考古入門知識(shí)精選(九篇)
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第1篇：考古入門知識(shí)范文
與此同時(shí)，提起考古學(xué)，我們總會(huì)覺得考古工作人員會(huì)私藏文物?？墒菑奈覄傄唤佑|考古學(xué)專業(yè)課的時(shí)候，老師就會(huì)對(duì)我們進(jìn)行職業(yè)道德方面的教育。客觀地說，不排除順手牽羊這種事情在極少數(shù)情況下才會(huì)發(fā)生的可能，但是這種事情將會(huì)成為一個(gè)考古工作者極大的污點(diǎn)，并且涉及到刑事犯罪。另外，考古界有行規(guī)，考古工作者不搞收藏，道理正符合一句俗語：“瓜田不納履，梨園不正冠?！彪娨暽翔b寶節(jié)目出現(xiàn)的“專家”也只是收藏家而非考古學(xué)家?？梢哉f考古學(xué)是典型的窮學(xué)科，國家的文物系統(tǒng)更是出了名的“清水衙門”。
我也曾被盜墓小說吸引，當(dāng)我經(jīng)過考古專業(yè)學(xué)習(xí)之后，再親身參與考古工作中，我才發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上的考古，與書中的驚險(xiǎn)故事大相徑庭。
珠寶遍地的地下王國？并不會(huì)出現(xiàn)！
盜墓小說或電影中描繪的往往是一群人深入地下王國，遇到各種暗道機(jī)關(guān)，過程驚險(xiǎn)刺激，然而考古的實(shí)際情況與小說差距甚遠(yuǎn)。
首先，墓葬規(guī)格截然不同。古代的平民墓葬和今天的普通墳?zāi)箾]有多少區(qū)別，達(dá)官顯貴的墓室也無非是十余平方米，轟動(dòng)全國的滿城漢墓中山靖王墓也僅僅是全長51.7米、最寬處37米（該數(shù)字包含墓道長度）。
其次，關(guān)于機(jī)關(guān)暗道。考古工作與盜墓不僅工作性質(zhì)完全不同，工作方法也是完全不一樣?？脊殴ぷ骰径际遣捎糜么蠼翼?shù)姆绞剑瑥哪乖岬捻敹碎_挖，且普遍使用探方法發(fā)掘。這種方法一方面宏觀地觀測墓葬，方便信息提取;另一方面由于古代墓葬年代久遠(yuǎn)，進(jìn)入其中會(huì)有很大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能面臨塌方。讓人心驚膽跳的機(jī)關(guān)暗器還是鮮有遇到，即便有暗器，在這樣的發(fā)掘方式下也基本無法起作用的。同時(shí)，按照目前的技術(shù)水平和國家政策，考古學(xué)者是不能主動(dòng)發(fā)掘帝陵的。盡管像秦始皇陵、武則天乾陵、明十三陵等未被盜的帝陵中都可以預(yù)見有著數(shù)量驚人的珍貴文物，但是因?yàn)榧夹g(shù)條件不成熟，貿(mào)然打開地宮會(huì)給文物毀滅性的打擊。
中國迄今為止唯一的一次帝陵的主動(dòng)發(fā)掘――打開了明神宗的定陵，墓葬打開后盡管隨葬品琳瑯滿目，然而大部分珍貴文物的璀璨光澤在暴露于空氣中幾分鐘后便毀于一旦。這次慘痛的教訓(xùn)讓中央政府毅然叫停了所有帝陵的主動(dòng)發(fā)掘。
發(fā)掘同時(shí)也意味著一種不可修復(fù)的破壞，作為考古人我們能做的就是盡可能地從發(fā)掘材料中提取更多信息，努力地去還原古人的社會(huì)狀況與文化面貌。我還記得一位老師在考古工地的一次晚餐中的酒后的話，他說做學(xué)問盡管可以生活無憂，卻也并不能帶來多少財(cái)富，但是這就是他人生所追求的，人生的價(jià)值不能完全用金錢來衡量。他愿意帶著一群更年輕的學(xué)生在安徽偏僻的小村莊中面朝黃土背朝天，在探方中追尋古人的腳步。平常他很嚴(yán)厲甚至暴躁，但他告誡我們，要對(duì)得起三千三百年前在這里創(chuàng)造過文明的先人。如果我們的考古工作不認(rèn)真或是出錯(cuò)誤，那些遺跡被挖掉了就再也無法復(fù)原。
考古并非只有挖墓：墓葬是考古重要內(nèi)容，但不是全部內(nèi)容
有人竟認(rèn)為，考古就是官方盜墓，可能是因?yàn)楹芏嗳擞X得考古的人就是每天在和價(jià)值連城的寶貝打交道，在土堆里挖掘出精美的文物。然而，實(shí)際上考古人與盜墓者關(guān)注的點(diǎn)還是很不一樣的。
盜墓者只需要關(guān)注文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且重點(diǎn)在那種容易搬走的文物。盜墓者根據(jù)個(gè)人喜好不一樣，和市場價(jià)格不同，會(huì)偏好不同的文物，一般而言金屬器最受歡迎。當(dāng)然，前提是那種不必耗費(fèi)大量人力物力就能搬走的金屬器，而考古人則更關(guān)注文物帶來的學(xué)術(shù)價(jià)值，通過出土文物，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。
很多人以為只要是歷史久遠(yuǎn)的東西在考古人眼里都是寶貝，然而實(shí)際上，流散文物、傳世文物（如傳家寶）對(duì)考古學(xué)研究沒有很大價(jià)值，因?yàn)檫@些文物已經(jīng)失去了出土環(huán)境。這里說的出土環(huán)境，一方面指自然環(huán)境，一件器物剛出土的時(shí)候可能是色澤明亮且有彩繪的，而在空氣中暴露幾分鐘文物迅速氧化，彩繪脫離，黯淡無光。其中最脆弱的是紙張、紡織品和木制品，大多會(huì)迅速變成灰燼，加之經(jīng)過長期流轉(zhuǎn)，也會(huì)造成一定的損壞。針對(duì)這些流散的文物，考古人并不能看到其真實(shí)相貌。另一方面是社會(huì)環(huán)境，例如一件精美的傳世漆器，考古人并不知道這是出現(xiàn)在王侯墓里還是出現(xiàn)在富人家，出現(xiàn)在宮殿里還是出現(xiàn)在殷實(shí)平民宅院。因此也不能通過此文物去了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
大眾意義上的“寶貝”，在實(shí)際考古工作中還是比較少見的。但在文物富集區(qū)，也會(huì)發(fā)生很多“巧遇”文物的故事。記得以前曾聽說一個(gè)研究生學(xué)長在陜西周原遺址調(diào)查，在小道上走路被樹枝刮到了頭，但恰巧卻發(fā)現(xiàn)樹枝上掛著一片西周甲骨。另一位學(xué)長在武漢盤龍城遺址工作，走在小路中被絆到了，然而回過頭來仔細(xì)看竟然發(fā)現(xiàn)是一件青銅器……但這樣的遺址屈指可數(shù)，絕大多數(shù)情況下我們發(fā)現(xiàn)的大型墓葬早已被盜墓賊光顧，十室九空。
說到考古一詞，大家最先想到的可能是挖墳。雖然墓葬是考古重要內(nèi)容，但并不是全部內(nèi)容。大眾之所以有這樣的誤解，是因?yàn)槟乖岢鐾廖奈锉容^豐富，所以人們對(duì)墓葬的考古有更直觀的感受。古代村莊、城市的珍稀物品會(huì)因?yàn)楦鞣N原因不斷流動(dòng)，而墓葬則是最終的歸宿。然而考古并不僅僅停留在這些文物的發(fā)掘上，考古學(xué)是研究如何尋找和獲取古代人類社會(huì)的實(shí)物遺存，以及如何依據(jù)這些遺存來研究人類歷史的一門學(xué)科。因此，考古人要做的，是通過對(duì)古人生活的器物、場所的研究，還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。
墓葬雖然是考古的重要內(nèi)容，而為了研究過去人的生活方式，考古人還會(huì)對(duì)古代村落、城市遺址等進(jìn)行發(fā)掘，了解當(dāng)時(shí)的生活面貌。發(fā)掘古代村落、城市遺址，基本都是在與破碎的陶片打交道，極少出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高的文物。但這些貌似不值錢的東西卻是重新構(gòu)建起古代社會(huì)面貌的基本元素。
同時(shí)，地層分布研究對(duì)于考古而言很重要，因此我們需要拿著手鏟在探方內(nèi)一點(diǎn)點(diǎn)地刮面，通過泥土的不同顏色判斷不同的地層。有時(shí)候刮面的時(shí)候看到了文物的一角，仍需要一個(gè)層面一個(gè)層面地挖，一點(diǎn)點(diǎn)把不同地層清理干凈，才可以把文物拿起來。因?yàn)橹苯影盐奈锿诔鰜?，?huì)破壞其附近的地層結(jié)構(gòu)，影響記錄。
明清考古？太現(xiàn)代了！
在入門之前，我喜歡這門學(xué)科，更多的是靠著感性認(rèn)知。這主要得益于一些電視上的紀(jì)錄片。隨著專業(yè)學(xué)習(xí)的開始，考古學(xué)于我而言不再是那個(gè)在面紗后若隱若現(xiàn)的少女?？脊艑I(yè)學(xué)分成舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、商周、秦漢、六朝隋唐、宋元，六個(gè)時(shí)間段，通過對(duì)這六個(gè)時(shí)間段的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。
大多數(shù)同學(xué)對(duì)舊石器時(shí)代考古不太感興趣，畢竟從感性上覺得當(dāng)時(shí)的人類還沒有創(chuàng)造出什么文明，倒更像古生物學(xué)。隨著新石器時(shí)代開始，大家的興致逐漸高漲起來，仰韶文化、龍山文化、良渚文化……很多博物館里熟悉的器物就會(huì)浮現(xiàn)在腦海中，如人面魚紋盆、鸛魚石斧圖彩陶缸等等。
夏商周則是我最喜歡的時(shí)代，從小對(duì)于考古學(xué)的最初認(rèn)知就源于充滿了莊重威嚴(yán)的青銅重器。后母戊鼎、四羊方尊、曾侯乙編鐘……精美的紋飾、莊重的造型、沉甸甸的質(zhì)感，一件件鎮(zhèn)國重器映在腦海中，遐想著古代王侯的生活。上古先民為后人留下的僅有只言片語，等待去發(fā)現(xiàn)的還有大片未知的輝煌。備受爭議的夏朝激發(fā)著考古學(xué)者們不懈地探索和考證，父死子繼家天下的王朝時(shí)代自此濫觴，其影響甚至比秦王掃六合更重大。尋找讓西方信服的以文字為載體的夏文化何其艱難，中國考古學(xué)者們對(duì)夏朝的存在深信不疑，并不僅僅是出于民族自尊心：商代的甲骨文是一種體系成熟的文字，目前為止發(fā)現(xiàn)的甲骨文之前的與文字有關(guān)的線索，只有一些陶器上零星的刻畫符，而處于刻畫符與成熟文字之間的過渡性文字還未發(fā)現(xiàn)。
同時(shí)，商周考古學(xué)，曾經(jīng)拯救了中國人對(duì)于自身歷史的認(rèn)知。五四開始了中國人第一次徹底地反思中華文明，然而這場運(yùn)動(dòng)在某些方面卻有些過激，顧頡剛為代表的古史辨派提出“層累疊加的中國古史”，因?yàn)閷?duì)于堯舜禹、夏商時(shí)代的歷史記錄，是年代越晚的文獻(xiàn)描寫得越清晰，可見是越到后代杜撰越多，從而靠想象代代疊加起了中國古史。這一論斷幾乎否定了整個(gè)中國古史，動(dòng)搖了整個(gè)中國對(duì)于祖先的認(rèn)知。然而正是這時(shí)，安陽的殷墟出土了大量的有字甲骨。甲骨片上的商王世系與《史記》所載幾乎完全吻合，這足以證明我們流傳數(shù)千年的商湯、紂王的故事確有其人，司馬遷等史官們沒有用子虛烏有的人物杜撰。
第2篇：考古入門知識(shí)范文
？眼中圖分類號(hào)？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼？演B ？眼文章編號(hào)？演0457-6241（2014）17-0016-05
我國一般將夏朝以前的歷史階段稱為史前時(shí)期。由于沒有文字記載，證據(jù)的使用對(duì)這一時(shí)期內(nèi)容的學(xué)習(xí)就顯得特別重要，初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）對(duì)此做了一些安排。本文以修訂稿①中史前時(shí)期的課程內(nèi)容為例，就歷史學(xué)科中重證據(jù)的要求和教學(xué)中證據(jù)使用的方法培養(yǎng)問題作一探討。
證據(jù)是指那些能夠證明某事物真實(shí)性的事實(shí)或材料，有實(shí)物、文字證據(jù)和證人證言幾種類型。歷史學(xué)是有關(guān)過去的學(xué)問，過去的人和事無法重現(xiàn)，史料就成為了解過去的媒介，真實(shí)的史料對(duì)歷史知識(shí)的建構(gòu)具有證據(jù)作用。“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言。史料者何？過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也”。②歷史學(xué)科的證據(jù)意識(shí)，指的是對(duì)史料證據(jù)的重視，并將其自覺運(yùn)用于確認(rèn)史實(shí)、理解和評(píng)價(jià)史事之中的心態(tài)和能力。
鑒于史前時(shí)期課程內(nèi)容的獨(dú)特性，修訂稿在實(shí)驗(yàn)稿③的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了證據(jù)意識(shí)培養(yǎng)的要求。
如表1所示，遠(yuǎn)古居民、糧食生產(chǎn)和祖先崇拜是史前時(shí)期課程內(nèi)容不可或缺的三個(gè)要素。修訂稿與實(shí)驗(yàn)稿都以此為學(xué)習(xí)要點(diǎn)，不同之處在于所選擇內(nèi)容的知識(shí)范圍、類型和學(xué)習(xí)視角。
實(shí)驗(yàn)稿選擇的知識(shí)范圍比修訂稿要大得多。遠(yuǎn)古居民除“北京人”外還有山頂洞人等“早期人類”，先祖除炎帝和黃帝外還提到了堯、舜、禹，糧食生產(chǎn)則涉及與農(nóng)耕文化特征有關(guān)的諸多問題。修訂稿在精選歷史事實(shí)的同時(shí)增加了與史料證據(jù)有關(guān)的知識(shí)，如“考古發(fā)現(xiàn)”以及“傳說和神話”等。學(xué)生借此可以知道史前時(shí)期的歷史主要是在考古發(fā)現(xiàn)和傳說材料的基礎(chǔ)上形成的，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到證據(jù)在歷史研究和歷史學(xué)習(xí)中的重要性。
