少數(shù)民族的文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)；傳承；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說(shuō)是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來(lái)文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會(huì)所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國(guó)眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢(shì)，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長(zhǎng)方面在建國(guó)后至今也得到了快速增長(zhǎng)。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國(guó)后，經(jīng)過(guò)民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過(guò)山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過(guò)封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢(shì)較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過(guò)自己的文字，是全國(guó)23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語(yǔ)習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來(lái)的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩(shī)》、《英雄史詩(shī)》、《愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》、《神話傳說(shuō)?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂(lè)器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂(lè)器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂(lè)西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽(yáng)牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬(wàn)字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂(lè)器長(zhǎng)鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，長(zhǎng)鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長(zhǎng)鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に嚕饕兄窨?、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說(shuō)要翻云臺(tái)、上刀山、過(guò)火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語(yǔ)言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國(guó)家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國(guó)家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問(wèn)題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國(guó)少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩(shī)如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽(yáng)朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國(guó)的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國(guó)家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場(chǎng)化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛(ài)好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場(chǎng)相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過(guò)程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]朝克.中國(guó)的瀕危民族語(yǔ)言文字的保護(hù)及學(xué)術(shù)價(jià)值[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào).2009（04）.

第2篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護(hù)和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點(diǎn)，新的可持續(xù)的保護(hù)和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運(yùn)用可以促進(jìn)非遺的傳播、增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)進(jìn)而推動(dòng)保護(hù)和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項(xiàng)目并在劇中恰當(dāng)有效地運(yùn)用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運(yùn)用 保護(hù) 傳承

在國(guó)產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國(guó)電視劇家族譜系中的一個(gè)重要類型?！霸谥袊?guó)電視劇的家族譜系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨(dú)特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價(jià)值和多元?jiǎng)?chuàng)作維度的類型。”①

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的定義簡(jiǎn)潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣。” ②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對(duì)于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇?！雹酃P者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國(guó)革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個(gè)大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對(duì)比的是，學(xué)者對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問(wèn)題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計(jì)），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對(duì)數(shù)量少。統(tǒng)計(jì)總數(shù)是48 部，占中國(guó)電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個(gè)民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡?，F(xiàn)實(shí)題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國(guó)電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國(guó)少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝的《小活佛》，劇中通過(guò)主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特色和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝了《山林的霧》，通過(guò)描寫兩個(gè)鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩(shī)性的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個(gè)少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個(gè)階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個(gè)方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無(wú)論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場(chǎng)營(yíng)銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對(duì)民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動(dòng)少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動(dòng)少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對(duì)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識(shí)形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個(gè)大的方面進(jìn)行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對(duì)草原歷史名人文化資源進(jìn)行了開發(fā)。其次，是對(duì)民族意識(shí)形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、價(jià)值觀、人生觀以及這些意識(shí)觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對(duì)蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項(xiàng)目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機(jī)組成部分,如背景元素等，同時(shí)少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，是從無(wú)意識(shí)階段向有意識(shí)階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對(duì)象,它們是《八瓣格?；ā?、《拉薩往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格?；ā?、《西藏秘密》?；趦牲c(diǎn)考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運(yùn)用非遺元素,也是無(wú)意識(shí)的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項(xiàng)目的呈現(xiàn)是“無(wú)意識(shí)的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識(shí)地主動(dòng)呈現(xiàn)，很難保證非遺項(xiàng)目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項(xiàng)目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項(xiàng)目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒(méi)有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項(xiàng)目保護(hù)的客觀現(xiàn)實(shí)相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項(xiàng)目才能得到重視、保護(hù)和傳承，其他項(xiàng)目則被忽視。

三、存在的問(wèn)題和發(fā)展對(duì)策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用還存在一些問(wèn)題，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識(shí)的、具有針對(duì)性的運(yùn)用很少，有些運(yùn)用是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問(wèn)題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用少。據(jù)國(guó)家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國(guó)共計(jì)生產(chǎn)完成并獲得《國(guó)產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計(jì)506 部17703 集，實(shí)際播出共計(jì)204 部7255 集，實(shí)際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識(shí)或針對(duì)性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項(xiàng)入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運(yùn)用中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項(xiàng)目真實(shí)性的展示，會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無(wú)法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對(duì)策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進(jìn)一步的是確定非遺傳承人或者進(jìn)行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護(hù)和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會(huì)的興趣，才能推動(dòng)非遺保護(hù)和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動(dòng)，避免碎片化甚至錯(cuò)誤的處理，力爭(zhēng)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行完整展示。

其次，通過(guò)少數(shù)民族題材電視劇這個(gè)平臺(tái)，將非遺項(xiàng)目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會(huì)吸引觀眾和社會(huì)的關(guān)注，非遺項(xiàng)目也會(huì)被關(guān)注，讓觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成認(rèn)知，這是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項(xiàng)目并最終參與到非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承中來(lái)是非遺保護(hù)和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強(qiáng)創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)作人員保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)，讓創(chuàng)作人員把非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn)

①楊洪濤，《新世紀(jì)少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國(guó)電視》，2013（4）

②④吳保和:《中國(guó)電視劇史教程》[M].文化藝術(shù)出版社，2012：123、124③余宏超,《中國(guó)少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂(lè)時(shí)空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《20 世紀(jì)80 年代以來(lái)中國(guó)電視劇發(fā)展分期綜述及批評(píng)》[J].《編輯之友》,2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對(duì)民族文化資源的開發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012（5）

第3篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0251-02

隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時(shí)期以來(lái)不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨(dú)特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個(gè)平臺(tái)去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)謳歌藏族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)精神和民族精神，在升華民族情感的同時(shí)，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。

