掩耳盜鈴的寓意精選(九篇)
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第1篇：掩耳盜鈴的寓意范文
關鍵詞：小學語文教學；寓言教學；有效開展
有效的寓言教學會促進小學語文教學質量的提高。隨著新課改的不斷推行，寓言教學在語文教學過程中的作用也日益凸顯。
一、聯(lián)系現(xiàn)實，理解寓意
一般情況下，寓言多采用擬人、夸張或者比喻等修辭方法，通過談論古今、拿小比大或者借物喻人等來表現(xiàn)一些想法。由于小學生受到年齡的限制，很多情況下對寓言諷刺的對象并不能夠真正地理解，或者說只能停留在描述的表面。例如，在三年級學習《掩耳盜鈴》寓言時，有的學生只能從中讀到那個人掩住自己的耳朵說話認為別人就聽不見，是一種笨的表現(xiàn)形式。這樣認為的學生往往是不能真正了解寓言所要表達的真實含義。
寓言大部分來自民間，是人們在生產(chǎn)生活中總結出來的經(jīng)驗教訓。為了后人方便理解和運用，將這些積累的經(jīng)驗教訓編成生動的小故事。通過小故事給予人們啟發(fā)，方便后人汲取經(jīng)驗教訓，少走彎路，少吃些苦頭。寓言是鼓勵好人好事、抨擊壞人壞事的一種有效手段。在寓言教學過程中，教師往往要讓學生懂得語言的寫作特點。只有明白寓言的寫作特點之后，才能進行進一步的挖掘。教師要適當?shù)匾龑W生在感知形象的基礎上，結合生活實際情況，進行類比。通過列舉一些類似的現(xiàn)實例子之后，學生會找到寓言故事的實際意義，使學生更加理解寓言故事的真實道理，從而理解生活的真諦。
二、品味語言，感知形象
作家對這些角色不做形象的描繪，主要是通過角色出人意料的語言、行為、思想方法，寓言與其他文學不同，其語言的魅力是其最大的優(yōu)勢和特點。一般情況下，具有簡潔性和概括性，而且手法獨特，有比喻、有象征、也有擬人等。通過形象的表述告訴人們深刻的人生哲理。在寓言故事當中，往往會塑造一些生動的寓言角色，比如，狡猾的狐貍、井底的青蛙或者掩耳盜鈴的人等，這些角色的設置給學生留下了深刻的印象，使其發(fā)人深省。
教師要引導學生學會概括寓言故事的寓意，深層次地理解寓
意。首先要帶領學生感受寓體形象，在深刻感受之后才能有助于教師的進一步教學。教師可以利用創(chuàng)設情境教學，結合簡筆畫、剪貼畫等生動形象的語言描繪，進行寓言角色的設置。再加上語言文字的訓練和感悟，使寓言人物烘托出鮮明的形象，方便學生理解和感悟。
第2篇：掩耳盜鈴的寓意范文
大樹上住著天鵝一家，有幾根細藤正沿著大樹向上生長。老天鵝發(fā)現(xiàn)后，要孩子們趕快弄掉藤蔓，被孩子們拒絕了。幾年之后，藤蔓長粗了，也長高了，一個獵人順著藤蔓爬上了大樹，并在天鵝的落腳處放了套子，結果天鵝一家都成了獵人的俘虜。
請全面理解材料，選擇一個角度作文。自行立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容與含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不少于800字。
寫作點撥
這是一則寓意型的材料，故事的主人公是老天鵝和小天鵝，而獵人、藤蔓是次要對象。材料可概括為：小天鵝未聽從老天鵝建議弄掉藤蔓，使天鵝一家成為俘虜。按照看結果找原因定主意的方法，我們可以有如下立意：
一、從小天鵝角度
小天鵝沒有聽從老天鵝的建議，一意孤行，最終成為獵人的俘虜。
立意參考：
1 要善于聽取忠告；
2 不聽老人言，吃虧在眼前；
3 要居安思危，要防患于未然；
4 不要養(yǎng)虎為患，放松警惕；
5 人無遠慮，必有近憂。
二、從老天鵝角度
老天鵝告訴小天鵝把藤蔓弄掉，但并沒有告訴其原因，所以被小天鵝拒絕了。
立意參考：
1 “育”人以道，“管”之以“道”；
2 教育需要手段。
三、從藤蔓角度
藤蔓初長時不被人注意，但天長日久后卻成了天鵝一家的致命隱患。
立意參考：
1 禍患常積于忽微，防微杜漸；
2 千里之堤，潰于蟻穴。
四、從獵人角度
獵人發(fā)現(xiàn)了纏繞著大樹的藤蔓直通天鵝的落腳處，就順著藤蔓爬上了大樹，輕而易舉地抓住了天鵝。
立意參考：
1 善于抓住機遇；
2 善于發(fā)現(xiàn)并利用有利因素。
在寫作過程中，尤其要注意以下易犯的錯誤：
1 穿鞋戴帽。如“細節(jié)與成功”，著重論述因為注意了某個細節(jié)取得了好的效果，但材料中的“細節(jié)”卻是不好的方面，所以容易出現(xiàn)套題現(xiàn)象；又如“用望遠鏡看世界”，著重論述了要有遠見才能成功，而沒有與憂患意識聯(lián)系，有轉移話題之嫌。
