故宮的建筑文化內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
風(fēng) 水
中華先民將大自然視為“母親”與“故鄉(xiāng)”，認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的，人是不能離開自然的，體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然相“親和”的哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天、地、人相協(xié)調(diào)的思想和老莊的“道法自然”、“我自然”、“返璞歸真”的思想。中國古人講自然，西方人則講生態(tài)。無論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國古人對(duì)待自然的核心問題，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的問題，也就是人對(duì)待自然的態(tài)度問題。《周易》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。中國古代的美學(xué)家和藝術(shù)家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態(tài)度來對(duì)待孕育他們成長的自然環(huán)境的。
遠(yuǎn)在人們只能棲身于山洞土穴的時(shí)代，根據(jù)需要就選擇臨水、向陽、背風(fēng)的地方居住，以利于保溫、防潮、防獸、防火，一直到近代，民間選宅基地、建房屋也都要看“風(fēng)水”，在山區(qū)以山為主，選擇枕山、環(huán)水、而屏、向陽的地方；在平原以水為脈，選擇四而水繞、背河的地方，就是說要選擇整個(gè)環(huán)境較好即“風(fēng)水”較好的地方進(jìn)行建筑這是合乎科學(xué)的選擇。風(fēng)水學(xué)中有糟粕也有合乎自然規(guī)律的東西，如強(qiáng)調(diào)建筑及其設(shè)計(jì)必須注意建筑物與自然環(huán)境的密切配合與協(xié)調(diào)關(guān)系，尤其是在著名風(fēng)景區(qū)進(jìn)行建筑，選址和建筑物的體量、高度和色調(diào)等，都必須與景區(qū)的整體氣氛協(xié)調(diào)一致，否則就要造成對(duì)景區(qū)景觀的人為破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵和它的封建迷信外衣必須區(qū)分開來。風(fēng)水術(shù)在一定意義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這種深厚文化的影響下，歷代大到興國建邦、城市選址，小到相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址和古代建筑的各個(gè)方而也都有風(fēng)水理論滲于其間。
園 林
園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨(dú)特風(fēng)格之一。中國古典園林的主要特點(diǎn)是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的園林。它是通過對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對(duì)自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩情畫意”一般都反映養(yǎng)主人和士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標(biāo)榜，同時(shí)也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風(fēng)格，這止如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點(diǎn)?！边@也是它與其他國家的自然風(fēng)景式園林迥然不同的地方。
中國的園林藝術(shù)是中國古代先民對(duì)于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對(duì)自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的山脈和山勢(shì)，也要在設(shè)計(jì)中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關(guān)系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財(cái)富。因此，中國的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對(duì)水景的“借用”，通過合理的設(shè)計(jì)，讓水流、山勢(shì)再加上植被和內(nèi)外空問的虛實(shí)變化相結(jié)合，從而達(dá)到一種既藏且露的含蓄美感和虛實(shí)相生的朦朧美感。中國的建筑已經(jīng)不再單純是遮風(fēng)避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩情畫意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說是畫，也可以說是詩。中國園林可以說成是山水畫，實(shí)際上中國建筑本身就可以說成是山水畫。它就像是一個(gè)生命的有機(jī)體，彰顯出勃勃的生機(jī)。這也才有了詩人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！?/p>
軸 線
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側(cè)的建筑物也多以對(duì)稱進(jìn)行布置，具有嚴(yán)格的方向性。而所有這些“規(guī)矩”主要受中國傳統(tǒng)社會(huì)、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術(shù)，它同時(shí)更是中國“周禮”思想的具體顯現(xiàn)。
第2篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 建筑文化 傳統(tǒng) 文化傳承
ABSTRACT：As a building system of the world's independent development, traditional architecture in ancient China has its unique artistic charm. Inheriting national traditions and reflecting the spiritual content of traditional Chinese architecture are the very important subjects of creation of China's architectural design . In recent years, In inheritance and development of the traditional architectural culture, some architectural designs made a newer breakthrough than past. By case analysis and investigating the existed problems,the paper analyzes underlying reasons from decorated culture and feudal tradition and makes democratic and scientific road of development of China's architecture at last.
KEY WORDS: design, architectural creation, tradition, cultural heritage
中圖分類號(hào)：TB21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
隨著西方“普世文明”聲音的減弱，一種關(guān)懷“地域性”和“原生建筑”的聲音對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響也更為宏大。在銳意求新的新一代建筑師中，諸多設(shè)計(jì)者更加的理想化，力求獨(dú)辟蹊徑，重返中國古典，從中國視野、或稍為拓展的東亞視野出發(fā)看待建筑現(xiàn)代的建筑師也大有人在。中國建筑師們轉(zhuǎn)而傾心于我們自己的問題，追求回歸傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，亦設(shè)計(jì)出一大批作品，可到底什么是“中國精神”，它如何影響知識(shí)人的環(huán)境觀念、如何物質(zhì)化為有形的空間，我們?nèi)绾闻ψ屗邆渚畹膬?nèi)涵，卻是一個(gè)更加艱難的問題。
中國傳統(tǒng)建筑文化的基本特征
中國歷史悠久并具有豐富文化，而我國建筑文明作為世界建筑史中的重要源流，從營建技術(shù)和文化基質(zhì)上都具有非常厚重的歷史。如果我們能夠認(rèn)真分析中國傳統(tǒng)文化的起源，生成機(jī)制，文化本質(zhì)，傳統(tǒng)文化思想在建筑中的滲入、衍化、積淀等等諸方面的問題。我們就會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到隱藏在中國傳統(tǒng)建筑中豐富、深層的文化內(nèi)涵。
辯證統(tǒng)一
中國古代傳統(tǒng)建筑無論是宮廷建筑，還是民居建筑，都體現(xiàn)出很濃郁的文化精神。中國傳統(tǒng)建筑猶以群體為勝，虛實(shí)并重，實(shí)是建筑物，虛是指組成建筑的院落，二者融為一體，不可分割，建筑立面既是房屋的“外”，又是庭院的“內(nèi)”，可見其內(nèi)與外的統(tǒng)一，其倫理功能和群體意識(shí)極其明顯。大可觀明清故宮建筑群，小可見傳統(tǒng)合院民居。在視覺及空間藝術(shù)上，建筑的構(gòu)成呈現(xiàn)為一種飽含和合精神的群體藝術(shù)。
寄情山水
中國建筑不很注意單個(gè)建筑的體量、造型與透視效果，而著力于以一個(gè)個(gè)單體建筑為造型單元，在平面上鋪展與空間上延伸的群體效果以及建筑組群在不同角度、不同層面上顯現(xiàn)的畫面效果等等。園林中自由形態(tài)的山水，遍植的竹木，與散落的寥寥房屋，皆是對(duì)自然山水的訴求。
以人為本
中國建筑從民居至皇宮帝陵，皆為同種形式不做改變，僅以尺度和符號(hào)等區(qū)分。不似西方世界建造巨大的石構(gòu)的“神的居所”。中國人還注重人的內(nèi)心世界對(duì)于外界事物的感受，以及如何藝術(shù)地表達(dá)這種感受，認(rèn)為建筑創(chuàng)作應(yīng)符合人的內(nèi)心感受，同時(shí)亦遵循一種“模數(shù)化”的原則來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)施工的便捷。這本身就是“人本主義”在建筑上的反應(yīng)。
儒道相成
中國傳統(tǒng)另一個(gè)重要的文化特征在于傳統(tǒng)儒家與道家精神的體現(xiàn)。儒學(xué)上的影響多是城市整體至宮殿及民居，整組建筑群、整座城市，乃至整個(gè)國家的建筑，都被納入了這種統(tǒng)一的禮制規(guī)范中。而道家的影響主要體現(xiàn)在園林上面，為求返自然之勢(shì)，建筑自由布局，夾以疊山造水，給人以美好的觀感和無盡的遐想。
當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中回歸傳統(tǒng)的手法
表現(xiàn)手法上既具有傳統(tǒng)神韻又不失現(xiàn)代特色
從表現(xiàn)手段上看，當(dāng)代建筑形成了一些具有傳統(tǒng)元素意韻的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，當(dāng)代一些設(shè)計(jì)師突破了80年代末在現(xiàn)代建筑上簡單拼貼有象征意義的民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的手法；也突破了長期以來把傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑混凝土化和“大屋頂”的做法，而是利用當(dāng)代的建筑材料來營造具有傳統(tǒng)意韻空間的新建筑。
如崔凱設(shè)計(jì)的拉薩火車站。車站建筑外墻使用預(yù)制彩色鋼筋混凝土板，表面是豎向條紋人工打毛而成的肌理效果，分別是具有典型藏族色彩的白色粗糙條紋與紅色較細(xì)條紋。紅、白的墻板分別安裝在不同層次的空間界面上，內(nèi)外貫穿；通過空間的穿插和界面的交替，使色彩成為空間的而不是平面的語匯，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比；并且運(yùn)用墻體收分表現(xiàn)傳統(tǒng)藏式建筑厚重砌筑的方式。拉薩火車站設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中既延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈拿}也體現(xiàn)了現(xiàn)代化的演進(jìn)。