一、少數(shù)民族文化傳承的困境

“文化是一個(gè)民族存在的根本核心，同時(shí)也是這個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國(guó)少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫(kù)中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對(duì)中國(guó)乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來(lái)便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對(duì)不能缺少的。

在國(guó)家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問(wèn)題?！澳壳吧贁?shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會(huì)加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會(huì)加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求。”③無(wú)數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。可以說(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問(wèn)題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。

在少數(shù)民族的全面發(fā)展過(guò)程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過(guò)積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過(guò)影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽、說(shuō)這門語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力?！皠?dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f(shuō)，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。

三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來(lái)越快，有的甚至是整個(gè)品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號(hào)子、嘉陵江號(hào)子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會(huì)唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來(lái)真實(shí)記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。

任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會(huì)的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺(jué)傳播優(yōu)勢(shì)，拓展民族文化交流途徑?！耙曈X(jué)文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語(yǔ)言的局限，開闊中國(guó)少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑。”⑤因此，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時(shí)要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對(duì)少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①周根紅.全球化時(shí)代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.

②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.

⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國(guó)傳媒科技，2013（8）.

作者簡(jiǎn)介：

張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；

第4篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

一、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要形式及特點(diǎn)

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中傳承下來(lái)的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式有：民族口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，民俗、節(jié)慶、禮儀等文化，還有集中表現(xiàn)、體現(xiàn)和展示某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場(chǎng)所、空間。

與漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有許多鮮明的特點(diǎn)：

民族區(qū)域性。少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，相對(duì)處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，自然環(huán)境相對(duì)封閉，其傳統(tǒng)文化在較為穩(wěn)固的空間內(nèi)傳承。不同民族在特定的區(qū)域內(nèi)形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價(jià)值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，長(zhǎng)久以來(lái)便促成了少數(shù)民族的地域性文化，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域上的差異也是非常明顯的，如東北地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙地區(qū)的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的區(qū)域性特點(diǎn)。

表現(xiàn)形式的多樣性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、種類繁多，涉及文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、醫(yī)學(xué)、體育競(jìng)技等諸多領(lǐng)域，從不同角度不同方面反映著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活，因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表現(xiàn)形式上具有復(fù)雜性和多樣性。正是各民族文化的豐富多彩才使中華文化呈現(xiàn)出了多元化的特征。

大眾接受的局限性。有的少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，有的語(yǔ)言文字齊全，但也只限于本民族使用，所以普及面較窄，給大眾的接受帶來(lái)了很大的局限。

更強(qiáng)的瀕危性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族文化賴以生存和發(fā)展的特有環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，少數(shù)民族的生活方式逐漸向城市化趨近，許多生產(chǎn)生活習(xí)俗也在悄然蛻變。少數(shù)民族的語(yǔ)言、服飾正在逐步漢化；牧民在游牧生活中形成的特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也喪失了其生存土壤，逐漸走向衰退；一些傳統(tǒng)手工制作技藝，如印染、編織、手工器具制作等項(xiàng)目因經(jīng)濟(jì)效益低下、需求市場(chǎng)萎縮，已完全被機(jī)械化生產(chǎn)所取代……少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

二、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）、保護(hù)意識(shí)淡薄

從地方政府的層面看，還沒(méi)有切實(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)擺放在一個(gè)足夠重視的位置。時(shí)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、媒體上看到珍貴的古建筑被拆，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被毀，原因無(wú)非是追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而漠視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。從保護(hù)機(jī)構(gòu)的層面看，對(duì)瀕危項(xiàng)目、瀕危傳承人還沒(méi)有真正做到 “搶救性保護(hù)”，沒(méi)有保護(hù)意識(shí)上的緊迫感，當(dāng)人亡藝絕的時(shí)候，該搶救的東西已經(jīng)不復(fù)存在了。從基層群眾的層面看，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，更多的群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不夠了解，年輕人大多認(rèn)為是過(guò)時(shí)的、無(wú)用的東西。更多的人已經(jīng)離開了生活了幾代人的故土，丟棄了古老的傳統(tǒng)勞作，許多祖輩傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在因?yàn)檫@些改變而悄然消失。

（二）、生存環(huán)境的破壞

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化主要是狩獵和游牧文明的產(chǎn)物，隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們擯棄，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。依靠口傳心授保留下來(lái)的許多東西，因無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而衰微甚至消亡。

（三）、傳承斷代

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素就是傳承人，而傳承人目前的狀況令人堪憂。很多掌握技藝的傳承人年事已高，年輕人又不愿繼承，技藝面臨失傳；有些技藝目前是得到了延續(xù)，但經(jīng)濟(jì)效益低下，作為一種謀生手段肯定難以為繼?？偟膩?lái)看，大多數(shù)非遺項(xiàng)目都存在傳承斷代、后繼乏人的現(xiàn)象。

（四）、沒(méi)有形成合力

有很多項(xiàng)目的保護(hù)單位是文化系統(tǒng)以外的單位，包括集體的、個(gè)體的企業(yè)。文化部門與這些保護(hù)單位缺乏業(yè)務(wù)上的聯(lián)系溝通，脫節(jié)現(xiàn)象普遍存在，這就導(dǎo)致對(duì)某些項(xiàng)目的傳承保護(hù)情況了解不夠，對(duì)傳承人履行傳承義務(wù)的情況知之甚少，加上專項(xiàng)保護(hù)資金的安排使用也存在一些問(wèn)題，使得保護(hù)機(jī)構(gòu)本身就沒(méi)有形成合力。