與實(shí)驗(yàn)稿相比較，修訂稿雖然也以遠(yuǎn)古居民、原始農(nóng)業(yè)、人文始祖為要點(diǎn)，但學(xué)習(xí)重點(diǎn)由知識(shí)和情感轉(zhuǎn)向了方法，從而與內(nèi)容的學(xué)習(xí)價(jià)值更為匹配。從知識(shí)層面來說，史前時(shí)期的歷史事實(shí)主要由歷史遺存和傳說推斷而成，存在時(shí)間常以千年或萬年為單位，相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)沒必要形成精確的記憶。從情感層面來說，若以我國是人類發(fā)祥地而自豪并將其作為主要目標(biāo)的做法并不合適。因?yàn)閷W(xué)術(shù)界在我國是否是人類起源地的問題上爭議較大，也不主張中華文明的歷史可以追溯到元謀人和北京人時(shí)期，課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿就認(rèn)為“中華文明誕生于考古學(xué)上的新石器時(shí)代”。但從重證據(jù)的學(xué)習(xí)視角來說，由于史前時(shí)期的歷史知識(shí)源于考古學(xué)家對(duì)古人遺物等證據(jù)的解釋，相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)容易使學(xué)生把握知識(shí)的形成過程與方法。從考古發(fā)現(xiàn)和傳說了解我國境內(nèi)早期居民的生產(chǎn)和生活方式，可使學(xué)生從一開始就懂得證據(jù)在歷史學(xué)科中的重要性以及歷史這門學(xué)科的特點(diǎn)。
通過課程內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生證據(jù)意識(shí)的目的和要求是什么？證據(jù)意識(shí)與學(xué)科知識(shí)、能力之間有著怎樣的聯(lián)系？修訂稿的“課程目標(biāo)”部分對(duì)此作了一些規(guī)定。
知識(shí)與能力目標(biāo)方面，證據(jù)意識(shí)的要求體現(xiàn)在歷史理解和歷史解釋的相關(guān)內(nèi)容之中?！皻v史理解”著重在設(shè)身處地地認(rèn)識(shí)過去，以盡可能地接近無法再現(xiàn)的過去。初中階段，主要是通過對(duì)教科書等文本材料信息的解讀，“初步學(xué)會(huì)從多種渠道獲取歷史信息”，并在處理相關(guān)信息的基礎(chǔ)上辨識(shí)史料、史實(shí)和史論的特點(diǎn)與相互關(guān)系?！皻v史解釋”以歷史理解為基礎(chǔ)，有意識(shí)地對(duì)過去建構(gòu)合情合理的、系統(tǒng)性的因果聯(lián)系。對(duì)初中生而言，主要在于“了解以歷史材料為依據(jù)來解釋歷史的重要性”，“初步形成重證據(jù)的歷史意識(shí)”。過程與方法目標(biāo)方面，培養(yǎng)證據(jù)意識(shí)的要求與探究和表達(dá)歷史問題的活動(dòng)有關(guān)。修訂稿指出，“搜集資料”和“掌握證據(jù)”是問題探究的前提，“言而有據(jù)”和“推論得當(dāng)”是問題表達(dá)的基本要求。價(jià)值觀方面，“樹立求真求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度”明確了證據(jù)意識(shí)培養(yǎng)的原則和方向。證據(jù)意識(shí)的內(nèi)核是真實(shí)，這是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和歷史教學(xué)的底線。中學(xué)歷史教育的本質(zhì)屬性是公民教育，憑證據(jù)說話是處理社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代公民意識(shí)的基本內(nèi)容。
修訂稿在課程目標(biāo)的范疇中對(duì)史料證據(jù)的運(yùn)用問題提出了基本的要求，涉及知識(shí)與能力、過程與方法以及情感態(tài)度價(jià)值觀各個(gè)領(lǐng)域，“初步形成重證據(jù)的歷史意識(shí)”是其核心。史事的確認(rèn)、解釋和評(píng)價(jià)需要具有以史料為證據(jù)的觀念，歷史思維能力的培養(yǎng)則離不開以史料為證據(jù)的方法訓(xùn)練。正如英國史學(xué)家柯林武德所言：“歷史學(xué)是通過對(duì)證據(jù)的解釋而進(jìn)行的……歷史學(xué)的程序或方法根本上就在于解釋證據(jù)?！雹倏梢哉f，證據(jù)意識(shí)是史學(xué)知識(shí)、能力和價(jià)值觀中不可或缺的要素，也是歷史學(xué)科的基本素養(yǎng)。只有具備一定的證據(jù)意識(shí)才能獲得科學(xué)的歷史知識(shí)和能力，也只有在歷史學(xué)習(xí)的過程中才能逐步形成歷史學(xué)科的證據(jù)意識(shí)。
從課程目標(biāo)的要求出發(fā)，結(jié)合初中生歷史學(xué)科入門學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，史前時(shí)期內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)證據(jù)使用的方法作為重點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)可從以下幾方面展開：
①通過北京人的發(fā)現(xiàn)、半坡與河姆渡原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，以及炎帝和黃帝的傳說等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，知道我國史前時(shí)期歷史發(fā)展的大致進(jìn)程。
②通過北京人以及河姆渡和半坡居民歷史遺存內(nèi)容的學(xué)習(xí)，知道化石和考古發(fā)現(xiàn)是了解史前歷史的重要依據(jù)；通過炎帝、黃帝的傳說故事，了解傳說和神話中蘊(yùn)含著一定的歷史信息，認(rèn)同“我是炎黃子孫”的說法。
③通過對(duì)教材、教學(xué)中敘述與證據(jù)關(guān)系的辨析以及史料證據(jù)的搜集和處理等活動(dòng)，了解歷史學(xué)習(xí)中證據(jù)使用的常用方法，知道諸如想象、質(zhì)疑和推斷等有利于證據(jù)意識(shí)培養(yǎng)的思維方式。
歷史學(xué)科重證據(jù)的意識(shí)主要有兩層含義：一是指重視史料的證據(jù)作用，知道對(duì)任何史事的說明和解釋都要有一定的依據(jù)；二是指具有使用史料證據(jù)的能力，即面對(duì)歷史問題時(shí)能夠以史料為證據(jù)對(duì)相關(guān)歷史現(xiàn)象做出正確的理解、解釋和評(píng)價(jià)。在史前時(shí)期的課程內(nèi)容中，以下幾種方式有利于學(xué)生把握證據(jù)使用的方法。
1.引導(dǎo)學(xué)生了解教材敘述與證據(jù)之間的關(guān)系
從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，歷史教材內(nèi)容大體上有相互聯(lián)系的三個(gè)部分所組成。第一部分為歷史材料，主要由文獻(xiàn)史料和圖像方式呈現(xiàn)的實(shí)物史料所組成；第二部分是歷史敘事，涉及與時(shí)間、地點(diǎn)和人物有關(guān)的史實(shí)；第三部分是歷史解釋，如歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、作用和影響等結(jié)論。后兩個(gè)部分的內(nèi)容可稱為歷史敘述。教學(xué)中，通過教材敘述與證據(jù)之間關(guān)系的展示，可加深學(xué)生對(duì)史料證據(jù)特點(diǎn)和作用的認(rèn)識(shí)。
例1.北京人復(fù)原圖及其化石照片的比較
北京人的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究人類起源的價(jià)值，一是證明了人類進(jìn)化過程中直立人的存在，二是為遠(yuǎn)古時(shí)期亞洲大陸的人類社會(huì)提供了罕見的歷史證據(jù)。如表1所示，相關(guān)的課程內(nèi)容是從強(qiáng)調(diào)證據(jù)作用的角度切入和建構(gòu)的。從邏輯上看，要“了解北京人發(fā)現(xiàn)的意義”，就要“知道北京人的特征”（包括體貌特征和文化特征），這就得借助于相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)。
對(duì)北京人體貌特征的敘述，多數(shù)教材配有復(fù)原圖及其考古現(xiàn)場的照片，教學(xué)中可對(duì)此加以充分的運(yùn)用。如，教師可在展示以下圖片和設(shè)問的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察和比較等活動(dòng)理解證據(jù)在復(fù)原北京人頭像中的基礎(chǔ)作用。
思考：
①從復(fù)原圖上看，北京人的長相與我們有何不同？
②三幅圖之間有怎樣的關(guān)系？它們在證明北京人體貌特征的過程中各自起著怎樣的作用？
③北京人的長相與復(fù)原圖是一模一樣的嗎？為什么？
經(jīng)過1927―1937年的考古發(fā)掘，北京周口店地區(qū)共發(fā)現(xiàn)6個(gè)比較完整的古人類頭蓋骨化石和200多塊骨化石，分屬于40多個(gè)男女老幼個(gè)體。上面左圖就是其考古現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)的骨骼化石碎片，中間的圖是由碎片拼接而成的頭骨模型，右邊的則是在其基礎(chǔ)上形成的復(fù)原圖。通過北京人復(fù)原圖形成過程的展示，有利于理解化石在研究人類起源中的證據(jù)作用。
為幫助學(xué)生理解古人生產(chǎn)和生活的場景，人們常依據(jù)史前時(shí)期的歷史內(nèi)容制作相關(guān)的示意圖。如，北京人頭部復(fù)原像和用火想象畫、半坡人與河姆渡人房屋復(fù)原圖以及生產(chǎn)和生活的示意圖等。復(fù)原圖、想象畫與相關(guān)的文字表述一樣都是歷史敘述，雖有事實(shí)依據(jù)但也有一定的想象。初一的學(xué)生容易將復(fù)原的歷史與真實(shí)的歷史相混淆，教學(xué)中還原相關(guān)示意圖的形成過程，有利于認(rèn)識(shí)歷史敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。
2.引導(dǎo)學(xué)生證明或質(zhì)疑相關(guān)的史實(shí)和結(jié)論
教材上所說的歷史現(xiàn)象是一種歷史敘述，課堂中與講課、討論有關(guān)的歷史話語也是一種歷史敘述。教材和教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)了編者、教師和學(xué)生的立場，其說法不一定完全正確。但很多人并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如有的同學(xué)不知道教材和課堂上的歷史知識(shí)是哪來的，對(duì)其完全接受。教學(xué)中通過對(duì)相關(guān)史實(shí)的質(zhì)疑和結(jié)論的證明，有利于學(xué)生在知其然并知其所以然的基礎(chǔ)上形成言必有據(jù)的證據(jù)意識(shí)。
例2.證實(shí)河姆渡人會(huì)種水稻的課堂討論
浙江余姚河姆渡遺址的考古發(fā)現(xiàn)，展示了六七千年前我國長江流域原始農(nóng)耕文明的圖景。遺址中出土了大量的稻谷、稻稈遺存，以及許多用水牛等動(dòng)物的肩胛骨制成的骨耜和石斧，還發(fā)現(xiàn)了干欄式房屋的遺跡和刻畫有動(dòng)植物圖形的陶器。教材中的這些材料運(yùn)用得當(dāng)，可引導(dǎo)學(xué)生掌握使用證據(jù)的方法。如，有的老師以教材①中河姆渡遺址的考古發(fā)現(xiàn)為材料，要求學(xué)生在閱讀課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過課堂討論展開了以下的教學(xué)過程。②
師：為什么書上說河姆渡遺址已經(jīng)出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)？
生：因?yàn)楹幽范蛇z址中有碳化水稻粒。
師：你是怎么知道的？
生：書上有實(shí)物照片。
師：這些水稻?？赡苁侨斯ぴ耘啵部赡苁翘烊恍纬?，你怎么知道是人工栽培，而不是天然的？
生：圖片上的注釋明確指出這些碳化稻粒屬于人工栽培。
師：很好，所以我們讀圖時(shí)不僅要觀察圖像本身，還要注意圖上的文字說明。除此之外，還有其他證據(jù)嗎？
學(xué)生沉默。
師：種地需要什么？
生：農(nóng)具。
生：對(duì)了，骨耜是用來種地的。
師：你怎么知道骨耜是農(nóng)具，而不是其他？
生：外觀像鏟子，估計(jì)是挖土的。
