古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

一、在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展知識(shí)，使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合

師范院校在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來(lái)覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識(shí)作為一個(gè)整體來(lái)把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對(duì)夸父的解釋很簡(jiǎn)單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對(duì)虞山叔遠(yuǎn)甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識(shí)串起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明父的用法，既要說(shuō)清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說(shuō)明此用法又常寫作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時(shí)教師在講授古漢語(yǔ)課程相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩(shī)尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對(duì)撲朔的解釋為:據(jù)說(shuō)，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動(dòng)彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語(yǔ)課程知識(shí)點(diǎn)古無(wú)輕唇音時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識(shí)。據(jù)劉成德先生概括，對(duì)于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩(shī)賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩(shī)選》);(3)撲騰，亂動(dòng)的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》)?！稜栄拧泛聅行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語(yǔ)源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對(duì)一個(gè)初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語(yǔ)源的角度看，顯然，朱東潤(rùn)的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語(yǔ)修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中撲朔與迷離互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

又比如在講授古代漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)仗的知識(shí)時(shí)，不妨聯(lián)系高中語(yǔ)文第二冊(cè)《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對(duì)偶句不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，落霞對(duì)孤鶩，秋水對(duì)長(zhǎng)天。這種當(dāng)句對(duì)的句式，是王勃驕文的一大特點(diǎn)。學(xué)習(xí)新知，與己有知識(shí)相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對(duì)對(duì)仗的基本類型有更深入的認(rèn)識(shí)。

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語(yǔ)作為一門工具課，其任務(wù)是通過這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語(yǔ)，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運(yùn)用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關(guān)于古漢語(yǔ)的基本理論知識(shí)，那就不能融會(huì)貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語(yǔ)境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識(shí);另一方而，在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對(duì)字詞的用法一般只要求掌握語(yǔ)境義，因此對(duì)通假字、古今字不作嚴(yán)格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以通來(lái)表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》不亦說(shuō)乎課文的注釋為說(shuō)，悅的古字，愉快。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說(shuō)，與鄭人盟說(shuō)同悅?！豆篡`滅吳》令壯者無(wú)取老婦取同娶。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說(shuō)明是哪一種類型的詞類活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對(duì)智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑?duì)犬坐于前的解釋:像狗似的蹲坐在前而?！洞蟮乐幸病穼?duì)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子的解釋:親，用如動(dòng)詞，以為親;下文子其子中的第一個(gè)子也是動(dòng)詞。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括(中學(xué)無(wú)此必要)。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。

又如《木蘭詩(shī)》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長(zhǎng)鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的，其實(shí)己暗含互文的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解相互交錯(cuò)、補(bǔ)充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對(duì)望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語(yǔ);+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動(dòng)詞，小看，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為少，形容詞用作意動(dòng)，覺得少通過這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。

例如:高中課文《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的者、之的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語(yǔ)的后而復(fù)指，引出謂語(yǔ);之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對(duì)這類現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。

例如:高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來(lái)的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語(yǔ)所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)

講授古代漢語(yǔ)知識(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識(shí)，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過的知識(shí)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，能更好地把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來(lái)。

例如:中學(xué)課本對(duì)辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動(dòng)詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語(yǔ)教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語(yǔ)的詞類知識(shí)時(shí)，我們可以提出疑問，即古代漢語(yǔ)教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象，更涉及漢語(yǔ)語(yǔ)法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語(yǔ)課程的研究對(duì)象主要是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書而語(yǔ)以及后代用這種書而語(yǔ)寫成的文言，而這種文言中取是沒有時(shí)態(tài)助詞用法的。時(shí)態(tài)助詞在漢語(yǔ)歷史的長(zhǎng)河中，有一個(gè)逐步的發(fā)展過程，并不是一成不變的。適當(dāng)補(bǔ)充漢語(yǔ)史的基本知識(shí)，讓學(xué)生建立語(yǔ)言發(fā)展的觀點(diǎn)，既深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也使得古漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

作為師范院校的古代漢語(yǔ)課程的教師，不僅要對(duì)大學(xué)古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對(duì)中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國(guó)家教委師范司頒布的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語(yǔ)課是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語(yǔ)教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無(wú)視中學(xué)文言文實(shí)際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計(jì)，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計(jì)，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩(shī)文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩(shī)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語(yǔ)教學(xué)很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語(yǔ)教師對(duì)中學(xué)文言文有哪些篇目、中學(xué)生己經(jīng)掌握哪些文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，應(yīng)做到心中有數(shù)。這樣將大大有助于古代漢語(yǔ)教學(xué)，才能真正把古代漢語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也有助于提高師范生將來(lái)的中學(xué)文言文的教學(xué)水平。

第2篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

通過對(duì)教學(xué)材料的分析可以了解到，古代漢語(yǔ)作為一門基礎(chǔ)課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對(duì)古代漢語(yǔ)課目的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)內(nèi)容有著不同的定義。王力先生曾經(jīng)說(shuō)過：有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學(xué)者開始對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的目的及具體內(nèi)容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)促使?jié)h語(yǔ)教學(xué)成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語(yǔ)教學(xué)革新過程中對(duì)其他方面也帶來(lái)了很大的影響。為此，在古漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中便有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其是以常用詞、古漢語(yǔ)通論、文選三者有效綜合為基本準(zhǔn)則，同時(shí)將其作為古漢語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容，促使古漢語(yǔ)教學(xué)目的更加明確化。培養(yǎng)廣大學(xué)生具備學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基本性能可為今后的歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的根基。其中，歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中性展現(xiàn)，所以說(shuō)，古代漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為古漢語(yǔ)教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)課堂應(yīng)變?yōu)閭鞒兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的主要陣地

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢(shì)頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對(duì)西方文化未進(jìn)行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國(guó)傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來(lái)分析，在中國(guó)，很多人癡迷于國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無(wú)論這些節(jié)日與中國(guó)國(guó)情的關(guān)系，隨意拿來(lái)便進(jìn)行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無(wú)人問津。隨著最近幾年我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步及迅猛的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始不斷地回歸，譬如：我國(guó)在2008年主辦的奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的四大發(fā)明、無(wú)數(shù)、中國(guó)吸取、皮影戲、古代音樂等，開場(chǎng)戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國(guó)傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠(yuǎn)方來(lái)、不亦樂乎的獨(dú)特含義。2009年我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國(guó)法定節(jié)假日。這對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國(guó)家相繼創(chuàng)建起來(lái)，這為中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動(dòng)作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為古代漢語(yǔ)教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語(yǔ)教學(xué)課堂作為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國(guó)人的巨大義務(wù)與責(zé)任。

三、古代漢語(yǔ)教學(xué)如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）改變教師教學(xué)理念對(duì)學(xué)生實(shí)施正確引導(dǎo)

在以往的古漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語(yǔ)課程作為學(xué)習(xí)其他語(yǔ)文知識(shí)的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語(yǔ)教學(xué)的過程當(dāng)中，老師可以綜合實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會(huì)到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對(duì)學(xué)生背誦古詩(shī)詞上進(jìn)行嚴(yán)格的要求，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時(shí)可以綜合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。

（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容

近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過我們對(duì)古漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中慢慢挖掘出來(lái)的，所以，在進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)過程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。

（三）教學(xué)方法的革新

古代漢語(yǔ)教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時(shí)代的變化及教學(xué)實(shí)際情況的需求，進(jìn)行多元化的教學(xué)。認(rèn)真組織每一次的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚(yáng)。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩(shī)詞以生動(dòng)形象的圖片或者動(dòng)畫真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長(zhǎng)足的發(fā)展必定要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的道路。依照漢語(yǔ)言文學(xué)自身的特點(diǎn)我認(rèn)為可將其分成幾個(gè)部分分別處理。古漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語(yǔ)言文學(xué)最為豐富的素材寶庫(kù),由古漢語(yǔ)所支撐的中國(guó)“國(guó)學(xué)”更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現(xiàn)代青少年對(duì)于深入學(xué)習(xí)研究古漢語(yǔ)和國(guó)學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語(yǔ)支撐并由漢語(yǔ)表達(dá)的中國(guó)的價(jià)值觀理念結(jié)合在一起，而不應(yīng)該是由漢語(yǔ)描繪出的其他文化的內(nèi)容。

由此可見，技術(shù)上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化在硬件上的要求。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化

要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化，首先要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)的國(guó)際化，讓漢語(yǔ)逐漸成為一種被認(rèn)可并被廣泛接受的語(yǔ)言。在這點(diǎn)上對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)則顯得尤為重要。