（五）、專業(yè)人才匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，且專業(yè)性、知識(shí)性較強(qiáng)，需要一定的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)積累，各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)有專職人員從事這項(xiàng)工作。但基層文化單位業(yè)務(wù)交叉、沖突現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很難做到專人專職，而且人員隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，調(diào)換頻繁，使非遺工作的質(zhì)量無(wú)法保證。還有，人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)各不相同，個(gè)人文化素質(zhì)良莠不齊，加上接受的專門學(xué)習(xí)培訓(xùn)非常有限，在實(shí)際工作中，不能進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)整理，更談不到學(xué)術(shù)性的研究。缺少攝錄、照相、記譜、影音制作的專門人才，使許多資料征集后不能有效保護(hù)和利用。在少數(shù)民族地區(qū)，還有一個(gè)非常突出的問(wèn)題就是從事語(yǔ)言文字翻譯的人才非常匱乏，這給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作帶來(lái)了直接的影響和制約。

三、 對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀的思考和建議

第5篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會(huì)，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機(jī)。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問(wèn)題，形成文化多樣性已成為和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國(guó)改革開放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說(shuō)。

我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過(guò)程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過(guò)程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來(lái)。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來(lái)。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來(lái)，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐

和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過(guò)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過(guò)重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問(wèn)題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來(lái)文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程(M).經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁(yè)。

第6篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族文化；生態(tài)意識(shí)；人居環(huán)境

人是自然界的產(chǎn)物，人時(shí)時(shí)刻刻都在同自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。我們現(xiàn)在看到的每一種文化的呈現(xiàn)，都是人們遵從自然，利用自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是現(xiàn)代文明正迅速席卷全球，外來(lái)文化蜂擁而至，民族特色文化正受到強(qiáng)烈沖擊，隨之而來(lái)的是人居生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，人與自然的關(guān)系也逐漸不再和諧……

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)即將來(lái)臨之際，如何解決日見突出的特色問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，成為當(dāng)前急需解決的重要問(wèn)題。

在我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中其實(shí)有著良好的生態(tài)文明觀念的積淀，這些少數(shù)民族在長(zhǎng)期遷徙和發(fā)展的過(guò)程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化生長(zhǎng)機(jī)制。這種文化生長(zhǎng)機(jī)制建立起了人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合[1]。

這些良好的生態(tài)文明觀念的積淀，以及很多的生態(tài)意識(shí)在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，對(duì)于我們重新思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，具有一定的參考借鑒意義。

本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)，希望能對(duì)符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的啟示。

1 傣族村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)

傣族諺語(yǔ)說(shuō)到，“沒(méi)有一條河流，你不能建立一個(gè)國(guó)家。沒(méi)有森林和群山的山腳，你不能建一個(gè)村寨?！彼?，而自古以來(lái)，傣族選擇寨址時(shí)考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。

傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先是森林，在遠(yuǎn)古時(shí)期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護(hù)，有采不盡的豐盛果實(shí)，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當(dāng)成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個(gè)傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過(guò)濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用[2]。

其次是水，傣族人熱愛(ài)水、崇拜水，在他們看來(lái)，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來(lái)好運(yùn)；由此可見在傣族社會(huì)中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時(shí)也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時(shí)一定會(huì)有江河，他們依水而居。

這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動(dòng)等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化[2]。

再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺(tái)地，具有高溫、濕潤(rùn)、靜風(fēng)的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來(lái)自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傣族人民通過(guò)與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動(dòng)調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的非?？茖W(xué)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對(duì)環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識(shí)模式和行為模式。保證了傣族上千年來(lái)自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長(zhǎng)盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)

哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實(shí)的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護(hù)，嚴(yán)禁濫砍濫伐、嚴(yán)禁過(guò)分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。

哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：每一個(gè)村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級(jí)梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件――糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家贊為“江河-森林-村寨-梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來(lái)哈尼人民生息繁衍的美麗家園[4]。

由此可見，梯田、村寨、樹林和村民共同構(gòu)成一個(gè)整體，彼此之間相互制約，達(dá)到一種整體的生態(tài)平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人類順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時(shí)也是民族特色突出的范例。

綜上所述，各個(gè)民族對(duì)環(huán)境和自然資源的保護(hù)和利用往往是在他們的利用過(guò)程中潛意識(shí)地進(jìn)行的，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實(shí)踐往往具有可持續(xù)性而且是非?？茖W(xué)合理的。然而，在近些年的開發(fā)建設(shè)中，人們過(guò)多的注重了短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視了環(huán)境保護(hù)，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]單江秀，劉祖鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動(dòng)與適應(yīng).藝術(shù)探索，2008（5）.

[2]許再富，段其武，楊云，周惠芳，趙文婭.西雙版納傣族熱帶雨林生態(tài)文化及成因的探討.廣西植物，2010（3）.

[3]李期博.哈尼族梯田文化論集[C].昆明：云南民族出版社，2000.