教材上有“河姆渡遺址已經(jīng)出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)”的結(jié)論表述，教師以此為話題，要求學(xué)生以相關(guān)的史料為證據(jù)予以證明。先啟發(fā)學(xué)生尋找直接的證據(jù)，即遺址中保存下來的已經(jīng)炭化的水稻粒。并通過是天然形成還是人工栽培問題的辨識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)證據(jù)進(jìn)行質(zhì)疑和證實(shí)。后引導(dǎo)學(xué)生從種地的工具出發(fā)，尋找其間接的證據(jù)――骨耜，并從外形和功能上推測其與農(nóng)業(yè)的聯(lián)系。這樣的教學(xué)較好地展示了證據(jù)使用的方法和要求。一是關(guān)注證據(jù)的多元性。證據(jù)學(xué)上有孤證不立的說法，意思是說如果只有一條證據(jù)支持，其結(jié)論是不可接受的。為證明河姆渡原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，老師要求學(xué)生從稻谷遺存中尋找其直接證據(jù)，又從“骨耜”遺物中尋找間接證據(jù)。二是質(zhì)疑證據(jù)的真實(shí)性。真實(shí)是證據(jù)的生命，不真實(shí)的證據(jù)是偽證，無法起到證據(jù)證明的作用。老師通過一系列反問和質(zhì)詢，提醒學(xué)生注意證據(jù)的真實(shí)性問題，如你是怎么知道的？為什么是這個(gè)而不是那個(gè)？這些問題的討論，有助于學(xué)生對(duì)證據(jù)的真實(shí)性和適當(dāng)性的重視。
教材、教學(xué)中涉及的史實(shí)和結(jié)論都是一種歷史敘述。以“史料”為證據(jù)辨認(rèn)“史實(shí)”和證明“觀點(diǎn)”的做法，可使學(xué)生知道史實(shí)性內(nèi)容所依托的史料以及結(jié)論性內(nèi)容所憑借的史實(shí)，還能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)使用史料證據(jù)的方法，并從中理解“史由證來”“論從史出”的道理。
3.引導(dǎo)學(xué)生嘗試搜集、處理和運(yùn)用史料證據(jù)
史料提供證據(jù)，但史料本身并非證據(jù)，史料只有轉(zhuǎn)化為證據(jù)才有意義。為此，首先要建立史料與相關(guān)問題的聯(lián)系，知道史料可從哪些方面對(duì)相關(guān)問題的解釋和說明提供證據(jù)；其次要對(duì)史料進(jìn)行辨析，使選擇的史料真實(shí)有效。嘗試史料證據(jù)的搜集、處理和運(yùn)用工作，有助于學(xué)生逐步把握史料轉(zhuǎn)為證據(jù)的方法和能力。以史前時(shí)期的內(nèi)容為例，可通過實(shí)地參觀來感受文物的證據(jù)作用；可以古人的生產(chǎn)和生活用品為對(duì)象，在觀察、想象或仿制中認(rèn)識(shí)證據(jù)的特點(diǎn)和價(jià)值；還可以通過故事會(huì)等相關(guān)活動(dòng)，在圍繞主題搜集和處理史料證據(jù)的過程中體驗(yàn)相關(guān)的過程與方法。
例3.炎帝和黃帝故事小報(bào)編輯活動(dòng)的設(shè)計(jì)
炎帝和黃帝時(shí)期有許多反映其創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的故事。如，炎帝教人農(nóng)耕、發(fā)明醫(yī)藥的傳說，黃帝造車船、令倉頡造字和其妻嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的傳說等。這些人物和事件是否真的存在尚需證實(shí)，但其中蘊(yùn)含著我們祖先過定居生活、走向農(nóng)耕文明的歷史信息。
炎帝和黃帝的傳說是史前時(shí)期教學(xué)單元的最后一課內(nèi)容，可結(jié)合單元總結(jié)以兩節(jié)活動(dòng)課的方式安排教學(xué)活動(dòng)。第一課時(shí)幫助學(xué)生了解傳說故事的基本內(nèi)容，并布置搜集和整理故事的作業(yè)；第二課時(shí)展示和交流活動(dòng)成果。
（一）活動(dòng)目標(biāo)：
1.結(jié)合史前時(shí)期的知識(shí)理解神話和傳說中蘊(yùn)含的歷史信息，能夠解釋“我們都是炎黃子孫”的理由；
2.初步學(xué)會(huì)從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊資料和圖書中搜集和整理故事材料；
3.知道故事小報(bào)的編輯方法和基本要求，認(rèn)識(shí)到小組成員合作的重要性。
（二）活動(dòng)準(zhǔn)備
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀教科書中與炎帝黃帝故事有關(guān)的文字和圖片內(nèi)容；
2.介紹從圖書、報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集故事材料的方法；
3.以具體事例呈現(xiàn)故事小報(bào)的內(nèi)容、形式和編輯中要注意的問題。
（三）活動(dòng)過程與建議
1.小組分工：按照故事的內(nèi)容或類型將全班同學(xué)分成四五個(gè)小組，每組負(fù)責(zé)一個(gè)版面的內(nèi)容；
2.材料的搜集和整理：各組成員按要求分別收集材料，將之整理成有故事色彩和歷史信息特點(diǎn)的短文，注明編寫者的姓名和資料來源；
3.版面的編輯：各組在分工合作的基礎(chǔ)上將同學(xué)整理的故事編輯成一個(gè)版面的報(bào)紙內(nèi)容，編排的形式力求圖文并茂；
4.活動(dòng)總結(jié)：在課堂展示時(shí)，每組推舉一人簡要介紹本組故事選擇的內(nèi)容、說明的歷史現(xiàn)象，以及編輯思路和特色。課后將各版面匯編成整份報(bào)紙，并在教室或?qū)W校中展示。
傳說和神話對(duì)認(rèn)識(shí)史前時(shí)期的歷史具有重要的作用。錢穆先生認(rèn)為：“各民族最先歷史無不從追記而來，故其中斷難脫離‘傳說’與帶有‘神話’之部分?！蓖ㄟ^編輯故事小報(bào)的活動(dòng)，一方面可在了解傳說和神話中歷史信息的基礎(chǔ)上加深對(duì)炎帝和黃帝時(shí)期歷史的認(rèn)識(shí)，知道我們都是“炎黃子孫”的道理；另一方面可促使學(xué)生掌握證據(jù)使用的方法，親身感受資料收集、處理和運(yùn)用的途徑、策略和要求。
第3篇：考古入門知識(shí)范文
最需要考研之醫(yī)學(xué)類
在對(duì)2013屆本科各學(xué)科門類讀研比例調(diào)查中可見，醫(yī)學(xué)生讀研比例最高，占16.8%。僅有本科文憑的醫(yī)學(xué)生很難在較好的醫(yī)院找到對(duì)口的工作，這是醫(yī)學(xué)生考研大熱的表象，其本質(zhì)原因在于整個(gè)社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)人才提出了更高的要求?，F(xiàn)在老百姓反映的“看病難”，一定程度上可以說是“看好醫(yī)生難”。由此可見，對(duì)以救死扶傷為己任的醫(yī)學(xué)生來說，讀研深造既是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)外在壓力，也是提高自身的內(nèi)在需求所在。
專業(yè)例：2014年底，針對(duì)醫(yī)學(xué)類中最重要的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)，教育部、國家衛(wèi)生計(jì)生委等六部門明確規(guī)定：自2015年起，不再招收七年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，而是實(shí)施以“5+3”為主、“3+2”為輔的臨床醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)體系。由此可見，要成為一名合格的臨床醫(yī)生，讀研幾乎已經(jīng)是必走之路。
選擇醫(yī)學(xué)類專業(yè)，無論是否打算讀研，你都應(yīng)當(dāng)記住，從學(xué)校畢業(yè)并不是學(xué)習(xí)的完結(jié)，工作后還要在臨床工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷更新知識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)或理念，才能最終讓自己成為一名合格的醫(yī)生。
最適合考研之人文學(xué)科類
人文學(xué)科類專業(yè)即通常所說的文（文學(xué)、語言學(xué)）、史（歷史學(xué)、考古學(xué)）、哲（哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)）等專業(yè)。所謂“最適合”，一方面是因?yàn)檫@類專業(yè)是以人類社會(huì)發(fā)展過程中的文化產(chǎn)物為研究對(duì)象的學(xué)科，專業(yè)方面的文獻(xiàn)資料浩如煙海，選擇考研會(huì)為自己的未來發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，與熱門專業(yè)相比，這類專業(yè)在研究生招生培養(yǎng)名額中占有很大的比例，且競爭也不太激烈。
專業(yè)例：基于對(duì)歷史的濃厚興趣，每年都有相當(dāng)一部分的人跨專業(yè)報(bào)考?xì)v史學(xué)專業(yè)研究生。下一個(gè)黃仁宇（以39歲的“高齡”從新聞系轉(zhuǎn)至歷史系學(xué)習(xí)，并以一本《萬歷十五年》一舉成名，提出大歷史觀，主張要“從技術(shù)上的角度看歷史”的著名歷史學(xué)家），也許就在他們之中。
眾多人跨專業(yè)報(bào)考，也從另一個(gè)側(cè)面說明歷史學(xué)專業(yè)屬于門檻較低的專業(yè)之一。究其原因，不外乎有三點(diǎn)：一是入門相對(duì)容易，中國文化非常注重歷史的延續(xù)，電影、電視、小說……處處都有歷史知識(shí)的滲透，對(duì)于一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生來說，即使是跨考，所要面對(duì)的專業(yè)知識(shí)并不生澀；二是專業(yè)范圍明確，盡管各種歷史事件紛繁復(fù)雜，相互交織，但歷史年代首先限定了它的考試范圍；三是英語要求低，從近幾年的考研初試分?jǐn)?shù)線來看，歷史一直是外語要求較低的專業(yè)，這對(duì)于許多英語水平不是很高的同學(xué)來說，無疑是個(gè)福音。
最“左右逢源”之理學(xué)類
理學(xué)類相關(guān)專業(yè)主要包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等及其分支學(xué)科。這些傳統(tǒng)專業(yè)的社會(huì)總體需求量雖然有限，但由于其多年積累的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系，理學(xué)類專業(yè)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是其他專業(yè)難以比擬的。在對(duì)2013屆本科各學(xué)科門類讀研比例調(diào)查中，理學(xué)類以16.6%的比例緊隨醫(yī)學(xué)類之后，另一個(gè)重要的數(shù)據(jù)是理學(xué)類學(xué)生跨專業(yè)報(bào)考的比例高達(dá)31%。這兩個(gè)數(shù)據(jù)的背后，一方面是理學(xué)類專業(yè)本身在研究生招生培養(yǎng)名額中占有很大的比例，且競爭也不太激烈的結(jié)果；另一方面，理學(xué)類學(xué)生深厚的基礎(chǔ)學(xué)科功底，使得他們在跨專業(yè)報(bào)考中獨(dú)具優(yōu)勢。當(dāng)然了，理學(xué)類專業(yè)雖適合考研深造，但考生若選擇這類專業(yè)，一定要有長期坐冷板凳和甘于清貧的研究精神，才有可能取得成就。
如若選擇跨專業(yè)報(bào)考，數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的優(yōu)勢應(yīng)該說是很大的。首先，很多專業(yè)都需要考數(shù)學(xué)，而且數(shù)學(xué)可以算得是一門“定生死”的科目；其次，數(shù)學(xué)知識(shí)在眾多學(xué)科方向上的廣泛應(yīng)用也使得數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生跨考時(shí)選擇余地較大，經(jīng)濟(jì)類、計(jì)算機(jī)類和管理類，對(duì)于數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，門檻都不算太高。值得一提的是，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生報(bào)考經(jīng)濟(jì)類的研究生是很受歡迎的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)類的專業(yè)課大多都涉及數(shù)學(xué)，例如高級(jí)宏觀和高級(jí)微觀，基本上都是數(shù)學(xué)模型。很多經(jīng)濟(jì)類的研究，也都是建立在數(shù)學(xué)模型上的。
最“高、精、尖”的專業(yè)
第4篇：考古入門知識(shí)范文
《看歷史》：四川省“4.20”蘆山強(qiáng)烈地震，再次令舉國心痛。您在《悵望山河》108頁曾寫道：汶川之后，下一個(gè)強(qiáng)震會(huì)出現(xiàn)在哪里？需要十分關(guān)注、高度重視的，不是龍門山斷裂帶的東北方向，也可能不是川陜交界處，而恰恰是余震很少發(fā)生的映秀——北川斷裂的西南方向……
朱幼棣：雅安7級(jí)地震的發(fā)生，證實(shí)了當(dāng)初的預(yù)測，不幸言中，感到無比悲痛。五年后被鎖住的活動(dòng)構(gòu)造終于打開了……
《看歷史》：根據(jù)您的專著和建樹，您算得上是當(dāng)今中國頂尖的歷史地理學(xué)者，也是中國最好的環(huán)保和水利專家之一。能否簡單描述下您的學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)？