其次，要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化必須建立漢語(yǔ)言文學(xué)作為中國(guó)文化的代表，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進(jìn)行國(guó)際化。這就需要各方面人力、物力、財(cái)力的大力支持。

最后，漢語(yǔ)言文學(xué)要滲透到的是世界各國(guó)，不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語(yǔ)權(quán)的歐美各國(guó)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不一定是一國(guó)文化獲得國(guó)際認(rèn)可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國(guó)際廣泛認(rèn)可，漢語(yǔ)言文學(xué)完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

三、走產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化相結(jié)合的發(fā)展道路

脫離了產(chǎn)業(yè)化談國(guó)際化和脫離了國(guó)際化談產(chǎn)業(yè)化都是片面的，國(guó)際化與產(chǎn)業(yè)化是相輔相成相得益彰的。因此，走將產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化相結(jié)合的發(fā)展道路才能夠更好促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展。

第4篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 多媒體課件 設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0166-02

古代漢語(yǔ)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主要課程之一，是培養(yǎng)大學(xué)生閱讀古文能力的工具課，在整個(gè)專業(yè)課程設(shè)置中占有很重要的地位。但本課程由于內(nèi)容多，任務(wù)重，且枯燥乏味，加之課時(shí)又少，因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中普遍存在教師難教，學(xué)生怕學(xué)的現(xiàn)象，為改變這種現(xiàn)狀，必須進(jìn)行一些新的教學(xué)嘗試，如設(shè)計(jì)制作多媒體課件應(yīng)用于古漢語(yǔ)教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，并適應(yīng)當(dāng)今科技發(fā)展的需要。要使設(shè)計(jì)出的課件能在教學(xué)中充分發(fā)揮作用，首先要了解古漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)和要求，根據(jù)不同的內(nèi)容設(shè)計(jì)制作課件，應(yīng)用于古漢語(yǔ)教學(xué)中，才能有效地提高古漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和效果。

1 古漢語(yǔ)課程的內(nèi)容、特點(diǎn)及要求

古漢語(yǔ)課程的內(nèi)容主要有文選和通論兩大部分。文選部分主要講授古代的典范文言作品；通論部分講授文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭等知識(shí)。這兩部分的教學(xué)各有特點(diǎn)和要求：

（1）文選教學(xué)主要是為了培養(yǎng)學(xué)生古漢語(yǔ)方面的感性知識(shí)，而這些知識(shí)是非常繁雜和瑣碎的，要讀懂這些作品，要求學(xué)生聽課的注意力必須高度集中，否則，一些知識(shí)很容易就被漏掉了，教師在教學(xué)中若能有針對(duì)性地使用多媒體課件教學(xué)，可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

（2）通論部分的教學(xué)主要是給學(xué)生傳授有關(guān)古漢語(yǔ)的理論基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)講授古今漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面差異大的一些基礎(chǔ)知識(shí)，涉及到很多基本概念、基本理論，對(duì)于這些理論知識(shí)要求教師的講授要突出重點(diǎn)且盡量全面系統(tǒng)，講解清楚，使學(xué)生記憶牢靠，并會(huì)用來(lái)解決古書閱讀中遇到的各種問題，這也要求教師在教學(xué)中使用一些輔的工具，采用一些新的教學(xué)手段，才能幫助學(xué)生熟練掌握所學(xué)知識(shí)。

2 多媒體課件在古漢語(yǔ)不同教學(xué)內(nèi)容中的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

根據(jù)古漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)與要求，文選和通論的教學(xué)課件在設(shè)計(jì)與運(yùn)用時(shí)，要有針對(duì)性地把本課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)及相關(guān)信息、知識(shí)點(diǎn)制作成幻燈片進(jìn)行教學(xué)，最大程度地體現(xiàn)多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

2.1 文選課件的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

課本部分教學(xué)注重課文字詞的解釋與語(yǔ)句的疏通，每張幻燈片使用的文字不宜過多，在設(shè)計(jì)課件時(shí)要求輸入重點(diǎn)語(yǔ)句，逐字解釋單個(gè)字詞的意義后再翻譯全句。幻燈片畫面應(yīng)簡(jiǎn)潔、明了，同時(shí)為加深學(xué)生對(duì)字詞的理解和記憶，設(shè)計(jì)課件時(shí)可一些詞義注釋制作成圖片，并應(yīng)用超鏈接來(lái)補(bǔ)充資料，通過點(diǎn)面結(jié)合的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，提高文選教學(xué)的效果。

在講解課文《段于鄢》時(shí)，對(duì)“及莊公即位”一句的疏通，要重點(diǎn)講清楚“及”和“即”的本義和在本句中的意義，可以先把這些字從甲骨文一直到楷書的字形及詞的本義、引申義和相關(guān)的知識(shí)制作成圖片，再鏈接到課件中，上課時(shí)一點(diǎn)字詞，這個(gè)字的字形結(jié)構(gòu)和字的本義、引申義等意義的來(lái)龍去脈就通過圖片呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生不僅知其然而且知其所以然，這樣的教學(xué)既方便、直觀，又生動(dòng)形象，而且信息量大，吸引了學(xué)生的注意力，使學(xué)生在理解字詞的意義時(shí)，不再覺得枯燥，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效率。所以，在講解文選時(shí)，可在課件中設(shè)計(jì)若干幻燈片，輸入一些重點(diǎn)字詞的形體結(jié)構(gòu)及解釋，隨時(shí)點(diǎn)擊應(yīng)用，通過分析字形來(lái)幫助學(xué)生理解詞義。

在講“既而大叔又命西鄙北鄙二于己”中“既”的本義時(shí)，可以利用插入的圖片資料，把“既”和“即”對(duì)比起來(lái)分析：這兩個(gè)字的字形結(jié)構(gòu)相似，左邊都有一個(gè)食器，右邊是一個(gè)人跪坐形，不同的是“即”中的人，嘴張得大大的，正準(zhǔn)備去吃飯，而“既”是吃完了，把頭轉(zhuǎn)向了一邊，通過字形分析，可以看出兩個(gè)字都是會(huì)意字，“即”的本義是“就食”，由此引申出“靠近、走近”，再引出本句的“走向（登上）”等意義，而“既”的本義是“食盡”，由此引申為“完、盡”等，再進(jìn)一步引申作副詞，即本句的意義“已經(jīng)……”通過這樣的講解，學(xué)生對(duì)字詞的理解更加清楚，也更牢靠，事半功倍，因此，多媒體課件在古漢語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用得好，能使文選的講解不再枯燥和乏味。

2.2 通論課件的設(shè)計(jì)和應(yīng)用

通論教學(xué)牽涉到許多概念和例句，一個(gè)概念如何引入，需要插入什么樣的媒體，如何才能加深學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的理解，都需要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。如《詩(shī)律》一節(jié)的課件設(shè)計(jì)。

（1）課件設(shè)計(jì)制作：收集律詩(shī)方面的作者信息及相關(guān)圖片，詩(shī)文朗誦的mp3聲音文件，補(bǔ)充資料等，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容用PowerPoint軟件制作成為一個(gè)超鏈接結(jié)構(gòu)的多媒體課件。課件結(jié)構(gòu)如圖1所示。

（2）教學(xué)過程中課件的運(yùn)用。

教學(xué)開始，播放課件，出現(xiàn)課件結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖，點(diǎn)擊右下角“進(jìn)入正文”按鈕，進(jìn)入到課件封面“詩(shī)律”，點(diǎn)擊進(jìn)入“教學(xué)內(nèi)容”，即“主菜單”畫面，全面顯示本章節(jié)所要講授的五個(gè)內(nèi)容。在此畫面中用鼠標(biāo)點(diǎn)擊“一”，出現(xiàn)第一個(gè)問題“什么是詩(shī)律”，同時(shí)，播放古箏彈奏的背景音樂，并顯示對(duì)“詩(shī)律”的狹義和廣義的兩種解釋，講解古詩(shī)的分類，弄清古體詩(shī)和近體詩(shī)的劃分及不同特點(diǎn)。

點(diǎn)擊“返回”按鈕，回到“主菜單”頁(yè)面，點(diǎn)擊菜單“二”，動(dòng)畫切出第二個(gè)標(biāo)題：“近體詩(shī)的分類和特點(diǎn)”，通過樹狀結(jié)構(gòu)圖顯示近體詩(shī)的分類，并用幾張幻燈片舉例說(shuō)明；顯示并講解近體詩(shī)的四個(gè)特點(diǎn)：句數(shù)固定、押韻嚴(yán)格、講究平仄、要求對(duì)仗。