第7篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

論文摘要： 不同文化間的差異導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生出現(xiàn)焦慮、抑郁等心理不適。文章分析了文化適應(yīng)過(guò)程和模式對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理影響，提出創(chuàng)建多元文化教育環(huán)境、提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同感、提高漢語(yǔ)水平的相關(guān)對(duì)策來(lái)解決文化適應(yīng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。 

 

近年來(lái)，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入實(shí)施、邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生走出自己熟悉的文化生活環(huán)境，奔赴內(nèi)地高校求學(xué)，開始一段獨(dú)特的文化適應(yīng)過(guò)程。由于在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境、教育基礎(chǔ)等方面與非少數(shù)民族大學(xué)生存在較大差異，在差異感、陌生感、壓力感的促使下,少數(shù)民族大學(xué)生更容易產(chǎn)生一種包括混亂、無(wú)力、孤獨(dú)、憤怒、敵意、挫折、疏離、抑郁等多種負(fù)性情緒的心理不適應(yīng)感。因此,探討由文化適應(yīng)引發(fā)的少數(shù)民族學(xué)生心理問(wèn)題,有針對(duì)性地采取措施,提高少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)能力,成為高等教育研究的一項(xiàng)重要課題。 

一、文化適應(yīng)過(guò)程與模式 

文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?！雹傩睦韺W(xué)家 graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念 ,強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。國(guó)內(nèi)學(xué)者萬(wàn)明鋼教授將文化適應(yīng)定義為“從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后 ,個(gè)體基于對(duì)兩種文化的認(rèn)知和感情依附做出的一種有意識(shí)、有傾向的行為調(diào)整?！?nbsp;

文化適應(yīng)既是一個(gè)結(jié)果，也是一種過(guò)程。奧地利人本心理學(xué)家adler在對(duì)文化適應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)研究之后提出了“文化適應(yīng)的五階段”模式假說(shuō)，即“接觸階段——不統(tǒng)一階段——否定階段——自律階段——獨(dú)立階段”，揭示了文化適應(yīng)過(guò)程的規(guī)律性。在接觸階段，人們剛進(jìn)入異文化環(huán)境，對(duì)新環(huán)境文化好奇心旺盛，對(duì)異文化表示出強(qiáng)烈的興奮；在不統(tǒng)一階段，人們開始覺(jué)察文化差異，并被這種差異壓倒，感到混亂、困惑、無(wú)力、孤獨(dú)、抑郁，找不到適應(yīng)新文化的頭緒，無(wú)法預(yù)料自己在社會(huì)中的地位、作用；到了否定性階段，人們否定文化差異的同時(shí)，產(chǎn)生攻擊性傾向，對(duì)異文化產(chǎn)生疑問(wèn)和否定性行為；在自律階段，人們能夠承認(rèn)文化差異，個(gè)人心理防衛(wèi)性得以消除，人際關(guān)系和語(yǔ)言上已能與環(huán)境協(xié)調(diào) ，行為開始變得沉著、自信，有控制力 。最后是獨(dú)立期階段，人們對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步確立，能夠采取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的行為，已能擔(dān)負(fù)起社會(huì)職責(zé)，日常生活也很順利 。 

文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)雙向的影響過(guò)程。然而從實(shí)際情況來(lái)看，往往是弱勢(shì)文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。john berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。弱勢(shì)文化群體中的個(gè)體如果只注重維持原有的母體文化而避免與主流文化群體接互動(dòng)，就選擇了消極固守的“分離”文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體不認(rèn)同原有的母體文化而一味追求主流文化，這是一種盲目順應(yīng)的“同化”文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體既不想維持原有的母體文化，又不愿意與主流文化群體保持互動(dòng)，就形成了一種失范的“邊緣化”文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體既保持對(duì)原有母體文化的認(rèn)同，又保持與主流文化群體的互動(dòng)，就是采用了積極的“整合”文化適應(yīng)模式，這是最理想的文化適應(yīng)模式。 

文化適應(yīng)過(guò)程的理論可以幫助我們揭示少數(shù)民族大學(xué)生在異域文化中的心理適應(yīng)階段性特征，而文化適應(yīng)模式理論則在一定程度上揭示了少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)問(wèn)題背后的深層心理機(jī)制。 

二、文化適應(yīng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康影響 

筆者曾對(duì)某高校的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并和部分少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行過(guò)深入訪談。研究顯示，以adler 的“文化適應(yīng)五階段模式假說(shuō)”為經(jīng)，以john berry的文化適應(yīng)的四種模式為緯，可以看到，在不同的文化適應(yīng)階段，個(gè)體所采取的不同的文化適應(yīng)模式，即文化適應(yīng)模式也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展到定型的過(guò)程。少數(shù)民族大學(xué)生剛到內(nèi)地城市，周圍的社會(huì)文化環(huán)境突然發(fā)生了變化，城市風(fēng)貌、生活習(xí)慣、人際關(guān)系、價(jià)值取向等與自己家鄉(xiāng)的完全不同。這種差異會(huì)使少數(shù)民族大學(xué)生在感官上受到刺激。文化刺激能夠滿足人類獵奇冒險(xiǎn)的心理需求，在認(rèn)知上會(huì)感覺(jué)新奇，情緒表現(xiàn)興奮。但這種文化刺激時(shí)間不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)，往往在數(shù)天到數(shù)個(gè)月不等，最長(zhǎng)的不會(huì)超過(guò)六個(gè)月。在這個(gè)接觸階段，他們表現(xiàn)出對(duì)異域主流文化的親近、對(duì)母體文化的疏遠(yuǎn)，在文化適應(yīng)的模式上更傾向于“同化”。