再如王澍在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的單體建筑設(shè)計(jì)中，教學(xué)樓小披檐瓦屋頂與鋼結(jié)構(gòu)的結(jié)合，也是既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代風(fēng)格。
2．空間格局上，注重空間整體形態(tài)的文化氣氛營造
中國傳統(tǒng)建筑的以群體取勝，而群體布局所蘊(yùn)含的文化精神是建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中需要提煉的精華所在。當(dāng)代具有中式特色的新建筑，在整體建筑的空間布局、建筑空間形態(tài)方面，更注重傳統(tǒng)空間格局的現(xiàn)代應(yīng)用，并通過空間氣氛的整體營造來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化或地域文化特點(diǎn)。
比如李承德領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的杭州中國美院改造中，通過半開放的入口中庭、中部寬闊的廳式主街，內(nèi)部的圍合庭院等一系列的空間組織，演繹了中國傳統(tǒng)建筑空間序列的起承轉(zhuǎn)合。創(chuàng)造出了整體的具有中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)而又豐富多彩的現(xiàn)代聚會(huì)空間。
再如在上海九間堂別墅設(shè)計(jì)中，嚴(yán)迅奇先生在中軸線上安排主要院落，縱向?yàn)檫M(jìn)，橫向?yàn)槁?，多層次的合院方式將主廳、主臥、起居、臥室等組織起來并對(duì)庭院進(jìn)行界定，不同活動(dòng)可安排在不同的院子里進(jìn)行。院落概念上維持了傳統(tǒng)庭院的屬性即以平淡而內(nèi)化的環(huán)境提供一個(gè)舒適且具私人領(lǐng)域感的空間。
中國建筑文化傳承的問題
當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)揚(yáng)方面較以往取得了較大的突破。但依然存在一些的問題。
一是封建文化的官本位思想仍有較大市場(chǎng)，政府建筑官氣十足，動(dòng)輒大臺(tái)階、大屋頂，缺乏親民感；二是大多數(shù)的建筑，依然以立面裝飾或大屋頂，作為民族傳統(tǒng)建筑文化的繼承手段，缺乏整體性處理。這直接造成了一些建筑風(fēng)格單一，建筑形象簡單粗陋；也造成了城市形態(tài)從建筑考古意義上的混亂局面。而且，我們也應(yīng)當(dāng)看到上述列舉的一些優(yōu)秀項(xiàng)目僅是少數(shù)特殊建筑，而對(duì)于大量的其他建筑如何繼承傳統(tǒng)建筑文化，我們還著力不足。
結(jié)語
建筑設(shè)計(jì)水平向前發(fā)展不能脫離社會(huì)的進(jìn)步。應(yīng)該看到，正是改革開放之后，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域才有了蓬勃的發(fā)展。也正是不斷的東西方文化的交流與沖突，才促進(jìn)了我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的理解，也促進(jìn)了我們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化。相信隨著我們社會(huì)的日益和諧，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)文化一定會(huì)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到更好的發(fā)展、進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
一、古代建筑設(shè)計(jì)與施工概況
中國古典建筑的設(shè)計(jì)和施工，基本上是基于一種“預(yù)制”構(gòu)件和“裝配”式的工藝制作觀念而來的。另外，中國古建筑的一個(gè)重要特征就是從宋代起采用“模數(shù)”制，以“材”作為建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)世界上最完備的一部建筑學(xué)，這與中國古建筑采用木材及向群體布局發(fā)展及占地不占天的建筑體系有其直接關(guān)系，所以中國古代施工速度、預(yù)制和裝配方法的運(yùn)用是一個(gè)重要的原因。
(一)古代建筑的設(shè)計(jì)
大體上分兩種:1．規(guī)劃。從漢代起制定了設(shè)計(jì)圖樣和說明文件，這項(xiàng)工作古時(shí)由知識(shí)分子出身的“將作大匠”來完成。2．制作模型，后期用紙板做的模型稱為“燙樣”，這項(xiàng)工作大多由“匠師”來完成。因?yàn)橹袊鴼v史上曾經(jīng)產(chǎn)生兩類不同出身的建筑師，其一就是技術(shù)工人出身的匠師，例如李春、喻潔等。其二就是知識(shí)分子出身的建筑計(jì)劃主持者、建筑部門的官員，譬如宇文愷、李誡、阮安等，就屬于這一類?！赌窘?jīng)》一書有很多有價(jià)值的論述，例如沈括《夢(mèng)溪筆談》記載的一些片斷:“凡屋有三分，其上、中兩分，以梁、柱的尺度為準(zhǔn);下分即臺(tái)階的權(quán)衡，以荷輦前后竿的不同姿勢(shì)為準(zhǔn)?！边@些規(guī)則，無疑是從實(shí)際生活中總結(jié)而來的，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法是適用的、合理的。古代的設(shè)計(jì)，從生活、從實(shí)際出發(fā)，仍然是我們今天設(shè)計(jì)所需掌握的主要原則。同時(shí)，古人給我們留下了很多模型乃至燙樣等，均是寶貴的財(cái)富。從古人的設(shè)計(jì)分工，我們可以得到一些啟示，那就是古代有經(jīng)驗(yàn)的木工———匠師，便是單體建筑的設(shè)計(jì)者，而如何對(duì)待和使用今天在古建筑保護(hù)方面有經(jīng)驗(yàn)的科研人員乃至工人，是我們需要考慮的問題，因?yàn)檫@對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)是大有益處的。
(二)古代建筑的施工
古代除了利用“平正”的墻壁來“側(cè)畫”施工圖外，另一個(gè)方法就是利用前述的用按比例制作的模型來輔助施工。在施工時(shí)，模型不但可以準(zhǔn)確地預(yù)知結(jié)構(gòu)關(guān)系、材料的長度、大小和數(shù)量，對(duì)工人來說，模型比圖紙更容易理解得多，按此施工自然更為方便。1．古代施工準(zhǔn)備。除了估工之外，同樣重要的是材料的準(zhǔn)備，包括數(shù)量的計(jì)算，材料的選擇、運(yùn)輸、儲(chǔ)存。順便說一下備料、儲(chǔ)存非常重要，特別是木材、磚、瓦三大材，必須要備料儲(chǔ)存，對(duì)施工大有益處，在這方面古人比我們做得好。譬如，明代朝廷在四川等地設(shè)常駐的采木官，其任務(wù)之一就是登記可以入選的木材的品種、尺寸、數(shù)量、分布位置，呈報(bào)備案，一旦需要，即可按記錄采伐。入選的標(biāo)準(zhǔn)包括彎曲度。樹干宜高大挺拔，盤折彎曲則不堪入料。明代掌管京城修建木材的儲(chǔ)存為工部所屬的神木廠(在崇文門外)和大木廠(在朝陽門外，均見《明水軒記》)。關(guān)于磚瓦材料，古代例為統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)先享有。秦漢之際，設(shè)有專管機(jī)構(gòu)，大抵何處興造，即由該處自行設(shè)窯燒造。漢代磚瓦有“上林”、“左?！币活惪逃?。魏晉南北朝至隋唐，磚瓦燒造屬于“甄官署”。宋代則屬于“京西八作司”之窯務(wù)［1］514。另外，明代初期，營造南京(應(yīng)天府)，其筑皇城和京城用磚，由沿長江的各省以勞役形式繳進(jìn);磚身均有印戳，列舉負(fù)責(zé)的州、縣官吏和具體造磚燒窯匠工的姓名，以作為驗(yàn)收時(shí)記錄之用。以上說明，古代施工前的準(zhǔn)備工作是非常嚴(yán)格精細(xì)的，特別是選料，不僅有管理機(jī)構(gòu)，而且有標(biāo)準(zhǔn)在先。所用磚料也有驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，所謂“堅(jiān)瑩透熟，廣狹中度”，不得“色紅泥粗”(見賀盛瑞《冬官記事》)。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)思考在保護(hù)世界遺產(chǎn)前的準(zhǔn)備工作中各項(xiàng)工作都做得如何?2．古代施工概況。在古代的具體施工中，只需有一個(gè)巧匠，古代稱為“匠師”，我們現(xiàn)稱為“工頭”，他手中掌管一個(gè)建筑各部位的尺桿(按模型或圖紙放大的尺桿)，這個(gè)尺桿非常實(shí)用，并且能帶來優(yōu)良的質(zhì)量和施工速度。古代木構(gòu)架的制作，即按圖紙或模型放大后，成批地預(yù)制構(gòu)件，待高空安裝，這些規(guī)范的木構(gòu)件做工非常精細(xì)，榫卯吻合，必須達(dá)到高空作業(yè)順利方可交工。特別是角科，“斗拱”的制作標(biāo)準(zhǔn)要求更高，因?yàn)檫@些小木作在清以前早期古建筑中具有承重作用，即承擔(dān)屋面荷載傳力的重要作用。在墻體的砌筑中，古代施工時(shí)對(duì)質(zhì)量要求也是非常高的，青磚經(jīng)過挑選后進(jìn)行加工:首先磨平五面。留出砌筑面后，用鑿子將五面剔成梯形，名為“五扒皮”。然后每層磚均為干擺，墊平后內(nèi)灌“桃花漿”。古代對(duì)墻體施工質(zhì)量的要求更是精細(xì)，其中一個(gè)重要的原因就是明代以前磚的產(chǎn)量較少，因此早期的磚要比木材貴重得多。古代的彩畫施工，明以前均不做“地仗”，這是因?yàn)樵缙诩t松、楠木特多，而到了明末清初木材缺乏，高大的柱子需要拼梆外加鐵箍，這樣不美觀，所以產(chǎn)生了“地仗”，即披麻摟灰。就是木骨外面的保護(hù)層。古代建筑木構(gòu)上架及其他彩畫部位，均采用礦物質(zhì)顏料，就是油漆用的紅色也為礦物質(zhì)顏料，其主要特點(diǎn)是耐曬、延年。古代彩畫的施工程序與現(xiàn)代基本相同，但對(duì)季節(jié)、氣候掌握得十分嚴(yán)格。伏天，即一年中最熱的時(shí)候不施工，雨季不披麻，各種顏料多次研磨，膠和血料均用新調(diào)制的。以上幾個(gè)方面就是保證質(zhì)量的關(guān)鍵，同時(shí)也是我們現(xiàn)在施工過程中的差距所在。綜上所述，我們可以清楚地看到，古代各項(xiàng)施工是符合客觀規(guī)律的，從選料到施工，整個(gè)過程都是非常嚴(yán)格的，我們業(yè)內(nèi)人士常說，早期建筑質(zhì)量好，特別是尚未動(dòng)過的建筑和部位延年，均有一定道理，也就是說古人的工藝及其他方面要比我們現(xiàn)在好得多，非常有必要回頭去挖掘一些有用的東西來解決我們的現(xiàn)實(shí)問題。
二、對(duì)沈陽故宮古今修繕活動(dòng)的研究與評(píng)估
沈陽故宮是一座積累式宮殿建筑群。從天命十年(1625)到乾隆四十八年(1783)，經(jīng)歷了158年漫長的始建、改建、擴(kuò)建和多次的修繕活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說故宮歷史上規(guī)模較大的修繕活動(dòng)主要分以下幾個(gè)時(shí)期:一是始建于天命時(shí)期，二是清初天聰時(shí)期，三是乾隆時(shí)期。這三個(gè)階段的修繕，均有不同的修繕理念，從而形成了故宮目前尚存的滿、蒙、漢等多民族建筑風(fēng)格。
(一)始建于天命時(shí)期
故宮最早的建筑組群始建于1625年的大政殿與十王亭，呈現(xiàn)出滿族最高的建筑水平，從大政殿坐中，左右外八形的旗亭排列來看，鮮明地反映出滿族后金時(shí)期的政體———八旗制度。這一獨(dú)特的布局應(yīng)當(dāng)說是滿族的首創(chuàng)。但在各單體建筑的細(xì)部又含有多民族的建筑文化印跡。譬如，大政殿有漢族的斗拱和盤龍柱;在檐下又有藏傳佛教的獸面、蜂窩枋及內(nèi)檐的梵文天花等;在殿頂之上又有琉璃的胡人力士。大政殿整體觀之，融入了多民族的建筑藝術(shù)精華。從而我們可以看出努爾哈赤天命時(shí)期的建筑理念。
(二)擴(kuò)建于天聰、崇德時(shí)期