回到“主菜單”，點(diǎn)擊“三”，動(dòng)畫切出第三個(gè)問題：“近體詩(shī)的押韻”，介紹近體詩(shī)押韻的“韻書”及押韻的規(guī)定，再通過一些詩(shī)文圖片舉例說(shuō)明押韻的具體情況，讓學(xué)生了解到近體詩(shī)一般只押平聲韻，以及用韻的標(biāo)準(zhǔn)等等。

點(diǎn)擊主菜單“四”，進(jìn)入第四個(gè)標(biāo)題：“近體詩(shī)的平仄格式”。切出平聲仄聲的內(nèi)容以及平仄聲在近體詩(shī)里的組合規(guī)則，弄清近體詩(shī)每一句的平仄組合格式，根據(jù)其組合規(guī)則組合出五言律詩(shī)和七言律詩(shī)的四種基本句式，分別用鼠標(biāo)點(diǎn)擊每一種句式，就可顯示整首律詩(shī)的平仄組合格式。如點(diǎn)擊五言律詩(shī)“仄起仄收句式”，即顯示出以這種格式起頭的律詩(shī)第一句平仄：仄仄平平仄，再逐漸動(dòng)畫切出后面七句的平仄：平平仄仄平、平平平仄仄、仄仄仄平平、仄仄平平仄、平平仄仄平、平平平仄仄、仄仄仄平平；在同一畫面中顯示杜甫五言律詩(shī)《春望》舉例說(shuō)明，同時(shí)播放《春望》錄音，讓學(xué)生逐一標(biāo)出每個(gè)詩(shī)句的平仄。進(jìn)而舉一反三地了解五言律詩(shī)的其他三種平仄格式，進(jìn)一步弄清七言律詩(shī)及絕句的四種平仄格式。

點(diǎn)擊主菜單“五”，顯示第五個(gè)標(biāo)題“近體詩(shī)的對(duì)仗”。在畫面上方動(dòng)畫切出近體詩(shī)對(duì)仗的基本要求，并舉例說(shuō)明。如，列舉“白日依山盡，黃河入海流”來(lái)講解近體詩(shī)相對(duì)的兩句詞性和句式結(jié)構(gòu)要相同或相近的要求，再列舉一些典型的詩(shī)句講解近體詩(shī)對(duì)仗的分類。

至此，“詩(shī)律”一節(jié)的五個(gè)內(nèi)容講授結(jié)束，點(diǎn)擊“退出”按鈕，切出最后一張幻燈片，結(jié)束課程。

本節(jié)內(nèi)容由于使用了多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使原本繁雜枯燥的內(nèi)容清晰、直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，教學(xué)過程生動(dòng)形象，課堂氣氛也很活躍，而且豐富的畫面和優(yōu)美的背景音樂增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效率。

3 古代漢語(yǔ)應(yīng)用多媒體課件教學(xué)的效果

在古代漢語(yǔ)中，設(shè)計(jì)和應(yīng)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)能提高教學(xué)效率。我從2005年開始在部分章節(jié)中使用課件進(jìn)行教學(xué)，后來(lái)逐步發(fā)展為一個(gè)學(xué)期都使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。同傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比，多媒體課件可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在直觀性、動(dòng)感性等方面的一些不足，能把古漢語(yǔ)很多枯燥而抽象的內(nèi)容通過文字、圖像、聲音等多種信息傳輸出來(lái)，在課件中通過顯示一些古代作家圖片及古文字圖像，通過一些古詩(shī)文的朗讀錄音、相關(guān)影像視頻的播放，可以打破時(shí)空界限，把學(xué)生的思維帶入古人的生活環(huán)境，切身體驗(yàn)作家作品所傳授出的大量信息，更好地使學(xué)生融入進(jìn)古代漢語(yǔ)知識(shí)中去。通過這些直觀、生動(dòng)的畫面，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象和理解，使教學(xué)內(nèi)容更加形象、清晰地展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在課堂上積極思考，主動(dòng)回答問題，和教師形成良好的互動(dòng)關(guān)系，課后認(rèn)真完成作業(yè)并能在考試中取得不錯(cuò)的成績(jī)。教學(xué)之余，我還把古代漢語(yǔ)課件上傳到自己建立的博客中，在師生間建立起了一個(gè)互動(dòng)交流的平臺(tái)。在里面鏈接提供了很多古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)資料，對(duì)那些在課堂上來(lái)不及掌握和理解的問題，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，更好地完成了古代漢語(yǔ)知識(shí)的傳授，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提高和教學(xué)效果的提升。

綜上所述，在古漢語(yǔ)教學(xué)中設(shè)計(jì)和應(yīng)用多媒體課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率，可以更好地突出教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、讓教師更好的完成教學(xué)任務(wù)。高校古代漢語(yǔ)教師要盡可能地設(shè)計(jì)并應(yīng)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，通過課件演示創(chuàng)建良好的課堂氣氛，給學(xué)生提供豐富的知識(shí)內(nèi)容，還可相應(yīng)地節(jié)省教師板書的時(shí)間，使教師有更多時(shí)間進(jìn)行講解、同學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思索和發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，使多媒體課件更好地為教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 曾繼平，徐兵.多媒體網(wǎng)絡(luò)課件的設(shè)計(jì)與應(yīng)用[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：105-107.

第5篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

一、聯(lián)想類比當(dāng)代仍然使用的成語(yǔ)

如今使用的熟語(yǔ)特別是成語(yǔ)保留了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，成語(yǔ)中保留有許多古漢語(yǔ)的特殊句式。成語(yǔ)有約定俗成、言簡(jiǎn)意賅等特點(diǎn)，學(xué)生有一定的成語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，通過分析成語(yǔ)來(lái)掌握文言特殊句式，不失為一條捷徑。如，“時(shí)不我待”是否定句中代詞賓語(yǔ)前置，“唯利是圖、惟命是從”也是賓語(yǔ)前置，“相濡以沫”是狀語(yǔ)后置。接觸到一種文言特殊句式，就舉一個(gè)包含類似語(yǔ)言現(xiàn)象的成語(yǔ)，通過比較點(diǎn)撥，易為學(xué)生所理解。

學(xué)習(xí)蘇詢《六國(guó)論》一課，講到“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝”時(shí)，引用成語(yǔ)“三令五申”來(lái)比較?！岸《齽佟笔菙?shù)詞作補(bǔ)語(yǔ)前置，數(shù)詞“二”“三”做動(dòng)詞“敗”和“勝”的補(bǔ)語(yǔ)，放在動(dòng)詞前，意為“敗二勝三”（戰(zhàn)敗了兩次，戰(zhàn)勝了三次）。而“三令五申”中數(shù)詞“三”“五”做動(dòng)詞“令”和“申”的補(bǔ)語(yǔ)，放在動(dòng)詞前，意為“令三申五”（命令了三次，告誡了五次）。歐陽(yáng)修《伶官傳序》中，有“請(qǐng)其矢，盛以錦囊”一句，可以列舉成語(yǔ)“持之以恒”“嗤之以鼻”等?！笆ⅲㄖ┮藻\囊”省略了動(dòng)詞“盛”的賓語(yǔ)“之”，它還是狀語(yǔ)后置結(jié)構(gòu)，應(yīng)為“以錦囊盛（之）”。而“持之以恒”應(yīng)為“以恒持之”，即“有恒心地堅(jiān)持下去”；同理，“嗤之以鼻”應(yīng)為“以鼻嗤之”，即“用鼻子發(fā)出輕蔑的笑聲”。這樣類比，學(xué)生就容易懂了。

二、聯(lián)想類比現(xiàn)代文學(xué)作品的語(yǔ)言

課本中的現(xiàn)代文有一些與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范不同的句子，在教學(xué)中，可以援引這些例句來(lái)和文言特殊句式進(jìn)行比照。

學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷”和《孟子?齊桓晉文之事》“宜乎百姓之謂我愛也！”二句，講謂語(yǔ)前置句時(shí)，從史鐵生《我與地壇》等文章中找類似用法的句子來(lái)對(duì)照。《我與地壇》開頭有一段描寫：“四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄……”這段話作者有意采用了主謂倒裝語(yǔ)序，來(lái)突出地壇的剝蝕狀、淡褪狀、坍圮狀、散落狀，突出了地壇的滄桑變化和荒蕪衰敗。