當(dāng)文化刺激所帶來(lái)的興奮隨時(shí)間延長(zhǎng)而逐漸減弱之后，文化差異對(duì)心理的負(fù)面影響便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)入不統(tǒng)一階段和否定階段。這一階段大約會(huì)持續(xù)3-8個(gè)月，少數(shù)民族大學(xué)生的情緒會(huì)降到最低點(diǎn)。一是由于語(yǔ)言障礙、教育起點(diǎn)低等原因?qū)е赂簧蠈W(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)業(yè)成績(jī)不理想，少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)感到沮喪、自卑。二是由于民族風(fēng)俗和宗教信仰差異、語(yǔ)言障礙、社會(huì)偏見、價(jià)值沖突等原因，很多少數(shù)民族學(xué)生在大學(xué)里的人際交往并不理想。他們常常感到失落、孤獨(dú)、憤懣，表現(xiàn)出敏感、抑郁。三是由于主流文化群體對(duì)少數(shù)民族的民族習(xí)俗和宗教信仰不甚了解，常常出現(xiàn)誤會(huì)和隔閡，使他們感到不被尊重和重視，他們有時(shí)會(huì)憤怒不滿，有時(shí)又會(huì)覺(jué)得無(wú)能為力，甚至有的少數(shù)民族學(xué)生還會(huì)有極端攻擊性行為。這一階段，他們?cè)谖幕m應(yīng)的模式上大多表現(xiàn)為“分離”，即對(duì)母體文化的親近，對(duì)異域主流文化的疏遠(yuǎn)；也有一些少數(shù)民族大學(xué)生在混亂和困惑的心理狀態(tài)下進(jìn)入邊緣化的境地，即既不與母體文化保持親近，也不與異域主流文化維持互動(dòng)。 

大約在6-8個(gè)月之后，浸潤(rùn)在異域主流文化中的少數(shù)民族大學(xué)生，隨著語(yǔ)言水平的提高，學(xué)習(xí)能力也有所提高，人際交往也有所拓展和延深；加之對(duì)內(nèi)地城市的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，開始能夠正視母體文化與異域主流文化間的差異，心態(tài)趨于平和，顯示出自信、沉穩(wěn)、有控制力，進(jìn)入自律階段和獨(dú)立階段。在文化適應(yīng)模式上他們更傾向于積極“整合”，并由此形成穩(wěn)定的文化適應(yīng)模式。當(dāng)然，這兩個(gè)階段的文化適應(yīng)過(guò)程是因人而異。也有少數(shù)民族大學(xué)生很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都不能正確認(rèn)識(shí)母文化和異域主流文化的差異，找不到適應(yīng)異域主流文化的頭緒，在心理上產(chǎn)生深度焦慮，甚至引發(fā)心理疾患。 

總之，少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化意識(shí)很強(qiáng) ,所以文化適應(yīng)的困境在他們身上會(huì)體現(xiàn)得異常突出 ,在文化適應(yīng)的過(guò)程中也就比較容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。 

三、提高少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)能力、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的相關(guān)對(duì)策。 

（一）創(chuàng)建多元文化教育環(huán)境，提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同感。 

英國(guó)教育家詹姆斯·林奇(gajnes lynch)提出，多元文化教育的目的是在多民族社會(huì)中滿足少數(shù)民族群體和個(gè)人在文化、意識(shí)、自我評(píng)價(jià)等方面的需要而進(jìn)行的教育改革運(yùn)動(dòng)，其目的是幫助所有不同文化的群體學(xué)會(huì)如何在多元文化社會(huì)中積極和諧地生活，保持群體間教育成就和教育需要的平衡，在認(rèn)識(shí)各個(gè)民族群體差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)相互尊重和文化寬容。②當(dāng)今，多元文化教育在全球化的時(shí)代背景下已成為一個(gè)重要的教育理念。在“普適化”教育理念的學(xué)校教育中，教育關(guān)注的更多的是主體民族文化，而忽視少數(shù)民族文化教育，從而造成主體民族學(xué)生單一的從自己民族的角度去觀察和思考現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，也使少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，而對(duì)主流社會(huì)和主體文化懷有戒備心理。因此，學(xué)校要將多元文化教育理念滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，包括教學(xué)計(jì)劃、課程建構(gòu)、管理模式、師資培訓(xùn)、科研項(xiàng)目規(guī)劃等方面，使少數(shù)民族大學(xué)生在心理上感受到被尊重和被重視，從而消除戒備心理，提高對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同感。在多元文化教育環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生多民族與多元文化共存的意識(shí)，促使少數(shù)民族大學(xué)生形成文化整合的適應(yīng)策略，學(xué)會(huì)在多元文化社會(huì)中積極和諧地生活，提高自身心理健康水平。 

（二）推廣雙語(yǔ)教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平。 

心理學(xué)家薩皮爾和語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾— 沃爾夫假說(shuō)③認(rèn)為:語(yǔ)言決定個(gè)體的心理過(guò)程 ,人們通過(guò)自己使用的語(yǔ)言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)。那么那些對(duì)教學(xué)語(yǔ)言(漢語(yǔ))越是熟悉和理解的個(gè)體 ,在學(xué)校教育中會(huì)表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語(yǔ)言(漢語(yǔ))時(shí)間越早、 使用頻率越高的個(gè)體 ,受主流文化影響越大 ,在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語(yǔ)言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語(yǔ)教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語(yǔ)教育體系非常重要。通過(guò)雙語(yǔ)教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。 

總之，文化適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)心理不斷調(diào)試的過(guò)程。通過(guò)掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對(duì)策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來(lái)成為少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅(jiān),在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過(guò)程中發(fā)揮重要作用。 

參考文獻(xiàn)： 

① redfield. r. , linton. r. , & herskovits , m. j . momorandum on the study of acculturation. american anthropologist . 1936 , (38) : 149 - 152. 