2 立意偏題。如日積月累，掩耳盜鈴，善于觀察，堅持到底等。
3 引議失當。論證中缺乏對材料的分析，沒有做到引議結合；或者在原材料上打轉，削弱了文章的說服力。
4 堆砌實例。一味地羅列事例，缺乏分析，不能更好地論證觀點。
第3篇：掩耳盜鈴的寓意范文
一、“春風一縷拂心塵”，幽默語言是劑
教學幽默像劑，它能滋潤尷尬的教學，化腐朽為神奇，使學生從難堪的處境中解脫出來，從而在愉悅的氛圍中學習，而且能使師生之間的交流暢通無阻。請看一位教師教學《廬山云霧》的片段：
師：同學們，如果有機會去廬山，你最想做什么呢？
生：我想盡情地觀賞廬山美景。
生：我想帶上攝像機，拍下這人間的美景。
生：我要把廬山云海畫下來。
生：我想娶個廬山的姑娘做老婆。
（這一驚人之語頓時把教室炸開了鍋，同學們紛紛大笑起來）
師：（和顏悅色地）這的確是個不錯的愿望。廬山山美、霧美，那兒的姑娘一定也很美。如果有一天，你真的娶了一位廬山的姑娘做新娘，然后在飄飄悠悠、纏纏綿綿的云霧中舉行婚禮，那將是多么美妙、多么浪漫的一件事??！不過，我想現(xiàn)在你最重要的是學習更多的知識，掌握更多的本領，不斷豐厚自己的內涵，不斷提升自身的修養(yǎng)，使自己真正成為一名品學兼優(yōu)的學生。你說是嗎？
（那位學生紅著臉，靦腆地點了點頭）
都說孩子是天使，是落入凡間的精靈。為師之本，就是要讓這些天使心更明、腦更聰、體更健、品更高。在上述案例中，當學生說出“我想娶個廬山的姑娘做老婆”這樣的話語時，無異于在課堂上投擲了一顆重磅炸彈。此時，教師如若厲聲呵斥、嚴加指責，無疑是既自損了形象，又棒殺了學生的想象，還極有可能對后面的教學產(chǎn)生較大的負面影響。這位教師的高明之處在于她能欣然面對課堂上的“意外之音”，及時調整教學思路，并直言告誡學生現(xiàn)在的首要任務是“學習更多的知識，……使自己真正成為一名品學兼優(yōu)的學生?！币环患げ粎?、幽默平和的話語像春雨般滋潤著學生的心田，透露著教師對那位學生的無限深情與殷殷期望。
二、“夏木陰陰正可人”,幽默語言是催化劑
教學幽默像催化劑，它能使教學內容具體化、形象化，有助于學生更好地理解知識；它是教師智慧的表現(xiàn)，富有啟發(fā)性，激發(fā)學生積極思考與想象，從而加深對教材內容的理解，更好地鞏固所學知識。請看特級教師于永正執(zhí)教的《小稻秧脫險記》片斷：
師：兩個同學都明白了，第二個同學表達得更好。詞語一定要聯(lián)系課文來理解。誰能把雜草的話讀一讀，讓人感到它已經(jīng)是有氣無力了。
生：（讀）“完了，我們都喘不過氣來了?！保曇舴浅：榱?，沒有讀出雜草有氣無力的樣子）
師：你沒有完。（學生笑）要么你的抗毒能力強，要么我的化學除草劑是假冒偽劣產(chǎn)品，我再噴灑一點。（說完，老師又朝該生身上“嗤嗤”地“噴”了幾下，生大笑。）
生：“完了……我們……都喘不過氣來了。”（學生上氣不接下氣地讀。）
師：你呼吸困難了，但是聲音仍然很大。說話的聲音這么大能算完嗎？（學生笑）
生：（小聲地、斷斷續(xù)續(xù)地）“完了……我們……都喘不過氣來了?！?/p>
師：好，掌聲鼓勵。（學生鼓掌）這就是“有氣無力”。
于老師面對學生朗讀的不足，不是強硬說教，而是說了一句“要么你的抗藥性強，要么這除草劑是假冒偽劣商品，來，我再給你噴灑一點?！边@樣的幽默語言調節(jié)了課堂的氣氛，激發(fā)了學生的興趣，啟迪了學生的智慧，讓學生在和諧愉悅的氛圍中得以發(fā)展，更讓課堂增加了濃濃的人文氣息。巧妙使用幽默技巧，引起學生情感上的共鳴，激發(fā)學生的學習興趣，可以像催化劑一樣，促使學生對知識迅速“反應”，使枯燥的學習演變成一種精神享受。
三、“一聲梧葉一聲秋”，幽默語言是清新劑
教學幽默像清新劑，具有清新教學“空氣”、清醒頭腦的作用。當學生的思維體驗偏離正確的航線，教師就應及時引導，予以匡正，使學生的思維走向正確的航道。在教學《掩耳盜鈴》一課時，正欲指導學生有感情地朗讀，加深對寓意的理解，一位學生突然舉手發(fā)言：
生甲：這個人真蠢！我有盜鈴高招?。ㄕZ氣無不自豪）
師：呵，那就把你的“高招”細細說來。（幽默不失溫和）
生甲：我有三個高招！我可以趁天黑沒人的時候，輕輕抓住鈴錘，不讓它因碰到鈴鐺壁而發(fā)出聲音，再拿剪刀剪斷掛鈴的繩子；我可以在街上大喊“來強盜了”，讓人們不敢出門，借機剪繩盜鈴，使人以為這是強盜干的。我還可以在不遠處放一把火，趁人們都去救火的時候盜鈴?。ㄔ撋笱蟮靡?，其他學生則早已迫不及待地想要說出自己的辦法。）
生乙：后一個辦法是不是太過分了？