這樣再讓學(xué)生理解上述兩個(gè)文言特殊例句，就會(huì)變得容易。上述兩句都是謂語(yǔ)前置，為了突出強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)?！懊烀熨庥钁选蓖怀鰪?qiáng)調(diào)“我心緒渺遠(yuǎn)、想得很多”之闊遠(yuǎn)，“宜乎百姓之謂我愛也”突出強(qiáng)調(diào)“老百姓認(rèn)為我吝嗇是應(yīng)該的”之程度。這種比較教學(xué)方法，可以消除學(xué)生對(duì)文言特殊句式的陌生感和懼怕心理，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。

三、聯(lián)想類比學(xué)生熟悉的流行歌曲

常見文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如，詞類活用、倒裝、省略等，在流行歌曲歌詞中都能找到類似的例證。教師可先找一些學(xué)生熟悉的歌曲，從中找出符合文言特殊句式特點(diǎn)的句子備用。借助學(xué)生喜歡的流行歌曲，來(lái)進(jìn)行文言特殊句式的教學(xué)。

聯(lián)想國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》中的“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”和毛阿敏《歷史的天空》中的“暗淡了刀光劍影/遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴/……”這些謂語(yǔ)前置句，那么，上述《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷”和《齊桓晉文之事》中的“宜乎百姓之謂我愛也”，也都是謂語(yǔ)前置句，這樣學(xué)生易于理解。

歌手林俊杰演唱的《凍結(jié)》中的一句歌詞：你的項(xiàng)鏈在我身邊發(fā)光在我胸前。其中“你的項(xiàng)鏈發(fā)光在我胸前”，應(yīng)該理解為“你的項(xiàng)鏈在我胸前發(fā)光”，這樣的句子就叫做狀語(yǔ)后置。類比可知，《燭之武退秦師》文中“秦軍函陵，晉軍南”，就是狀語(yǔ)后置的特殊句式。

教學(xué)中類似的例子很多，教師可以嘗試引入流行歌曲的歌詞，“寓教于樂”，增強(qiáng)文言特殊句式的教學(xué)效果。

四、聯(lián)想類比中學(xué)英語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)

中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)不甚明了，弄不懂“主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)”很普遍，但是對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)掌握得較好。在文言特殊句式教學(xué)中，可以“洋為中用”，引進(jìn)英語(yǔ)句型來(lái)與之類比也很有效。

以文言文中的狀語(yǔ)后置句為例，學(xué)習(xí)《鴻門宴》中“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生在黑板上把“他們?cè)诨▓@里讀書”一句翻譯成英文，然后引導(dǎo)學(xué)生分析句型，劃出句子成分。翻譯成英語(yǔ)是：They（主語(yǔ)） are reading（謂語(yǔ)） in the garden（狀語(yǔ)）；直譯成中文是：他們（主語(yǔ)）讀書（謂語(yǔ)）在花園里（狀語(yǔ)）；再按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范應(yīng)調(diào)整為：他們（主語(yǔ)）在花園里（狀語(yǔ)）讀書（謂語(yǔ)）。通過比較，發(fā)現(xiàn)在英語(yǔ)中語(yǔ)序是“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+狀語(yǔ)”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，語(yǔ)序是“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+謂語(yǔ)”，“狀語(yǔ)”在“謂語(yǔ)”前。而英語(yǔ)中“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+狀語(yǔ)”的句型結(jié)構(gòu)，和文言文中狀語(yǔ)后置句型一樣。

在此基礎(chǔ)上，分析“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”的句式特點(diǎn)，就水到渠成了。將軍（主語(yǔ)）戰(zhàn)（謂語(yǔ)）河北（狀語(yǔ)），臣（主語(yǔ)）戰(zhàn)（謂語(yǔ)）河南（狀語(yǔ)）。直譯為：將軍（主語(yǔ)）作戰(zhàn)（謂語(yǔ)）在黃河以北（狀語(yǔ)），我作戰(zhàn)（謂語(yǔ)）在黃河以南（狀語(yǔ)）。意譯為：將軍（主語(yǔ)）在黃河以北（狀語(yǔ)）作戰(zhàn)（謂語(yǔ)），我（主語(yǔ)） 在黃河以南（狀語(yǔ)）作戰(zhàn)（謂語(yǔ)）。

古漢語(yǔ)中語(yǔ)序是“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+狀語(yǔ)”，這與英語(yǔ)的句型結(jié)構(gòu)一致，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中語(yǔ)序是“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+謂語(yǔ)”。狀語(yǔ)在古漢語(yǔ)中與現(xiàn)代漢語(yǔ)中在謂語(yǔ)的前后位置正好相反，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法順序看，它是倒置的。這種古漢語(yǔ)中狀語(yǔ)位置在謂語(yǔ)后與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序不同的句子，就叫狀語(yǔ)后置。

第6篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：上古漢語(yǔ) 第一人稱代詞 “朕” 句法功能

上古漢語(yǔ)第一人稱代詞見諸文獻(xiàn)的有“我”“吾”“余”“予”“朕”“n”“臺(tái)”等多種說(shuō)法，其中“余”“予”“我”“朕”出現(xiàn)最早，在殷商時(shí)期的甲骨文里即已出現(xiàn)。秦始皇二十六年，欽定其中的“朕”為天子自稱，自此“朕”成為皇帝的專稱。

在上古漢語(yǔ)中，“朕”的句法功能究竟如何？“朕”的句法功能與“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞――這兩者之間，是否存在某種可能的聯(lián)系？

一、“朕”的句法功能

“朕”一般表示單數(shù)①，它的句法功能是經(jīng)常用作定語(yǔ)，有時(shí)用作主語(yǔ)，分別可譯為“我的”“我”。另外，據(jù)當(dāng)代學(xué)者考察，“朕”也有作賓語(yǔ)②和謂語(yǔ)的確切用例。

（一）用作定語(yǔ)

“朕”經(jīng)常用作定語(yǔ)。例如：

（1）己卯卜，王貞：鼓其取宋伯歪，鼓骨載朕事，宋伯歪從鼓？（合集20075）

（2）秦公曰“不顯朕皇祖，受天命，^佑下國(guó)，十又二公，不墜在下”（《秦公鐘》）

（3）韓侯受命，王親命之：“纘戎祖考，無(wú)廢朕命?！保ā对?shī)經(jīng)?大雅?韓奕》）

（二）用作主語(yǔ)

“朕”用作主語(yǔ)的例子。例如：

（4）戊寅卜：朕出今夕？（合集22478）

（5）朕不敢有后。（《尚書?多士》）

（6）朕教汝于民彝，汝乃是不M，乃時(shí)惟不永哉?。ā渡袝?洛誥》）

（三）用作賓語(yǔ)

姚振武（2015）提到：喻遂生曾指出甲骨文殘辭中有“朕”作賓語(yǔ)的疑似用例，另外，據(jù)錢宗武考察，今文《尚書》中“朕”作主語(yǔ)凡20見，作定語(yǔ)凡33見，此外也有“朕”作賓語(yǔ)的確切用例，凡2見。例如：

（7）汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾？（《尚書?盤庚上》）

（8）爾謂朕：“曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？”（《尚書?盤庚下》）③

（四）用作謂語(yǔ)

據(jù)張玉金（2010）考察，“朕”還可作判斷句的謂語(yǔ)。例如：

（9）越則非朕，負(fù)亂惟爾。（《逸周書?商誓》）

二、“朕”的句法功能與“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞

《史記?秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇統(tǒng)一天下后，采納丞相王綰、御史大夫馮劫和廷尉李斯等的建議，欽定第一人稱代詞中的“朕”為天子自稱，自此，“朕”成為皇帝的專稱。

“朕”被欽定為皇帝專用的第一人稱代詞，一定有其原因值得探究。但這篇文章里，我們想討論的是：“朕”的句法功能與秦始皇將“朕”欽定為皇帝專用的第一人稱代詞――這兩者之間，是否存在某種可能的聯(lián)系。

上文提到，“朕”經(jīng)常用作定語(yǔ)。實(shí)際上，“朕”的以上句法功能中，最常見的是用作定語(yǔ)（譯為“我的”）。西周和春秋金文中，當(dāng)時(shí)王或諸侯、大臣提到自己的先祖的時(shí)候，用于自稱的作定語(yǔ)的代詞經(jīng)常用“朕”，即用“朕”來(lái)修飾令人尊崇、敬畏的祖先。如2003年陜西寶雞出土的西周青銅器――西周F盤銘文中④，360字的銘文就有5處提到“朕”：“朕皇高祖”（我光榮的高祖），1處“朕皇亞祖”（我光榮的祖父），1處“朕皇考”（我光榮的父親），2處“朕皇祖考”（我光榮的先祖和先父）。這5處“朕+稱謂”中，“朕”均用作定語(yǔ)。另外，《楚辭?離騷》中當(dāng)屈原提到自己的父親的時(shí)候，也用“朕皇考”（“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”）等等。