朱幼棣：我只是相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域問題的一個(gè)研究者，就真正的專業(yè)技術(shù)來說，可能有許多方面還未入門。也許正是因?yàn)槲慈腴T，或者說沒有進(jìn)入到職業(yè)和行業(yè)層面，我受到業(yè)內(nèi)觀點(diǎn)的影響也比較少，才得以保持了獨(dú)立的思考和比較宏觀的視角來觀照這一領(lǐng)域。我作過中學(xué)的數(shù)學(xué)老師，當(dāng)過礦山的技術(shù)員，在大學(xué)讀的是漢語言文學(xué)，在新華社做了十多年的工業(yè)記者和編輯，后來又分管過科技文教衛(wèi)生和政治新聞的采訪，這些都是命運(yùn)的眷顧。如果不是因?yàn)橐淮既坏臋C(jī)遇，我對(duì)許多領(lǐng)域也茫然無知。我是由環(huán)境和生態(tài)保護(hù)、大江大河的污染治理開始對(duì)一些水利工程進(jìn)行思考的，在這里又與我曾經(jīng)從事過的工業(yè)經(jīng)濟(jì)新聞?lì)I(lǐng)域相遇。知識(shí)邊界可能就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)展并打通了。思想和真實(shí)的闡明，實(shí)際上比工程技術(shù)所涉及的領(lǐng)域更為寬廣。現(xiàn)在我關(guān)注的仍以這些領(lǐng)域?yàn)橹?，比如資源和能源問題等。在歷史地理方面，我又開始觸及佛教文化及其傳播路徑，為此我在前年還去了一趟印度。
《看歷史》：您的幾本書都涉及了歷史文化遺跡和遺產(chǎn)的保護(hù)，請(qǐng)問您是如何將關(guān)注點(diǎn)聚焦在這一領(lǐng)域的？有過怎樣的心路歷程？
朱幼棣：我關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)有很長一段時(shí)間了。我在20世紀(jì)90年代初曾寫過一個(gè)關(guān)于文物破壞和走私的報(bào)告文學(xué)《五千年流失的迷徑》，并在此期間閱讀了考古專業(yè)和大遺址保護(hù)相關(guān)的書籍。我在擔(dān)任新華社國內(nèi)教科文采編室主任時(shí)，聯(lián)系的部門就包括文化和文物，也參加過國家文物局組織的元上都遺址的調(diào)查等。2004年在國務(wù)院研究室工作時(shí)，國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)在關(guān)于文物古跡的破壞的報(bào)告上有過多次批示。此后，我參加了對(duì)我國世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)查，并參與起草國務(wù)院有關(guān)文件。就我個(gè)人而言，關(guān)心的領(lǐng)域比較多，文化遺產(chǎn)保護(hù)是其中之一，但二十多年來幾乎沒有中斷。
改革開放三十多年來，是中國有史以來發(fā)展最快、變化最大的時(shí)期。但應(yīng)當(dāng)看到，重經(jīng)濟(jì)輕文化、重開發(fā)輕歷史的現(xiàn)象普遍存在，這就使我們在房地產(chǎn)開發(fā)、舊城改造中，出現(xiàn)了無序和混亂狀態(tài)。當(dāng)今，對(duì)歷史名城、文化街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村落等這類文化遺產(chǎn)造成的嚴(yán)重破壞，也是幾千年來所未有的，實(shí)在令人痛心。
《看歷史》：您曾經(jīng)采訪過許多本應(yīng)被保護(hù)的歷史遺跡，卻由于各種原因被毀壞。在您過往的采訪中，哪一個(gè)是讓您最感到痛心疾首的？
朱幼棣：這種情況很多，比如古潼關(guān)城和陜州古城，在三門峽水庫建設(shè)中，因規(guī)劃和設(shè)計(jì)不當(dāng)，它們不是被水淹沒，而是無端地被拆除，但還有不少遺跡。潼關(guān)老縣城在80年代還存有幾條古街道，我2003年再次去看時(shí)，已經(jīng)被“改造”得面目全非了。有些該保護(hù)的并沒有被保存下來。河北懷來的雞鳴驛毀壞嚴(yán)重，離北京很近，成了瀕危的世界文化遺產(chǎn)。
還有一些城市在建設(shè)中，不但拆除原有的文化街區(qū)，而且大拆大建，搞假古董，搞仿古街、旅游風(fēng)景區(qū)。這其實(shí)已經(jīng)喪失了原有的文化價(jià)值。
《看歷史》：在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)中，一些地方政府和相關(guān)部門的古代文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象普遍存在。什么是文化與自然遺產(chǎn)？它有怎樣的核心價(jià)值？保護(hù)的意義何在？
朱幼棣：自然遺產(chǎn)是指自然景觀和生態(tài)環(huán)境，文化遺產(chǎn)則是人文方面的，這些都具有獨(dú)特性和不可再生性。在我國也有自然和文化雙遺產(chǎn)，比如泰山、峨嵋山、武當(dāng)山。自然遺產(chǎn)主要是保護(hù)自然景觀和生物多樣性，不允許進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)。在泰山修建多條索道、在黃山北海大量建商店、賓館，都影響了自然遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)則有物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重屬性，文化是我們中華民族的根，是我們有別于世界其他民族的“基因譜序”——它回答和決定我們從哪里來的，又到哪里去。世界各國各民族的文化有共性也有獨(dú)特性，而文化遺產(chǎn)則屬于獨(dú)特性的部分。
《看歷史》：其他國家在保護(hù)古代文化遺跡方面，有哪些值得我們借鑒的方法？
朱幼棣：按國際上通行的做法，保護(hù)古代文化遺跡有多種方式。多數(shù)做法是原地保護(hù)，適度開發(fā)利用。因?yàn)槲幕z產(chǎn)既是有形的，又是無形的。它不僅是古建筑、古街區(qū)，還與居住生活在這里的人群所保有的風(fēng)俗文化聯(lián)系在一起。改善當(dāng)?shù)鼐用竦木幼l件，比如水電煤氣等設(shè)置，要在不影響古建筑外觀的情況下實(shí)現(xiàn)，不能將危房作為借口，成片大拆大建。如果成了危房，政府是有責(zé)任的。歐洲的一些國家和城市，對(duì)居住在文藝復(fù)興時(shí)期和幾百年前的老街區(qū)、老城堡中的居民，有相應(yīng)的補(bǔ)助政策，比如在老城中開商店可以免稅。這是許多古城保持長盛不衰的原因之一。
當(dāng)然，有些大遺址主要以保護(hù)為主，如果條件不成熟，最好不要輕易去開發(fā)挖掘。
《看歷史》：您認(rèn)為什么樣的歷史文化遺產(chǎn)值得我們下大力氣保護(hù)？現(xiàn)在有沒有建立一些這方面的標(biāo)準(zhǔn)？
朱幼棣：新與舊只是一個(gè)相對(duì)的概念。我們今天所做的一切，也將成為明天的歷史。對(duì)城市和村鎮(zhèn)而言，不同時(shí)期、不同地域特色歷史文化的建筑或街區(qū)，如明清時(shí)期、民國時(shí)期，江南水鄉(xiāng)、西南少數(shù)民族的村寨，甚至梯田，都應(yīng)該有保護(hù)的價(jià)值。因此，無論民居、公共建筑，還是寺廟驛站、會(huì)館園林，只要是典型的、有代表性的，都應(yīng)當(dāng)保護(hù)。是連片保護(hù)還是單獨(dú)保護(hù)，要根據(jù)實(shí)際情況來確定，總之要使其具有完整性。現(xiàn)在這些保護(hù)管理，分屬幾個(gè)政府部門，文物屬文物部門，文化街區(qū)屬文化部門，風(fēng)景名勝和公園屬住建部，還有寺廟等宗教場所屬國家宗教局管理，很多情況下職能交叉，許多應(yīng)管的事又沒有管好。與房地產(chǎn)開發(fā)和商業(yè)相比，歷史文化顯得相當(dāng)脆弱和無奈。于是，中國從南到北，出現(xiàn)了千城一面的景象。中國幾千年城市文化或文明的傳承與演變，在當(dāng)代幾乎被徹底打斷了。在世界七大古文明中，目前只有中國文明仍然延續(xù)不斷。因此我特別不希望因?yàn)楝F(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，付出中國文明被“全盤西化”的代價(jià)。
《看歷史》：您認(rèn)為，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該用什么樣的方式來保護(hù)？您有什么建議和忠告？
朱幼棣：我想首先在于人們要認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并且意識(shí)到延續(xù)五千年的文明是今人的義務(wù)與責(zé)任。如果我們今天未能在理性認(rèn)識(shí)上向前邁出決定性的一步，造成中國五千年文化的流失和湮沒——就像歷史上幾個(gè)古文明消亡一樣，將會(huì)是我們這一代人與這個(gè)民族最大的失敗。
活在當(dāng)代的中國人，對(duì)自己和國家的歷史往往有一種疏隔感。一個(gè)人能說出爺爺?shù)拿?，但有幾個(gè)人能說得出自己曾祖父的名字？——三代也不過是五六十年的光景。一些“戲說”之類不是歷史，只是娛樂。我們需要與發(fā)生過的歷史、與日漸被湮沒的傳統(tǒng)文化重建關(guān)系。只有這樣我們才有自立于世界民族之林的底氣。
其次，需要糾正一些似乎成了真理和革命口號(hào)的老生常談。比如說“破舊立新”，其實(shí)立新不必全要破舊，破字當(dāng)頭，立未必在其中。至于說保護(hù)和利用，現(xiàn)在世界上有多種方法和路徑值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與參考。
此外，我們還要?jiǎng)訂T社會(huì)力量參與進(jìn)來?，F(xiàn)在社會(huì)上的收藏?zé)岢志貌煌?，民間各類博物館亦如雨后春筍。但收藏對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)來說，只是一些“小件”，如果有價(jià)值的園林老屋被拆毀了，只搶救出若干家具用品，作用終究有限。
《看歷史》：有人評(píng)價(jià)您好古敏思，謙謙君子，頗有名士風(fēng)范。您理解名士風(fēng)范是什么？
朱幼棣：我想古代中國的知識(shí)分子有勤于學(xué)習(xí)、善于思考的傳統(tǒng)，有一種家國情懷，就像范仲淹在《岳陽樓記》中所說的那樣，所謂“進(jìn)亦憂、退亦憂”。我想自己可能是憂思型的，希望有獨(dú)立的思想、自由的精神，往往思考和研究一些和自己的工作和職業(yè)不相干的大事。至于“名士風(fēng)范”則說不上。我驚異于古代的大師和大家，比如郭守敬，集天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、大地測量工程師、儀器儀表工程師、水利專家/內(nèi)河航運(yùn)與港務(wù)設(shè)計(jì)師、城市規(guī)劃師于一身，與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的大師相比毫不遜色，甚至還有多方面的超越。郭守敬為京航大運(yùn)河、元大都水系的規(guī)劃與整治作出過巨大貢獻(xiàn)，在西北主持了寧夏灌區(qū)的水利修復(fù)重建。像郭守敬這樣的人還有不少。這種人才“造就”的奇跡，今天的大學(xué)是培養(yǎng)不出來的。
《看歷史》：聽說，您目前正在撰寫《書法風(fēng)雨》？能否簡單說幾句？
第5篇：考古入門知識(shí)范文
一、實(shí)證精神
作為一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，歷史有其自身的學(xué)科規(guī)范。有人說“歷史是任人打扮的小姑娘”，以圖否定歷史的真實(shí)性；一些歷史教師和學(xué)生也認(rèn)為歷史課就是講歷史故事而已，絕無真實(shí)性可言?！皻v史是任人打扮的小姑娘”一句出自于先生，筆者以為胡先生此言并非是在贊成對(duì)歷史隨便曲解，而是說每個(gè)人都可以基于自己的生活環(huán)境和角度對(duì)歷史作出不同解讀。其實(shí)，先生是一個(gè)很實(shí)事求是的人，他對(duì)歷史的態(tài)度非常認(rèn)真，他提倡說話要有證據(jù)。歷史需要證據(jù)，歷史源于史料，因此，歷史是一門實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)科。
從第一節(jié)歷史課開始，筆者便入手培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證精神。先問學(xué)生：“我國境內(nèi)最早的人類生活在哪里呢？” 隨后出示《我國遠(yuǎn)古人類主要遺址的分布》圖，并特別將元謀人三個(gè)字用紅體字標(biāo)出。繼而設(shè)問：“距今170萬年的元謀人是我國境內(nèi)已知最早人類，你知道他們生活在哪里嗎？為什么要強(qiáng)調(diào)是‘已知最早人類’？”第一個(gè)問題在書中就能輕松找到，是知識(shí)習(xí)得與鞏固；第二個(gè)問題則從強(qiáng)調(diào)歷史語言表達(dá)的準(zhǔn)確性入手，力圖使學(xué)生入門之始便養(yǎng)成正確學(xué)習(xí)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
