考古學(xué)培養(yǎng)方案精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

[關(guān)鍵詞] 城市考古；起源；概況

【中圖分類號】 K92 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-019-2

城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史文化的結(jié)晶與載體。無論是中國這樣一個歷史悠久，文化傳承綿延不絕且迄未中斷的東方文明古國，還是那些在異域里抑或曇花一現(xiàn)抑或影響深遠(yuǎn)的古老文化，都產(chǎn)生或者孕育了大量瑰麗而又宏大的城市文明。而城市考古學(xué)就是讓這些沉寂地下的文明重見天日，向世人再一次展現(xiàn)它千姿百態(tài)的歷史文化的一門學(xué)科。

一、城市考古學(xué)的源起

近代考古學(xué)誕生之日起，城市考古即已成為考古學(xué)的重要內(nèi)容之一。18世紀(jì)中期，對意大利龐貝古城和赫庫蘭尼姆古城的發(fā)掘，引起了人們對古典考古學(xué)的新興趣，開創(chuàng)了世界城市考古的先河。

龐貝城是亞平寧半島西南角坎佩尼亞地區(qū)一座歷史悠久的古城，始建于公元前6世紀(jì)，公元79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)。龐貝城被埋沒后，在其上成長出茂密的森林。后來從羅馬南下和從希臘、西西里北上的移民們伐去樹木之后，開始種植葡萄。公元1748年春天，一名叫安得列的農(nóng)民在自家的葡萄園里發(fā)現(xiàn)大堆熔化、半熔化的金銀首飾及古錢幣。之后一批歷史學(xué)家與考古專家來這里進(jìn)行考古。后于1876年開始組織科學(xué)家進(jìn)行有序發(fā)掘龐貝古城。經(jīng)過專家的持續(xù)工作以及工作人員的辛勤維護(hù)，因火山爆發(fā)而遭埋沒的龐貝古城經(jīng)考古專家挖掘已大部分重見天日。

公元79年赫庫蘭尼姆（Herculaneum）與龐貝、斯塔比亞兩城一起為維蘇威火山大噴發(fā)所湮沒。古城的挖掘始于1709年，1738年在遺址中挖掘出石碑，從石碑的銘文上證實，地下古城就是人們苦苦尋找的“赫庫蘭尼姆”?？脊艑W(xué)家真正的對赫庫蘭尼姆古城的挖掘開始于1927年。赫庫蘭尼姆城由于被堅固熔巖所覆蓋，上面又有了新的建筑，據(jù)說發(fā)掘工作困難重重幾度被迫停止。

二、城市考古學(xué)的概念

以上提到這兩個城市的考古，是指在考古學(xué)研究中，以古代城市為主要研究對象和工作重點的城市考古。它以古代城市的全部遺存為對象進(jìn)行調(diào)查、勘探和發(fā)掘。運用各式科技手段和多學(xué)科的合力，來獲取和破譯考古遺存及其人文信息，努力去復(fù)原古代城市的歷史和文化面貌，概括城市發(fā)展的特征，總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而探索和研究古代城市人的思想和行為的模式。而我在閱讀《城市研究百科全書》（Encyclopedia of Urban Studies）中所看到的關(guān)于城市考古學(xué)這一辭條的內(nèi)容是有所不同的，其所指的內(nèi)容與歐洲擴(kuò)張所引起的城市考古學(xué)有關(guān)，它的考古對象主要指的是近代早期之后的一段時間的歐洲城市。所涵蓋的內(nèi)容不包括古代城市的考古，比如古典時期的雅典，羅馬及其他城市，也不是文藝復(fù)興時期和巴洛克時期的歐洲藝術(shù)，而是歐洲最引人注目也是最臭名遠(yuǎn)揚的一個創(chuàng)造即與殖民主義及與資本主義發(fā)展有關(guān)的城市考古。

1979年，美國人心目中的“城市考古學(xué)之父”伯特?薩爾文（Bert Salwen），對城市考古學(xué)的含義做了重要的界定。他區(qū)分了兩種不同的概念；一個是“在城市中的考古”（archaeology in the city），另一個是指“城市的考古”（archaeology of the city）。前者是指對某個遺址的挖掘工作恰巧位于現(xiàn)代的某個城市，但是這個遺址并不一定反應(yīng)這個城市中心區(qū)域的發(fā)展。另一種，即“城市的考古”，主要是指，對這個遺址的研究要與其所在的城市的歷史發(fā)展相關(guān)，其考察的是這個城市的整個歷程，包括它的形成與發(fā)展，并且能夠從其物質(zhì)性遺存（material remains）中探尋出它都市化的整個進(jìn)程。

城市考古中，城市考古的對象即城市的全部遺存是極其豐富、全面的，但考古工作者所能夠發(fā)掘的面積占總的遺存只是很小的比例，并且從中獲取的文化信息也是有限的。所以首先要做到的是從城市的整體性去思考和把握考古工作的各個部分。要充分考慮到所考察的城市遺存形成的時間、原因以及它的形態(tài)和分布。尤其是城市作為人主要生存和不斷改造的環(huán)境，考察它的各個不同區(qū)域的不同作用是非常重要的。例如，墓地在城市地區(qū)的考古工作中就非常重要。尤其是對墓地中的人的研究，他們的健康的狀況以及生命的長短以及葬禮習(xí)俗都能為城市考古研究提供大量的信息。

大部分的城市的考古研究（包括中國）都主要集中在古代城市或者現(xiàn)代城市的更久遠(yuǎn)的歷史在最近的幾十年中，城市考古學(xué)家才將他們的注意力轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)今城市的近代歷史的研究。尤其是到19世紀(jì)60、70年代，由于考古對象的專業(yè)劃分，提出了“歷史考古學(xué)”、“殖民地考古學(xué)”、“歷史遺址考古學(xué)”、“水下考古學(xué)”等，類似我所提到的關(guān)于城市考古學(xué)的概念的界定逐漸出現(xiàn)，考古工作也相應(yīng)地繁多起來。下面我想主要以英國為例，同時也簡要介紹一下美國、中國等城市考古工作的概況。