始建于1627至1637年，其中包括:大清門、崇政殿、左右翊門、鳳凰樓、清寧宮、關(guān)雎宮、麟趾宮、衍慶宮、永福宮以及大清門外東西朝房、東西奏樂亭、文德坊、武功坊等。(現(xiàn)存早期建筑)清初崇政殿前東側(cè)原有“文館”三間平房和西側(cè)銀庫七間硬山式二層廂樓等一些其他附屬建筑。從皇太極時(shí)期的宮殿布局“寢區(qū)”即臺(tái)上“五宮”均建于高處，保留了本民族的習(xí)俗，殿卻低于宮近4米，又是滿族首創(chuàng)。關(guān)鍵的是皇太極時(shí)期的宮殿布局，開始吸收漢文化宮殿“前朝后寢”的整體布局，這是一個(gè)了不起的飛躍。因與“東路”天命時(shí)期建筑只相隔幾年，從而可以看出皇太極“大內(nèi)宮闕”的修繕理念。據(jù)史料記載，天聰五年，皇太極命擴(kuò)建沈陽城，改原四門為八門，并新建鐘、鼓樓等，以更加符合都城的規(guī)制。從上述天聰初年建新宮和改造沈陽城重大修繕活動(dòng)中，我們可以得到一些新的認(rèn)識(shí)。1．建新宮只是在整體布局上部分地吸收了漢宮殿文化，如崇政殿前的原建筑三間(平房)、西七間(樓房)很不對(duì)稱，與漢宮殿有很大的不同。2．以硬山式作為正殿，低于鳳凰樓歇山式的建筑等級(jí)，這說明滿族在宮殿的建筑等級(jí)上有本民族的認(rèn)識(shí)，與漢宮殿建筑等級(jí)很不相同。從當(dāng)時(shí)崇政殿的精雕裝飾來看，算是新宮中最華麗的，從抱頭梁彩龍雕刻到檐下雕刻彩畫以及琉璃墀頭等，確實(shí)達(dá)到了皇太極時(shí)期建筑最高水平。因此說，滿族在清初時(shí)，有其本民族建筑等級(jí)的排列方式，即以華麗、方位乃至體量等區(qū)分建筑等級(jí)。
(三)完善于乾隆時(shí)期
從乾隆十一年(1746)至四十八年(1783)在這37年間，沈陽故宮建筑群發(fā)生了前所未有的，歷史上規(guī)模最大的增建、改建等一系列修繕活動(dòng)。1746年，為東巡所用，增建了東、西駐蹕所兩組建筑群;為建東所正門之需要，還將清早期西七間樓北側(cè)兩間拆移到南側(cè)復(fù)建。乾隆十一年至十三年(1746－1748年)，還將崇政殿前東西兩側(cè)不對(duì)稱的清早期建筑拆除，改建了飛龍、翔鳳二閣。同時(shí)拆除崇政殿前部分欄桿、踏跺，新建“月臺(tái)”。并于乾隆十三年(1748)增設(shè)了日晷、嘉量。在此期間，還對(duì)崇政殿的內(nèi)檐進(jìn)行了重新彩繪。乾隆初年，對(duì)崇政殿的修繕應(yīng)當(dāng)說是規(guī)模最大的，在某種意義上說，不僅提高了崇政殿的外觀建筑形象，而且融入了漢宮殿整體配套設(shè)施，并完善了宮殿規(guī)制。一句話，就是用漢宮殿建筑文化來修容祖先“舊宮”。乾隆四十三年(1778)，弘歷第三次東巡駐蹕盛京宮殿時(shí)，“命重修盛京天壇、地壇，移建太廟于大清門東?！保?］其目的是為恢復(fù)陪都盛京原有的“壇廟之制”。新建太廟原址為明代所建道觀三官廟景佑宮，為建盛京太廟，將其移建到德勝門內(nèi)路東。乾隆四十六年(1781)，為貯藏“四庫全書”又增建了西路建筑。主要包括兩部分:1．嘉蔭堂及戲臺(tái)，位于西路南半部，是皇帝東巡駐蹕盛京行宮時(shí)，舉辦小規(guī)模宴請(qǐng)和賞戲之處。這一組建筑是根據(jù)乾隆皇帝東巡居住方位(保極宮)至嘉蔭堂觀戲的行走路線而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。乾隆帝由保極宮出來通過西游廊便門可直達(dá)嘉蔭堂后門。2．文溯閣，位于西路北半部。為貯藏“四庫全書”而建的“七閣”之一的文溯閣，是仿明代范氏天一閣的形式而建，外觀二層，內(nèi)則三層。由南至北依次為宮門、文溯閣、碑亭、東西游廊、仰熙齋、九間殿等。乾隆時(shí)期增建的東、西駐蹕所及西路建筑，總體來講基本是“官式”做法，近似于同期北京清代的皇家同類型建筑。無論從其建筑形式、結(jié)構(gòu)乃至彩畫裝飾等，均與故宮早期建筑及地方做法形成鮮明對(duì)比。從而我們可以看出乾隆時(shí)期大規(guī)模的增建、改建、擴(kuò)建工程，一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是將漢宮殿建筑文化理念帶入到盛京皇宮，形成了以滿、漢為主，蒙、藏等多民族建筑文化融合的積累式獨(dú)特的皇宮。
(四)歷史上沈陽故宮修繕保護(hù)概況
沈陽故宮第一次修繕，據(jù)王氏《東華錄》和《清太宗實(shí)錄》記載:崇德五年(1640)，大政殿維修，其后歷朝歷代曾多次進(jìn)行修繕保護(hù)。通過故宮歷史上早期修繕情況，我們可以得到一些新的啟示，那就是康熙以前的早期修繕基本上保持了始建時(shí)滿族建筑文化風(fēng)格，這個(gè)問題重要，是因?yàn)樗砹艘粋€(gè)時(shí)代的建筑文化理念。另外，康熙時(shí)期新建特少，康熙十七年重建28間宮內(nèi)倉及10間肉樓。康熙重建大清門外廂房3間、崇政殿西3間廂樓、崇政殿東7間廂樓?？滴跷迨辏亟|牌樓內(nèi)5間房?？滴跷迨拍曛亟ù笄彘T熬蜜房、炭樓(這些建筑現(xiàn)已不存在)。從上述修繕情況可以看出，康熙時(shí)期雖有些拆除和重建工程，但從整體上來講還仍保留了祖先滿族宮殿的建筑風(fēng)格。故宮最大規(guī)模的修繕是在乾隆十年以后，乾隆朝幾次大規(guī)模的擴(kuò)建、改建、修容，從理念上發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。首先是加強(qiáng)了原“中路”建筑兩翼，修了東、西駐蹕所。然后改造了崇政殿的外觀形象，增加了“月臺(tái)”和日晷、嘉量，并拆除了崇政殿前不對(duì)稱建筑，修建了飛龍、翔鳳閣。乾隆中期修了太廟，晚期新建戲臺(tái)。這不僅完善了祖先“舊宮”的使用功能，而且最重要的是用漢宮殿建筑文化來改造滿族“舊宮”。這是乾隆帝的最終目的。從而形成了現(xiàn)“三路”并列的現(xiàn)有格局。乾隆之后，嘉慶九年(1804)故宮又一次大規(guī)模的修繕，這次修繕涵蓋故宮70%以上的各路建筑。其中包括早期“兩殿一宮”等主體建筑。再之后的修繕規(guī)模不大，間隔也不是很密了。從故宮歷史上各朝修繕的概況中，我們可以思考一下，康乾不同的修繕理念以及嘉慶九年的大修，為我們今天的遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。特別是乾隆時(shí)期的修繕，如今還給我們留下很多成果和印跡，譬如:左右翊門及崇政殿內(nèi)檐彩畫、“月臺(tái)”、日晷、嘉量以及大政殿內(nèi)檐彩畫，還有乾隆時(shí)期的“官式”做法等。這些均是與早期建筑相對(duì)比進(jìn)行深一步研究的實(shí)物資料。另外，從故宮早期修繕間隔的時(shí)間跨度來看，足以說明古人的修繕質(zhì)量。如果我們大膽地評(píng)估一下歷史上的修繕，筆者認(rèn)為乾隆時(shí)期要比晚期更好些。從實(shí)物例證來看，崇政殿和大政殿的內(nèi)檐彩畫，應(yīng)當(dāng)說是乾隆時(shí)期的藝術(shù)精品，無論從文化內(nèi)涵、藝術(shù)構(gòu)圖、工藝技法等均屬上乘。譬如崇政殿的內(nèi)檐彩畫，將清早期的“三寶珠吉祥草”彩畫、以及“和璽”彩畫、“旋子”彩畫、“蘇式”彩畫巧妙地融為一體，并將佛教、道教藝術(shù)圖案也裝飾在其中，而且工藝技法非常精細(xì)?？偟膩碚f是一個(gè)大膽的、創(chuàng)新的、內(nèi)容豐富的內(nèi)檐裝飾。大政殿內(nèi)檐的“降龍?jiān)寰币约拌笪奶旎ǖ雀仟?dú)特少見的彩畫裝飾精品。從乾隆時(shí)期留下的這些寶貴的文化財(cái)富中，可以看到這一時(shí)期的修繕是故宮歷史上修繕的頂峰。當(dāng)前修繕保護(hù)存在的主要問題:1．材料。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，幾大材(磚、瓦、木)不僅價(jià)格高而且質(zhì)量低，特別是由于臨時(shí)抓料，木材不干，琉璃磚瓦的燒制不如20世紀(jì)70年代前的質(zhì)量。胎、釉均不達(dá)標(biāo)。磚風(fēng)孔多、不細(xì)膩。急需找回原傳統(tǒng)工藝。2．工藝做法。各工種的工藝本應(yīng)按傳統(tǒng)做法所施工，但如今老手藝人特少，學(xué)徒工特少，做法已現(xiàn)代化。譬如:夾壟灰不用生石灰淋灰，臨時(shí)用袋灰，而且麻刀加得又少，根本做不住，一年就脫落。其他例子也很多，墻體磨磚對(duì)縫、下架“地仗”問題等等，均看不到師傅帶徒弟了。3．管理。現(xiàn)在遺產(chǎn)保護(hù)的“監(jiān)理”雖然有證，但很多不是專業(yè)人員。這是一個(gè)大問題，從主管部門到“監(jiān)理”如果都是“官員”的話，試想工程質(zhì)量會(huì)達(dá)標(biāo)嗎?另外就是修建經(jīng)費(fèi)不足，破損欠賬太多，專業(yè)人員太少，沒有學(xué)徒工。以上這些問題，必然影響遺產(chǎn)保護(hù)工程的質(zhì)量，相關(guān)細(xì)節(jié)就不在這里贅述了。筆者認(rèn)為，我們從工藝及管理等諸多方面應(yīng)向古人學(xué)點(diǎn)東西。
三、對(duì)現(xiàn)時(shí)遺產(chǎn)保護(hù)的思考
1964年第二屆歷史古跡建筑及技師國際會(huì)議通過的《威尼斯》指出:世世代代人們遺留的古代遺跡是人類共同財(cái)產(chǎn)。為后代保護(hù)好這些遺產(chǎn)，將它們真實(shí)地、完整地傳承下去是我們的職責(zé)?！锻崴埂穼?duì)全世界范圍內(nèi)的古代建筑的保護(hù)與修繕提出了若干指導(dǎo)原則，并作出規(guī)定，要求各國在各自的文化和修繕范圍內(nèi)負(fù)責(zé)實(shí)施這一規(guī)劃。雖然《威尼斯》因缺少東方成員參加而存在著局限性與不足，但后來的《佛羅倫薩》和《奈良原真性文件》彌補(bǔ)了上述不足?？傮w來講，東、西方已全面重視遺產(chǎn)保護(hù)問題，特別是現(xiàn)世界遺產(chǎn)理事會(huì)，對(duì)世界各國的遺產(chǎn)保護(hù)又提出了新的、更高的要求。在這樣一種新形勢(shì)下，我們必須清醒地回顧一下遼寧省遺產(chǎn)保護(hù)工作又做得如何呢?現(xiàn)存的主要問題是什么?影響保護(hù)遺產(chǎn)的主要因素以及解決辦法應(yīng)是下面要探討的問題。首先，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，遼寧省遺產(chǎn)保護(hù)工作總體來講只能達(dá)到一般，同時(shí)卻存在很多問題，歸納起來主要由以下幾個(gè)方面:
(一)從上到下對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足。經(jīng)費(fèi)與保護(hù)所需規(guī)模不成比例，所以造成科學(xué)監(jiān)測(cè)無法實(shí)施。在這方面與世界發(fā)達(dá)國家有相當(dāng)距離。
(二)建筑本體保護(hù)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。深入研究有多方面的原因:1．每年的保護(hù)經(jīng)費(fèi)5月份才到位，招投標(biāo)1個(gè)月，待開工后雨季快到。2．沒有提前備料的時(shí)間及其做法，開工后臨時(shí)抓料，木材不干，琉璃磚、瓦燒不出來。3．工程二包、三包現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響工程的管理和工程質(zhì)量。這些情況的出現(xiàn)，有管理問題，也有體制問題。
(三)保留歷史信息問題。在施工過程中，發(fā)現(xiàn)的歷史信息如何保留?特別是與施工方案產(chǎn)生矛盾的時(shí)候如何保留?這個(gè)問題很重要。有的施工方案不嚴(yán)謹(jǐn)，沒有查史料，或者史料查得不夠便隨意制定方案，結(jié)果造成歷史信息流失。這個(gè)問題文物行政主管部門須高度重視。另外，在遺產(chǎn)保護(hù)方面尚存在諸多“細(xì)小”的問題，譬如，資質(zhì)問題、掛靠問題以及技術(shù)力量、各工藝做法等等，都是影響遺產(chǎn)保護(hù)和建筑修繕質(zhì)量的關(guān)鍵。我們必須從大的方面入手并與細(xì)小的工作結(jié)合起來，才能走上遺產(chǎn)保護(hù)的正軌。那么，如何解決上述問題呢?1．首先從體制上先解決經(jīng)費(fèi)額度即數(shù)量以及經(jīng)費(fèi)到位的時(shí)間，不能影響開工的黃金季節(jié)。2．國家文物局專家組應(yīng)走下來到各省進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)遺產(chǎn)保護(hù)人才，現(xiàn)已出現(xiàn)斷檔的嚴(yán)重局面，這是事實(shí)。特別是古建保護(hù)方面的技術(shù)力量方面，遼寧省與山西、河北等相差甚遠(yuǎn)，必須加強(qiáng)。3．在具體施工保護(hù)過程中，嚴(yán)格按工序施工，掌握季節(jié)、氣候規(guī)律，科學(xué)保護(hù)，同時(shí)要樹立科學(xué)先進(jìn)的保護(hù)理念不動(dòng)搖，堅(jiān)決采用原材料、原工藝，保持原風(fēng)格，高質(zhì)量、最大限度地保護(hù)遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。在現(xiàn)有的體制下，筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是:今年做去年的工程，這樣可以提前備料，考察施工隊(duì)伍，準(zhǔn)備技術(shù)力量，完善施工方案，實(shí)踐證明，效果好得多。另外，就是走出去請(qǐng)進(jìn)來，多交流遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和做法，從中吸收其實(shí)用的精華部分。