生丙：（滿腔鄙視）偷鈴鐺的想法都不應該有，還想這么多損招！學習不好，偷東西的法子倒挺多。真是天生的盜賊之才！
第4篇：掩耳盜鈴的寓意范文
過程與方法：通過學生個體自主的品讀、感悟、反饋、師點撥指導，師生講故事比賽，閱讀古文原著等方法，讓學生體悟寓言借助故事說明道理的表達方式，積累語言，培養(yǎng)語感及思維能力。3、情感態(tài)度與價值觀：通過學生的個體閱讀實踐及教師的點撥指導，讓學生明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理。
設計理念：
《語文課程標準》指出：“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐?！北菊n教學，采用“自主、合作、探究的“學習方式以讀為本，自主學習，讓學生充分的讀、思、講從中體悟寓言借助故事說明道理的表達方式，積累語言，培養(yǎng)語感及思維能力。
一、激情導入，感受人物形象，品味語言文字，悟寓意。
1、師：激情導入
同學們通過上節(jié)課的讀書，我們知道吳王準備出兵攻打楚國，遭到了一些大臣的反對，可是吳王卻非常固執(zhí)，誰來讀一讀吳王的話，“誰敢勸阻我，我就處死他！”
2、但如此固執(zhí)的吳王，聽了“少年”的一番話卻說“你講得太有道理了”，打消了攻打楚國的念頭，這是位什么樣的少年，同學們接下來咱們就和他進行一次心靈溝通，請認真讀課文，邊讀邊思，哪里對你有啟發(fā)，也可以簡單地寫在書上。
（設計意圖：此處抓住課文的“因”與“果”，請同學們讀讀課文，看看吳王想攻打楚國，開始態(tài)度如何？最后怎樣了？在此基礎上，教師引導；少年講得太有道理了，吳王打消了攻楚的念頭。哎！大臣講得是不是也有道理呢，咱們來看看。學生自由讀：大臣認為，攻打楚國雖然取勝的希望很大，但如果其它諸侯國乘虛而入，后果將不堪設想。這時老師及時引出疑問：同樣是勸，大臣的勸阻遭到了吳王堅決的反對，而少年的勸卻使吳王打消了念頭。接著再鼓勵學生：那就讓我們來看看，這是位什么樣的少年,他勸得究竟“妙”在何處？對問題進行比較分析更容易看到事物的本質，這是一種重要的思維方法，這里，通過對比，讓學生發(fā)現(xiàn)疑點以引起注意，從而激發(fā)了學生探究事物的興趣。）
3、生自由讀、悟，師巡回反饋信息。
4、生反饋
重點：9節(jié)——11節(jié)
指導過程：請同學們看屏幕
①、第9節(jié)——11節(jié)對于蟬、螳螂、黃雀的動作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學們再讀一讀，相信你會有更深的感受。
②、生讀，思考后討論交流。
③、反饋
a、蟬：高高在上，悠閑、自由自在；蟬的心情如何，練讀體現(xiàn)蟬的心情。
b、螳螂呢？“橫”、“舉”；螳螂心里怎樣想，讀一讀。
c、黃雀呢，“伸長”；黃雀心里怎樣想。
④、同學們要使固執(zhí)的吳王恍然大悟呢？就看你們怎樣讀這個故事了，練讀。
⑤、指名讀，敘述的部分，少年、吳王（問：這少年如果王宮花園里有人彈奏樂曲，會不會更有利于你勸說？好！那就彈奏樂曲。）
評價：吳王你恍然大悟了嗎？你悟到了什么？
二、分角色朗讀課文，加深感悟，培養(yǎng)語感
1、通過剛才的讀書，少年給我們留下了深刻的印象，本課的人物對話描寫得非常生動，咱們來個全文分角色朗讀課文，好不好，先練習一下。
2、指名分角色朗讀課文（配樂）
其余的各位可以跟著默讀你所喜歡的角色的語言。
3、同學們，如果我們去掉敘述部分，只讀人物的對話，可能會使故事更吸引人，咱們試一試。
4、指名讀
（設計意圖：閱讀教學以讀為本，通過朗讀內化“理解”，通過朗讀表現(xiàn)“感受”。讓學生進行分角色朗讀，既進一步揣摩了文中中心人物的心理，又培養(yǎng)了學生互相配合的合作精神。學生通過內化吸收，進行行動的講述，把少年勸的妙處表現(xiàn)出來，從某種角度上來說，這也是一種“運動”。）
三、創(chuàng)造性復述課文，積累、內化、運用
1、同學們這樣一讀使劉老師有所啟發(fā)，我想如果我們要把文中的敘述部分，人物的心理活動都轉化為有聲的語言，有形的動作、神態(tài)，那故事講出來豈不是更精彩。
2、要想把故事講好，需要大家精誠合作，有信心嗎？有信心就成功了一半，同學們的自信也激發(fā)了六老師的豪情，劉老師想和大家進行講故事比賽，待會咱們都不看書，看誰講得好。現(xiàn)在開始自由組合練習。
3、生練習。
4、展示。