在解答完上述兩個(gè)問題后，筆者接著設(shè)問：“遠(yuǎn)古人類的歷史距今年代久遠(yuǎn)，我們怎樣還原歷史呢？”隨后向?qū)W生展示了元謀人考古挖掘圖片、牙齒化石及出土石器的等圖片，讓學(xué)生根據(jù)這些圖片作答。在講解北京人和山頂洞人的時(shí)候，筆者引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)物史料來發(fā)現(xiàn)歷史，如北京人的“頭蓋骨”、山頂洞人的“骨針”，讓學(xué)生根據(jù)史料有所發(fā)現(xiàn)。筆者最后指出：通過以上過程，我們懂得了歷史研究需要史料支撐、通過史料還原歷史的道理，“門齒化石”“石器”“炭屑”“頭蓋骨”“骨針”等考古發(fā)現(xiàn)都屬于實(shí)物史料，我們可以從中獲取歷史信息。從而強(qiáng)調(diào)了文字史料的作用，培養(yǎng)了學(xué)生的史料意識(shí)，使他們明白歷史是一門需要實(shí)證的學(xué)科，論從史出，不能空談，為后續(xù)的教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
人教版八年級(jí)（下）《中國歷史》主要為中華人民共和國建國以來的歷史，內(nèi)容上自成體系，但從整個(gè)初中歷史教材來看，八年級(jí)（下）的課本內(nèi)容大多涉及政治史，內(nèi)容抽象，意識(shí)形態(tài)化明顯，難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)中國現(xiàn)代史板塊的教學(xué)活動(dòng)建議如下：訪問家庭和學(xué)校附近的老人，獲得對(duì)近代社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)；訪問長輩，記錄他們在“”中的經(jīng)歷和感受，學(xué)習(xí)整理口述史料的方法；對(duì)改革開放以來人們在衣、食、住、行、用五個(gè)方面變化進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告，等等。[1]表明歷史史料除了文字史料、實(shí)物史料，還應(yīng)包括口述史料?？谑鍪访嫦虼蟊?，具有把歷史“生活化”的功能，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)生活中，接觸“沉默的大多數(shù)”，傾聽普通人的故事， 通過對(duì)普通人生活狀況的了解，建構(gòu)起原生態(tài)的歷史，學(xué)會(huì)將這些內(nèi)容放在宏觀的歷史背景中進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)，獲得對(duì)社會(huì)生活的歷史面貌及其變遷的深刻體驗(yàn)。例如，學(xué)生通過訪問周圍上了年紀(jì)的長輩，了解改革開放以來人們的服飾變化，就能獲得中國人在以往曾有過一段只穿或藍(lán)或灰單色調(diào)衣服的歷史知識(shí)，進(jìn)而從如今五顏六色、個(gè)性十足、日新月異的新潮服飾中感受到改革開放對(duì)人們生活方式的沖擊和影響，更具體地認(rèn)識(shí)到我國三十多年來社會(huì)生活發(fā)展的歷史進(jìn)程?？谑鍪方虒W(xué)，讓學(xué)生對(duì)歷史的了解不再浮光掠影，而是深入其中，在參與對(duì)歷史的實(shí)證過程中真正走進(jìn)歷史。我們應(yīng)該相信學(xué)生的能力，通過一定的訓(xùn)練他們是能培養(yǎng)起歷史實(shí)證精神的。
二、質(zhì)疑精神
受篇幅限制，歷史教材只能反映歷史事件或者歷史人物的某個(gè)層面，編寫往往是“定論”式的，如果我們在實(shí)際教學(xué)中把歷史教材當(dāng)成了萬寶書，唯其馬首是瞻，缺失質(zhì)疑精神，教學(xué)中畏首畏尾，不敢超越教材，必然會(huì)使學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)成為對(duì)教材內(nèi)容的機(jī)械記憶，阻礙了思維的發(fā)展，甚至終身難以跳出教材“定論”的束縛。歷史是一成不變的嗎？當(dāng)然不是，歷史沒有萬能的公理，它是一門動(dòng)態(tài)的學(xué)科，允許百家爭鳴。
例如，在講解“貞觀之治”的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)人教版教材對(duì)此的敘述有失偏頗，只寫了太宗統(tǒng)治好的一面，但是對(duì)他的統(tǒng)治不足一面卻完全沒有涉及。唐太宗的統(tǒng)治是否真的是完美無缺嗎？在其《中國史綱要》中對(duì)此略有談到，“貞觀后期，唐太宗不再能很好地納諫，逐漸拋棄了輕徭薄賦的政策，他甚至說：‘百姓無事則驕逸，勞役則易使?！瘧?zhàn)爭和徭役逐漸頻繁起來。貞觀二十一、二十二年，唐東征高麗，西犯龜茲，西南征服了松外蠻，北邊攻滅了薛延陀。同時(shí)，太宗又令營繕翠微宮（在今西安終南山）和玉華宮（在今陜西宜君境）為避暑之用；征發(fā)江南、劍南民工造船，以備遠(yuǎn)侵高麗。劍南一帶， 州縣督迫嚴(yán)急，既役人力，復(fù)征船庸，‘民至賣田宅，鬻子女不能供’。官吏們還擴(kuò)大征發(fā)范圍，役及山僚，終于激起了雅、邛、眉三州僚人的反抗?！盵2]
在一綱多本的情況下，其他版本的初中歷史教材對(duì)這部分內(nèi)容的處理又是怎樣的呢？岳麓版教材雖在條理性上優(yōu)于人教版，但是其內(nèi)容也僅僅涉及唐太宗貞觀前期的政策。北師大版教材是三個(gè)教材中唯一一個(gè)提到了唐太宗晚期統(tǒng)治的瑕疵的，認(rèn)為“唐太宗晚年滋長了驕傲自滿的情緒……政局大不如前”[3]。對(duì)照課標(biāo)本課對(duì)“列舉‘貞觀之治’的主要內(nèi)容，評(píng)價(jià)唐太宗”的要求，三個(gè)版本教材在處理上都無不妥，但北師大版教材不足百字的補(bǔ)充卻為學(xué)生提供了一個(gè)更全面的歷史情景。基于此，在講解到唐太宗的時(shí)候，筆者為學(xué)生補(bǔ)充了兩段史料，一段是太宗干預(yù)史官修史，一段是太宗晚年統(tǒng)治的不足。然后讓學(xué)生通過課本和筆者提供的兩段史料來對(duì)唐太宗作出全面評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)新，就要先學(xué)會(huì)質(zhì)疑，而質(zhì)疑必須是用史實(shí)來說話的，即通過不同角度的史料來全面評(píng)價(jià)歷史人物，分清一個(gè)人物歷史的主流和支流。歷史不是一種簡單的定論，而要幫助學(xué)生構(gòu)建自己的理解，教師要盡可能地給學(xué)生提供多方面的史料。歷史課為學(xué)生提供了歷史史實(shí)，如果學(xué)生能在此基礎(chǔ)上形成自己的判斷，并敢于質(zhì)疑，形成獨(dú)立見解，這在本質(zhì)上與史學(xué)家并無不同。
又如，現(xiàn)行人教版歷史教材，張衡地動(dòng)儀的介紹出現(xiàn)在七年級(jí)上冊中，將地動(dòng)儀作為東漢時(shí)期的主要發(fā)明予以重點(diǎn)介紹。原先關(guān)于地動(dòng)儀的工作原理，《后漢書》中的介紹只有語義模糊的196個(gè)字，直到1951年，時(shí)任文化部文物局博物館處處長的王振鐸，借鑒日本地震學(xué)者原尊禮的直立桿原理，才設(shè)計(jì)并復(fù)原出1∶10比例的木質(zhì)“張衡地動(dòng)儀”模型，這個(gè)模型也長期被運(yùn)用到了歷史教材中。很長時(shí)間內(nèi)，筆者在向?qū)W生解釋地動(dòng)儀工作原理時(shí)也采用了直立桿原理的說法。一次，有學(xué)生提出這種說法不對(duì)，大膽地結(jié)合網(wǎng)上查得的資料與筆者爭辯，但是筆者仍然堅(jiān)持己見，因?yàn)榻虆?duì)地動(dòng)儀工作原理的解釋就是直立桿原理。然而，地動(dòng)儀直立桿原理的說法確實(shí)存在著錯(cuò)誤，中國地震局和國家文物局組織專家從2002年開始了新的科學(xué)復(fù)原研究，新的研究工作取得了一系列新發(fā)現(xiàn)并糾正了過去的誤解，把地動(dòng)儀的工作原理改為懸垂擺。到了2011年教材修改了地動(dòng)儀部分內(nèi)容，對(duì)地動(dòng)儀工作原理的解釋也發(fā)生了變化。可見，質(zhì)疑于完善歷史教學(xué)是多么的重要，必須予以應(yīng)有的重視。
三、反思精神
歷史課不是單純教給學(xué)生歷史知識(shí)的，這已成為所有歷史教師的共識(shí)。但是，一節(jié)課的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”該如何具體落實(shí)呢？很多教師把中國史教學(xué)定位于“培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神”“民族自豪感”等固然沒錯(cuò)，但培養(yǎng)學(xué)生的反思精神也很重要。
中華文明源遠(yuǎn)流長，即使是自然科學(xué)，中國在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)人類文明作出過重大貢獻(xiàn)。例如，代表我國古代科學(xué)技術(shù)水平的四大發(fā)明，在中世紀(jì)末期傳入歐洲以后，改變了整個(gè)人類歷史的進(jìn)程。歷史教材所呈現(xiàn)的就是這樣的歷史，即中華文明在古代比西方發(fā)達(dá)，只是最近這幾百年落后了。于是在教材中，我們看到的是祖沖之算出的圓周率值要比歐洲早一千多年，趙州橋比西方同類型的橋早七百多年，活字印刷術(shù)比歐洲早四百年……在為古人取得的輝煌成就喝彩的同時(shí)，我們是不是應(yīng)該更多地反思：中國后來為什么漸漸落伍了？于是，在講完“四大發(fā)明”后，筆者引用了魯迅在《電的利弊》中“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風(fēng)水……”[4]一段文字，啟發(fā)學(xué)生思考。隨后，筆者播放了余秋雨評(píng)四大發(fā)明的一段視頻，“四大發(fā)明實(shí)在是不錯(cuò)，但實(shí)在是太早太早了。對(duì)祖先的創(chuàng)造發(fā)明當(dāng)然應(yīng)該尊重……一個(gè)民族的創(chuàng)造力就像一個(gè)人的生命力一樣，要通過長期的延續(xù)來證明。你如果永遠(yuǎn)地在說自己幼年時(shí)期的聰明和強(qiáng)壯，而后來一蹶不振，聽來聽去會(huì)讓人聽不下去的。而且在我看來，中國人在古代最重要的創(chuàng)造發(fā)明一定不在那四項(xiàng)……一個(gè)精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，天文歷法肯定是它的第一發(fā)明；一個(gè)人口眾多的民族，中醫(yī)中藥肯定是它的第二發(fā)明。近代以來，我們國家的科學(xué)技術(shù)水平早就落后于西方了。不信，大家看一看我們周圍，電燈、投影儀、電腦、手中的圓珠筆、外面的汽車、工廠里的機(jī)器、我們家中的電器產(chǎn)品，哪一樣是中國人發(fā)明的。再看看我們手中的課本，這也都是西方現(xiàn)代印刷術(shù)的成果……這是讓我們汗顏的問題。”兩段文字讓學(xué)生陷入了深深的思考，有的學(xué)生聯(lián)系到了諾貝爾獎(jiǎng)，雖然中國作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但是在諾貝爾獎(jiǎng)最重要的科學(xué)領(lǐng)域，中國人依然沒有實(shí)現(xiàn)零的突破。歷史借鑒、歷史智慧，都不是可以輕松得到的，需要對(duì)歷史不斷感悟、理解和反思。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程，應(yīng)是反思?xì)v史、尋求借鑒的過程。歷史的經(jīng)驗(yàn)只有與學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生共鳴，通過主觀反思，才能最終內(nèi)化為學(xué)生的智慧。
在最后的結(jié)語中，筆者拿出一張白紙，告訴學(xué)生：四大發(fā)明曾經(jīng)對(duì)世界文明起到了巨大推動(dòng)作用，但是這都已成為過去，無論是在人文還是科技領(lǐng)域，我們與世界最先進(jìn)水平還有差距。如果我們還沉醉于自己往日的輝煌歷史，只能是夜郎自大。紙是祖先為我們留下的偉大發(fā)明，但對(duì)于今天的中國人來說，現(xiàn)在的一切如同這一張白紙，將來究竟會(huì)寫下什么要依靠每一位當(dāng)代中國人的努力。今天的一切就是明天的歷史，當(dāng)后人在看我們現(xiàn)在歷史的時(shí)候，我們?yōu)樗麄儗懴碌膽?yīng)該是中國崛起的新輝煌。
總之，歷史學(xué)習(xí)過程不僅僅是知識(shí)學(xué)習(xí)，更是史學(xué)思維與精神培養(yǎng)過程，不是背過了歷史就學(xué)好了歷史，而是看學(xué)生是否掌握了一定的史學(xué)方法、史學(xué)思維，并從歷史人物與歷史事件上有所感悟，對(duì)自己的人生有所啟發(fā)。我們的課堂需要一種精神，我們的教師需要一種精神，我們的學(xué)生需要一種精神，它們共同構(gòu)成了歷史教學(xué)的魅力。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：考古入門知識(shí)范文
關(guān)鍵詞：金銅佛造像；封底；裝藏
1 金銅佛造像的產(chǎn)生
印度北部的犍陀羅地區(qū)佛教信徒眾多，并且在古希臘雕塑藝術(shù)的影響下，這里最早出現(xiàn)了佛造像。但是，這個(gè)時(shí)期佛造像的材質(zhì)是石頭，一直到犍陀羅晚期，大約在公元4世紀(jì)至5世紀(jì)，開始出現(xiàn)了銅材質(zhì)的佛造像，但數(shù)量極其稀少。銅造佛像繁榮在笈多王朝，而且題材亦隨之變得豐富起來。金銅佛造像的發(fā)展變得多樣化大約是在公元7世紀(jì)密教產(chǎn)生后。