四、結(jié)語
第4篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)院落； 院落文化；審美意境
院落文化在中國源遠(yuǎn)流長，其所擁有的影響力是廣泛而深遠(yuǎn)的。在當(dāng)今建筑如火如荼建設(shè)的時(shí)期，什么是適合人生活的環(huán)境是值得思考和探索的，追本溯源是必不可少的學(xué)習(xí)和自我反省的過程。在建筑專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)很容易側(cè)重在建筑構(gòu)成的分析層面，而蘊(yùn)藏在建筑中，承載了中國人的思想觀念和審美情趣的文化意境則以潛移默化的姿態(tài)影響著建筑的發(fā)展演變。本文則以中國傳統(tǒng)的居住方式――院落為基礎(chǔ)，進(jìn)行建筑文化的思考研究。
院落精神
《辭源》對(duì)‘院’的解釋為‘周垣也’，‘宮室里有墻垣者曰院’，四周圍墻以內(nèi)空地可稱為‘院’，而‘落’則有定居的意思，如聚落、村落等，傳統(tǒng)的院落就是指堂前門內(nèi)的圍合空間?！睆乃枷敫瓷蟻砜?，院落的形成是私有文化的產(chǎn)物，是以“我”為中心的思想的體現(xiàn)。從空間塑造上來看，院落反映了傳統(tǒng)建筑有的空間意識(shí)，把庭院空間看做是建筑空間的一部分，是建筑功能空間的外在延伸。從傳統(tǒng)文化上來看，內(nèi)向的院落使得人在感情和心理上相互親近和信任，反映了傳統(tǒng)文化中內(nèi)向性格的體現(xiàn)，以及封閉和穩(wěn)定的經(jīng)典家庭結(jié)構(gòu)模式。
院落與中國人的生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)的院落空間是由最初的居住類型發(fā)展而來的，而宮殿、宗廟、陵寢、衙署、寺觀、園林等類型的院落布局，是在居住型院落“擴(kuò)大之、緣飾之”的同構(gòu)衍生，是放大了規(guī)模的院落。
由于院落場(chǎng)所具有靈活的可變性和廣泛的適應(yīng)性，因此在不同的地域環(huán)境影響下，院落呈現(xiàn)出豐富的空間形態(tài)，以北方的合院式與南方的天井式形成了典型的院落空間。可以看到，從規(guī)則方整的北京四合院、故宮，到或方形或圓形的客家土樓，從富于田園風(fēng)情的西北窯洞，到滲透自然的安徽民居，中國廣闊大地上的官式建筑或民居均呈院落式組合（如圖1、2、3、4）。
因此院落對(duì)于傳統(tǒng)建筑來說不僅僅是一種樣式，而且是根植于生活的深層結(jié)構(gòu)，即一種建筑文化。 正如李先逵所說：“‘院落’是中國建筑的靈魂和精髓。中國建筑文化即是 ‘院落文化’。這種‘院落文化’是中國建筑人本精神群體意識(shí)的體現(xiàn)[ 李先逵.《中國建筑文化三大特色》，建筑學(xué)報(bào).2001,(8): 20.]?！?/p>
天人合一
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國文化中，將宇宙、自然作為參照標(biāo)準(zhǔn)。院落的四個(gè)方向,象征了天之四象和四季的變化―――太陽(夏季)、太陰(冬季)、少陽(春季)、少陰(秋季)。 “道生一、一生二、二生三、三生萬物、萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”界定了萬物生成模式。正是彼此生生相息的特性凝聚了中國的院落精神?！耙魂幰魂栔^之道”，院落的結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)著內(nèi)與外,閉與敞，庭院的陽與房屋的陰相互交融，形成了滲透的空間。 “有之以為利，無之以為用”揭示了虛空間重要的存在。正是院落的虛，容納了天，地，自然。院落的敞口向上，接納陽光雨露，經(jīng)歷雨雪風(fēng)霜，通天接地的特性房屋不但組成了一個(gè)聚氣的場(chǎng)所使得，而且形成了院落的獨(dú)特氣場(chǎng)，溝通了天地陰陽之氣，兩極的連接之處亦是趣味所在。在院落的是密閉的外墻，與外界聯(lián)系的僅僅為入口門，因此門洞、走道成了引導(dǎo)氣流的渠道,一開一合造成了明暗冷暖的變化。圍繞著精神的交匯庭院，通過過渡空間檐廊與內(nèi)部流通，把人們的視線由暗處引向明亮的院子，將自然與人力營造結(jié)合。人們?cè)诤显豪镫S時(shí)都處在陰陽互換的動(dòng)態(tài)平衡中,宇宙的哲學(xué)就這樣間接地存在于人的體驗(yàn)之中，將天地之靈氣聚合匯集的人的居住之處。
中國傳統(tǒng)建筑受到天人合一思想的影響，逐漸形成了風(fēng)水學(xué)說，試圖用陰陽、乾坤、八卦、五行來定位建筑。于是人們利用風(fēng)水將建筑的形制、朝向、開合、主從適應(yīng)了宇宙變化的規(guī)律，最終形成了有序的院落[ 趙立瀛，寧奇峰.中國傳統(tǒng)建筑庭院探源.建筑師，1997，（4）：61-68.]。
崇尚自然
世界著名科技史專家李約瑟曾說“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然’的原則”。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)于近山樂水的追求便深深的融入人們的生活里和思想中，享受自然一直是千百年來中國人不斷的追求。對(duì)自然的喜愛與依戀最終使中國人選擇了以院落作為實(shí)現(xiàn)自己理想生活方式的場(chǎng)所, 院落成為人與自然相互聯(lián)系的媒介。與自然的和諧共處，更是以和為貴的傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。
在中國傳統(tǒng)民居中，自然融入的方式由于地理位置的不同，氣候條件的差異，生活氛圍的區(qū)別，而呈現(xiàn)各自獨(dú)有的特色，但是對(duì)于自然的依戀之情溢于言表。無論是新疆的阿以旺，還是安徽宏村的天井，抑或是北京的傳統(tǒng)四合院由于融入了自然而情意盎然（如圖5、圖6、圖7）。
院落的凝聚力與自然的吸引力在密閉的圍墻空間中，有了內(nèi)與外的交流與體驗(yàn)。院落空間的時(shí)間感與空間感得以淋漓盡致的表現(xiàn)，營造了一個(gè)可以選擇的氛圍和空間場(chǎng)所。從外面的喧嘩，進(jìn)入到了內(nèi)在的隨性。庭院中的一切可以通過不經(jīng)意的涉足而心緒起伏，沐浴著風(fēng)和日麗的溫暖，體會(huì)著風(fēng)雨交加的變換，欣賞著綠意盎然的生機(jī)，感受著蕭蕭落葉的清涼，從視覺，聽覺，嗅覺，觸覺中觸碰人們的神經(jīng)，可以隨意選擇屬于自己的自然空間。
無論是普通百姓的小庭院，還是大戶人家單獨(dú)的后花園，進(jìn)而到擁有宮殿建筑的御花園，直至移步易景的中式園林都淋漓盡致的體現(xiàn)了中國人對(duì)于自然的追求，極好地詮釋了中國人對(duì)于自然的熱愛。
《皇帝宅經(jīng)》云：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之楷?！薄Ｖ袊膫鹘y(tǒng)文化中，倫理是必不可少的道德觀念。國有國法，家有家規(guī)。無論身處何時(shí)，身處何地總有道德的理念規(guī)范著，調(diào)和著。在社會(huì)觀念的影響下，建筑以其自身的組成與氛圍，在講述著倫理的道理。
從禮儀的規(guī)范上看，院落的形成正是社交與活動(dòng)層次的體現(xiàn)。從圍墻的入口處進(jìn)入了庭院建筑的第一個(gè)層次，是區(qū)分主客的地方。繼續(xù)進(jìn)入則踏入了第二個(gè)層次，到達(dá)作為核心的中心庭院空間，是生活的重心，是禮儀活動(dòng)的發(fā)生地，是閑暇時(shí)休息的場(chǎng)所，大而開敞。正對(duì)著的正房則是建筑的主角，是界定前堂后寢分隔的地方。第三個(gè)層次是建筑的內(nèi)院空間，為閨房，是小姐、內(nèi)人等活動(dòng)的場(chǎng)所。正是由于社會(huì)地位等關(guān)系的相異，不同的人物給予不同的地位場(chǎng)所安排。區(qū)分主賓，地位尊卑，男女有別等等的秩序倫理要求影響了院落的各部分特性。
從地位的尊卑上看，院落空間形體組成上分等級(jí)加以布置，主要的空間處于核心地位，形成明確的主從關(guān)系，文化思想通過建筑加以呈現(xiàn)。“北屋為尊、兩廂次之、倒座為賓、雜屋為附”是院落的基本格局形式。正屋是坐北朝南的，三至五個(gè)開間，是整個(gè)建筑群體中最為重要的位置，地位最高，它是接待嘉賓的場(chǎng)所，也是所敬重的長輩的牌位安放處，側(cè)室則是長輩的居所。正房的下方是是廂房，兩兩相對(duì)位于正房的東、西兩側(cè)，為晚輩所用。長子住東廂，次子住西廂。正房的對(duì)面是倒座，傭人住所或用于堆放雜物，小姐、女兒住內(nèi)院。建筑布置井然有序，規(guī)范有方，既保證了安全性，又展現(xiàn)了人文規(guī)范。
這種條理有序的秩序安排，各居其位的空間布置，源于家族血緣的政治觀念，體現(xiàn)了權(quán)力意識(shí)，儒家禮制的等級(jí)規(guī)范。幾何形的建筑空間秩序與倫理道德秩序形成了對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，空間構(gòu)成都被賦予禮儀上的尊卑等意義?！伴L幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)影響到院落空間中，則呈現(xiàn)出一定的主從關(guān)系與規(guī)律，組合形成了有機(jī)統(tǒng)一的群體，包蘊(yùn)著深厚的文化內(nèi)涵和博大的民族精神。
文化意境
中國文化藝術(shù)的最高境界就是意境，意境是種共鳴，是種體驗(yàn)，是自身與所看，所聞，所聽匯集的感悟，是從形到神的傳達(dá)，提升了生活的品質(zhì)，增加了體會(huì)的內(nèi)涵。正是深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的自然環(huán)境，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)品味，營造了院落的意境之美。
院落建筑沒有濃郁的色彩，沒有夸張的形體，但卻意味深長得耐人尋味。無論進(jìn)門時(shí)的對(duì)景，高大氣派的正房，抑或是在正房中的轉(zhuǎn)身一望的入口垂花門，都是氛圍的烘托，真實(shí)而又有味道。從庭院中雨雪風(fēng)霜的來臨，可以感知節(jié)氣的變化，從清新的空氣和灑入的陽光，可感受到人的生命與大自然活力的息息相關(guān)，是對(duì)生命的體驗(yàn)和感受。
建筑不可以脫離環(huán)境而存在，不可以離開既有的文脈意蘊(yùn)。正是建筑與院落的結(jié)合，尊重并充分展現(xiàn)了自然的變化。季羨林先生曾指出，模糊性是中國式思維的主要形式。院落空間通過灰空間和材料的運(yùn)用，以精致的細(xì)節(jié)將意境滲透。傳統(tǒng)建筑以紙張作為木格子的窗戶，房間外設(shè)置與自然過渡的走廊，雨水落在庭院和小天井內(nèi)的淅瀝之聲，漸漸的滲透所擁有模糊性帶來了自然和與建筑之間的交融。前低后高的建筑體量，屋頂懸出的寬闊的挑檐，形成了豐富的光影對(duì)比，隨著時(shí)間的流動(dòng)，留下光的足跡，不知不覺讓人感慨，不知建筑在哪里結(jié)束，藝術(shù)從哪里開始。
院落是具有生命的，是一個(gè)物質(zhì)的空間更是一個(gè)精神的空間。院落中擁有隨著春去冬來的花開花謝，文人墨客相聚其中漫談琴棋書畫的文化氛圍，人在其中可以感受冥思靜坐的休閑心境，練練氣功和太極的自由自在，院落是享受自然、享受生活的空間，是人氣匯集的場(chǎng)所，是人的性情品味的傳達(dá)之處。
院落更是寄托主人精神的理想之地，中國人文化與情感的積淀傳承，是人的自身氣質(zhì)、生活態(tài)度的代言。劉禹錫的《陋室銘》中的“談笑有鴻儒，往來無白丁”的詩句，反映主人身居陋室但仍舊格調(diào)高雅。中國的院落文化源遠(yuǎn)流長，它是士大夫精神家園的具象，也是文人的情感載體和文化表現(xiàn)。人的精神和院落空間形成互動(dòng)的交流和溝通，庭院與建筑便賦予了人的性情與追求。如黨家村中家家戶戶的家訓(xùn) “心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”；北京故宮的太和、中和、保和殿；園林中藕香榭、紫菱洲的題名（如圖11、圖12、圖13）。。。。。。字字句句都在影響著生活在其中的人的思想，影響著建筑和院落的品味。正是有了人、建筑、自然的交流，使得建筑有了情感，有了神韻。
總結(jié)
海德格爾的“人詩意地棲居”正是對(duì)人居環(huán)境的一種最為理想的描述。如今的社會(huì)太匆忙，人居環(huán)境日新月異的改變，卻很少看得到藍(lán)天白云，很少有坐在庭前看花開花謝的場(chǎng)所，很少有交流的氛圍，是種物質(zhì)生活的過度充實(shí)，精神樂園卻不斷缺失。建筑空間的最基本的問題是需要思考的，如何讓人們?cè)敢舛毫魪亩M(jìn)行交流與分享的空間的營造，盡可能地提供人與自然相互和諧的生活的空間。