（設計意圖：在激起學生探究少年勸阻“妙在何處”時，再讓學生讀課文，感到少年講的故事很妙。教師啟發(fā)學生通過去表演把故事表現(xiàn)出來，并提出要求：要想演好，先得讀好，同學之間可互相請教。學生轉換促讀，以讀促理解，互相幫忙，創(chuàng)設了一個自主學習、相互協(xié)作的氛圍。在反饋時教師對聽的同學提出了要求：現(xiàn)在你們都是吳王了，看你們能不能從少年的故事中聽出點什么。聽過后，教師可隨機采訪“吳王”們。這時道理自然地從“吳王”的嘴里談了出來。學生通過角色轉換，感悟寓意，感受少年勸言之“妙”。這時，老師再進一步引導：那課文中還有哪些地方可以看出少年勸吳王之妙？學生再讀課文，發(fā)現(xiàn)少年為了引起吳王的注意，在花園里轉悠了好幾天把衣服和鞋子都弄濕了也亳不介意，見到吳王，又說要給吳王講“一件挺在意思的事”。這些做法為給吳王講這個故事掃除了障礙，真可謂用心良苦。這不就是他的心機巧妙之所在嗎？）
四、拓展激發(fā)學生學習古文的興趣，從情感上做鋪墊。
1、同學們，請看屏幕，讀一讀，看你讀得懂嗎？
2、這是從《螳螂捕蟬》古文原著中節(jié)選的部分內容，其實咱們學過的《狐假虎威》、《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》等寓言故事都有相應的古文原著。吟誦這些古文確實能讓我們感受到中國文學的源遠流長、博大精深，咱們也借古人的一句話共勉。
第5篇：掩耳盜鈴的寓意范文
一、初讀課文，質疑問難
在課堂閱讀教學中，要讓學生把字音讀準，把句子讀通順，特別是遇到難讀的字和句子要多讀幾遍。讀課文時，要保證有充裕的朗讀時間，千萬不要為朗讀而朗讀，趕熱鬧，走過場。要真正做到讓每一個學生“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”。這樣反復讀幾遍，學生對課文的朗讀便由不熟到熟，由不流暢到流暢，這是讀的基本功。而且熟讀的過程又是感知的過程，是眼看、耳聽、口讀、心思的過程。這一過程是通往理解和感悟的橋梁。在學生初讀課文時，指導學生要邊讀邊想：有哪些地方讀懂了，哪些地方?jīng)]讀懂。 “讀書貴在有疑”，有疑才有問，有問才有探究，有探究才有收獲。這是讀書治學的真理。例如《桂林山水》一文，作者描寫了甲天下的桂林山水。在教學中，我先引導學生邊朗讀邊思考：課文寫出了桂林山水的什么特點?課文是怎樣具體描寫桂林山水的這些特點的?桂林的山水如詩如畫，假如你身臨其境，你又有什么樣的感受?再引導學生反復讀，學生對課文內容的理解加深了，而對課文內容的理解又反過來促進學生的朗讀。又如在教學《掩耳盜鈴》一課時，在學生熟讀課文后，引導學生提出問題，并與學生一起梳理出有價值的問題――那個人明明知道只要手一碰鈴鐺就會響，為什么還要掩著耳朵去偷鈴鐺?然后讓學生圍繞著這個問題再細細地去讀書，并展開討論，尋找答案，體會文中蘊涵的深刻寓意。這樣讀書不僅收益頗多，而且有利于養(yǎng)成良好的讀書習慣。
二、品讀課文，情感熏陶
閱讀教學要在讀中受到情感的熏陶。因此要在初讀課文的基礎上，培養(yǎng)學生的語感，體會作者的思想感情。
1 體會感情，范讀引路
朗讀訓練是師生參與的雙邊活動。教師的示范朗讀，可以融情于聲，把書面語言變?yōu)榭陬^語言，聲情并茂地感染學生，創(chuàng)設富有感染力的語感氛圍，從而提高學生的朗讀水平。而且可以給學生予以啟發(fā)，使他們從中領會準確表達中心思想的語言表達方式，為整節(jié)課的教學奠定一個情感基調。例如教學《一個中國孩子的呼聲》一課，在導入課文之后，我懷著悲痛、憤怒的感情，含著熱淚范讀課文，此時學生已經(jīng)被教師的激情深深感染，課堂的氣氛是凝重的，這就為學生的朗讀進行了很好的情感鋪墊。
2 理解課文，情感體驗
教學中，要引導學生理解課文，使語言的感悟與學生的真情流露熔為一爐，與作者的情感產(chǎn)生共鳴。例如教學《一個中國孩子的呼聲》一課中的一段話――“51年前，全世界人民用生命和鮮血贏得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，但是51年后，和平之神并沒有永駐人間?！笨梢砸龑W生聯(lián)系現(xiàn)實，說說現(xiàn)實生活中，還有哪些地區(qū)不太平，仍然存在戰(zhàn)亂；然后展示一幅幅由于戰(zhàn)爭導致的妻離子散、流離失所、無家可歸的凄慘畫面，在凄婉的音樂中，如泣如訴的解說詞引起了學生情感的共鳴。通過一系列的活動，學生就能人情人境地讀好相關語段――“救救孩子，要和平不要戰(zhàn)爭!為了母親不再失去孩子，為了妻子不再失去丈夫，為了孩子不再失去父親，全世界應該一致行動起來，維護和平，制止戰(zhàn)爭……”在鏗鏘有力、擲地有聲的朗讀聲中，學生的情感得以升華，得以洗禮。