釋迦牟尼在公元6世紀(jì)時(shí)創(chuàng)建了佛教，他帶領(lǐng)著他的弟子們用大眾化的語言在恒河中游地區(qū)推廣佛教教義，并且不斷擴(kuò)大佛教的傳播范圍。最開始，他們采用四處游歷的方式，走到哪里就將佛教的理念帶到哪里。隨著佛教信徒的大量增加，傳播者們開始修建寺廟，在寺廟內(nèi)講佛。佛教造像藝術(shù)在不同的歷史時(shí)期都有不同程度的發(fā)展，受到政治格局的影響，每個(gè)時(shí)期的佛教造像都有其獨(dú)特的風(fēng)格。再加上佛教藝術(shù)與傳入地的審美需求相融合，佛教造像表現(xiàn)出各自的地域特色。
2 金銅佛造像的封底
早期的佛教造像都是沒有封底的?，F(xiàn)在我們見到的高古佛像的封底大多數(shù)都是后代為了方便儲(chǔ)存、運(yùn)輸以及收藏等加上去的。目前發(fā)現(xiàn)的最早的佛像封底出土于。所謂封底，就是用來裝藏金銅佛造像的底板。金銅佛造像的裝藏分為從佛座處裝入、從佛像背部裝入、從頭部開孔裝入三種，但絕大多數(shù)金銅佛造像的裝藏都選擇從佛座處裝入。
通常佛像鑄造完成后，都會(huì)在其內(nèi)膛放置一些有宗教價(jià)值的圣物。這些圣物主要就是法身和生身舍利，除此之外還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料。對(duì)于大型的佛教造像，內(nèi)部還要放置一根塔狀的木棍，這根木棍俗稱“命根”。對(duì)佛像裝藏完以后，要用紫銅板來封底。
古代佛像制作按宗教程序?yàn)榉鹣窦映?、裝藏、開光，佛像有法力后才可為修行者供奉，成為佛教徒供奉的神像。
3 封底技藝的分類
在金銅佛造像的底部裝填完圣物后，要用一塊蓋板封住，這塊蓋板就被稱為“底板”。底板的材質(zhì)是銅，到了后期，人們開始使用木質(zhì)或泥質(zhì)的封底。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，底板的制作方法也有所增加，主要有以下幾種：
3.1 包底法
許多藏傳佛造像的封底用到了此種方法，即敲打佛像的底沿，使其向內(nèi)收以包住底板，是為包底法。歷史上這種方法最為常見，大約從8世紀(jì)一直被人們沿用到18世紀(jì)，即便在當(dāng)今社會(huì)，地區(qū)仍能見到這種佛像封底的方法。
包底法又分為寬邊包底和窄邊包底。使用寬邊包底法的金銅佛造像在甘肅、青海等地很常見到，它是在圈足和底板之間有近1厘米的寬邊。而窄邊包底法被和尼泊爾大部分地區(qū)采用，它是把金銅佛像的底沿向內(nèi)敲打很窄的一小截，用以固定住底板。通過包底的方法，我們可以判斷出金銅佛造像的產(chǎn)地。
3.2 剁口法
剁口法是用刻刀把佛像的底沿剁出銅刺，銅刺是用來固定底蓋的。一般情況下，底蓋都要用陰線刻上十字金剛杵，表示這尊佛像可以不被其他邪魔外道所襲擾。當(dāng)然，十字金剛杵的圖案紋樣也會(huì)受到時(shí)代和地域的影響。在我國歷史上，元明清時(shí)期的宮廷金銅佛造像多采用這種封底法（圖1）。國際上公認(rèn)的最早使用剁口法的造像是永樂宣德宮廷造像。由于清朝的皇帝大多信奉藏傳佛教，北京城內(nèi)興起了廣建喇嘛寺的風(fēng)潮。為滿足佛像高效生產(chǎn)的需求，使用垛口法封底的佛像大批量涌現(xiàn)。
3.3 嵌板法
這一種把銅板鑲嵌在佛座的內(nèi)膛的方法，不同于包底法中敲擊底邊來包住封底，而是先鑄好固定底板的凹槽，在放置底板后敲擊凹槽的下邊緣包住底板。可以說，這是對(duì)包底法的改良，它更加有利于保護(hù)佛像內(nèi)封藏的圣物，防止圣物受潮。這對(duì)于逐水草而居的蒙古游牧民族的信徒來說特別重要。
3.4 粘膠封底法
粘膠封底法不像上文中提到的三種金銅佛造像的封底方法那樣很常見到，它常被用作應(yīng)急之需，多使用瀝青和樹脂等天然粘合劑粘合。
3.5 雙層包底法
使用雙層包底法封底的金銅佛造像多見于13世紀(jì)左右，它就是在包底的中央另有一個(gè)小的封底。
4 佛像封底的意義
在我國的元明清時(shí)期，銅鑄造像繁榮發(fā)展，其形式多樣、內(nèi)容豐富，并且鑄造工藝非常精湛。但清朝的佛像封底還出現(xiàn)了一種在邊口刮封鐵紅膩?zhàn)拥募挤?。本文中所探究的金銅佛造像的封底技法除了有利于佛像的儲(chǔ)存和運(yùn)輸外，還有助于考古學(xué)家甄別佛造像的出土朝代，完善歷史資料，同時(shí)也為收藏家們鑒別金銅佛造像的真假提供了有力的證據(jù)。當(dāng)今一些古玩市場上出現(xiàn)了許多偽造的金銅佛造像，如贗品的封底上十字金剛杵刻畫的線紋刀功不夠，且線條不順暢。還有就是新做的佛像封底包漿不是經(jīng)過歲月的變遷而自然生成的，而是人為做舊做上去的。
5 結(jié)語
金銅佛造像藝術(shù)為我國文化藝術(shù)寶庫添加了非常華美的一章，它為佛學(xué)文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是佛學(xué)文化傳播的載體，更是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。金銅佛造像的封底為現(xiàn)當(dāng)代專家學(xué)者們的研究提供了最有利和最可靠的依據(jù)，能夠幫助現(xiàn)代人了解歷史，學(xué)習(xí)歷史。
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第7篇：考古入門知識(shí)范文
論文關(guān)鍵詞：張舜徽,中國文獻(xiàn)學(xué)
“文獻(xiàn)學(xué)”一詞始見于1920年梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》中所言“全祖望亦私淑宗羲，言文獻(xiàn)學(xué)者宗焉”。1930年，鄭鶴聲、鄭鶴春兄弟所著《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》首以“文獻(xiàn)學(xué)”標(biāo)著書名。時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)后，又有三部文獻(xiàn)學(xué)著作相繼問世。王欣夫的《文獻(xiàn)學(xué)講義》，吳楓的《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》，張舜徽的《中國文獻(xiàn)學(xué)》。三者成鼎足之勢，促使文獻(xiàn)學(xué)的新發(fā)展，其中最具有代表性的當(dāng)屬張舜徽所著的《中國文獻(xiàn)學(xué)》。
1 簡評(píng)《中國文獻(xiàn)學(xué)》的學(xué)術(shù)價(jià)值及影響
張舜徽（1911-1992年），現(xiàn)代史上著名文獻(xiàn)學(xué)家。他所著的《中國文獻(xiàn)學(xué)》于1982年由中州書畫社出版，此時(shí)中國的文化事業(yè)正值百廢待興時(shí)期，作者“將整理文獻(xiàn)必須具備的基礎(chǔ)知識(shí)詳加闡述于前。俾學(xué)者由此入門，以得整理文獻(xiàn)之術(shù)。”本書把傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)從偏狹的領(lǐng)域中解放出來，拆除了“文獻(xiàn)學(xué)”與“史學(xué)”森嚴(yán)的壁壘，恢復(fù)了漢唐歷史文獻(xiàn)學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的宗旨，確定了總體的文獻(xiàn)研究，劃定了文獻(xiàn)學(xué)的范圍，這是文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科史上的一次質(zhì)的飛躍；且以敘述式闡明內(nèi)容，注重最新材料指引證，論斷富有前沿性、創(chuàng)新性、啟發(fā)性，是一部重要的研究性著述，標(biāo)志著當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建。對(duì)文獻(xiàn)學(xué)教育、研究和文獻(xiàn)整理工作發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。首先，在文獻(xiàn)學(xué)教育方面，這部書作為教材，在很多大專院校被廣泛采用；其次，20世紀(jì)80年代，文獻(xiàn)整理工作有較快發(fā)展，大批的古籍被整理出版；再次，在文獻(xiàn)研究上，這部書的出版起到了標(biāo)志性的作用，標(biāo)志著中國文獻(xiàn)學(xué)的最后確立。
2 簡評(píng)《中國文獻(xiàn)學(xué)》的體例
全書共十二編、六十章。第一編概述文獻(xiàn)學(xué)的范圍和任務(wù)；第二編介紹著作、編述、抄纂三者的區(qū)別；第三、四、五編分別論述整理古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)——版本、?？焙湍夸?；第六編介紹前人整理文獻(xiàn)的具體工作；第七編總結(jié)了前人文獻(xiàn)整理的豐碩成果；第八編介紹一些杰出的校讎學(xué)家整理文獻(xiàn)所取得的成就；第九編專門介紹清代考證學(xué)家整理文獻(xiàn)所取得的業(yè)績；第十編羅列近代學(xué)者對(duì)整理文獻(xiàn)的重大貢獻(xiàn)；第十一編提出今后整理文獻(xiàn)的重要工作；第十二編指出文獻(xiàn)學(xué)的主要任務(wù)及最終目的是“在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上,去粗取精,刪繁就簡,創(chuàng)立新的體例,運(yùn)用新的觀點(diǎn),編述成有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的,較全面、較完整的中華通史”。
3 簡評(píng)《中國文獻(xiàn)學(xué)》的內(nèi)容
3.1 對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建
作者圍繞“文獻(xiàn)整理”構(gòu)建文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的理論體系，首先介紹文獻(xiàn)的載體，接著是文獻(xiàn)整理的重要方法，再輔以考證、翻譯、抄寫等方面的知識(shí)和方法，就構(gòu)成了文獻(xiàn)學(xué)方法論的完整內(nèi)容，這是此書的重點(diǎn)內(nèi)容之一；另一個(gè)重點(diǎn)是介紹前人整理文獻(xiàn)的具體工作和豐碩成果，分歷代校讎學(xué)家、清代考證學(xué)家、近代整理文獻(xiàn)的著名學(xué)者三部分來敘述，重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)。另外，作者始終站在文獻(xiàn)學(xué)研究的角度，用心收集大量的文獻(xiàn)材料，更好的論證觀點(diǎn)；最佳版本的應(yīng)用也是一大亮點(diǎn)，使得著述具有可靠性、真實(shí)性、最佳性等功效。
3.2 明確文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)
首先，作者從“文獻(xiàn)”本義出發(fā)，嚴(yán)格區(qū)分其研究范圍與古生物學(xué)、考古學(xué)的不同，得出結(jié)論:“文獻(xiàn)既是一個(gè)舊名詞，自有它原來的含義和范圍。我們今天既要借用這一名詞，便不應(yīng)拋棄它的含義而填入別的內(nèi)容。近人卻把具有歷史價(jià)值的古跡、古物、模型、繪畫，概稱為歷史文獻(xiàn)，這便推廣了它的含義和范圍，和‘文獻(xiàn)’二字的原意，是不相符合的。”作者從狹義上來解釋文獻(xiàn)，把是否有文字記載作為文獻(xiàn)的重要標(biāo)志。
其次，他贊同梁啟超“廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)”的論斷，闡述：“要很好地繼承過去校讎家們的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保存下來的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的圖書資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書），進(jìn)行整理、編纂、注釋工作，是雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化；古奧的文字通俗化、明朗化。”尤其是將非書籍古代文獻(xiàn)排除，一改前人對(duì)“文獻(xiàn)”論述的偏失，“并且進(jìn)一步的去粗取精，去偽存真，條別流源，甄論得失，替研究工作者提供方便，節(jié)省時(shí)間，在研究、整理歷史文獻(xiàn)方面，做出有益的貢獻(xiàn)，這是文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)。”——這是作者第一次闡明了文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)，是對(duì)文獻(xiàn)學(xué)做出的一大貢獻(xiàn)。
3.3 批判地總結(jié)和繼承相關(guān)學(xué)術(shù)成果
作者對(duì)中國學(xué)術(shù)史上整理研究歷史文獻(xiàn)的積極成果，有所舍取，兼收并容，形成了自己的文獻(xiàn)觀。用大篇幅將前人整理文獻(xiàn)取得的卓著成加以總結(jié)，由遠(yuǎn)至近：歷代校讎學(xué)家、清代考據(jù)學(xué)家、近代學(xué)者。讀者從中可以了解中國古代思想流變、學(xué)術(shù)特色、師承關(guān)系；也可以了解到作者的文獻(xiàn)觀，即把“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為整理歷史文獻(xiàn)的最終目的和最高學(xué)術(shù)境界，把為人民大眾服務(wù)、寫出能為一般人民所接受的《通史》視作歷史文獻(xiàn)學(xué)家的天職，這是作者歷史文獻(xiàn)觀的社會(huì)落腳點(diǎn)與最后的歸宿。