第5篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；設(shè)計(jì)風(fēng)格；設(shè)計(jì)理念；當(dāng)代建筑
傳統(tǒng)文化是我國發(fā)展歷程中的保留下來的不可磨滅的財(cái)富。在建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行總結(jié)、歸納和拓展，立足傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行再創(chuàng)作，借鑒或繼承傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中存在的人文的、自然的典型代表要素對(duì)我國當(dāng)代建筑的發(fā)展具有重要的意義?？v觀我國建筑史，我們可以看到，對(duì)傳統(tǒng)建設(shè)的設(shè)計(jì)風(fēng)格影響了我國20世紀(jì)整個(gè)建筑行業(yè)的建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展。挖掘傳統(tǒng)建筑資源、對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格進(jìn)行集成和創(chuàng)新是我國建筑界的一個(gè)學(xué)術(shù)研究要點(diǎn)。如北京西客站、南京夫子廟等當(dāng)代建筑等均是融合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息的作品。但是對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和文化的繼承不是重復(fù)，而是對(duì)建筑內(nèi)在的表現(xiàn)風(fēng)格和表現(xiàn)形式進(jìn)行理解和歸納，將其應(yīng)用到現(xiàn)代建筑的內(nèi)涵闡釋中。
1 傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代化繼承
我國的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格向傳統(tǒng)建筑借鑒的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)元素的繼承更多的體現(xiàn)在表現(xiàn)形式上的繼承，人們利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法在建筑物的屋頂造型、裝飾細(xì)節(jié)、院落組合等對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的借鑒，使得20世紀(jì)初期的教會(huì)建筑體現(xiàn)出“中國式”特色。
第二個(gè)時(shí)期為對(duì)傳統(tǒng)建筑的固有式設(shè)計(jì)的繼承和發(fā)揚(yáng)。該階段提倡對(duì)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征進(jìn)行延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這是有該時(shí)期的歷史背景決定的。這一時(shí)期出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，此時(shí)，中國正接受者外來文化侵襲的陣痛。各種中西文化對(duì)抗嚴(yán)重的影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展觀念。但是就“中國固有式”建筑而言，我國的第一代建筑師雖然接受了現(xiàn)代建筑理念，但是并沒有完全摒棄中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念，而是走上了繼承傳統(tǒng)建筑的道路。
第三個(gè)時(shí)期為對(duì)傳統(tǒng)建筑的民族形式的繼承和發(fā)展。這個(gè)時(shí)期以“大屋頂”為特征的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了繼承和發(fā)展，并在20世紀(jì)下半葉形成了一股。如重慶西南人民大禮堂的設(shè)計(jì)就是仿效了清式古典建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將民族形式繼承下來，給人們一種氣勢(shì)磅礴的感官體驗(yàn)。
2 傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響和繼承
對(duì)我國的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行內(nèi)涵分析，可以發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)和建造過程中，傳統(tǒng)建筑主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是規(guī)劃布局的秩序和肌理。這個(gè)特點(diǎn)在我國的多種傳統(tǒng)建筑中均有體現(xiàn)，如故宮、寺院、道觀等，在這些傳統(tǒng)的建筑中存在一種強(qiáng)烈的對(duì)稱性、均衡性和程序性。二是建筑的群架構(gòu)?？v觀我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，其設(shè)計(jì)風(fēng)格均脫離不了圍繞一個(gè)中心組織而成的一個(gè)建筑群體系，經(jīng)歷的幾千年的發(fā)展，這種建筑架構(gòu)不僅沒有消失，反而根據(jù)實(shí)際環(huán)境、自然發(fā)展等得到了傳承和發(fā)展。三是天人合一設(shè)計(jì)理念。在我國的精神觀念中講求順應(yīng)自然，這種理念應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格要因地制宜、依山就勢(shì)。四是符號(hào)象征、細(xì)節(jié)裝飾等在建筑中的應(yīng)用。在我國古代，符號(hào)和裝飾是體現(xiàn)身份、價(jià)值、文化等的主要形式，因而這種具有象征意義的元素就自然而然的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中。
在當(dāng)代的建筑中我們可以發(fā)現(xiàn)，它們?nèi)耘f在借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)和表現(xiàn)。如，北京海關(guān)大樓，該大樓既具有現(xiàn)代建筑的時(shí)代特性，如層高、氣勢(shì)等，又蘊(yùn)含了傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)，如對(duì)建筑功能的隱喻等，含而不露，但是又給人以明了清晰的感官印象；北京的建國飯店則是使用了傳統(tǒng)建筑中常用的紅瓦板、硬山坡頂?shù)仍貙?duì)整個(gè)建筑進(jìn)行了修飾，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色，但是在窗戶的線條設(shè)計(jì)等方面則結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)樣式對(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就使得整個(gè)建筑中出現(xiàn)一種中西合璧，現(xiàn)代氣息中透露著古韻古香。
3 當(dāng)代建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展
當(dāng)今社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化都得到了極速的發(fā)展和更新，在建筑的設(shè)計(jì)方面已經(jīng)不能局限在單一的范圍內(nèi)進(jìn)行討論，而應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)慕ㄖZ言進(jìn)行多元化內(nèi)涵表達(dá)，既立足傳統(tǒng)又吸收外來文化的精華，綜合當(dāng)前時(shí)期我國社會(huì)發(fā)展的特色需求，發(fā)展和創(chuàng)造出具有中國特色的建筑藝術(shù)。
我國當(dāng)前時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不平衡，不同地區(qū)的技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)水平差距較大，不同地區(qū)還存在多種地域差別和拼組差別。這種環(huán)境就要求建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該從應(yīng)用環(huán)境、當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、表達(dá)行為等出發(fā)，抓住時(shí)代特色分析建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化、多元滲透的新格局的出現(xiàn)。
總體來看，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展分為京派、海派、嶺南派、西部地區(qū)部分等多個(gè)派別和風(fēng)格。以北京奧林匹克中心的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，其強(qiáng)烈的表現(xiàn)出一種時(shí)代精神、創(chuàng)新精神和環(huán)保精神，拓展了傳統(tǒng)的建筑的設(shè)計(jì)理念。新環(huán)境和新形勢(shì)下，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科技、民族傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境三者之間的有機(jī)融合，促進(jìn)和發(fā)展民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格、低于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，將最具中國特色的、最具持久性活力的現(xiàn)代中國建筑向世界傳遞是我國當(dāng)代建筑所需要考慮的。
4 總結(jié)
傳統(tǒng)也是不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新的過程，經(jīng)過歷史磨礪和錘煉的凈化才具有持久性和傳承性。在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣的今天，雖然建筑創(chuàng)作得到了多樣化的發(fā)展，但是傳統(tǒng)建筑的精美設(shè)計(jì)理念仍舊影響了當(dāng)前時(shí)期我國建筑的風(fēng)格設(shè)計(jì)，啟發(fā)了建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和突破。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：建筑文化 古代建筑 現(xiàn)代建筑 影響創(chuàng)新
Abstract: the modern buildings are in a number of ways to the traditional culture and ancient architectural technology and art through the inheritance development, to show its unique style of successful combination. Culture, as the people in long-term social life of the formation of a relatively stable power, are rooted in the deep heart, according to this article for example; The traditional and modern performance inherited innovation architectural masterpiece, the design concept, architectural form from and construction techniques and so on various aspects perfectly reflect the cultural tradition and our country ancient architecture culture and technology, become a modern architecture design and architectural technology development of typical examples.