3 抓關鍵詞，反復品析
教學中引導學生抓住文中的關鍵詞句，反復品析，調動情感體驗，走進作者、作品中人物的內心世界，進入朗讀情境，使學生產(chǎn)生想讀的愿望，自然就讀出了感情。例如， 《我的戰(zhàn)友》中有這樣兩句話：①烈火在身上燒了半個多鐘頭才漸漸熄滅。②從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結束，才20分鐘。兩句話都有一個“才”字，但意思截然不同，學生經(jīng)過多次朗讀，弄懂了兩個“才”的意思，第一個“才”表示時間長，第二個“才”表示時間短。從兩個“才”字，學生體會到了如千斤巨石一般在烈火中紋絲不動，需要鋼鐵般的意志，就能通過朗讀把對的敬佩之情表達出來。
4 朗讀技巧，適當點拔
有時候，學生即使理解了課文內容，也無法有感情地朗讀。此時，教師應著重對學生進行停頓、重音、語速等朗讀技巧的指導。教師應在引導學生理解課文內容、體會作者思想感情的基礎上，在朗讀技巧上給予具體的指導。例如《草原》第一段描寫了作者第一次進入草原看到的迷人景色，其中有這樣一句話――“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染、不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際?！崩首x這句話時，我指導學生把“到處”讀得稍重一些，以突出草原那無邊無際的綠，滿眼的綠。“輕輕流入云際”讀得慢一些，語調輕柔一些，把遼闊碧野在遠處與藍天相接、交融在一起的意境表現(xiàn)出來。小丘線條的柔美，整個草原猶如巨幅中國畫那樣讓人賞心悅目，令作者驚嘆、贊美之情便溢于言表了。
三、創(chuàng)讀課文。個性評價
第6篇：掩耳盜鈴的寓意范文
1.看動畫學成語
動畫視頻聲音畫并茂，能為幼兒創(chuàng)設引人入勝的情境，調動幼兒多種感官參與學習活動，寓成語教學于情趣之中，激發(fā)幼兒學成語的興趣。如教成語“守株待兔”時，我播放成語動畫，動畫中那懶惰的農(nóng)夫形象及生動有趣的故事情節(jié)一下子就吸引了孩子。他們看得十分專注，看后不但理解了成語的意思，知道了這個成語的典故,而且對守株待兔這個成語是過目不忘了。瞧，第二天，還有小朋友對老師提出了請求：“老師，我們還想看《守株待兔》。”
2.聽故事學成語
不少成語都包含著一個妙趣橫生的故事，如自作聰明的“畫蛇添足”，不知變通、不肯努力的“守株待兔”，見識短淺的“井底之蛙”，自己欺騙自己的“掩耳盜鈴”等等。我們?yōu)檫@些成語故事設計相關的教學流程，運用現(xiàn)代化的教學手段，使孩子們在生動的形象、曲折的情節(jié)、優(yōu)美的語言中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑惡，自然悟出其中的道理。為了增強幼兒聽故事學成語的情趣，我們還輔之以音樂表演等游戲形式，既調動了幼兒學習的積極性，又降低了理解的難度，使聽故事學成語成為孩子們生活中的一大樂事。
有些成語如“水滴石穿”“雨后春筍”等，我們運用多媒體課件讓孩子們獲得身臨其境般的具體感受；又如“義正詞嚴”“威武不屈”“大義凜然”等成語，則在欣賞有關革命志士戰(zhàn)斗場景錄像的基礎上，讓孩子說。如此教學，教師輕松自如，幼兒感覺淺顯易懂，有事半功倍之效。
3.看圖畫配成語
中國語言文化一直追求“詩、音、畫”一體的藝術境界，很多成語就是這樣“詞中有畫、畫中有詞”，讀著文字就會在腦海里浮現(xiàn)出生動的畫面。如“眉開眼笑”“愁眉苦臉”“橫眉豎眼”等。由此，我們設計了畫圖猜成語的活動，用簡筆畫的方式，讓孩子和老師一起邊畫邊說，或者邊說邊畫：眉眼彎彎，嘴角上揚，很高興的樣子，是“眉開眼笑”；眉毛緊皺，嘴角下彎，一副愁苦相，是“愁眉苦臉”；眉毛豎起來，眼睛瞪起來，是“橫眉豎眼”。這樣一組圖畫，情趣橫生，孩子們一下子就被深深吸引，在比較中學會了這組成語。
4.看表演猜成語
有的成語故事情節(jié)豐富，于是在課堂上我就請愛好表演的幼兒將故事表演出來，請大家猜成語、說意思。如教“狐假虎威”這一成語，我讓兩名幼兒進行了表演。只見一幼兒彎著腰走路，說話尖聲尖氣，另一幼兒昂首挺胸，大搖大擺。下面的孩子很快就猜出他們演的是狐貍和老虎。接著“狐貍”帶“老虎”來到了森林，小動物們都嚇跑了，當“老虎”恭恭敬敬地拜“狐貍”為大王時，下面笑聲、掌聲不斷，大家也都猜出了他們表演的是“狐假虎威”；又如教成語“畫蛇添足”，我先讓一個小朋友上臺來畫一條蛇，之后再請他在蛇的身體兩邊添畫四條腿。下面的小朋友看了都叫了起來。錯了，蛇是沒有腳的。這時我就出示成語“畫蛇添足”并告訴這個成語所代表的寓意。幼兒在直觀中很快就理解了這個成語。