君主帝王、諸侯、大臣等貴族或地位高貴的人，在提到讓自己尊崇和敬畏的先祖的時(shí)候，經(jīng)常使用“朕”自稱，讓人們覺得這個(gè)詞本身有尊貴的意味，用人們覺得表示尊貴意味的第一人稱代詞作為皇帝專稱并不奇怪。

當(dāng)然，“朕”緣何成為秦始皇欽定的皇帝專用的第一人稱代詞，一定有其他更重要的原因。關(guān)于這個(gè)問題，我們將另文撰述。

（本文為桂林電子科技大學(xué)2015年網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)項(xiàng)目“漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)《古代漢語(yǔ)》多媒體課件建設(shè)”[項(xiàng)目編號(hào)：ZJW14127]的階段性研究成果。）

注釋：

①夏先培（1986）、姚振武（2015）指出“朕”也有用于復(fù)數(shù)的例

子，但比例很小。

②陳夢(mèng)家（1956）認(rèn)為殷商時(shí)代第一人稱代詞“我、余、朕”三者

有“格位”和“數(shù)”的不同，其中“朕”主要作定語(yǔ)，有時(shí)也作主語(yǔ)，沒有提到“朕”有用作賓語(yǔ)的用例。后來(lái)學(xué)界一度認(rèn)為上古漢語(yǔ)中的“朕”不能作賓語(yǔ)。

③姚振武（2015）引錢宗武先生所言“朕”作賓語(yǔ)的確切用例“爾

謂朕：‘曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？’”，出處誤為《尚書?盤庚上》。據(jù)我們考察，《尚書?盤庚上》中并無(wú)“爾謂朕：‘曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？’”但《尚書?盤庚下》中有“爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷”（意為：你們反而問我“為什么要驚動(dòng)眾人而遷徙？”），故本文此處據(jù)此糾正為《尚書?盤庚下》。

④西周F盤被稱為“中國(guó)第一盤”，系周宣王之臣F給先祖先父鑄

造，盤底21行約360字記載F的家族8代人輔佐西周12位王（周文王至周宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉金.甲骨文語(yǔ)法學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2001：25-26.

[2]張玉金.古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010：56.

[3]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：科學(xué)出版社，1956：96.

[4]夏先培.先秦第一人稱代詞“余”（予）“朕”“我”“吾”關(guān)系初探[J].長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986，（2）：135-141.

第7篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：郭錫良；《古代漢語(yǔ)》；注釋；商兌

中圖分類號(hào)：H194.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0210-03

一、文獻(xiàn)綜述

郭錫良等先生編著的《古代漢語(yǔ)》（商務(wù)印書館出版）教材，由全國(guó)著名專家編寫，權(quán)威性強(qiáng)，發(fā)行量大，曾獲全國(guó)優(yōu)秀教育圖書一等獎(jiǎng)。但因該教材是集體編寫，常偶有疏漏，雖亦有一些文章商榷，使其不斷完善，但今天看來(lái)仍有一些不夠完善的地方，我們根據(jù)對(duì)郭錫良等先生《古代漢語(yǔ)》文選的注釋情況進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，提出了一些自己的淺見，以就教于方家。

關(guān)于探討郭錫良等先生編著的《古代漢語(yǔ)》的文選注釋的論文很多，主要有：王洪清《〈古代漢語(yǔ)〉注釋析疑》；張延俊《郭錫良〈古代漢語(yǔ)〉部分注釋的商榷》；馮瑜華、喬秋穎《郭錫良〈古代漢語(yǔ)〉（修訂本）文選和引文部分勘誤》；王慧《郭錫良古代漢語(yǔ)注釋商兌九則》；周寶宏《郭錫良等主編〈古代漢語(yǔ)〉部分注釋補(bǔ)正》等。這些論文對(duì)郭錫良先生主編的《古代漢語(yǔ)》的注釋進(jìn)行了研究，有理有據(jù)，很受啟發(fā)。

本文在先哲時(shí)賢探討的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)綜合法，把郭本《古代漢語(yǔ)》（郭錫良編著的《古代漢語(yǔ)》，以下簡(jiǎn)稱郭本《古代漢語(yǔ)》）的注釋中偶疏的地方進(jìn)行探討并作了分類，即分為以下三類：一、文選中有的通假字、古今字注釋混同；二、文選中有的詞語(yǔ)注釋有誤；三、文選中有的注釋字音錯(cuò)誤。

所謂通假字，是指古書中的用讀音相同或者相近的字代替本字的用字現(xiàn)象，“本字”和“借字”僅有語(yǔ)音上的聯(lián)系，即語(yǔ)音相同、相近，但毫無(wú)意義上的聯(lián)系，常用“某，通某”的方式表述。所謂的古今字，是指文獻(xiàn)中記錄同一個(gè)詞而在不同時(shí)代使用了不同的字形，它不但語(yǔ)音相同，而且有意義聯(lián)系。常用“某，同某”或“這個(gè)意義后來(lái)寫作……”等表述方式。

二、文選中有的通假字、古今字注釋混同

在郭本《古代漢語(yǔ)》文選的注釋中，由于對(duì)通假字和古今字了解的不夠全面，容易有一種似是而非的感覺，因此對(duì)通假字和古今字的注釋容易出錯(cuò)，把它們搞混。這主要有以下兩個(gè)方面的情況：

（一）有的古今字誤注為通假字。

1.《齊桓公伐楚》：管仲對(duì)曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為：“大公：即姜太公，名尚。齊國(guó)的第一個(gè)國(guó)君。大：通‘太’?！?/p>

我們認(rèn)為：大，同“太”。

郭本《古代漢語(yǔ)》認(rèn)為：“大，通‘太’”，我們認(rèn)為是，大，同“太”?！按蟆焙汀疤辈皇峭僮侄枪沤褡帧Ｒ?yàn)?，“大”和“太”讀音相近和而在意義方面又有密切聯(lián)系。

首先，“大”和“太”讀音相近，《說(shuō)文解字》記載：“大，他達(dá)切；太，他蓋切?！逼浯?，它們的意義之間也有許多聯(lián)系。《廣韻》記載：“大，小大也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“后世凡言大，而以為形容未盡，則作太。如大宰俗稱太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王也?！?，《廣雅》：“太，大也。”；《形義》：“太與大本來(lái)為一個(gè)字，都是指大，慢慢地分化成為了兩個(gè)字。”《古代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“大”的記載是“（dà），最。并舉例句“《左傳?襄公二十四年》：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言?！睂?duì)“太”的解釋是“大?！肚f子?秋水》：‘計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在太倉(cāng)乎？’”。《王力古漢語(yǔ)字典》注為：“大，同太”。由此可見，“大”和“太”的意義是一樣的，這樣，可以斷定它們不是通假字，而是古今字。正確的解釋應(yīng)該為“大，后來(lái)寫作太?！?/p>

其次，這從發(fā)行的權(quán)威教材上也可得到證明。

（1）南京大學(xué)高小方等《古代漢語(yǔ)》對(duì)《齊桓公伐楚》中的“大”和“太”注為“古今字，大公――太公”。①

（2）朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第一冊(cè)）注為：“大公，讀作太公，即姜尚，齊之始祖。”②

根據(jù)以上分析，“大”和“太”應(yīng)為古今字，而不是通假字。

2.《燕昭王求士》：“馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至”。郭本《古代漢語(yǔ)》注為“馮幾：靠著機(jī)案。馮，通‘{’”。

我們認(rèn)為：馮，同“憑”（{）。

很顯然，郭本《古代漢語(yǔ)》把它們看作是通假字了，其實(shí)這是一對(duì)古今字?！榜T”字出現(xiàn)的時(shí)間要早于“憑”，同時(shí)“馮”表示“憑借、依靠”等意義出現(xiàn)的時(shí)間也比較早，可見，“憑”是在“馮”的基礎(chǔ)上加上“心”字而形成的，“憑”的古體是“{”。《說(shuō)文解字》：“馮，馬行疾也?！倍笥忠瓿鲆揽?、憑借的意義；《左傳?僖公二十八年》：“君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！边@里的“憑”就是依靠的意思。再看北大編《古代漢語(yǔ)常用字字典》：“馮，后寫作‘憑’”，用術(shù)語(yǔ)“后寫作某某”，這已表明“馮”與“憑”是古今字關(guān)系。