3.4 對(duì)文獻(xiàn)學(xué)方法的新探索
全書立論以學(xué)術(shù)史為依托，扎實(shí)理清學(xué)術(shù)史中的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)文獻(xiàn)學(xué)方法總結(jié)的新探索。以文獻(xiàn)學(xué)而言，古代即稱校讎學(xué)，其主要方向?yàn)槟夸?、版本、?？比?，因此該著作的第三、四、五編以此作為整理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)，第六編又從前人整理文獻(xiàn)的具體工作中，抽繹出抄寫、注解、翻譯、考證、辨?zhèn)巍⑤嬝N，這實(shí)際上是基礎(chǔ)知識(shí)的延伸與補(bǔ)充。
尤其是第六編第三章介紹的“翻譯”方法。20世紀(jì)30年代二鄭兄弟在《概要》把“翻譯”列入文獻(xiàn)學(xué)研究體系——突破了古典文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍，作者亦對(duì)此問題認(rèn)識(shí)深刻，論述詳盡。本書有言“我國學(xué)者對(duì)于域外文獻(xiàn)之整理，在兩個(gè)大時(shí)期內(nèi)，進(jìn)行了大量的翻譯工作。一是隋唐以前由印度傳入的佛典；二是明清以來由西歐輸入的科學(xué)書籍。”“翻譯”既與古典文獻(xiàn)學(xué)的研究密不可分，對(duì)現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的研究更是題中應(yīng)有之義。隨著科技的發(fā)展，傳播信息載體的變化，翻譯作為世界文化的橋梁，是現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的重要內(nèi)容之一。作者此舉不僅總結(jié)了古典文獻(xiàn)學(xué)，更開啟了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的研究。
4 結(jié)語
張舜徽不愧為中國現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的文獻(xiàn)學(xué)觀不僅為中國學(xué)術(shù)思想寶庫增添了新的遺產(chǎn)和光輝，而且為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的創(chuàng)新、為廣大文獻(xiàn)學(xué)工作的發(fā)展指明了方向與道路。他在《中國文獻(xiàn)學(xué)》該書中所表達(dá)出的扎實(shí)的基本功、廣博的知識(shí)面、頑強(qiáng)的鉆研力，更應(yīng)為廣大文獻(xiàn)工作者所努力學(xué)習(xí)。
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第8篇：考古入門知識(shí)范文
瓷器玩家大抵會(huì)有同感，古瓷上某些現(xiàn)象，有時(shí)心里明白，嘴上卻難以表達(dá)，故有“只可意會(huì)，不可言傳”之說。這“意會(huì)”，實(shí)際上講的是“悟性”。
悟性在鑒識(shí)上無處不在，卻又處處在。所以，有人覺得識(shí)瓷難，有人覺得不難。比如面對(duì)一真一假兩件器物，入門三個(gè)月的人只憑一兩個(gè)基本要點(diǎn)便判定了真假，學(xué)三年的人，雖然可以講出三條、五條理由，則不見得真正能抓住要領(lǐng)，這就見出了悟性高下。筆者不是拿“悟性”唬人，之所以如是說，是因?yàn)樵S多人的眼力和心力原本是夠用的，只因在許多時(shí)候失去了平常心，便迷失了悟性。
因此，在古陶瓷鑒定上，“悟性”未必一定就同智商、同懂得相關(guān)歷史知識(shí)成正比，有時(shí)還可能成反比。例如有位高學(xué)歷的事業(yè)有成者，以較高的價(jià)位，擁有了一件外底署“永樂年制”篆款的青花龍紋盤，說是國寶級(jí)文物。其知識(shí)面極廣從我國首見的三國時(shí)期于腹部處刻紀(jì)年款的越窯青釉虎子，到元代署“后至元戊寅五月二十三日”青花款的釉里紅樓閣式瓷倉；從明洪武二年朝廷在景德鎮(zhèn)建御窯廠時(shí)官窯瓷上不落款，至永樂朝偶爾在圓器的器內(nèi)署上四字年號(hào)款，以及終永樂一朝沒有出現(xiàn)一件帶底款官窯器的年款情況和歷史，無所不詳，無所不曉。唯有一點(diǎn)欠思索，倘若外底部帶款的此件永樂盤系真的，當(dāng)時(shí)這位寫款人會(huì)就此犯下對(duì)圣上不恭之死罪則他根本沒想到。官窯瓷器上冠以帝王年號(hào)的做法始自永樂朝，作為第一個(gè)吃螃蟹人，明成祖朱棣只是在自己所用的一些碗、杯的內(nèi)底內(nèi)壁處，留下了帝王尊號(hào)(圖1)。這些署款器，盡管燒造數(shù)量極為有限，因前無古人，已堪為壯舉。朱棣沒敢把自己的年號(hào)倒扣于外底，是基于傳統(tǒng)思維和皇帝的尊嚴(yán)。試想，至高無上的帝號(hào)豈能隨處張揚(yáng)!又系張揚(yáng)于器皿底部，將給文武百官及天下黎民作如何感想!所以，永樂款采用了深?yuàn)W又不易懂的篆書、且字體顯得十分模糊，這系受時(shí)展的限制所致。因此，瓷器的早期落款形式，便帶有了時(shí)代印痕。而此件于外底大大咧咧署上了永樂年號(hào)的青花龍紋盤，由于超越了歷史進(jìn)程，無疑為假冒品。
在中國陶瓷史上，把年號(hào)書于器物外底部的第一位帝王是明宣宗。宣德的年款，不但字體以堂堂正正的晉唐小楷居多，還多數(shù)帶上國號(hào)“大明”，且書寫部位遍器身：從器內(nèi)底到外底，從內(nèi)腰部到內(nèi)口邊、外口邊，乃至頸部、肩部、外腹部、折沿下、柄或流上(圖2)及蓋內(nèi)等，均屬落款處。帶款的宮器數(shù)量之多，以及如此無定規(guī)的落款本身，充分顯示宣德帝對(duì)署年號(hào)款有濃烈的興趣，同時(shí)，亦反映出其不知往哪兒落的無奈。然而，憑借朱瞻基不落俗套愛玩蟋蟀及喜歡揮擊丸的個(gè)性，最終把神圣的帝號(hào)一舉定格于器物的外底部(圖3)，開創(chuàng)了標(biāo)準(zhǔn)年號(hào)款的先河。此河一開，使宮廷瓷器的整體藝術(shù)趨向完美，亦讓官窯瓷器愈添皇家氣派。此后，帝王年號(hào)款定位于外底部的格式，不僅為明清兩代官窯器物在署款上的主要模式，還成了官窯器物的重要標(biāo)志。
如今，瓷器上司空見慣了的底部年號(hào)款，已天經(jīng)地義得不會(huì)讓人回頭去思考古人在580年前的想法。諸如永樂瓷，為什么要把款識(shí)寫在花心里，寫在獅球內(nèi)；為何四字篆款的字跡，幾乎都顯得模糊、若隱若現(xiàn)；為什么器物帶款的數(shù)量十分稀少，又都局限于一些明顯為御用的杯、碗內(nèi)或祭器上。這些同后世宣德朝有極大反差的寫款情景，究竟意味著什么?而能在心底讓時(shí)空倒轉(zhuǎn)，并透過歷史長河中一些有意味的跡象，例如洪武朝宮窯的無款、至宣德時(shí)宮窯瓷的款多、遍器身，感悟明皇朝最初幾位皇帝在署款上的心態(tài)，這一靈感，即為悟性。
與此相反，日常鑒定中，時(shí)有發(fā)生的所謂犯低級(jí)性錯(cuò)誤與常識(shí)性錯(cuò)誤的“吃藥”、“走眼”，則為缺乏悟性的表現(xiàn)。換句話說，人們的很多失敗，其實(shí)都不是發(fā)生在未知的世界里，而是跌倒在常識(shí)里。因?yàn)樵绞菧\顯的道理，就越容易被忽視、被忘記。若能將歷史常識(shí)、書本知識(shí)、鑒定技能，運(yùn)用得靈活，并時(shí)時(shí)保持一顆平常心，善于總結(jié)與比較，悟性也就常在了。因而，古瓷鑒定說難不難，說不難似乎又非常的難。揚(yáng)州博物館“鎮(zhèn)館之寶”的元代祭藍(lán)釉淺刻白龍紋梅瓶(圖4)，在入藏之前，當(dāng)文物商店專職人員錯(cuò)定成雍正瓷之后，出人意外地讓上海一位名叫沈勝利的鑒玉專家從龍紋上認(rèn)出廬山真面目，堪為難與不難的典型一例。
精品收藏與回報(bào)收藏是一項(xiàng)高雅的文化活動(dòng)，毋庸諱言，它又屬藝術(shù)品上的一種投資行為。翻翻各家拍賣圖錄可發(fā)現(xiàn)，許多拍品讓人眼熟。這些古瓷，不是異地間的拍來拍去，便是數(shù)年或數(shù)十年投資的索回。由此說明“古董不傳三代”，不僅僅因?yàn)槭朗码y料、人生苦短，不僅僅因?yàn)閭€(gè)人的志向，不時(shí)要越遷，不時(shí)會(huì)有新的定位，還因?yàn)槭詹卣邔?duì)生活的追求或者是繼承人對(duì)古瓷認(rèn)知的程度，都可能出現(xiàn)不可預(yù)見的逆轉(zhuǎn)。所以，即便一些珍品今天被收藏者秘藏，卻難以確保若干年以后不被用來換成鈔票，甚至被其后代當(dāng)做普通品賤賣出去。于是，在以往的三十年里，許多收藏愛好者至江浙一帶的中小城市淘古董或在北京、上海、南京等一些大城市的古玩市場撿漏，每每會(huì)有值得炫耀的收獲(圖5、圖6)。近十多年來，國內(nèi)的貨源越來越少，一些行家與藏家經(jīng)常光顧歐美、日本等地的古玩店，并不時(shí)買回以前被流散出去的中國古董(圖7)，還有的則通過瀏覽海外的拍賣網(wǎng)站，從網(wǎng)上或直接沖到當(dāng)?shù)嘏膱觥笆奥薄㈩H多成果，他們循著的亦正是這條思路。因而，收藏活動(dòng)永遠(yuǎn)會(huì)撲朔迷離，永遠(yuǎn)有演繹不完的故事。
仇炎之于20世紀(jì)50年代初，以1000元價(jià)格從香港同行手中購得成化斗彩雞缸杯一事，時(shí)至今日仍被收藏界視為“撿漏”的范例。筆者從中看到的卻屬另一面：收藏不分先后，關(guān)鍵看藏品的品質(zhì)，以及收藏者的綜合實(shí)力。1980年，該件雞缸杯在蘇富比拍賣行的易主價(jià)為480萬港幣。1999年時(shí)，同樣在蘇富比，此杯成交價(jià)已高達(dá)2917萬港幣。仇炎之慧眼識(shí)寶，不隗為贏家。可第三位得主，扣除投資的本金，19年增值2437萬港幣，當(dāng)屬大贏家。扼腕的是第一位賣主，他的所作所為似乎在印證古董業(yè)上一句俗話：“賣者不發(fā)財(cái)，藏者可發(fā)財(cái)”，并讓人們由此懂得，精品的收藏，比起即時(shí)的買進(jìn)賣出，甚至比起驚心動(dòng)魄的“捉漏”，更具爆發(fā)力。
不怕買貴，就怕至歸韻不是最好的
當(dāng)今，中國藝術(shù)品的交易，已跨入億元時(shí)代。去年，成交價(jià)過億的藝術(shù)品就達(dá)十?dāng)?shù)件，其中5億元一件，4億元一件，2至3億元的三件。昔日讓人覺得驚心動(dòng)魄的過百萬過千萬價(jià)位，如今比比皆是、已不成新聞。藝術(shù)品價(jià)格上升之快，驗(yàn)證了美國國家畫廊負(fù)責(zé)人布朗早些年調(diào)查市場后所得出的結(jié)論：中國古陶瓷精品的回報(bào)率為40％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于回報(bào)率25％的股票和15％的珠寶鉆石。
上述雞缸杯是一例。上海博物館于2003年斥巨資450萬美金購回的中國最早的一部匯集各家書法墨跡的法帖――《淳
化閣帖》宋代原版，亦是一例。這套有“中華第一帖”之稱的《淳化閣帖》，美國收藏家1995年從嘉士德買入價(jià)為28萬美元。8年間，從28萬元到450萬元，飆升16倍，為此，不少人以為上博買貴了。但就這套法帖本身而言，由于在中國文化史上的地位非常顯赫非常重要，況且又是存世唯一的原版祖帖，決定了在書畫方面，它的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和稀缺性，簡直是無與倫比。倘若要以價(jià)格衡量的話，至少可以這么說，流失海外的這部中華遺珍，其總體價(jià)值遠(yuǎn)高于前不久以3.7億元在嘉德春拍成交的齊白石《松柏高立圖及篆書四言聯(lián)》。還可以肯定的是，倘如上博當(dāng)初不出手，八年多前的買人價(jià)放到今天，充作傭金也不夠。于是，對(duì)于有魄力有眼光的上博人，國人似乎應(yīng)該心存感激，感謝他們做了件利國利民的好事。說起有眼光有魄力，值得一提的還有2000年蘇富比春拍時(shí)被北京市文物公司原總經(jīng)理秦公先生以1980萬港元(約合人民幣1800萬元)價(jià)格拿下、現(xiàn)為首都博物館鎮(zhèn)館之寶的“乾隆粉彩鏤空花果紋(內(nèi)心繪青花纏枝花卉)六方套瓶”(圖8)，無疑，這亦屬經(jīng)典一例。
套瓶，又稱轉(zhuǎn)心瓶，流行于乾隆時(shí)期。由于作品系乾隆時(shí)期巔峰之作，故在工藝上極盡奢華之能，并巧妙運(yùn)用描金、鏤空、轉(zhuǎn)心、浮雕、淺刻等技法，致造型富有變化、內(nèi)外兩瓶互動(dòng)、妙趣橫生，長年來，受到藏家熱捧。2010年11月11日，英國倫敦郊區(qū)的一家小型拍賣公司上拍的一件“乾隆粉彩鏤空開光青花魚紋套瓶”(圖9)，最終以5160萬英鎊成交，折合約5.5億元人民幣，成為目前最貴的中國瓷器。
第9篇：考古入門知識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 易學(xué)，科學(xué)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，獨(dú)知，共識(shí)，境界，視角
On Yi Theory and Science
Abstract: The Yi theory and science all originate from ancient sorcery. They are different structures of cognition. Science is based on common sense， and Yi tends to self-realized state. The scientific Yi of 20 century is a new annotation about the classic Yi theory under the new background.