5.大自然中找成語
一年四季我們都可以帶孩子到戶外感覺季節(jié)的變化。并引導幼兒進行觀察感受學習成語。如在“陽春三月”帶著幼兒外出踏青，引導他們觀察身邊的大自然，感受陽光的溫暖、彌漫的花香、婀娜的柳枝、飛舞的蝴蝶，從而告訴他們這樣的天氣就是“春光明媚”。暖洋洋的陽光下，花朵競相開放就是“春暖花開”，整個公園處處都是春天的景色、處處充滿春天的氣息就可以說是“春色滿園”“春意盎然”?！跋娜昭籽住薄膀滉査苹稹?，這時讓幼兒拿著冰棍兒，體驗著片刻的涼爽，他們自然要“望穿秋水”了。
6.隨時隨地說成語
成語教學可以是隨時隨地的。隨機教育使得成語出現(xiàn)在具體的、生活化的語境中，使幼兒更容易理解其含義，并為幼兒正確運用成語提供了良好的示范。如某某小朋友在做練習時非常認真，這時教師可以表揚那位小朋友是專心致志、一心一意的寫字，榜樣的行為可以令幼兒輕松理解這個成語的含義。體育運動之后幼兒滿身是汗，這時教師可以說：“你真是汗流浹背呀！”于是幼兒很自然地學到了汗流浹背這個成語。今天天氣非常好，老師可以說：“今天陽光明媚，我們到戶外去散步吧。”讓幼兒知道陽光明媚就是天氣非常好的意思。生活中這樣的機會還有很多，只要教師提高自身的語言修養(yǎng)和成語教育意識，都可以發(fā)現(xiàn)和利用好這樣的機會，我們就通過在日常生活中開展隨機的成語教學，大大提高了幼兒的成語詞匯量。
除此之外，我們還設計了成語接龍、成語搶答等游戲，讓孩子們在區(qū)域活動時間，邊玩邊積累成語。有一些由數(shù)字構成的成語，如“一嗚驚人”“二話不說”“三令五申”“四面楚歌”“五湖四?！薄傲嘛w雪”“七嘴八舌”“八仙過?！薄熬排６ⅰ薄笆馈薄⒆觽兡弥ㄆ乙徽艺f一說，別有一番趣味。孩子們在游戲的過程中逐漸建立起相關的游戲規(guī)則，自由輕松地體會著玩游戲學成語的快樂。
第7篇：掩耳盜鈴的寓意范文
論文關鍵詞：神話,反諷,顛覆
一
古希臘的現(xiàn)實與當代資本主義的現(xiàn)實相去甚遠，古希臘人的心態(tài)與現(xiàn)代人的心態(tài)更不能同日而語。但在西方，人們熟悉的希臘神話可以說是其文學的主要源頭和基石之一。在當代資本主義的現(xiàn)實中古希臘神話的古典象征意義已失去它的普遍性，但是隨著社會的發(fā)展，科學的進步以及越來越多的矛盾，并且在這種難以克服的現(xiàn)實歷史背景下對他們的重新理解和闡釋的努力又重新開始，人們企圖通過對神話的解構以實現(xiàn)對現(xiàn)實的批判，找到靈魂的自我救贖和精神的棲層。二十世紀最重要的詩人和評論家T﹒S艾略特認為“神話的運用只不過是一種控制和組織題材的辦法，他旨在給予以徒勞感和混亂為特征的現(xiàn)代歷史的廣闊背景一種表現(xiàn)形式和重大意義”③。許多現(xiàn)代作家利用古代神話所特有的豐富隱喻和象征來表現(xiàn)現(xiàn)代生活的窘境，把英雄的悲壯崇高的歷史和卑劣猥瑣的現(xiàn)實之間的差別勾畫的更加清晰。喬伊斯的《尤利西斯》、加繆的《西緒福斯的神話》都是借用古希臘神話進行創(chuàng)作的現(xiàn)代主義力作，尤其偉大的現(xiàn)代主義作家卡夫卡在創(chuàng)作中也采用了古代神話所特有的豐富隱喻和象征，在他的神話中只借用其形式，從而開拓新的意境，具體、形象地表達了他們所生存的那個不詳年代的精神特征，也是延續(xù)到今天的人們普遍對現(xiàn)實生活產(chǎn)生的危機感——現(xiàn)代人那無法排遣的孤獨感和絕望掙扎的宿命感。
同時對于神話的性質及主要特點，魯迅具有他自己獨特而深刻的理解和精確的把握的。他說神話是古代人“睹天物之奇觚,則逞神思而施以人化,想出古異,諔詭可觀”而傳說則系“神化演進”之后,“中樞者”已由“神格”，“漸進于人性”，“或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及”④者，可以說魯迅對神話傳說特質的這種深刻的理解和把握，在《故事新編》里得到了生動的體現(xiàn)?！豆适滦戮帯酚形迤侨∽陨裨拏髡f，在這些作品中，作者用充滿笑料的喜劇性手法來諷刺現(xiàn)實中的假、惡、丑，從而使文章顯得輕俏、隨便、滑稽，不那么嚴肅、莊重、認真，帶有明顯的開玩笑的意味，卻蘊涵著深刻的內涵。
二