張清常、王延棟《戰(zhàn)國(guó)策箋注》對(duì)《燕昭王求士》中的“馮”注為“馮幾，靠著幾案。馮，同‘{’，依靠?！雹邸皗”是“憑”的繁體寫法。

3.《論貴粟疏》：“千里[敖，冠蓋相望”，郭本《古代漢語(yǔ)》注為“敖，通‘遨’”。

敖，通“遨”，我們認(rèn)為應(yīng)該為：敖，同“遨”。

《說(shuō)文解字》：“敖，從出從放，本義為出游”。而在《說(shuō)文解字》中：“敖，出游也。從出從放?！保菦]有“遨”的相關(guān)內(nèi)容，因?yàn)椤板邸钡氖褂贸霈F(xiàn)的時(shí)間比“敖”遲出來(lái)了很久，因此，給“敖”加上一個(gè)偏旁就成為了“遨”，它“出游”的這個(gè)意義也是從“敖”衍生出來(lái)的。在《古代漢語(yǔ)詞典》中，“敖”只有一個(gè)義項(xiàng)，就是“遨游，游逛”，而這個(gè)義項(xiàng)是“敖”這個(gè)詞眾多義項(xiàng)中的第一個(gè)義項(xiàng)，所以說(shuō)，“遨”是從“敖”的一個(gè)義項(xiàng)中分化出去的。北大編《古漢語(yǔ)常用字字典》注“敖”為“游遨”義；注“遨”也為“游遨”義，說(shuō)明“敖”與“遨”在這個(gè)義項(xiàng)上同義，二字意義相同而不僅僅是讀音相同，這就說(shuō)明“敖”與“遨”是古今字，而不是通假字。因此，“敖”和“遨”不是通假字，而應(yīng)該是古今字，正確的解釋應(yīng)該為：“敖，出游，后來(lái)寫為“遨”。

（二）有的通假字誤注為古今字

《張騫傳》：“騫為人力，寬大信人，蠻夷愛之?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為“力：堅(jiān)強(qiáng)而有毅力。：后來(lái)多寫作‘強(qiáng)’”。

我們認(rèn)為應(yīng)該是：，通“強(qiáng)”。

很顯然這是把“”和“強(qiáng)”看作是古今字關(guān)系了，我們認(rèn)為它們是通假字關(guān)系?！啊焙汀皬?qiáng)”沒有意義上的聯(lián)系，僅是語(yǔ)音相同而已。“”，小篆作 ?！墩f(shuō)文》“”“弓有力”。例如《戰(zhàn)國(guó)策?韓策》：“天下之強(qiáng)弓勁弩皆自韓出。”杜甫《前出塞》詩(shī)：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。”，其后來(lái)演變?yōu)椤坝辛α俊?、“是有力量”的意義，例如李斯《諫逐客書》：“強(qiáng)公室，杜思門?！倍@個(gè)“強(qiáng)”，小篆作 ，《說(shuō)文》“蠐也。從蟲弘聲。”可見“”與“強(qiáng)”這兩個(gè)字，一個(gè)本義與弓箭有關(guān)，一個(gè)本義與昆蟲有關(guān)，二者在意義上并沒有聯(lián)系，所以，它們不是古今字，而是通假字。“”與“強(qiáng)”同屬群紐，陽(yáng)韻，為同音通假。“”與“強(qiáng)”二字在古代只是讀音相近，意思上卻毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因此，我們認(rèn)為它們是通假字與本字的關(guān)系，正確的解釋應(yīng)該是：，通“強(qiáng)”。

《王力古漢語(yǔ)字典》：“，通‘強(qiáng)’”。又注曰：“強(qiáng)，通‘’?！笨梢姸质腔ハ嗤俚?。《孟子?梁惠王上》：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。”《史記?絳侯周勃世家》：“勃以織薄曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引?！睆奈墨I(xiàn)上看，二字是互通的。

三、文選中有的注釋有誤

郭本《古代漢語(yǔ)》除在通假字、古今字注釋混同外，在一些詞語(yǔ)解釋上也偶有失誤。

（一）詞義解釋欠準(zhǔn)確

1.《女媧補(bǔ)天》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為“，四極：天的四方極遠(yuǎn)之處。傳說(shuō)中天的四方有支撐著的柱子?！?/p>

我們認(rèn)為“四極”應(yīng)為“天的四方的擎天柱”更確切些。

《說(shuō)文》：“ ，極，棟也?！薄断祩鳌罚骸敖袢藶槟敬惨钥珞H背，以負(fù)載物，即古之極也。極，屋梁之棟也?！庇纱丝芍?，“極”是“屋梁”的意思，例如張衡《西京賦》：“N游極于浮柱”，這就可以很自然的引申出“柱子”的意思。同時(shí)，“四極”在《漢語(yǔ)大詞典》就被解釋為“古代神話傳說(shuō)中四方的擎天柱”。因此，“四極”在本文中應(yīng)該準(zhǔn)確地被解釋為“天的四方的擎天柱?！?/p>

朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編，第一冊(cè)）將此注為：“上古的人認(rèn)為在天的四邊都有支撐著天的柱子?！雹?/p>

2.《孫臏》：“乃斫大樹白而書之曰：‘龐涓死于此樹下?！尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為“斫大樹白：把大樹砍白了。指把樹皮砍掉，露出白色”。

我們認(rèn)為這句話應(yīng)該解釋為“砍到大樹，刮去樹皮，露出白色，在那上面寫上字。

郭本《古代漢語(yǔ)》對(duì)“斫大樹白”的注釋有欠妥之處。在這句話中，有三個(gè)動(dòng)作，即“斫大樹”一個(gè)動(dòng)作，“白而書之”兩個(gè)動(dòng)作，這三個(gè)動(dòng)作是連貫的，即先砍到大樹，而后刮去樹皮露出白色，在樹木白色的地方寫上字。而教材怎么能將“斫大樹白”斷句注釋呢？在此句中“白而書之”中的“而”連接的是兩個(gè)動(dòng)詞，而絕不是連接狀語(yǔ)忠心詞，“白而書之”是不能斷開的，否則，連詞“而”的作用找不到著落。我們認(rèn)為，這句話應(yīng)該這樣注釋，“砍到大樹，刮去樹皮，露出白色，在那上面寫上字?！?/p>

（二）詞性解說(shuō)錯(cuò)誤

1.《巫山?巫峽》：“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵……”郭本《古代漢語(yǔ)》注為：“或：副詞，或者。這里表假設(shè)的情況”。

我們認(rèn)為，“或”應(yīng)該解釋為“假設(shè)連詞，如果”。

首先，在古漢語(yǔ)中，副詞是沒有表假設(shè)的情況的，所以在這句話中，“或”并不是副詞，而是連詞，表假設(shè)關(guān)系。其次，教材已經(jīng)注出是假設(shè)關(guān)系，還將“或”譯為“或者”，認(rèn)為是選擇連詞，說(shuō)不通。

何樂士等《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》直接引用此例句說(shuō)明“或”的連詞用法，認(rèn)為“或，連詞，表示假設(shè)，可譯為‘如果’”，并將“或王命急宣”翻譯為“如果皇帝有詔書急需下達(dá)”，譯文通暢。

順便說(shuō)一下，有的文選注釋在語(yǔ)法方面也有不足，例如：

2.《鈷a潭西小丘記》：“……問其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售’?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注為：“姓唐的人家荒棄的土地，要出賣卻賣不出去。”

我們認(rèn)為這是承前省略主語(yǔ)的一個(gè)判斷句，但是教材沒有指出來(lái)，又把它當(dāng)作陳述句來(lái)翻譯了。

“唐氏之棄地”郭本《古代漢語(yǔ)》把它譯為“姓唐的人家荒棄的土地”，這是不準(zhǔn)確的，他既沒有意識(shí)到這是主語(yǔ)的省略，又把判斷句解釋為陳述句。這句話是省略了主語(yǔ)的判斷句，而不是陳述句。它的完整的句子應(yīng)該是此乃唐氏之棄地，柳宗元在這里借“唐氏之棄地”，隱喻自己是唐王朝的棄人，被朝廷譴棄到荒遠(yuǎn)的地方，自己有才能而得不到施展。這種省略了主語(yǔ)的判斷句往往不容易被看出，我們必須仔細(xì)分析句型。