Key words: the ancient building modern architectural culture building affects innovation
中圖分類號(hào)：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言：
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑它們?cè)诮ㄖ臍v史長河中存在并發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。而中國古代建筑對(duì)現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實(shí)踐都有極其深遠(yuǎn)的的影響?，F(xiàn)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)，吸收西方建筑的可取之處，并且運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)予以表現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景，現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時(shí)，又向其中融入時(shí)代氣息，使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對(duì)古代建筑既有繼承又有發(fā)展。
1 我國古代建筑的文化特征
建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。宋代以后，雖然又歷經(jīng)數(shù)代，但建筑的結(jié)構(gòu)卻一直不變，這也就是使我們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想作為根基，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具一格的建筑體系。
1.1 儒家思想之“中庸”
“中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時(shí)，大致表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
第一，建筑的平面在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個(gè)平面呈對(duì)稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會(huì)館書院等，現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)。
第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。
第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院，從庭院再構(gòu)成建筑群，以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內(nèi)通過出眺深遠(yuǎn)的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感，達(dá)到模糊內(nèi)外界線以將兩個(gè)空間結(jié)合之用。
1.2 儒家思想之“禮制”
“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳•昭公二十五年》），因此能“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記• 曲禮上》）?？梢娙寮野选岸Y制”看作是維系天地人倫、 上下尊卑的秩序準(zhǔn)則，也是治國的根本之道。 封建統(tǒng)治者們興建了大規(guī)模的禮制建筑，在 《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別” 的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)之做法，使古人按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會(huì)人際關(guān)系，以做到維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴(yán)格的主次之分、 內(nèi)外等級(jí)，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級(jí)的不同。 另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等等皆是禮制上的等級(jí)之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等等都有嚴(yán)格的等級(jí)制度。
1.3 儒道結(jié)合，內(nèi)儒外道
前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強(qiáng)硬體現(xiàn)，但值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同
時(shí)，也不忘適時(shí)的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性，宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動(dòng)之姿，也符合了道家的氣韻生動(dòng)一說。
中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接，這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者，中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，由于木結(jié)構(gòu)各個(gè)構(gòu)件之間榫卯聯(lián)接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進(jìn)行個(gè)協(xié)調(diào)。 這些建筑觀與 《周易•系辭》 中的 “為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適” 思想不謀而合，皆強(qiáng)調(diào)了不可為固定的格式所拘束，并且剛?cè)嵯嘁住?/p>
2 現(xiàn)代建筑對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展
中國古代建筑有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，正如前文所述，古今如何結(jié)合成為了現(xiàn)代建筑師的課題。只要略微觀察，就能發(fā)現(xiàn)中國的建筑師們?yōu)榇烁冻隽吮姸嗯?，也有了許多令人欣喜的成績，其中尤以 2010 年上海世博會(huì)上中國館的亮相為最。
中國館的整體造型似斗拱，實(shí)際上卻又并非斗拱。所謂斗拱，是典型的榫卯結(jié)合構(gòu)件，由斗與拱組合而成，從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗，兩者合稱斗拱。作為力傳遞的中介，斗拱能把屋檐重量均勻地托住，也就是前文提到的“剛?cè)嵯嘁住保鸬搅似胶夥€(wěn)定的作用。何鏡堂院士曾說“斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個(gè)突出亮點(diǎn)，堪稱中國傳統(tǒng)建筑的‘鑰匙’ 或符號(hào)――兼具力學(xué)與美學(xué)功能?！倍袊^這個(gè)建筑只是一個(gè)由四根粗大的方柱托起的斗狀建筑，并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此嚴(yán)格意義上來說，中國館并非斗拱。但是中國館的造型構(gòu)想的確也源于斗拱，層層疊加的斗拱，秩序井然，
看似零碎的部件，卻有難以估量的承重能力，可以托起千鈞重量。數(shù)千年來，中國作為一個(gè)人口大國，依靠的正是這樣一種超常的凝聚力。
因此，斗拱作為古代建筑中一個(gè)極具象征性的物件，它承載了中國古代木構(gòu)建筑的歷史。中國館這個(gè)凈高 21 m 的巨型斗拱空間，傳遞出了中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。 誠如何鏡堂院士所言，“如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。而離開創(chuàng)新，就會(huì)缺乏繼承的道理，就會(huì)使我們陷入保守和復(fù)古。努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代建筑師的歷史責(zé)任”。
結(jié)語：每個(gè)民族才有了自己獨(dú)特的文化，并隨著社會(huì)的發(fā)展每時(shí)每刻地體現(xiàn)在各自社會(huì)生活之中。 傳統(tǒng)建筑的文化特征與現(xiàn)代建筑的結(jié)合不僅能使現(xiàn)代建筑有更長久的生命力，并且這也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展！
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第7篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
1精品酒店的研究背景
1.1精品酒店的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)
20世紀(jì)80年代，顧客需求的多樣化突破了西方酒店產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，精品酒店應(yīng)運(yùn)而生，并以其個(gè)性文化體驗(yàn)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)廣受歡迎。精品酒店英文為“BoutiqueHotel”，其普遍認(rèn)同的定義為：精品酒店起源于歐洲、弘揚(yáng)于美國，規(guī)模在50間左右，精心設(shè)計(jì)、私密豪華且氛圍獨(dú)特，極富文化特色，針對(duì)小眾時(shí)尚精英客源提供管家式服務(wù)。其中“Boutique”一詞含有時(shí)尚、個(gè)性化的含義，原本是指巴黎銷售奢侈品的創(chuàng)意小精品店，用于此處也強(qiáng)調(diào)了其具有鮮明文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。按照全球分布的數(shù)量與等級(jí)，精品酒店目前主要集中在以下3個(gè)地區(qū)。數(shù)量最多且豪華的是歐美發(fā)達(dá)國家，知名酒店有紐約Sohohouse、巴黎HotelLeLavoisier、倫敦HighRoadHouse等；其次是加拿大、墨西哥和澳州等地區(qū)，有蒙特利爾Gault酒店、墨西哥DistritoCapita酒店、澳大利亞PalazzoVersace等；再次則是亞洲經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)較發(fā)達(dá)地區(qū)，曼谷TheEugenia、新加坡TheScarlet、東京柏悅、香港JIA酒店等。從全球發(fā)展趨勢(shì)看，其概念正被帶入規(guī)模較小或者較為落后的城市和地區(qū)，以設(shè)計(jì)上極富創(chuàng)意與獨(dú)具個(gè)性而廣泛發(fā)展。此外對(duì)市場(chǎng)的搶占使其集團(tuán)化趨勢(shì)明顯，萬豪、喜達(dá)屋、雅高、洲際等酒店集團(tuán)已創(chuàng)立了各自的精品酒店品牌。同時(shí)專門從事其開發(fā)與運(yùn)營的酒店集團(tuán)開始出現(xiàn)，如悅榕度假酒店集團(tuán)、安曼集團(tuán)、GHM酒店集團(tuán)等。
1.2國內(nèi)精品酒店的現(xiàn)狀問題
本世紀(jì)初期，精品酒店的概念開始引入到中國，上海、北京等大城市最早出現(xiàn)了精品酒店的蹤跡。短短10年間，精品酒店在我國的發(fā)展迅速，目前主要集中于上海、北京、杭州、南京等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，以及三亞、麗江、張家界、九寨溝等知名旅游勝地。.然而當(dāng)前我國精品酒店的建設(shè)仍存在許多不足，特別是體現(xiàn)在對(duì)文化特色的分析把握上。許多所謂“精品酒店”，或文化特色定位不夠清晰明確，整體缺乏創(chuàng)意與個(gè)性；甚至簡單地將“精品”理解成奢華，刻意地追求奢華而非文化特質(zhì)，違背了精品酒店的設(shè)計(jì)初衷。或是空有文化特色理念，設(shè)計(jì)表達(dá)卻不到位，可體驗(yàn)特殊經(jīng)歷的空間氛圍也難以形成；這些嚴(yán)格來說不能稱之為精品酒店的所謂“精品酒店”并不在少數(shù)。針對(duì)這一問題，如何認(rèn)識(shí)精品酒店的文化特色定位，探索體現(xiàn)其文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)方式就顯得尤為重要。
2精品酒店的文化特色定位因素
精品酒店的主要客源是富有旅行經(jīng)驗(yàn)的高端客戶群，這一客戶群大多眼光獨(dú)到，尋求嶄新、時(shí)尚、舒適的住宿體驗(yàn)，和酒店的使用價(jià)值相比，他們更看重酒店所代表的文化價(jià)值。因此，文化特色的定位便成為精品酒店成功的重要因素。精品酒店的文化特色定位可以從地域文化、建筑與裝飾文化、主題文化三個(gè)因素的分析入手。
2.1地域文化因素
地域文化是指精品酒店所在區(qū)域的文化意境。人們對(duì)于這些文化意境的直觀感知往往來源于所在地區(qū)的自然和城市人文景觀，精品酒店大多會(huì)依托這類不可替代的自然或人文景觀資源，使其成為無法復(fù)制的文化特質(zhì)。自然景觀資源包括山脈、海濱、沙灘、湖泊、溫泉、森林、氣候等。美國科羅拉多大峽谷、希臘愛琴海、瑞士阿爾卑斯雪山、印尼巴厘島；我國三亞海濱沙灘、九寨溝山水植被、桂林巖溶峰林等自然景觀，都是當(dāng)?shù)鼐肪频暾宫F(xiàn)其獨(dú)特氣質(zhì)的關(guān)鍵因素。城市人文景觀則是指人類所創(chuàng)造的人工景觀，包括古代和現(xiàn)代人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，諸如古跡與史跡、現(xiàn)代標(biāo)志性建筑與街道景觀、民俗風(fēng)情及與旅游結(jié)合的節(jié)慶活動(dòng)。北京、上海等大都市，或麗江、鳳凰等古城中所保留下來的建筑與街區(qū)、雕塑小品、節(jié)慶、生活方式等，其獨(dú)特的人文氣息都可成為可發(fā)掘的素材。各具特色的地域文化為精品酒店的文化特色定位提供了原始的基調(diào)，如云南麗江的悅榕莊酒店，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的納西文化融入到細(xì)節(jié)之處，并與酒店周邊自然、城市景觀融為一體，共同延續(xù)了納西古城的地域文脈（圖1）。再如位于北京故宮東鄰的皇家客棧，以皇城莊重雄偉的文化為基調(diào)，保留了原有建筑的磚墻屋頂，酒店被賦予厚重神秘的傳統(tǒng)文化古韻。而同在北京革新派風(fēng)格的瑜舍則抓住了三里屯的酒吧文化、前衛(wèi)藝術(shù)等地域氛圍，突出時(shí)尚特色。
2.2建筑與裝飾文化因素
