是統(tǒng)一的。在后現(xiàn)代音樂發(fā)展中,有些音樂為現(xiàn)代音樂開辟了廣闊的道路,有些音樂則走向純粹反美的或者非美的道路。音樂應(yīng)走精英化的道路,還是走大眾化的道路一直是爭議較大的問題。我們贊同英國皇家學(xué)院湯因比教授的觀點。湯因比教授從人類歷史起源的角度,主張藝術(shù)應(yīng)該走大眾化的道路,尤其強調(diào)溝通主義,反對反溝通主義。他在《藝術(shù):大眾的抑或小圈子的》一文中指出:“我們之所以批評以喬伊斯為代表的學(xué)院派,是因為他們迄今為止從未嘗試著在藝術(shù)王國中干點科學(xué)家在科學(xué)王國中努力干的事情。這些藝術(shù)家從不力圖把藝術(shù)的材料加工制作成可以傳授的形式,或者至多滿足于和自己的小圈子里的人分享它,這是真正的反溝通主義……反溝通主義有一個致命的弱點,這一致命的弱點就是,當(dāng)藝術(shù)家僅僅為自己小圈子的好友工作時,他們鄙視公眾。反過來,公眾則通過忽視這些藝術(shù)家的存在對之進(jìn)行了報復(fù)”。
后現(xiàn)代就是要破除各種各樣的迷信,這同時包括科學(xué)迷信和“上帝”迷信。后現(xiàn)代知識觀即是對科學(xué)迷信的破除,它屬于后現(xiàn)代的認(rèn)識論;后現(xiàn)代也是對“上帝”迷信的破除,它屬于后現(xiàn)代倫理學(xué)。在此,“上帝”不再僅僅是基督教意義上的上帝了,它是多位一體的圣詞,它同時包括本質(zhì)、起源、理性、真理和靈魂等。后現(xiàn)代藝術(shù)觀首先是通過人的身體來發(fā)起對現(xiàn)代性藝術(shù)的沖擊。人的身體以其肉體性、感性、瞬時性、自然性、大地性、享樂性聚結(jié)為后現(xiàn)代的火藥筒,最終爆炸式地摧毀了形而上學(xué)體系。后現(xiàn)代性使命,它的偉大的歷史實踐,正是要讓身體回歸身體,讓身體重享自身的肉體性,讓身體栽植內(nèi)容,讓身體從各種各樣的依附中,尤其是從理性的桎梏中解脫出來。當(dāng)然,西方后現(xiàn)代音樂的目標(biāo)既是摧毀性的――摧毀理性的權(quán)威,同時又是生產(chǎn)性的――生產(chǎn)出不同于理性之美的新音樂。
現(xiàn)代主義音樂強調(diào)音樂藝術(shù)的自律性,從最初的沖動來說是為了站在社會對立面來批判社會,亦即以審美的現(xiàn)代性來批判啟蒙的現(xiàn)代性。然而,審美的自律性卻又為資本主義社會制度化提供了可能,最終使得現(xiàn)代主義走向了反面,走向?qū)徝垃F(xiàn)代性所批判的對立陣營。更進(jìn)一步,后現(xiàn)代主義最初以流行主義來消解制度化了的極盛現(xiàn)代主義,模糊了被現(xiàn)代主義經(jīng)典化和神圣化了的各種邊界和規(guī)范,這在一定程度上和一定范圍內(nèi)顯然是具有反叛性和顛覆性的。正是從這個意義上說,后現(xiàn)代主義音樂中有現(xiàn)代主義精神,或者說,后現(xiàn)代主義音樂是現(xiàn)代主義音樂的一種特殊形態(tài)。但問題在于,后現(xiàn)代主義在混淆邊界、取消藝術(shù)和生活實踐的區(qū)別時,在把流行主義當(dāng)作反抗制度化的現(xiàn)代主義武器的同時,卻又為它自身的制度化提供了可能性。于是,我們不得不更審慎和辯證地思考音樂和社會的關(guān)系及其復(fù)雜性。
三 后現(xiàn)代主義文化對我國流行音樂的影響
20世紀(jì)的最后10年,中國流行音樂獲得了自身的個性,具有中國的本土特色。但是,其發(fā)展也面臨著諸多問題,其中,對于流行音樂如何定位,如何擺脫發(fā)展的盲目性并獲得良性可持續(xù)性的發(fā)展,如何面對音樂的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性,如何處理中國流行音樂與西方流行音樂的關(guān)系,如何使中國流行音樂具有自身的個性從而突破民族性成為世界的等一系列問題,仍然缺乏宏觀、系統(tǒng)的深刻思考。
中國流行音樂不同于中國傳統(tǒng)音樂,也區(qū)別于中國的新音樂。中國傳統(tǒng)音樂是相對于近代出現(xiàn)的、受西方音樂影響的中國新音樂而言的,具體是指戲曲音樂、說唱音樂、民族器樂、民間歌曲和民族歌舞音樂。中國的新音樂主要包括兩類:一類是新民族專業(yè)音樂,即專業(yè)作曲家運用西方記譜法和技巧作曲,并吸收民族民間音樂中的精華進(jìn)行創(chuàng)作、表演的一類音樂形式,比如聲樂表演中的民族美聲唱法、劉天華利用西方音樂手段對中國民族樂器二胡的改造和發(fā)展等;另一類是西洋正統(tǒng)音樂,即完全按照西方現(xiàn)代音樂作曲法、演唱法、演奏法進(jìn)行創(chuàng)作和表演的一類音樂形式,比如聲樂表演中的純正美聲唱法、黃自鋼琴獨奏曲的創(chuàng)作等。