四、文選中有的注音有誤

郭本《古代漢語(yǔ)》有時(shí)對(duì)字音把握不準(zhǔn)，出現(xiàn)明顯失誤。

1.《lZ傳》：“茍能起，又不自艾?！惫尽豆糯鷿h語(yǔ)》注釋為“艾（yì）：停止、悔改?！?/p>

我們認(rèn)為，“艾”的讀音應(yīng)該是：aì。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)字典》注“艾”，停止，音為aì，“艾”如果是“停止”的意思，那么他應(yīng)該讀作aì，而不應(yīng)誤讀為yì，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“方興未艾”的意思相同。文中的意思是說(shuō)lZ摔倒后如果還能起來(lái)，它就又不能停止背東西，這很通暢。如果“艾”的意思是“悔改”，那么它應(yīng)該讀為yì，與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“自怨自艾”用法一樣，但在此句中，根據(jù)上下文“艾”應(yīng)該讀aì，“停止”的意思。

2.《[天都》：“獨(dú)上天都，予至其前，則霧徙于后。”郭本《古代漢語(yǔ)》注釋“徙（xí）：移動(dòng)。

我們認(rèn)為，“徙”的確切讀音應(yīng)該是：xǐ。

《古代漢語(yǔ)詞典》注為“徙，xǐ，遷移?！独献印肥苏拢骸?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙’；《莊子?逍遙游》：‘是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥’”。除此之外，在《古漢語(yǔ)常用字字典》、《漢語(yǔ)大字典》等權(quán)威的工具書中也是只有xǐ，這一個(gè)讀音。

五、結(jié)語(yǔ)

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)郭錫良等編著的《古代漢語(yǔ)》中有的注釋進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)了一些問題。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，加以論述，主要解決三個(gè)問題：即，一、文選中有的通假字、古今字注釋混同。二、文選中有的注釋有誤。三、文選中有的注音有誤。本文最大的特點(diǎn)，就是有的論述比較充分。如“大”和“太”。我們查閱了《說(shuō)文解字》、《廣韻》、《說(shuō)文解字注》、《廣雅》、《古漢語(yǔ)常用詞詞典》以及《王力古漢語(yǔ)字典》進(jìn)行論證，力爭(zhēng)做到論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，有理有據(jù)。但因自己所掌握的有關(guān)古漢語(yǔ)的知識(shí)比較有限，所讀著作較少，在某些問題的論述上還不夠全面深入，有的例子典型性還不強(qiáng)，有的分析還不到位，這是我的不足之處。在今后，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，廣泛的閱讀有關(guān)古代漢語(yǔ)的專著，提升自己的專業(yè)技能，解決這次論文出現(xiàn)的問題。

注 釋：

①高小方，等.古代漢語(yǔ)[M].江蘇教育出版社，2003.99.

②④朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編第一冊(cè)）[M].上海：古籍出版社，1979.60，285.

③張清常，王延棟.戰(zhàn)國(guó)策箋注[M].南開大學(xué)出版社，1993.778.

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〔2〕許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2002.

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〔8〕張雙棣，殷國(guó)光.古代漢語(yǔ)詞典（第2版）[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

〔9〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

第8篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：隱喻；構(gòu)詞法；古代漢語(yǔ)詞匯

隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，隱喻就是用已知的、熟悉的、具體的概念去解釋未知的、陌生的、抽象的概念。隱喻理論在中國(guó)古代文論中也有論述，如《周易?說(shuō)卦?系辭》中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！标惞镌凇段膭t》卷上丙云：“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無(wú)喻乎？”由此可見，隱喻自古就有，古漢語(yǔ)中也不乏隱喻。而隱喻對(duì)于構(gòu)詞也有著極為重要的影響，隱喻構(gòu)詞法成為古代漢語(yǔ)構(gòu)詞法中不可或缺的一部分。

一、構(gòu)詞隱喻和詞義隱喻

構(gòu)詞隱喻和詞義隱喻是兩個(gè)完全不同的范疇。前者屬于構(gòu)詞法范疇，后者屬于語(yǔ)義學(xué)范疇。二者雖有聯(lián)系，但絕不是同一概念。構(gòu)詞隱喻要求構(gòu)詞語(yǔ)素中至少有一個(gè)不表示本義，而表示比喻義，是隱喻要素中的喻體，這個(gè)語(yǔ)素我們成為喻體語(yǔ)素。詞義隱喻的各語(yǔ)素都表示本義，也就是說(shuō)，詞義隱喻中沒有喻體語(yǔ)素。詞義隱喻知識(shí)一個(gè)詞在其本義的基礎(chǔ)上，引申派生出來(lái)的另一個(gè)表示比喻的義項(xiàng)，這個(gè)隱喻性的義項(xiàng)只有在具體的語(yǔ)境中才得以體現(xiàn)出來(lái)。例如：“鵝黃”一詞中的“鵝”是喻體語(yǔ)素，表比喻義，指“像鵝的細(xì)小絨毛一樣”。從句法結(jié)構(gòu)上就可以清楚看出哪一語(yǔ)素表本義，哪一語(yǔ)素表比喻義。所以，“鵝黃”為隱喻構(gòu)詞。又如“黑手”，它的本義指黑的手，后由于“黑色”在中國(guó)常常代表“反派”“黑暗”“危險(xiǎn)”等意義，表貶義，所以引申為“暗中搞陰謀活動(dòng)的人或勢(shì)力”，從結(jié)構(gòu)上看不出前后語(yǔ)素有比喻和被比喻的關(guān)系，因此，“黑手”為詞義隱喻。構(gòu)詞隱喻和詞義隱喻就構(gòu)造新詞角度來(lái)說(shuō)是大不相同的，構(gòu)詞隱喻產(chǎn)生新詞，而詞義隱喻則產(chǎn)生新義。

二、古漢語(yǔ)文獻(xiàn)中的隱喻構(gòu)詞

前文已經(jīng)提到，中國(guó)古代文論中已有對(duì)隱喻理論的闡述，而從古漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，我們可以清楚地得知隱喻構(gòu)詞法在古漢語(yǔ)中已十分常見，如：

蟲書 秦書八體之一，以字形如蟲鳥，故名?！墩f(shuō)文?敘》：“自爾秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻篆，四曰蟲書……”

冰心 比喻心地潔白如冰。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺?！?/p>

蠶食 像蠶食桑葉一樣，比喻逐漸侵吞。《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》：“秦蠶食韓氏之地?！薄稘h書?嚴(yán)安傳》：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國(guó)。”

壁立 形容陡峭的山崖像墻壁一樣聳立。張載《劍閣銘》：“壁立千仞，窮地之險(xiǎn)，極路之峻?！薄端?jīng)注?巨馬水》：“層巖壁立，直上千霄?！?/p>

以上四例均為隱喻構(gòu)詞，其中，“蟲書”一詞見于《說(shuō)文》，說(shuō)明“蟲書”作為秦書，早在秦朝就已經(jīng)存在并廣泛運(yùn)用，由此可以斷定，隱喻構(gòu)詞法在上古時(shí)期已經(jīng)作為一種構(gòu)詞方法了。不過，需要注意的是，很多詞語(yǔ)在古代最初出現(xiàn)時(shí)仍是偏正短語(yǔ)，到后來(lái)才逐漸凝結(jié)為詞，如“蠶食”“壁立”“鯨吞”等。但是，這些由隱喻表達(dá)方式構(gòu)成的偏正短語(yǔ)依然是文本研究的對(duì)象。因此，本文所涉及的隱喻構(gòu)詞，既包括詞，也包括短語(yǔ)。

三、古漢語(yǔ)隱喻構(gòu)詞法的結(jié)構(gòu)類型

在對(duì)隱喻構(gòu)詞法的研究中，隱喻構(gòu)詞的結(jié)構(gòu)類型一直眾說(shuō)紛紜。我們比較熟悉的隱喻學(xué)研究學(xué)者束定芳先生在《隱喻學(xué)研究》一書中簡(jiǎn)要地將詞匯隱喻分為四類：（1）前一部分為修飾詞，后一部分為中心詞，后者與前者之間存在著一種形體上的相似；（2）前一部分為修飾詞，后一部分為中心詞，兩者之間的相似是性質(zhì)、功用、活動(dòng)上的相似；（3）兩個(gè)構(gòu)成成分之間存在著一種部分地相似；（4）中心詞在前，修飾詞在后。這一分類還是存在一些問題的，不難看出，這種分類過于粗糙，相比之下，孫云、王桂華等的分類則更為系統(tǒng)和完善一些。他們將比喻構(gòu)詞分為三大類：（一）全喻型。（二）正喻型。（三）偏喻型。其中全喻型是詞義隱喻的分類，這里我們不作分析。而正喻型和偏喻型的區(qū)別在于正喻型的詞語(yǔ)“正”的部分表喻體，偏喻型的詞語(yǔ)“偏”的部分表喻體。他們把偏正式比喻構(gòu)詞按照語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分類還是可取的。下面具體闡述一下古代漢語(yǔ)隱喻構(gòu)詞的結(jié)構(gòu)類型。