建筑文化是指建筑從空間布局、形態(tài)造型、材料色彩等方面表達(dá)出的文化內(nèi)涵。不同地區(qū)與時(shí)代的多種建筑文化是精品酒店空間營造需要考慮的重要因素，一般優(yōu)先考慮傳統(tǒng)建筑文化。大多數(shù)精品酒店是由古、舊建筑改建而來，這類建筑物本身獨(dú)特的歷史內(nèi)涵為精品酒店在文化層面的深度挖掘或全新詮釋提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如杭州的安曼法云酒店就保留了明清古村法云村，新建的主樓部分沿襲了當(dāng)?shù)匕倌晁暮显旱慕ㄖL(fēng)格，結(jié)合周邊靈隱寺和永福寺的人文氛圍，整體呈現(xiàn)了明清江南特色的建筑文脈（圖2）。裝飾文化與建筑文化相關(guān)，是指通過建筑細(xì)部形式、設(shè)施、色彩、照明、音響等元素表達(dá)的文化內(nèi)涵，種類眾多而又富于變化，同一種建筑風(fēng)格可能衍生成多種的裝飾風(fēng)格流派。精品酒店往往將更多的資金與精力投入到設(shè)計(jì)裝修中，相對(duì)于建筑文化因素，更需考慮裝飾藝術(shù)的多樣性，加以選擇應(yīng)用。例如由法國設(shè)計(jì)師PhilippeStarck設(shè)計(jì)的香港JIA酒店，由一幢15年樓齡的住宅大廈改建?？紤]到銅鑼灣的時(shí)尚氣息，酒店以精美的亞洲風(fēng)格裝飾文化為特色，建筑外觀毫不起眼，只在底層部分加了一個(gè)灰黑外墻以提示入口。室內(nèi)裝飾上從燈具、桌椅到餐具、衛(wèi)浴均采用名師作品，而非以奢華取勝。而2008年開業(yè)的著名建筑師AndréFu設(shè)計(jì)的上海JIA酒店，同樣由1920年代一幢老建筑改建，建筑外觀與入口處同樣低調(diào)，室內(nèi)別具特色，通過家具、燈光設(shè)計(jì)、藝術(shù)陳設(shè)、科技設(shè)備等要素來延續(xù)中式裝飾文化風(fēng)格（圖3）。
2.3主題文化因素
主題作為精品酒店的文化載體成為一種趨勢(shì)，以主題作為文化定位特色時(shí)，一般可以與其他文化因素綜合考慮，或一脈相承，或從全新的角度賦予其內(nèi)涵，獨(dú)樹一幟，可從以下三個(gè)角度考慮。（1）綠色生態(tài)類主題注重綠色生態(tài)是現(xiàn)代人衡量自身素質(zhì)與生活品味的標(biāo)準(zhǔn)，將這一理念變成主題融入精品酒店，既能提高顧客對(duì)酒店的歸屬感，還可向公眾展示社會(huì)責(zé)任感并具有教育意義。此類主題的挖掘既可與稀缺地域資源特征相呼應(yīng)，也可與都市前沿文化相結(jié)合。如墨西哥哈利斯科省太平洋海岸的Verana精品酒店，建立在叢林之中，以原始部落為主題。建筑采用草棚茅屋，僅有8間客房，避免使用碳排放高的電器，并盡可能使用蠟燭照明，顧客只能先坐船再騎騾子到達(dá)。又如在環(huán)保先行的城市上海，建造了中國首家以碳中和為主題的酒店UrbnHotel，酒店內(nèi)消耗的全部能量都會(huì)被記錄并計(jì)算碳的排放量（圖4）。（2）歷史文脈主題在極富地域文化特色和獨(dú)特歷史記憶的地區(qū)，豐厚的歷史文化、歷史典故、古建筑群，都可以為精品酒店提供獨(dú)具魅力的歷史文脈主題，往往以建筑為載體，使用獨(dú)特的建筑語言來強(qiáng)化大氛圍中的環(huán)境記憶，為顧客帶來“超越時(shí)空”的神奇體驗(yàn)感。如北京杜革精品酒店，就利用清朝三代大臣府邸——索家花園這一載體，深入挖掘四合院的內(nèi)涵，呈現(xiàn)了獨(dú)特的歷史文化主題。（3）時(shí)尚藝術(shù)主題（圖5）國際大都市既是精品酒店的主要客源地，也是引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)的前沿陣地，時(shí)尚藝術(shù)主題包括藝術(shù)流派、創(chuàng)意思潮、科技應(yīng)用、童話傳說等。如位于巴黎第七區(qū)的LeBellechasse酒店，以附近的巴黎美術(shù)館為靈感，表達(dá)抽象派藝術(shù)風(fēng)格主題，展現(xiàn)夸張的細(xì)節(jié)、色調(diào)與材質(zhì)。此外，精品酒店品牌化的發(fā)展，促使時(shí)尚制造業(yè)的頂級(jí)奢侈品牌將“時(shí)尚哲學(xué)”引入精品酒店。如Armani迪拜酒店以“阿式”(ArmaniStyle)時(shí)裝哲學(xué)為主題特色，表現(xiàn)一貫的極簡美學(xué)。同類型的還有LVMH旗下的ChevalBlanc酒店、Ferragamo旗下的CastiglionDelBosco酒店、巴厘島Bulgari酒店、米蘭MoschinoHotel等。
3精品酒店文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)方式精品酒店在明確文化特色定位之后，需要進(jìn)一步采用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表達(dá)方式來展現(xiàn)其文化氛圍，關(guān)鍵在于“場(chǎng)所感”的塑造、新舊空間的結(jié)合和主題意境的營造。
3.1塑造“場(chǎng)所感”的景觀意向
以地域文化資源作為特色的精品酒店通常采用“外向性”的設(shè)計(jì)手法，強(qiáng)調(diào)對(duì)原始文化氛圍的利用，外在的景觀資源成為設(shè)計(jì)的主體。充分考慮周邊環(huán)境，突出“場(chǎng)所感”的營造，建筑強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合，重視重塑場(chǎng)所精神。其中，“借景”與“對(duì)景”是常用的設(shè)計(jì)手法，通過景觀與建筑空間的相互滲透，增強(qiáng)空間層次感與流動(dòng)感，使建筑空間獲得景觀上的延伸，進(jìn)而達(dá)到空間與文化意境上的融合。以自然景觀為特色主題的精品酒店，可借助酒店建筑的灰空間，將自然景觀如山石、植物、水體等引入建筑中，并創(chuàng)造景觀小品，強(qiáng)化景觀特色意向。如位于意大利錫耶納城的FonteverdeNaturalSpaResort，為了突顯自然景觀，酒店采用灰白色系的建筑基調(diào)，掩映在丘陵與河流之中。首層餐飲空間用半圍合的拱廊連接，客房層大量使用文藝復(fù)興風(fēng)格的通透玻璃窗，且66個(gè)客房都設(shè)有觀景平臺(tái)，最具特色的SPA中心更是設(shè)置到了戶外，融入到了丘陵河流的景色之中。對(duì)以城市人文景觀為特色主題的精品酒店而言，建筑、街道、河岸、民俗生活常常出現(xiàn)在最直觀的視野中，或者直接是酒店的一部分。以水都威尼斯的水藍(lán)皇宮酒店為例，它臨近運(yùn)河，本身就是一幢歷史建筑，且步行幾分鐘就到達(dá)可里亞托橋和圣馬可廣場(chǎng)。酒店將每層樓的休息區(qū)、30間客房和早餐室的酒廊直接朝向水景，落地可以俯瞰運(yùn)河與建筑群，視野中建筑物臨水而建，橋梁和水街縱橫交錯(cuò)，貢多拉游船在期間穿行，水城魅影盡收眼底（圖6）。
3.2創(chuàng)造“新”、“舊”并存的空間氛圍
以建筑和裝飾文化作為特色的精品酒店主要通過突顯文化特征的建筑布局、建筑造型、建筑材料、景觀小品、室內(nèi)外裝飾來塑造空間氛圍。其中很大一部分通過對(duì)舊工廠、住宅、銀行等舊建筑的改造而成；另一部分則建在歷史街區(qū)或標(biāo)志性商圈、休閑景點(diǎn)等熱點(diǎn)地區(qū)，不同的選址可表達(dá)出傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)的文化特色，進(jìn)而創(chuàng)造出或“新”或“舊”、或“新舊交織”的空間氛圍。對(duì)于舊建筑改造的精品酒店，一般采用修建、改建的設(shè)計(jì)手法，分為“復(fù)舊”或“新舊結(jié)合”兩種?！皬?fù)舊”是指除通過功能轉(zhuǎn)換和技術(shù)改造使內(nèi)部空間適應(yīng)新的功能要求，建筑外觀和內(nèi)部裝飾風(fēng)格則保持傳統(tǒng)地域文化氛圍。歐洲大浪的城堡酒店算是此類典型代表，如法國尼斯的金山羊王子精品酒店，由17世紀(jì)城堡改建，客房根據(jù)城堡的歷史取名，室內(nèi)裝飾從磚墻、壁畫、藝術(shù)收藏、擺設(shè)，全部保留了歷史古風(fēng)，置身其中如時(shí)光倒流?！靶屡f結(jié)合”是指在舊建筑固有傳統(tǒng)基調(diào)上，通過建筑外觀改建的方式，或非傳統(tǒng)室內(nèi)裝修風(fēng)格的加入，完成新舊文化氛圍的融合。如坐落在上海南外灘老碼頭的水舍，原是1930年代日本武裝總部。酒店保留了原有的三層混凝土結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)碼頭文化背景；入口處及第四層加建了大量體現(xiàn)“船”的新意象的木質(zhì)材料，同時(shí)以非傳統(tǒng)的手法倒置公共與私密空間，體現(xiàn)傳統(tǒng)的里弄空間的迷失感（圖7）。新建精品酒店一般采用提煉設(shè)計(jì)符號(hào)的設(shè)計(jì)手法，即根據(jù)不同文化特征，從建筑、裝飾文化中提煉出符號(hào)，輔以色彩、燈光等細(xì)節(jié)處理，以式樣上的繼承性突顯特殊文化氛圍，主要有“作舊”、“創(chuàng)新”、“新舊結(jié)合”三種表達(dá)方式。如昆明柏聯(lián)精品酒店以“做舊”的方式，采用當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?hào)，客房別墅采用當(dāng)?shù)氐蔫帜就饬⒚妗⒙槊嫖蓓?、開放式的落地窗，更設(shè)立了展現(xiàn)傳統(tǒng)特色的老茶博物館，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕倌瓴栉幕Ｔ偃绫本┤锿偷腍otelG，表達(dá)新潮的好萊塢風(fēng)格,從建筑細(xì)部到室內(nèi)裝修無不體現(xiàn)著現(xiàn)代都市最前沿的時(shí)尚氛圍。而秦淮河邊上的南京御庭精品酒店，則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代城市休閑文化，建筑與裝飾符號(hào)的運(yùn)用采用“新舊”結(jié)合的方式，室內(nèi)外處處表達(dá)著現(xiàn)代中國風(fēng)，表達(dá)出富有傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代空間氛圍（圖8）。
3.3營造多角度和深層次的主題意境
第8篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
我國的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格向傳統(tǒng)建筑借鑒的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格中木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)元素的繼承更多的體現(xiàn)在表現(xiàn)形式上的繼承，人們利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法在建筑物的屋頂造型、裝飾細(xì)節(jié)、院落組合等對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的借鑒，使得20世紀(jì)初期的教會(huì)建筑體現(xiàn)出“中國式”特色。第二個(gè)時(shí)期為對(duì)傳統(tǒng)建筑的固有式設(shè)計(jì)的繼承和發(fā)揚(yáng)。該階段提倡對(duì)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征進(jìn)行延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這是有該時(shí)期的歷史背景決定的。這一時(shí)期出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，此時(shí)，中國正接受者外來文化侵襲的陣痛。各種中西文化對(duì)抗嚴(yán)重的影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展觀念。但是就“中國固有式”建筑而言，我國的第一代建筑師雖然接受了現(xiàn)代建筑理念，但是并沒有完全摒棄中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念，而是走上了繼承傳統(tǒng)建筑的道路。第三個(gè)時(shí)期為對(duì)傳統(tǒng)建筑的民族形式的繼承和發(fā)展。這個(gè)時(shí)期以“大屋頂”為特征的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了繼承和發(fā)展，并在20世紀(jì)下半葉形成了一股。如重慶西南人民大禮堂的設(shè)計(jì)就是仿效了清式古典建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將民族形式繼承下來，給人們一種氣勢(shì)磅礴的感官體驗(yàn)。
傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響和繼承
對(duì)我國的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行內(nèi)涵分析，可以發(fā)現(xiàn)在設(shè)計(jì)和建造過程中，傳統(tǒng)建筑主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是規(guī)劃布局的秩序和肌理。這個(gè)特點(diǎn)在我國的多種傳統(tǒng)建筑中均有體現(xiàn)，如故宮、寺院、道觀等，在這些傳統(tǒng)的建筑中存在一種強(qiáng)烈的對(duì)稱性、均衡性和程序性。二是建筑的群架構(gòu)?？v觀我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，其設(shè)計(jì)風(fēng)格均脫離不了圍繞一個(gè)中心組織而成的一個(gè)建筑群體系，經(jīng)歷的幾千年的發(fā)展，這種建筑架構(gòu)不僅沒有消失，反而根據(jù)實(shí)際環(huán)境、自然發(fā)展等得到了傳承和發(fā)展。三是天人合一設(shè)計(jì)理念。在我國的精神觀念中講求順應(yīng)自然，這種理念應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中就表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格要因地制宜、依山就勢(shì)。四是符號(hào)象征、細(xì)節(jié)裝飾等在建筑中的應(yīng)用。在我國古代，符號(hào)和裝飾是體現(xiàn)身份、價(jià)值、文化等的主要形式，因而這種具有象征意義的元素就自然而然的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代的建筑中我們可以發(fā)現(xiàn)，它們?nèi)耘f在借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)和表現(xiàn)。如，北京海關(guān)大樓，該大樓既具有現(xiàn)代建筑的時(shí)代特性，如層高、氣勢(shì)等，又蘊(yùn)含了傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)，如對(duì)建筑功能的隱喻等，含而不露，但是又給人以明了清晰的感官印象；北京的建國飯店則是使用了傳統(tǒng)建筑中常用的紅瓦板、硬山坡頂?shù)仍貙?duì)整個(gè)建筑進(jìn)行了修飾，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色，但是在窗戶的線條設(shè)計(jì)等方面則結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)樣式對(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就使得整個(gè)建筑中出現(xiàn)一種中西合璧，現(xiàn)代氣息中透露著古韻古香。