無論是卡夫卡的神話故事，還是魯迅的《故事新編》實際上它們都指涉著兩個時代，即古代與現(xiàn)代?？ǚ蚩ê汪斞冈趯糯c現(xiàn)代兩個不同歷史時代的觀照和書寫中采取了一種極為現(xiàn)代的方式，即反諷。反諷這個概念歷史悠久、內涵豐富并且經(jīng)過不斷的演變。最初，反諷是作為一種修辭手法被提出來的，在羅馬修辭學家昆蒂利安的著作中就得到表述“欲貶則虛褒，欲褒則虛貶”⑤。到了十九世紀八九十年代以后，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和成熟，現(xiàn)代化進程中各種矛盾、悖論和異化現(xiàn)象也充分顯示出來，特別是從人類的生產(chǎn)活動、生存環(huán)境以及人類本質的嚴重異化從而產(chǎn)生深刻的危機感。在人們面對人與自然、人與社會、人與自身之間的種種尷尬關系，反諷作為文學創(chuàng)作的一種批判手段，也就日益成為了人們認識和描述自我生存狀況的一個恰當?shù)姆绞?，同時也就成為人們從觀念上應對和把握這個錯綜復雜的世界所能采取的一種有效方式。反諷從最初的修辭手段發(fā)展現(xiàn)代富有時代特色的寫作技巧，也就是時代賦予古老的“反諷”的藝術概念。
在卡夫卡和魯迅的作品中，我們可以看出反諷的特點：反諷是正視并且承認現(xiàn)實世界中存在著的非理性、易變性和多重性，放棄了對傳統(tǒng)思維方式的絕對觀念和整體性追求，采取了一種懸疑態(tài)度，在他們的語言和藝術形式中對世界及宇宙事物之意義和關系現(xiàn)實的那種正視與寬容中隱含了一種更為深刻的理性精神，其自我表現(xiàn)為故意的、有意識的反英雄民間化特征。
卡夫卡借用古代神話對現(xiàn)實進行的反諷，其表層的喜劇性卻涵蓋了深刻的悲劇內容。在斯威布所著的《希臘神話與傳說》中，賽壬們專門以美妙的歌聲來迷惑了過往的客人，她們站在海岸上，當船隊駛過海岸時她們就開始曼聲歌唱。被賽壬們迷惑的旅人在這里登陸，他們總是遭到死亡。奧德修斯為了欣賞塞壬們的美妙歌聲，但又不至于自己被她們的歌聲所迷惑而登上岸喪失性命，他用石蠟塞住同伴的耳朵，讓同伴把自己綁在桅桿上，從而順利的通過了海島。奧德修斯如同浮士德一樣，象征著執(zhí)著無悔及永恒的超越，他即使冒著自己的生命危險也要去欣賞那美妙歌聲，因為他志在超越并凌駕于那美妙歌聲的誘惑之上。而我們在卡夫卡的《塞壬們的沉默》中，奧德修斯卻沒有了巍巍神祗的風采，他用蠟塞住了自己的耳朵，讓同伴們把自己縛在桅桿上，他相信在自己的機巧和聰明之下，塞壬也會為他而沉默。他完全相信自己，并對自己的小手段而感到沾沾自喜。但是海妖們究竟唱沒唱歌呢？也許唱了，也許沒唱?？ǚ蚩枘×诉@種小人物的心態(tài)，在這里我們已看不到一位胸襟廣闊，力挽狂瀾的英雄，而是一位卑劣猥瑣的不時玩弄一些掩耳盜鈴把戲的現(xiàn)代小人。奧德修斯就這樣被拉下神壇，我們仿佛沒有感覺到英雄的那種崇高、激動，以及可以讓人仰望的東西，而是所謂的英雄平面化、庸俗化，是卑微、蒼白、渺小，這正是現(xiàn)代人真實的生存寫照。
在魯迅的《故事新編》中，作者將人物行為的動機與結果以及與環(huán)境所造成的影響之間存在著某種不同程度的錯位，使之構成了反諷。
《奔月》中將羿放在一個特殊的環(huán)境中，傳說中羿是人們崇拜的英雄，他曾射死了封豕長蛇，射落了九個太陽。在這里，平庸的家庭生活成了他每天所面對的無法擺脫的境況，作者通過這樣冷酷的方式將那種崇高的精神的理想東西轉移到人間世俗的物質層面，使羿成為一個蕓蕓眾生相。羿和嫦娥面臨的是人類生存的基本生活需求——吃飯，而每天單調的烏鴉炸醬面，使這位曾經(jīng)的英雄成為一個平凡、庸俗的凡人，成了在妻子面前抬不起頭的小丈夫。曾經(jīng)的英雄已不再是英雄，作者讓英雄神仙回到凡俗真切的現(xiàn)實人間，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的反英雄世俗化傾向，同時也揭示出現(xiàn)代人這種荒謬的生存狀況，從而隱出現(xiàn)代社會的理性丟失，人類如何才能走出現(xiàn)代社會充滿危機的困境。
卡夫卡與魯迅將反諷的矛頭指向人物性格的那種單向性、完整性和統(tǒng)一性，他們通過對人物的心理與動作、動機與效果、言語與行為之間的不一致，暴露現(xiàn)代人性的多面性、復雜性以及分裂性。同時他們以簡練得近乎苦澀的筆調，冷靜得近乎淡漠的口吻，把古時的英雄拉下威武神壇，并以現(xiàn)代人的灰暗沉重的心理肢解了神話人物，他們的寓意超越時空，給人以豐富的想象，而這種表現(xiàn)手法卻如現(xiàn)實主義般真實。
三