第8篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

黑龍江省除了擁有我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，例如冰雪覆蓋的平原、森林和綿延不絕的山嶺，此外還具有相當(dāng)豐富的民族文化旅游資源，位于黑龍江西部地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、滿族和朝鮮族等少數(shù)民族，都有著非常濃郁的民族特色旅游資源，這些旅游資源不僅在黑龍江省內(nèi)，在整個(gè)中國(guó)內(nèi)陸也是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史的國(guó)家，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)將這些祖先流傳下來(lái)的資源發(fā)揚(yáng)光大。一般情況下來(lái)說(shuō)，民族文化旅游資源都囊括了博大精深的靜態(tài)文化，比如具有民族特色的古建筑；也有具有民族特色的音樂(lè)、舞蹈、服飾、食物等動(dòng)態(tài)文化。因此，在科學(xué)開發(fā)黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族文化旅游資源的同時(shí)，必須對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容

（一）漁獵文化景觀包括赫哲族的椴木圖騰柱；赫哲族進(jìn)行漁獵活動(dòng)的器具以及漁獵文化、魚皮衣等；繡有各種花草團(tuán)的大襟長(zhǎng)袍、具有赫哲族民族特色的套褲和被褥、各式各樣包括優(yōu)美圖案的生活器具；鄂倫春族的古典狩獵文化和飲食文化；無(wú)論是赫哲族還是鄂倫春族其漁獵狩獵文化都是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的，具有非常強(qiáng)烈的民族特色，由于我國(guó)在這方面的開發(fā)尚屬空白，因此具有很大的開發(fā)空間。

（二）游牧文化景觀在我國(guó)黑龍江西部一望無(wú)垠的草原上，具有很豐富的生態(tài)資源，除了有各式各樣的植物，還有國(guó)家珍惜保護(hù)動(dòng)物丹頂鶴；此外，少數(shù)的蒙古族部落，也帶來(lái)了非常具有蒙古族特色的飲食文化，烤全羊、奶茶等。

（三）農(nóng)耕文化景觀分布于該地區(qū)的朝鮮族、滿族、達(dá)斡爾族他們同漢族一樣屬于農(nóng)耕社會(huì)，但是同傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明又有很明顯的差距，這也是很有特色的文化旅游產(chǎn)品。此外，滿族歷史悠久的“彎子炕”、朝鮮族鮮明的民族服裝等，都是具有一定開發(fā)空間的文化旅游產(chǎn)品。

（四）宗教文化景觀黑龍江西部少數(shù)民族地區(qū)的宗教文化也異常豐富，且這些宗教文化都蘊(yùn)含到了日常的民族服飾、民族首飾中；能夠讓游客體驗(yàn)到在我國(guó)中原地區(qū)所無(wú)法領(lǐng)略到的另類宗教氣息。

三、對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游事業(yè)發(fā)展的設(shè)想

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，開發(fā)、發(fā)展、加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化旅游事業(yè)既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化的推廣也有很大的積極作用。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)、推廣做為目標(biāo)，有步驟、有依據(jù)的推動(dòng)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為優(yōu)秀民族文化的傳播及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。近些年政府對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的各種幫扶政策，落實(shí)的非常到位；此外，政務(wù)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度也在不斷提升；少數(shù)民族地區(qū)依托其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀發(fā)展旅游業(yè)脫貧致富，在我國(guó)也有先例；其次，黑龍江地區(qū)在我國(guó)是一個(gè)地理位置很特殊的省份，那么黑龍江人應(yīng)該抓住這些先天優(yōu)勢(shì)和老祖宗留下的光輝遺產(chǎn)利用政府的優(yōu)秀政策，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。建立人文氣息濃厚且囊括自然景觀的少數(shù)民族風(fēng)俗文化村，并依托黑龍江西部地區(qū)具有特色的自然景觀，著重對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行建設(shè)、開發(fā)，并進(jìn)一步擴(kuò)大開放，除了對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)的環(huán)境有待加強(qiáng)之外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的傳播也有一定的幫助。例如，建立滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾等民族風(fēng)俗文化村時(shí)，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然美景作為依托，開發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族文化資源，提高游客對(duì)我國(guó)少數(shù)民族燦爛文化的認(rèn)識(shí)。

四、開發(fā)少數(shù)民族文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品的效應(yīng)

（一）社會(huì)效應(yīng)在人文旅游中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化旅游資源是很重要的一部分，它對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播，各民族的團(tuán)結(jié)以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著很緊密的聯(lián)系。

（二）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對(duì)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的研發(fā)，將為該地區(qū)爭(zhēng)取到極大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，對(duì)于解決少數(shù)民族地區(qū)的就業(yè)問(wèn)題和提高物質(zhì)生活水平也有明顯的促進(jìn)作用，具體可以參照云南少數(shù)民族地區(qū)的民族旅游文化發(fā)展。

（三）生態(tài)效益黑龍江省西部除了擁有非常豐富的人文生態(tài)資源之外還擁有全國(guó)數(shù)一數(shù)二的自然生態(tài)資源，在對(duì)該地區(qū)民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的同時(shí)，還能對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的資源，起到一定的保護(hù)。

第9篇：少數(shù)民族的文化藝術(shù)范文

[摘要]作為中國(guó)曲藝重要的組成部分――西南少數(shù)民族曲藝歷史悠久、形式多樣、審美獨(dú)特、文化內(nèi)涵極其豐富，是中華民族文化藝術(shù)血脈不可或缺的傳承載體。因歷史原因和它的口頭性特征，以及某些民族文字的缺失，在理論方法和個(gè)案研究等方面長(zhǎng)期以來(lái)都處于研究者寥寥，甚至無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。本文擬回顧、梳理、總結(jié)建國(guó)以來(lái)西南少數(shù)民族曲藝研究成果，簡(jiǎn)介曲種，分析其獨(dú)特性，探討如何進(jìn)一步充實(shí)、豐富少數(shù)民族曲藝研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容，為推動(dòng)西南少數(shù)民族曲藝的健康發(fā)展、豐富中華藝術(shù)文化提供參考借鑒。