從20世紀(jì)中國音樂發(fā)展的歷史來看,無論是中國流行音樂還是中國新音樂,無論是作曲還是演唱和創(chuàng)作,都是中國不斷學(xué)習(xí)西方的過程,是中國逐漸走向音樂現(xiàn)代化的過程。蔡仲德先生曾言:“中國文化與西方文化的不同,不是民族性的不同,而是時代性的不同,不是不同的不同,而是不及的不同……‘向西方乞靈’,是學(xué)習(xí)它對音樂的現(xiàn)代化具有普遍意義的東西,學(xué)習(xí)西方解放人性,解放音樂,使音樂成為人的靈魂的語言的美學(xué)思維,學(xué)138達(dá)人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制,而不是學(xué)習(xí)歐洲音樂中的民族性?！痹诠P者看來,中國流行音樂與西方尤其是歐美流行音樂的不同和差距,不是共時的差距和差異,而是歷時的不同和差距。因此,中國流行音樂的發(fā)展首先面臨的是如何學(xué)習(xí)西方走向現(xiàn)代化的問題,然后才是如何和其他國家的交流問題,才能談對世界流行音樂的貢獻(xiàn),才能談中國流行音樂的民族性。對于中國當(dāng)代流行音樂來說,確實具有某些發(fā)掘鄉(xiāng)土題材和傳統(tǒng)音樂形態(tài)因素的傾向,但這并未根本改變流行音樂的基本形態(tài)。君不見“西北風(fēng)”早已停息,流行歌曲的本土化、傳統(tǒng)化并未實現(xiàn),在這種情形下,很難談中國流行音樂的民族性問題。中國流行音樂現(xiàn)代化的過程,實際上主要是指學(xué)習(xí)西方的創(chuàng)作、表演、審美以及商業(yè)運作中一些內(nèi)在規(guī)律性的東西,即學(xué)習(xí)其解放人性、解放音樂的音樂觀念,學(xué)習(xí)其表現(xiàn)人的靈魂之語言的審美思維,學(xué)習(xí)其有利于更充分表達(dá)人的靈魂的方法、技巧、表現(xiàn)體制,甚至學(xué)習(xí)其能夠充分表達(dá)大眾心聲以及能夠使人振聾發(fā)聵的音樂理念和技術(shù)理論。我們在音樂的表現(xiàn)形式上可以不斷探索,但始終應(yīng)該具有一些批判和反思的精神,不斷超越自己。
當(dāng)然,中國當(dāng)代流行音樂發(fā)展的首要問題是如何現(xiàn)代化的問題,但是其實現(xiàn)也不能不考慮后現(xiàn)代音樂對其直接的挑戰(zhàn)和顛覆,甚至還應(yīng)警惕以后現(xiàn)代音樂代替現(xiàn)代流行音樂,以非音樂取代音樂的傾向。這是因為,在西方流行音樂發(fā)展過程中,曾經(jīng)出現(xiàn)過非音樂作品代替音樂作品的現(xiàn)象。音樂之所以被稱為音樂,是因為其必須具有音樂的基本要素。流行音樂首先是音樂,然后才被區(qū)別于其他音樂形式。同時,還要警惕以非美音樂、反美音樂代替流行音樂的傾向。在中西方流行音樂的發(fā)展過程中,總能誕生一些經(jīng)典的流行音樂作品,這些作品之所以成為經(jīng)典,其原因是多方面的,但是最重要的還是因為這些作品是美的音樂,是大眾靈魂和內(nèi)在精神的酣暢表達(dá),它們能使大眾在精神上產(chǎn)生愉悅,或使大眾能夠身體狂歡,而這些愉悅或狂歡或者是通過流行音樂的旋律、節(jié)奏來實現(xiàn),或者通過流行音樂的歌詞來實現(xiàn)。
通過對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代關(guān)系的考察,我們發(fā)現(xiàn),后現(xiàn)代不過是反思的現(xiàn)代性和監(jiān)控的現(xiàn)代性。后現(xiàn)代音樂是對傳統(tǒng)音樂、現(xiàn)代音樂的理性權(quán)威的反叛,是對權(quán)威美學(xué)觀念和體制的一種反抗,或者說是對權(quán)威審美思想的另一種闡釋。因此,在中國流行音樂現(xiàn)代化的過程中,應(yīng)堅持現(xiàn)性美學(xué)思維,同時承認(rèn)感性美以及其他非理性的美學(xué)思想在流行音樂中的存在。同時,在中國流行音樂現(xiàn)代化的過程中,我們既要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂創(chuàng)作和表演的方法、技巧,同時也要防止將這種方法、技巧過度權(quán)威化、單一化。主張多元、包容差異、反對權(quán)威,是后現(xiàn)代音樂留給我們的有益啟示。
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