當(dāng)代建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展
當(dāng)今社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化都得到了極速的發(fā)展和更新，在建筑的設(shè)計(jì)方面已經(jīng)不能局限在單一的范圍內(nèi)進(jìn)行討論，而應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)慕ㄖZ言進(jìn)行多元化內(nèi)涵表達(dá)，既立足傳統(tǒng)又吸收外來文化的精華，綜合當(dāng)前時(shí)期我國社會(huì)發(fā)展的特色需求，發(fā)展和創(chuàng)造出具有中國特色的建筑藝術(shù)。我國當(dāng)前時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不平衡，不同地區(qū)的技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)水平差距較大，不同地區(qū)還存在多種地域差別和拼組差別。這種環(huán)境就要求建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該從應(yīng)用環(huán)境、當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、表達(dá)行為等出發(fā)，抓住時(shí)代特色分析建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化、多元滲透的新格局的出現(xiàn)?？傮w來看，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展分為京派、海派、嶺南派、西部地區(qū)部分等多個(gè)派別和風(fēng)格。以北京奧林匹克中心的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，其強(qiáng)烈的表現(xiàn)出一種時(shí)代精神、創(chuàng)新精神和環(huán)保精神，拓展了傳統(tǒng)的建筑的設(shè)計(jì)理念。新環(huán)境和新形勢(shì)下，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科技、民族傳統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境三者之間的有機(jī)融合，促進(jìn)和發(fā)展民族建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格、低于建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，將最具中國特色的、最具持久性活力的現(xiàn)代中國建筑向世界傳遞是我國當(dāng)代建筑所需要考慮的。
總結(jié)
第9篇：故宮的建筑文化內(nèi)涵范文
關(guān) 鍵 詞：門 傳統(tǒng) 建筑 解構(gòu) 重塑
門在我們?nèi)粘Ｉ钪惺瞧掌胀ㄍǖ?，它與我們的生活息息相關(guān)，在我們的生活中占據(jù)了極主要的位置。它具有進(jìn)與出的功能：開門意味著接納或出行，關(guān)門意味著拒絕或獨(dú)處。因此，門在人們?nèi)粘Ｉ钪酗@得尤為重要。
一、門的構(gòu)造
什么是門？似乎是常識(shí)，何須考問，其實(shí)不然。《辭源》解釋門為“建筑物的出入口”，沒有說明是否有開合設(shè)置；而《辭?！返慕忉屖牵骸敖ㄖ锏某鋈肟谏嫌米鏖_關(guān)的設(shè)備”似乎說門是門扇、門板之類的物件。兩種解釋似乎人們都能夠領(lǐng)會(huì)：不管是否有門扇，有出入口之洞口者，皆可曰“門”也。①
隨著建筑樣式的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)建筑的“門”，其性質(zhì)和功能都有所不同，有多種多樣的表現(xiàn)形式，它不僅僅是作為建筑的出入口，而且有著更多的、深層次的含義和作用。
門的構(gòu)造可分為：門框、門檻、門扇、鋪首（門環(huán)）、門釘、門閂等構(gòu)件，使單一的門在建筑上扮演了其重要的角色，使門的造型各具特色。門扇是門本身最為重要的部分，門扇可以是一扇或者兩扇和多扇，可以開啟。通常用木板制成，普通民居的住宅門扇的寬度在60左右，寺廟和宮殿的門扇大約在一以上。從門扇尺寸的大小、制作樣式的不同，體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑在門上有嚴(yán)格的等級(jí)制度。
門釘，在中國古代俗稱“浮泡釘”，是傳統(tǒng)建筑在門上的一種特殊的裝飾，也是表現(xiàn)等級(jí)制度的一種象征和標(biāo)志，如皇宮中的宮殿建筑大門，朱門金釘尤其氣派。一排排金光閃閃碩大的門釘，橫九排、豎九行，共計(jì)八十一顆門釘，整齊地排列在厚重、寬大、結(jié)實(shí)的紅門上。堅(jiān)固威嚴(yán)，呈現(xiàn)出一種輝煌雄偉的氣勢(shì)，增添了建筑的壯觀之美。王府大門的門釘，不能與宮殿建筑的大門相比，要減少兩排，是九行七列共六十三顆，其次是公主府大門的門釘，比王府大門的門釘又減少兩排，為四十五顆。門釘?shù)难b飾與排列的多少，體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑在門上的等級(jí)制度是十分嚴(yán)格的，平民百姓的建筑宅門是不可以使用門釘來裝飾的。
鋪首是固定在門扇上的，過去的功能是用來扣門用的，隨著時(shí)代的發(fā)展，將這一種實(shí)用功能逐漸演變成為一種作為門上的裝飾，是顯示身份和地位的象征，門上的鋪首有多種樣式。如：獅子、老虎等獸頭形象，其造型兇猛，露齒銜環(huán)，把威猛的氣勢(shì)顯示在大門上，起到了一種驅(qū)邪和辟邪的作用。鋪首另一種簡單的樣式——門鈸，與獸面鋪首相類似，通常見到的有花瓣形、圓形、六邊形、八角形，中間的部分凸起如球狀形，上面扣有門環(huán)。這種門鈸多用于普通民居的宅門上，其造型簡潔具有裝飾美的作用。
在門兩側(cè)作為裝飾的“抱鼓石”，它起到點(diǎn)綴和烘托的作用，“抱鼓石”有各種雕刻的形式和各種紋樣的裝飾，如：花草、獅子、石鼓的造型等?！氨Ч氖钡牡窨膛c裝飾越講究，越能顯示主人的身份和地位。門檻，也是體現(xiàn)身份的一種標(biāo)志，它的功能是能擋住門扇底部，人出入大門時(shí)需抬腿邁過以別內(nèi)外，門檻使用的材料有木質(zhì)材料和石質(zhì)材料雕刻的，門檻的高度與裝飾是體現(xiàn)家族的富有和身份地位的一種象征。所以，門在歷朝歷代的建筑中，都十分重視和講究門的造型、門的裝飾、門的功能和作用。我們從徽派的建筑中可以清楚地看到，對(duì)門的設(shè)計(jì)與裝飾在整體建筑中作為最為重要的部分來刻畫。突出門的造型與華麗，它是顯赫家族地位等級(jí)和身份的一種標(biāo)志。
二、門的造型與種類
門在傳統(tǒng)的歷史長河中，在長期的文化演進(jìn)中，經(jīng)過歷史的積淀形成了各種類型的門，如城門、宮門、殿門、廟門、院門、宅門等，由此構(gòu)成了門是建筑出入口的功能性質(zhì)和視覺形式，故而在建筑中占有極其重要的地位。長期以來被視為等級(jí)和身份的象征，門既是一組建筑的出入口，它的位置自然就處于建筑的明顯地位，它的形式也自然比較講究。中國古代將一個(gè)家庭的家風(fēng)稱為“門風(fēng)”，將一個(gè)家族的資望稱為“門望”，一個(gè)家庭的兒女長大要完婚，自然遵從父母之命，聽信媒妁之言。而其中很重要的條件，就是要選擇對(duì)方的家庭與自己家庭在地位、財(cái)富方面相當(dāng)者，稱其為“門當(dāng)戶對(duì)”；古代在朝官員犯了王法，不但自身被判死罪，而且還會(huì)株連九族，滿門殺戮，稱為“門株”。由此可見，一個(gè)家庭住屋的大門，不單純是一個(gè)出入口，它已經(jīng)成為一個(gè)家庭的代表，一個(gè)家族的象征了。②所以，門在建筑文化中是一個(gè)很重要的部分。設(shè)計(jì)或者建造一座建筑時(shí)，放在首要位置的往往是建筑的出入口——門，這樣門的造型、門的裝飾，都應(yīng)體現(xiàn)出它的功能性和藝術(shù)性。
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門在傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性和象征性的作用，也是統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度的外部造型的標(biāo)志。北京的紫禁城分為外城和內(nèi)城。外城為七個(gè)城門、內(nèi)城為九個(gè)城門。從門的設(shè)置與布局可以看出，古代建筑專家對(duì)門的重視程度。除了內(nèi)外城門外，故宮內(nèi)外也設(shè)置了許多門，如：承天門（天安門）、午門、太和門、乾清門、寧壽門、垂花門等，并且每一個(gè)大門都有其各自的特點(diǎn)及造型。高聳的朱紅大門，氣勢(shì)雄偉、威嚴(yán)、渾厚，門扇上裝飾著金釘、金鋪首以及琉璃瓦和彩繪裝飾，充分顯示出皇家建筑的最高等級(jí)標(biāo)志。
傳統(tǒng)民居中，大型住宅的主門，是設(shè)在主庭中軸上，大量應(yīng)用彩畫、雕刻等華麗的裝飾，大門左右、門前及門內(nèi)都設(shè)有彩壁，門兩側(cè)有上馬石或石獅擺設(shè)，進(jìn)入大門后前院與主庭之間都設(shè)有二門，二門一般都做成重花門形式，以此體現(xiàn)大戶人家的身份及地位。
佛寺的布局，也是把門放在首位，在主軸的最前方是山門——整個(gè)寺院的入口，扇門內(nèi)左右兩側(cè)分設(shè)鐘樓和鼓樓……?？傊徽撌腔始掖笤夯蚓用裾杭胺痖T寺院，都是把門放在首要的位置上。門是建筑中不可缺少的重要組成部分之一，在各個(gè)歷史時(shí)期的建筑中，門的造型與裝飾充分地反映了中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與等級(jí)制度，體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族和不同民俗及宗教在門上的各種裝飾，充分地反映了不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)建筑對(duì)門的造型與裝飾的追求理念。至于現(xiàn)代的建筑也是如此，如：政府大院的門、大專院校的門、賓館酒店門、影劇院的門、住宅樓的門、公園的門等，都把門放在首要位置來設(shè)計(jì)，對(duì)門的造型與裝飾要體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的性質(zhì)和不同的使用功能，突出門的造型與氣派，從中可以看出古今建筑對(duì)門的塑造與裝飾是極其重視的。
三、門的啟迪與解構(gòu)
然而，長期以來，門在日常生活中，并未引起人們的關(guān)注，但它透射出的文化內(nèi)涵與哲理是很深的。門不單展示其自身的形式及裝飾，更深的是揭示了中國傳統(tǒng)建筑門文化的內(nèi)涵，因此，歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)門特別重視，使它在傳統(tǒng)建筑文化中占據(jù)了極重要的地位。只要我們稍加注意，就不難發(fā)現(xiàn)，漢語中許多與審美以至道德規(guī)范有關(guān)的詞匯。正是來源于建筑中的這些重點(diǎn)的裝飾部位，如：門面、門第、門風(fēng)等等。于此，人們更不難理解這些裝飾與文化的直接聯(lián)系。
正是在對(duì)傳統(tǒng)建筑門的認(rèn)識(shí)過程中，在大量建筑拆遷中看到這普普通通的門即將從我們的生活中消失?？墒?，由這種自然的形態(tài)傳達(dá)出的一種強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化信息，卻使筆者有所悟得，有借舊出新的創(chuàng)作沖動(dòng)。于是，筆者把傳統(tǒng)建筑的門從形態(tài)上解構(gòu)出來，將其文化的內(nèi)涵注入到自己的創(chuàng)作中。在門系列的創(chuàng)作和制作過程中，筆者著重從造型上和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵上，把這些普普通通的門重新組合，構(gòu)成新穎的雕塑造型。如《福壽門》系列作品之一，采用一種組合構(gòu)造的形式，在三個(gè)部件的組合構(gòu)成中，兩側(cè)是古老陳舊的方門，中間是兩個(gè)重疊在一起的半圓紅門。以此在造型和色彩上形成強(qiáng)烈的對(duì)比，賦予了門新穎的造型。《福壽門》系列的另一個(gè)門，其組合構(gòu)造，則強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)的對(duì)比，注重組合的構(gòu)成形式，把紅色方塊從門中間穿過，向門的兩邊延伸。紅色方塊與門組合成一個(gè)整體，使單一的紅門拓寬了展示的空間，門的造塑由此更加突出。《福壽門》中的第三件，在造型上強(qiáng)調(diào)方與圓的組合構(gòu)造，在材質(zhì)的運(yùn)用和色彩的對(duì)比上，突出圓中有方，方中有圓的文化內(nèi)涵，兩則半圓形的古樸陳舊的老門，襯托出紅漆、金釘?shù)姆介T，一新一舊、一方一圓，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。此外，在材料的運(yùn)用和形式的處理上，還嘗試了多種材料的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如《太陽門》完全使用漢白玉石質(zhì)材料，圖形為二分合一的太陽狀，前后兩面的造型為一凸一凹、一陰一陽，粗獷的放射狀和凹凸光滑精致的球面形成強(qiáng)烈的對(duì)比，造型簡潔，形體單純，體現(xiàn)出漢白玉材質(zhì)的質(zhì)地美；如《紅門》以廢棄的各種鐵質(zhì)材料，如：齒輪、鐵輪，各種大小的鐵管、鋼板等組合構(gòu)成一個(gè)高2.8米，寬2.4米的方形紅門。在形的處理上強(qiáng)調(diào)單純而富有變化，殘缺的部分依靠各種廢棄的工業(yè)零件與光滑平整的面形成質(zhì)感上的強(qiáng)烈對(duì)比，殘缺的部分銹跡斑斑與平整光亮的大紅漆在色彩上形成鮮明的對(duì)比，使其門的造型既有現(xiàn)代感極強(qiáng)的雕塑形式，又有傳統(tǒng)形式的造型意味。這樣既豐富了傳統(tǒng)門的藝術(shù)表現(xiàn)力，又突出了門的形式感和文化內(nèi)涵。
總之，筆者試圖通過對(duì)門的詮釋及藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)這些普普通通的即將被人們遺忘的門，并賦予其新的造型和藝術(shù)的生命力，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間去體味和感受門文化的內(nèi)涵。
注釋：
① 彭才年等著.中國傳統(tǒng)建筑.門窗.黑龍江出版社，2005年12月.
② 樓慶西著.中國建筑的門文化.藝術(shù)家出版社，2000年1月.
參考文獻(xiàn)