[關(guān)鍵詞]西南少數(shù)民族；少數(shù)民族典藝；曲藝；民族藝術(shù)

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0084-06

作者簡(jiǎn)介：韓利（1969-），

西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民間音樂(lè)、二胡；

譚勇（1957-），西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系教授、碩士生導(dǎo)師、國(guó)家一級(jí)演奏員，研究方向：民間音樂(lè)、二胡。四川 成都610041

1953年9月，“中國(guó)曲藝研究會(huì)”成立，將已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多如俗講、變文、講唱、說(shuō)書、古詞等說(shuō)唱藝術(shù)統(tǒng)稱為“曲藝”。 1981年10月，中國(guó)曲協(xié)舉辦的座談會(huì)上，時(shí)任主席陶鈍明確指出：“曲藝是語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三結(jié)合，并且以語(yǔ)言為主，以語(yǔ)言來(lái)說(shuō)唱故事和人物的群眾性藝術(shù)。”他認(rèn)為：“這個(gè)定義比以前進(jìn)了一步，以前的定義沒(méi)有后半截?！彼€說(shuō)：“曲藝觀眾以聽覺(jué)為主，視覺(jué)為輔?！碧这g的話表明，對(duì)曲藝內(nèi)涵的定義有一個(gè)演變與固化過(guò)程。

中國(guó)是以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，以上定義其實(shí)更多是建立在漢族思維角度之上的。中國(guó)少數(shù)民族因地域、歷史、語(yǔ)言、宗教、文化的影響而孕育出的曲藝形式更為多樣性，內(nèi)涵更為復(fù)雜。2012年，在中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科先生在《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》一文中指出：“中國(guó)是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。中國(guó)曲藝是中國(guó)眾多的民族藝術(shù)中最具民族性和民間性的藝術(shù)門類之一。據(jù)《中國(guó)曲藝志》的不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個(gè)曲種形式。 55個(gè)少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國(guó)曲藝乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分?！盵1]

一、有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)檢索分析

據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的最新檢索結(jié)果，從1915年至今，有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)不到500篇，其中中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)有343篇，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位全文數(shù)據(jù)庫(kù)有97篇，中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有5篇，而涉及西南少數(shù)民族曲藝研究的論文僅70多篇，論文的發(fā)文數(shù)量從2010年起呈較大的上升趨勢(shì)。（見圖1）

在這些文獻(xiàn)中，較有影響的有中國(guó)藝術(shù)研究院的吳文科撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》[1]、《中國(guó)曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對(duì)策》[2]；吳文科、蔣慧明、高蘋共同完成的《2014年度中國(guó)曲藝發(fā)展研究報(bào)告》[3]。文中提出了：“尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，矯正曲藝創(chuàng)演觀念，強(qiáng)化曲藝文化傳承、培養(yǎng)曲藝專業(yè)人才，成為中國(guó)曲藝當(dāng)展的主要任務(wù)?！痹颇鲜∥穆?lián)的楊慶隆分別撰寫了《少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談》[4]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)的起源與發(fā)展》[5]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系》[6]，探索少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)區(qū)別于漢族曲藝的獨(dú)特性，分析其與原始文化、宗教文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李萍在《論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性――基于田野考察的定性分析》一文中，ξ韃康厙少數(shù)民族曲藝資源“豐富”、“豐厚”、“豐美”等三個(gè)鮮明特性，從文化的角度進(jìn)行分析[7]。四川省戲劇創(chuàng)作中心的嚴(yán)西秀撰文《曲藝現(xiàn)代化》，把四川曲藝現(xiàn)存的二十個(gè)漢族曲種和若干少數(shù)民族曲種，做了‘以唱為主’、‘以說(shuō)為主’和‘載歌載舞’分類[8]。涉及西南少數(shù)民族曲藝專題研究的文獻(xiàn)，較為有價(jià)值的有：彭科偉《淺論四川曲藝的保護(hù)與傳承》[9]；唐小林《搶救舌尖上的遺產(chǎn)――〈羌山采風(fēng)錄〉：一部獨(dú)具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的民族志》[10]；郎雅娟《侗族曲藝藝術(shù)研究述評(píng)》[11]；索朗次仁《關(guān)于發(fā)展民族曲藝事業(yè)的思考》[12]、《簡(jiǎn)論民族說(shuō)唱藝術(shù)（曲藝）品種》[13]；吳瑩；鄭直《廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開發(fā)策略研究》[14]；李漢杰《云南少數(shù)民族曲藝音樂(lè)及類型》[15]；石尚彬《試論布依族民間說(shuō)唱的藝術(shù)特色》[16]；進(jìn)銓《“津”是侗族曲藝的代表曲種――兼與普虹商榷》[17]；曲聞《文藝“輕騎”馳云嶺》；[18]贊丹卓尕《藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演》；[19]王芳禮《簡(jiǎn)論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征》。[20]