顛覆就是把那些居于主導地位的，自明的優(yōu)先的真理變得可疑，讓他陷入邊緣和質疑的狀況中，從而顛覆其內在的邏輯秩序。顛覆是那種徹底拆除優(yōu)先等級的在場權威性，徹底消除在場的中心從而確立的一整套的等級制度。無論是古希臘神話還是中國古代的神話傳說，都有自己民族所崇拜的神，譬如說，古希臘的宙斯、普羅米修斯、海神波塞冬等，中國的盤古、女媧、后羿等，是幾千年來人們一直都崇拜的神，在其民族的心中，他們的地位是崇高的，不可動搖的。但在卡夫卡的神話故事和魯迅的《故事新編》中，卻使曾經(jīng)高大、莊重、威嚴的神的形象，變成了無能、卑劣、或者是碌碌無為的庸人。他們用反傳統(tǒng)、反偶像崇拜的顛覆手法，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在享受著豐盈富裕的物質生活中，卻陷入了精神生活的極度困境中的絕望和掙扎。
在古希臘神話中主宰海洋波塞冬被稱為大地的震撼者，他是宙斯的兄弟；他的威力能與大地無窮的生命力相匹敵?？ǚ蚩ǖ摹逗Ｉ癫ㄈ分校ǚ蚩嵏擦诉@個海洋之神的英雄形象，波塞冬成為了一個事務主義者，整天操持著繁瑣的計算，對工作沒有熱情，每天的工作就是算雨點的多少，什么地方該下雨了，忙忙碌碌卻扭捏作態(tài)。既聲明自己不想再干這個工作，又對改變自己的職位感到反感。如果給他一個與海洋無關的工作，他神圣的呼吸就會變得急促，他古銅般的胸膛就會上下起伏。在希臘神話中，我們看到的波塞冬是一個體魄魁偉，卷發(fā)長須，手持三叉戟的英雄，他居住在金碧輝煌的海宮，常乘著云車巡行在海上。而卡夫卡作品中的波塞冬卻從未在海上航行過，事實上，這位活得很無聊，工作也干得三心二意的波塞冬只是偶爾去宙斯那里，為的是調節(jié)這種無聊而又單調的生活，并且通常是怒氣沖沖而去，掃興而歸。這天地之間，萬物之上的超然精靈昔日坐鎮(zhèn)萬頃波濤，而今卻活的寡然無味，不僅十分在乎別人的評價，而且對自己的工作也十分生厭。卡夫卡對這位曾經(jīng)海上的主宰者的顛覆，使人們驚愕的領悟到面對現(xiàn)代社會中復雜的人際關系，別人的誹謗，以及諸多的生存困境，波塞冬只希望擺脫，他盼望世界末日的到來。這位現(xiàn)代的波塞冬尋求的是退避、逃逸，乃至完結是現(xiàn)代人面對生活困境無可奈何的真實寫照。
在魯迅的《故事新編》中，他對故事結尾進行了顛覆，對他所要敘述的事件和人物進行不同程度的彎折、反轉或回環(huán)，從而體現(xiàn)魯迅對待歷史、現(xiàn)實和世界的態(tài)度。在《理水》中，作者塑造了傳說中的治水英雄大禹的那種的吃苦耐勞，以及他的實干精神。如文中所敘述的，在大禹結婚數(shù)日便動身治水，后三過家門而不入；為了治水他查遍了山川水澤，不辭辛勞。文中與大禹對立的形象是那些在災難中高談闊論、粉飾現(xiàn)實或者炫耀自己的水利大員和文人學士。而寫大禹時則只是干脆利落，話也很少從而表現(xiàn)大禹對這些夸夸其談的學問家的鄙視和自己的胸有成竹。但在結尾，魯迅對大禹掌管國家大事后的生活起居的描寫是“吃喝不講究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時的穿著，是要漂亮的?！雹揎@然，大禹自從回京之后，與從前在山川水澤調查時的生活相比，態(tài)度改變了。由于條件、地位變了，人被自己所處的環(huán)境所同化，個性被共性所消融，昔日的英雄境也被環(huán)境所消融了，不言而喻，作者對勝利者回環(huán)出腐化和墮落，成為現(xiàn)代社會的通病。
卡夫卡的神話故事與魯迅的《故事新編》中的故事都體現(xiàn)出了對神話闡釋的多種可能性，同時他們都去掉了英雄頭上的那種耀眼的光環(huán)，顛覆了神或英雄史觀，顯示出人與現(xiàn)實環(huán)境之間復雜的相互作用，從而揭示出了人類在進入現(xiàn)代社會以后的現(xiàn)實處境，體現(xiàn)了他們在對歷史、現(xiàn)實、世界的反諷，思辨中，在呼喚著人性的復歸，高揚的是人道主義的理想訴求，突破了傳統(tǒng)乃至絕大數(shù)現(xiàn)代小說的模式，他重復自己，分裂自己，修改自己，反對自己，他質疑了歷史，顛覆了現(xiàn)實，也顛覆了傳統(tǒng)意義上的故事。
參考文獻
1 見馬克思《政治經(jīng)濟學批判導言》,載《馬克思恩格斯選集》[A]第二卷,人民文學出版社 1972年版,第52-65頁。
2 見黑格爾 朱光潛譯《美學》[M]第二卷,商務印書社1979年版,第163-169頁
3 見侯維瑞《現(xiàn)代英國小說史》[M]上海外語教育出版社 1985年版,第46-49頁。
4 見馮光廉《 魯迅小說研究》 天津人民出版社 1989年版,第63頁。