Key words: Yi theory， science， structure of cognition， self-realized state， common sense， perspective
從中國幾千年錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史來看，二十世紀(jì)無疑是中國的社會(huì)格局由內(nèi)到外發(fā)生根本性改變的一個(gè)百年。在這個(gè)世紀(jì)里，相對(duì)獨(dú)立自足的中國思想和社會(huì)系統(tǒng)在保持幾千年后隨著世界各個(gè)文化體系的交互運(yùn)動(dòng)被動(dòng)性地被帶入了全球性的格局之中，原有的文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨之發(fā)生動(dòng)搖和裂變。這些改變迫使原先支撐整個(gè)中國社會(huì)精神和文化的傳統(tǒng)哲學(xué)不得不面對(duì)一個(gè)新的語境的“甄別”，因此，在新的語境下“更新”話語就成了二十世紀(jì)中國思想界的一個(gè)重要“時(shí)尚”。易學(xué)也不例外，其中最具時(shí)代特征的就是被稱為“科學(xué)易”的新易學(xué)的勃興。
現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”應(yīng)該說產(chǎn)生于近代歐洲。但是，無可否認(rèn)，科學(xué)的歷史起點(diǎn)與人類文化的起點(diǎn)同出一源。文化人類學(xué)的相關(guān)研究表明，在原始社會(huì)時(shí)期，科學(xué)與巫術(shù)并沒有明顯的界域分野，并且，“巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上是相近的，都認(rèn)定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的，并因而是可準(zhǔn)確地預(yù)見到和推算出來的。對(duì)那些深知事物起因并能接觸到宇宙奧秘的人，巫術(shù)與科學(xué)這二者似乎都為他開辟了有無限可能性的前景。于是，巫術(shù)與科學(xué)都強(qiáng)有力地刺激著對(duì)于知識(shí)的追求” 。巫覡是人類知識(shí)最早的總結(jié)者和掌握者，他們的職業(yè)與天象和地形有關(guān)，而關(guān)于天象和地形的種種知識(shí)構(gòu)成了人們精神世界中時(shí)間與空間的基本框架。古代中國關(guān)于天圓地方、天道左旋、中央四方、陰陽變化、四季流轉(zhuǎn)的意象，通過巫術(shù)操作象征的暗示和儀式的神化，逐漸沉淀在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之中，成為各種具體知識(shí)共同的背景。由于在“絕地天通”后巫覡是溝通天地人神的唯一使者，因此，他們的關(guān)注對(duì)象必然是天地宇宙的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，人類的生老病死以及人神交通的儀式、規(guī)則和語言，這樣的關(guān)注和相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)促成了早期中國的知識(shí)系統(tǒng)的形成。這些知識(shí)包括：與“天”有關(guān)的天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風(fēng)角五音；與“地”相關(guān)的形法；與“人”相關(guān)的占?jí)簟⒄谢?、厭劾、服食、房中、?dǎo)引等等。顯而易見，這些知識(shí)也就是中國古代天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的最初源頭，而《周易》則是對(duì)這些具體知識(shí)所體現(xiàn)的宇宙觀和方法論的一個(gè)哲學(xué)化的總括。
《周易》，特別是《易經(jīng)》的性質(zhì)，古往今來一直是人們爭論不休的一個(gè)話題，這與《易經(jīng)》本身內(nèi)容的豐富和雜駁有很大關(guān)系。就《易經(jīng)》的卦、爻辭而言，無論選擇怎樣的詮釋角度，都無法否認(rèn)和忽略其中明顯的占卜成份，結(jié)合近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)和古代文獻(xiàn)的研究成果，有理由認(rèn)為：歷代圍繞《周易》所展開的多層次、多向度的詮釋和衍說——易學(xué)是作為華夏文明的精神起源和內(nèi)核的巫史傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，易說至繁” 。今天這個(gè)被稱為“易學(xué)”的知識(shí)體系如果按照現(xiàn)在的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)，很難將其歸入某個(gè)界域分明的專門知識(shí)之中，究其原因，乃是由于以“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為方法論基礎(chǔ)的“易道”“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社會(huì)、自然各方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過具有高度智慧的哲人的加工和提煉，最終形成了一套以陰陽五行八卦的流轉(zhuǎn)遷化、循環(huán)往復(fù)、生生不息為核心內(nèi)容的，關(guān)于人與其生存所依托的世界關(guān)系的“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這樣的一個(gè)“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是植根于華夏民族精神深層的“天人合一”觀念的具體反映，并且與巫史傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式。兩漢以后，隨著作為中國思想元典的“五經(jīng)”在話語權(quán)力的霸主地位的確立，“五經(jīng)”之首的《周易》中所蘊(yùn)含的上述思想和結(jié)構(gòu)模式得以延續(xù)和發(fā)展，并在更廣的范圍內(nèi)影響到其它各個(gè)知識(shí)門類的形成和發(fā)展。
從《周易》的文本來看，《易傳》顯然較之《易經(jīng)》更具哲學(xué)思辨性，它通過對(duì)《易經(jīng)》的筮法和卦爻象與卦爻辭的解釋，揭示出其內(nèi)在的整體性原則、變易性原則、陰陽互補(bǔ)原則、和諧均衡原則以及象意合一與象數(shù)合一原則。這些原則對(duì)于人們?nèi)绾斡^察和認(rèn)識(shí)世界，如何體認(rèn)自身與環(huán)境的關(guān)系具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，特別是《易傳》中所表述的“一陰一陽之謂道”的命題對(duì)于中國古代科學(xué)范式中宇宙秩序原理、方法論原則的形成和發(fā)展無疑具有導(dǎo)向性的影響。明末方以智所謂“格致研極之精微，皆具于《易》”應(yīng)該說是他對(duì)當(dāng)時(shí)的天文地理等自然科學(xué)主要學(xué)科的成就“極深研幾”后的深切體會(huì)。
從易學(xué)發(fā)展的歷史來看，易學(xué)與其它門類知識(shí)的發(fā)展具有明顯的互動(dòng)關(guān)系?！兑捉?jīng)》中有不少關(guān)于天文和氣象的記載，《易傳》所記述的筮法也明顯受到當(dāng)時(shí)歷法天文學(xué)的影響。在易學(xué)以后的發(fā)展過程中，每一次重大的思想轉(zhuǎn)變都受到時(shí)代思潮的影響，而隨著時(shí)展而發(fā)展的科學(xué)技術(shù)也就自然地對(duì)這些轉(zhuǎn)變起到一定的促進(jìn)作用。漢代的卦氣說就是以當(dāng)時(shí)氣象物候方面最新成果為基礎(chǔ)而形成的，以易學(xué)為主干的宋明理學(xué)的形成也與當(dāng)時(shí)的數(shù)理科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，而理學(xué)家們將《大學(xué)》的“格物致知”嫁接在《易傳》的的“窮理盡性”上而提出“格物窮理”的主張后，這種認(rèn)識(shí)方法在宋明以降經(jīng)過不斷的演進(jìn)，對(duì)祖國科學(xué)理性精神的影響也日益顯著。宋代易學(xué)的數(shù)學(xué)派、理學(xué)派、氣學(xué)派之間關(guān)于數(shù)與象、數(shù)與理、數(shù)與物或氣的討論中所發(fā)展出的數(shù)理哲學(xué)，作為宋元數(shù)理科學(xué)家創(chuàng)造性思維的一部分，成為把數(shù)學(xué)和物理學(xué)推向中國傳統(tǒng)科學(xué)最高峰的一大動(dòng)力源泉。明代中國科學(xué)技術(shù)的一些重要成就，如李時(shí)珍的本草自然分類法、朱載 十二平均律的發(fā)明、徐霞客的地形觀察與分析學(xué)說，以及宋應(yīng)星在聲學(xué)、方以智在光學(xué)等方面的重大發(fā)展都與之密切相關(guān)。
明代以后，隨著中西文化交流領(lǐng)域的拓展，西方近代科學(xué)的一些成果陸續(xù)開始被系統(tǒng)地介紹進(jìn)來，并在知識(shí)階層有了一定程度的傳播。出于不同的動(dòng)機(jī)，在這幾百年間有不少人在不同的背景之下嘗試中西這兩種不同文化體系之間的會(huì)通努力。在明清兩代，雖然中國文化已經(jīng)與西方文化正面遭遇，但中國文化的根基尚很穩(wěn)固，以儒學(xué)為代表的主流話語依然能夠控制整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，這個(gè)時(shí)期的中西文化會(huì)通不可避免地只能在“西學(xué)中源”、“中體西用”之類的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行。由于易學(xué)在傳統(tǒng)思想領(lǐng)域不可替代的重要地位，將易學(xué)與近代西方科學(xué)進(jìn)行會(huì)通一直是人們努力的主要方向。這其中以徐光啟、方以智、江永、焦循為代表。以方以智為例，他出身三代易學(xué)世家，二十歲就立下以易學(xué)為終身之志，試圖實(shí)踐中國傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域之間的會(huì)通。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳入國內(nèi)的西學(xué)也懷有濃厚的興趣，并結(jié)交了包括湯若望在內(nèi)的多位西方傳教士，廣泛研讀了由這些傳教士帶來的西方天文、地理、數(shù)學(xué)等專著。在此基礎(chǔ)上，他試圖調(diào)合中西，以易學(xué)改造西學(xué)。他的“質(zhì)測”兼“通幾”的方法論見解所反映的正是一種會(huì)通意識(shí)。其代表作《通雅》和《物理小識(shí)》中包括了天文、地理、算學(xué)、動(dòng)植、礦物、醫(yī)學(xué)、聲音文字、文學(xué)藝術(shù)等多方面的“志藝”之學(xué)，其中充溢著易學(xué)“彌綸天地之道”的精神。然而，從結(jié)果來看，他的努力并不成功。近人任道斌有著中肯的評(píng)價(jià)：“在西學(xué)東漸過程中，方以智對(duì)西學(xué)采取批判吸收的態(tài)度，同時(shí)對(duì)中國的文化科技作了調(diào)查整理。方以智試圖改正西學(xué)的不足，然而，三代學(xué)《易》家庭的影響，雖給他帶來了自然的樸素辯證法，但這不能完全解釋宇宙，以至使他陷入了形而上學(xué)。由于先天的不足，他不可能像牛頓那樣，從科學(xué)實(shí)踐中去尋求三大定律式的科學(xué)觀，只能從《周易》、《河圖》、《洛書》中檢出神秘主義作為改進(jìn)西學(xué)的武器，所以他的嘗試歸于失敗” 。從現(xiàn)代角度來看，方以智的失敗是中西文化內(nèi)在差異相互沖突的深刻體現(xiàn)，其個(gè)人身上所反映出的不足是整個(gè)文化某些缺陷的折射，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?如果說明清兩代方以智等人會(huì)通易學(xué)和西學(xué)的努力還是局部的個(gè)人行為甚至被排斥于主流話語之外的話，二十世紀(jì)易學(xué)研究中易學(xué)與西方科學(xué)的會(huì)通則已經(jīng)凸顯出來，并成為易學(xué)的一個(gè)新的分支——即所謂的科學(xué)易。大批的研究專著在此期間先后涌現(xiàn)出來，其中具有代表性的有：沈仲濤的《易卦與科學(xué)》、薛學(xué)潛的《易與物質(zhì)波動(dòng)力學(xué)》、劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學(xué)》、周士一、潘啟明的《周易參同契研究》、黃本英的《易經(jīng)科學(xué)》、沈宜甲的《科學(xué)無玄的周易》、烏恩溥的《易經(jīng)——古代中國的世界圖示》、楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、江國梁的《周易原理與古代科技》、徐道一的《周易科學(xué)觀》和《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》、鄭軍的《太極太玄體系》、董光璧的《易學(xué)與科技》、《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》和《易學(xué)科學(xué)史綱》等。嚴(yán)格說來，科學(xué)易是從傳統(tǒng)的象數(shù)易學(xué)中演化而來，象數(shù)易學(xué)中的一些圖式和規(guī)則與自然科學(xué)的某些知識(shí)結(jié)構(gòu)相類似，很容易使人將二者聯(lián)系起來。從目前科學(xué)易的研究狀況來看，大致有三種傾向：一是研究易學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)的相互關(guān)系；二是用現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的某些成果重新解釋傳統(tǒng)易學(xué)；三是用現(xiàn)代科學(xué)比附傳統(tǒng)易學(xué)。
所謂的科學(xué)，其本質(zhì)特征在于運(yùn)用諸如范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的屬性和規(guī)律，是人類的一種知識(shí)體系?？茖W(xué)的發(fā)展，如愛因斯坦所指出的那樣：“是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系” 。邏輯思維是科學(xué)的基本思維模式，它以抽象出事物的特征、本質(zhì)而形成概念，并在認(rèn)識(shí)過程中借助概念進(jìn)行判斷和推理來反映現(xiàn)實(shí)過程為其特征。因此，如果撩去人為籠罩在科學(xué)上的種種神圣光環(huán)和面紗，“科學(xué)只不過是知覺的顯現(xiàn)、意圖的說明、常識(shí)的完善和精確的語言表述” 。換言之，科學(xué)是人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式之一。十七世紀(jì)以后，科學(xué)思想由于掙脫了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，在歐洲取得了長足的發(fā)展，進(jìn)而極大的擴(kuò)展了人類的視域，并帶動(dòng)各門類的專門技術(shù)，從根本上促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)生，從而創(chuàng)造出人類歷史上從未有過的巨大物質(zhì)財(cái)富，成為社會(huì)生產(chǎn)力的中堅(jiān)力量。這些輝煌的成就以及科學(xué)思想所依托的概念的精確性和邏輯演繹的條理性使得科學(xué)的觀念得以在最廣泛的范圍內(nèi)傳播并取得大眾的共識(shí)，這種共識(shí)隨著科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出越來越多的神話般的驚人成就而不斷得到強(qiáng)化，最終在現(xiàn)代社會(huì)中成為無可匹敵的霸權(quán)話語。
正如本文開篇所指出的，二十世紀(jì)是中國社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化的一個(gè)百年，科學(xué)觀念在強(qiáng)大的物質(zhì)力量的裹挾下迅速登陸中土，并且隨著中國社會(huì)原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解而在新誕生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位。在這樣一種態(tài)勢下，原有的一些思想和話語為了求得生存，或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行話語的“更新”以求在新的語境下得到新的“共識(shí)”也就很自然了。從這個(gè)角度說，二十世紀(jì)易學(xué)所取得的許多發(fā)展，包括文字和歷史的考據(jù)在內(nèi)，與科學(xué)易試圖以科學(xué)重新詮釋易學(xué)（這與方以智等以易學(xué)詮釋西學(xué)的努力方向已有了根本的改變）的嘗試一樣，自覺不自覺地都是在科學(xué)求真務(wù)實(shí)的觀念指導(dǎo)下為易學(xué)在新的話語體系中重新定位的一種努力。
雖然科學(xué)易的研究方法得到很多人的積極響應(yīng)，雖然科學(xué)和易學(xué)一樣有著共同的古代巫術(shù)的源頭并且兩者之間確有不少可以相互契合互釋的領(lǐng)域，但是必須正視這樣一個(gè)具有本質(zhì)意義的差異：易學(xué)和科學(xué)嚴(yán)格說來是兩種不同的思維模式下兩種不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它們是人類看待世界所選取的不同的視角。科學(xué)思維中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)觀察結(jié)果的邏輯分析，這種分析是在一系列嚴(yán)格的規(guī)則引導(dǎo)下進(jìn)行的，這些規(guī)則經(jīng)過了最大限度的共識(shí)檢驗(yàn)因而保證了分析推理結(jié)果在共識(shí)中的可驗(yàn)證性。與之有著本質(zhì)不同的，代表易思維最典型特征的易象思維是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的結(jié)果具有很強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，是思想者個(gè)體在某種目前尚不能解釋的特殊心理狀態(tài)下所獲得的認(rèn)識(shí)?！兑讉鳌分兴^“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，說的正是易象思維這種與眾不同的“感通”特征。這種思維模式是“天人合一”觀念最根本的體現(xiàn)，而“天人合一”本身與其說是一種觀念，不如說是一種“境界”，所以《易傳》的作者才接著說：“非天下之至神，其孰能與于此”？傳統(tǒng)易學(xué)中有許多今天看來是神秘主義的東西，一定程度上就在于易象思維所達(dá)到的境界是獨(dú)知性的，某種現(xiàn)象、狀態(tài)或感受之所以“神秘”，就是因?yàn)樗鼈兂隽耸墁F(xiàn)實(shí)局限的“共識(shí)”可以理解的范圍。
有了“獨(dú)知”和“共識(shí)”這樣的一個(gè)視角，我們對(duì)科學(xué)易也就有了一個(gè)相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說，科學(xué)易是在新的語境下重新詮釋傳統(tǒng)易學(xué)，以期為易學(xué)建立一個(gè)新的“共識(shí)”基礎(chǔ)。這其中雖然有生拉硬扯甚至生吞活剝的成分，也有被學(xué)者批評(píng)的“丑科學(xué)”、“偽科學(xué)”現(xiàn)象出現(xiàn)，但它畢竟使得易學(xué)在新的形勢下獲得一個(gè)新的立足點(diǎn)，并且為越來越多在科學(xué)話語中熏陶下成長起來的人們了解和認(rèn)識(shí)易學(xué)提供了一個(gè)切實(shí)可行的入門之道，并為中西文化的交融提供了新的途徑。
注釋:
弗雷譯：《金枝》，轉(zhuǎn)引自蔣廣學(xué)等編《二十世紀(jì)文史哲名著精義》，江蘇文藝出版社1992年版，第695頁。
永容、紀(jì)昀主編：《四庫全書總目提要》，海南出版社1999年版，第2頁。
任道斌：《方以智簡論》，轉(zhuǎn)引自董光璧：《關(guān)于科學(xué)與易學(xué)研究的回顧與展望》，《國際易學(xué)研究》第四輯，華夏出版社1998年版，第10－11頁。