1、暗喻造詞。即喻體語(yǔ)素在前的偏正式隱喻構(gòu)詞。之所以成為暗喻造詞，其原因有二：首先，幾乎所有的暗喻都是隱喻。其次，隱喻構(gòu)詞中沒有喻詞，因此不能理解為明喻造詞。而之前很多學(xué)者將這一類命名為明喻造詞，是不合適的。根據(jù)后語(yǔ)素與前語(yǔ)素的關(guān)系不同，又可分為兩小類：

（1）喻體+本體 這一小類沒有太大的分歧，大部分學(xué)者在對(duì)隱喻構(gòu)詞分類時(shí)都分出這樣一類。符合這種形式的隱喻構(gòu)詞大多為定中式隱喻構(gòu)詞，如：

花臉 餅金 冰心 火色 虎將 雷嘆 鳥篆

（2）喻體+相似點(diǎn) 侯友蘭曾說(shuō)：“這種比喻詞前一語(yǔ)素是喻體，沒錯(cuò)，但后一語(yǔ)素并不是本體。也就是說(shuō)，這類比喻詞在詞面上其實(shí)并未出現(xiàn)本體，只出現(xiàn)了喻體，后一語(yǔ)素并不是本體，而只是指明喻體和本體所相似的性狀或行為動(dòng)作，本體并未在詞中出現(xiàn)，而一般在集體的上下文中出現(xiàn)。”顏紅菊指出：“在狀中式偏正復(fù)合詞中，本體和喻體相似的動(dòng)作行為或性狀成為語(yǔ)義中心，本體是動(dòng)作行為或性狀的主體，是個(gè)變量，不能成為復(fù)合詞的構(gòu)詞成分，喻體則通過具體事務(wù)曲折表示動(dòng)作行為的方式、性狀的程度。”由此可見，符合這一分類的詞語(yǔ)為狀中式隱喻構(gòu)詞，如：

動(dòng)詞性：狐疑 鶴立 虎賁 鯨吞 蠶食 雀息 蛇行 尸居

形容詞性：鵝黃 血紅 雪白

2、借喻造詞。即后語(yǔ)素為喻體，借喻本體，前一語(yǔ)素是修飾限定語(yǔ)義類的語(yǔ)義特征，表示“質(zhì)料、領(lǐng)有者、地點(diǎn)”等等。史錫堯、賀水彬以及顏紅菊等人都將喻體語(yǔ)素在后的隱喻構(gòu)詞稱為“借喻造詞”。其中，賀水彬指出：“本身不含比喻結(jié)構(gòu)，兩個(gè)語(yǔ)素并沒有構(gòu)成隱喻結(jié)構(gòu)，只是后語(yǔ)素是一個(gè)由喻體轉(zhuǎn)指的成分，屬于‘借喻造詞’?！倍伡t菊認(rèn)為，“借喻造詞”應(yīng)包含喻體在后的復(fù)合詞，這類詞的隱喻結(jié)構(gòu)并不是“本體+喻體”，而是用喻體直接稱代本體，喻體通過比喻意義的固定化，產(chǎn)生出新的語(yǔ)義類別……前一語(yǔ)素不是本體，而是限定語(yǔ)義類別的“質(zhì)料”等語(yǔ)義特征。我們從字面上無(wú)法看出該類詞語(yǔ)所指為何物，如：

地衣 河目 ?？?海蓋

3、倒喻造詞。即喻體語(yǔ)素在后，本體語(yǔ)素在前的隱喻構(gòu)詞。這類詞的隱喻結(jié)構(gòu)為“本體+喻體”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)研究中，如前文所說(shuō)，很多學(xué)者認(rèn)為此類隱喻構(gòu)詞也屬于借喻構(gòu)詞。然而，本文認(rèn)為古漢語(yǔ)中確實(shí)存在“本體+喻體”這種隱喻結(jié)構(gòu)，如：

讒箭 漂萍

這類詞語(yǔ)多為動(dòng)詞喻構(gòu)詞，前一語(yǔ)素是動(dòng)詞性成分，后面的喻體語(yǔ)素作狀語(yǔ)，我們根據(jù)字面可以斷定這一類詞語(yǔ)所代表的事物或動(dòng)作行為就是前一語(yǔ)素所代表的的事物或行為，那么，這就和前文的“借喻造詞”有很大差別了。（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 史錫堯.名詞比喻造詞.中國(guó)語(yǔ)文.1996（6）.

[3] 顏紅菊.復(fù)合詞構(gòu)詞隱喻的隱喻結(jié)構(gòu)類型.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008（2）.

第9篇：古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范文

在江蘇卷中，文言文的第一題就是對(duì)文言實(shí)詞的考查?？疾榈男问揭矎那皫啄甑倪x擇錯(cuò)誤的一項(xiàng)變成了直接解釋三個(gè)實(shí)詞的含義，這樣無(wú)形之中對(duì)考生的要求就提高了。平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要注意常見實(shí)詞的積累?？梢砸哉n本附錄中的“文言文常用實(shí)詞表”及課文注釋中的實(shí)詞為重點(diǎn)，把一個(gè)個(gè)的實(shí)詞置于一定的語(yǔ)境之下，即置于一個(gè)個(gè)的句子中，然后根據(jù)上下文意限制判定該實(shí)詞的義項(xiàng)。能熟記蘇教版必修一到必修五中出現(xiàn)的實(shí)詞，以此為把手推斷其他實(shí)詞。

對(duì)試卷中出現(xiàn)的實(shí)詞，除了平時(shí)的積累外，還要從中找出規(guī)律，巧釋詞義。只有二者巧妙結(jié)合，才能提高做題的正確率?，F(xiàn)將方法歸納如下：

一、依形推義法。漢字本是表意性質(zhì)的，從字形可以推知字義。雖歷經(jīng)演變，但表意的功能并沒有完全喪失，這種表意功能就是理解詞義的已知條件之一。因此，對(duì)字形結(jié)構(gòu)（主要是象形字、會(huì)意字和形聲字）的分析，可以幫助學(xué)生探求字的意義。此外，古漢語(yǔ)中的通假字，絕大多數(shù)為形近通假，故而借助字形還可以幫助學(xué)生識(shí)別通假字。

二、語(yǔ)法分析推斷法。句子的結(jié)構(gòu)是固定的，其組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的位置和語(yǔ)法功能，為學(xué)生推斷詞義提供了依據(jù)。如，主語(yǔ)、賓語(yǔ)一般由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，狀語(yǔ)多由副詞充當(dāng)，定語(yǔ)多由名詞或形容詞充當(dāng)。

三、句式推斷法。利用文言句法特點(diǎn)推斷，即利用上下文中對(duì)偶、對(duì)比、排比、并列、互文等相近或相同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，來(lái)推斷處于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)的意義。這些對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，往往在結(jié)構(gòu)和意義上相反、相近或相同。

四、聯(lián)想推斷法。高考所考查的實(shí)詞，其意義和用法在課本中或者學(xué)生熟悉的成語(yǔ)、詞語(yǔ)中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，學(xué)生要善于根據(jù)已有知識(shí)，舉一反三，來(lái)確定試題中的實(shí)詞詞義。

五、語(yǔ)境推斷法?！霸~不離句，句不離篇”，要把握一個(gè)實(shí)詞的含義，絕不能離開它生存的語(yǔ)境，有時(shí)上下文之間存在著照應(yīng)、解釋或暗示關(guān)系，這恰恰是學(xué)生要尋找的鑰匙。語(yǔ)境分為內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境，內(nèi)部語(yǔ)境指句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，外部語(yǔ)境指上下文的語(yǔ)言環(huán)境。例如，及去東陽(yáng)歸家，經(jīng)年歲，口不言榮辱，士類益以此多之。在古漢語(yǔ)中，“多”有多個(gè)義項(xiàng)，根據(jù)語(yǔ)境來(lái)推斷，此句中的“多”可以判定解釋為“贊美”。