登載上述有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的刊物包括：《曲藝》、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《廣西民族研究》、《民族音樂(lè)》、《民族藝術(shù)研究》、《藝術(shù)研究》、《貴州民族研究》、《音樂(lè)時(shí)空》、《文化藝術(shù)研究》、《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《云嶺歌聲》、《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》等等。作者大多來(lái)自高校、藝術(shù)研究所，曲種一線表演者的研究文獻(xiàn)目前幾乎空白。雖然期刊學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)從2010年開始迅速增強(qiáng)，但研究文獻(xiàn)數(shù)量依然不多，西南少數(shù)民族曲藝目前已知的有100多種曲種，而真正進(jìn)行專題文獻(xiàn)研究的不到20篇，大多數(shù)的曲種無(wú)人問(wèn)津。其次，文獻(xiàn)內(nèi)容大都是介紹性的，理論深度還需進(jìn)一步加強(qiáng)。再加上史料文獻(xiàn)的缺失，整理發(fā)掘的不夠，嚴(yán)重影響著人們對(duì)其文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，更阻礙了西南少數(shù)民族曲藝的良性發(fā)展。

2016年7月，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授柯琳撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》，第一次對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行理性的思考與抽象的論證，初步搭起了中國(guó)少數(shù)民族曲藝的理論框架，其意義非常巨大。[21]

2016年8月，中國(guó)藝術(shù)報(bào)登載了中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)的五年（2011-2016）工作綜述――《春風(fēng)化雨牡丹綻放，文化自信民族復(fù)興》。中國(guó)曲協(xié)成立了中國(guó)第一個(gè)中國(guó)曲藝藝術(shù)研究基金，在10項(xiàng)具有前瞻性、戰(zhàn)略性、應(yīng)用性的課題中，就有少數(shù)民族曲藝事業(yè)（傳承創(chuàng)新發(fā)展）已立項(xiàng)，還拍攝了9集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《曲藝轍痕》，為曲藝研究留下了一筆可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國(guó)曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)開展戰(zhàn)略合作，共同開發(fā)高等教育曲藝類本科專業(yè)教材。以上這些中國(guó)曲協(xié)的工作導(dǎo)向給了西南少數(shù)民族曲藝的研究指明了道路，這一板塊大有可為。

二、西南少數(shù)民族曲藝的曲種及其獨(dú)特性

柯琳教授在其撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》一書中第一次較為詳盡地指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的曲種存共約400余種，少數(shù)民族曲種約占我國(guó)民間曲藝曲種的60%，近200余種?！盵21]該書中收集到現(xiàn)存西南少數(shù)民族曲藝曲種（見表1）。

曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂(lè)更是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。位于中國(guó)西南的云南、貴州、廣西、四川、，都是多民族省區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有30多個(gè)少數(shù)民族生活在這里。其中云南一省就有漢、彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等23個(gè)民族聚居，該地區(qū)的民族密度之高，在我國(guó)首屈一指，世界絕無(wú)僅有。受云貴高原崎嶇險(xiǎn)峻的地形和復(fù)雜多樣的自然條件以及大遷徙影響，不同地域、不同民族群形成了不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式，同一區(qū)域同一民族的不同成員也是相互隔絕、封閉性強(qiáng)，這些為獨(dú)特的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣的創(chuàng)立提供了不可復(fù)制的條件。如圖1中羅列的100多種包括西南邊疆少數(shù)民族c跨國(guó)民族的曲藝曲種，復(fù)雜繁多，內(nèi)容豐富，審美獨(dú)特，除以說(shuō)、唱方式來(lái)敘述傳說(shuō)、歷史、史詩(shī)、故事、生產(chǎn)勞作等本民族宗教、民間文學(xué)及民間儀式內(nèi)容外，歌與舞的存在是區(qū)別于漢族曲藝最突出的特點(diǎn)，再加上服飾、技法、道具的特色，西南少數(shù)民族曲藝閃爍出耀眼而獨(dú)特的光芒。

三、西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)研究成果

1.目前涉及少數(shù)民族曲藝內(nèi)容且較有影響的書籍（見表2）。

四、西南少數(shù)民族曲藝研究前瞻

30多個(gè)少數(shù)民族集居在中國(guó)大西南（見圖2），從不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言、、服飾文化中孕育發(fā)展起來(lái)民族曲藝曲種是如此豐富多彩，然而筆者僅僅檢索出上面寥寥數(shù)篇的研究資料，事實(shí)上大多數(shù)西南少數(shù)民族曲藝曲種處于幾乎無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。作者還認(rèn)為僅從漢族或其它民族的曲藝框架來(lái)定義、研究這些曲種顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝的音樂(lè)、文本、舞蹈；曲種的獨(dú)特性、差異性、豐富性；西南少數(shù)民族曲藝的社會(huì)功能以及在民族文化中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鹊?，都有待于去做深入?xì)致地甄別、研究，其挖掘的空間非常之大。也許有些民族本身也在民族的融合中被同化，忘記了自己的這種文化身份，甚至他們對(duì)自己都不感興趣了。也許由于語(yǔ)言的障礙，造成研究乏力。也許是生在其中的人們本來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到這是一座巨大的文化寶庫(kù)，或是不知以什么樣的方式去保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。國(guó)家一級(jí)編劇嚴(yán)西秀先生說(shuō)：“曲藝是一個(gè)龐大的、動(dòng)態(tài)的體系，曲種之間差異很大?！盵8]少數(shù)民族曲藝是中國(guó)曲藝大花園里的一道靚麗的風(fēng)景線，西南少數(shù)民族曲藝更是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)，種類繁多、各具特色。這些曲種雖然各自的發(fā)展歷程不同，但它們是這片土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，身上流著這個(gè)民族的文化血脈。我們有責(zé)任去守護(hù)這些中華民族文化根基、傳承民族文化血脈，在全球一體化的今天，保持民族文化獨(dú)特性也是維護(hù)世界文化多樣性的需要，讓文化的趨同性與差異性并存，讓西南少數(shù)民族曲藝在世界閃爍出奪目的光芒。

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