三、國內(nèi)外城市考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程

（一）英國

倫敦，這座古老的城市，它被近兩千年前的羅馬人所發(fā)現(xiàn)，擁有最長的城市考古的傳統(tǒng)。其實大多數(shù)的英國城市（包括倫敦城的三分之一）都在二戰(zhàn)期間被毀壞。戰(zhàn)爭之后，這些城市大多進(jìn)行重建，考古學(xué)家也就在這一時期開始了急迫的大規(guī)模的挖掘工作。20世紀(jì)40、50年代，考古學(xué)家們對倫敦城的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。并在最近這些年將注意力轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)后期之前的倫敦的早期歷史，近代考古學(xué)的研究，尤其是后中世紀(jì)考古學(xué)是一個新的領(lǐng)域。

倫敦的考古與現(xiàn)代資本主義的傳播有密切的聯(lián)系。許多工業(yè)遺址都與16世紀(jì)開始的商業(yè)貿(mào)易、殖民活動有關(guān)。在對一些遺存的挖掘過程中，發(fā)現(xiàn)了玻璃和陶器制品，在碼頭和港口還有煙草制品，這些物品都是與殖民出口市場相互聯(lián)系的。城市考古工作還展現(xiàn)了倫敦這座城市的全球影響力。2005年在倫敦泰晤士河南部的哈默史密斯挖掘出一個17世紀(jì)的磚爐，它屬于尼古拉斯?克里斯普爵士的私人領(lǐng)地。而在十七世紀(jì)的上半葉，正是克里斯普爵士壟斷了從西非幾內(nèi)亞到西印度群島的奴力貿(mào)易。所以說，倫敦的城市考古發(fā)現(xiàn)是與英國殖民體系和資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的。

大多數(shù)英國的地方城鎮(zhèn)的研究都遵循了相似的軌跡：人們對這些城市的悠久歷史的擁有長時間的興趣，而在最近幾十年人們的這種濃厚的興趣又都集中于后中世紀(jì)。例如約克郡，它擁有2000多年的歷史，融合了羅馬人、撒克遜人和維京人統(tǒng)治的多樣建筑和文化。一直備受考古學(xué)關(guān)注，但直到最近對其近代城市考古研究才被接受。

（二）美國

在路易斯?賓福德的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》中，開篇就提到有人一針見血的指出“美國的考古學(xué)就是人類學(xué)而不是其他”。二十世紀(jì)中期之前，或者說是二戰(zhàn)之后的一段時間，大多數(shù)美國的城市考古工作都被一些業(yè)余愛好者所做。因為對于現(xiàn)代城市進(jìn)行考古將要面臨的是一系列的考古問題和技能要求?？脊殴ぷ髅媾R更多的是每個城市自身特有的狀況。在挖掘過程中所需的時間長度和所使用的專業(yè)設(shè)備就需要更多的額外費用。所以，在美國，這些考古工作的業(yè)余愛好者一般擁有自己的小機(jī)構(gòu)以維持他們的經(jīng)濟(jì)需求。業(yè)余愛好者們還要特別小心的處理與其他專業(yè)人士、商人和官員的關(guān)系。面對公眾更要老練圓滑。由于得不到專業(yè)人士的幫助，甚至要培養(yǎng)軍隊，請非專業(yè)的人士提供幫助和建議。

比如說當(dāng)時的威廉?卡爾弗（William Calver）與雷金納德?博爾頓 （Reginald Bolton）開始了在上曼哈頓城的殖民遺址及獨立戰(zhàn)爭遺址的挖掘。而在費城這項工作一般是通過美國國家公園管理局由專業(yè)人員完成的。還有20世紀(jì)50年代開始的在本杰明?富蘭克林故居及獨立公園的幾個遺址開始的挖掘都是這樣完成的。這些挖掘都非常重要，美國的城市考古工作向考古學(xué)家們證明：在高度城市化的地區(qū)，一些關(guān)于過去歷史的相關(guān)殘存也是有可能幸免下來的。20世紀(jì)90年代以來，許多城市都開始了類似的挖掘工程，數(shù)目繁多，并被集結(jié)成關(guān)于城市考古學(xué)的書目。

（三）中國

我國城市考古取得了很多成就，它既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時又是拓展的難逢機(jī)遇。2012年的2月，我看到了這樣一則新聞報道，在湖南，位于長沙市潮宗街萬達(dá)廣場的一個項目即將開工建設(shè)。在開工前，由于項目處于古城文物埋藏區(qū)內(nèi)，文物部門對這一地區(qū)進(jìn)行了勘測，并發(fā)現(xiàn)了眾多古建筑遺跡。其中包括兩處大型古代夯土墻體。這兩處墻體尤為珍貴：分別是一號墻體，明清時期長沙城城墻；二號墻體，宋代長沙城城墻。城墻痕跡清晰可見，可以體現(xiàn)出來近千年來城市地層關(guān)系以及城市與湘江地理位置關(guān)系的變化，研究價值極高。現(xiàn)已上報國家文物局審批，等待解決方案。

在中國，許多城市都在進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，新的樓房拔地而起，老城區(qū)的紛紛被改造。這些給城市考古提供了難得的機(jī)會，但也使其面臨城市遺址保護(hù)和城市翻新建設(shè)的雙重問題。與其他的國家相比，我國的考古工作還存在缺乏準(zhǔn)備，考古力量薄弱，并且考古機(jī)制不健全等問題。中國要解決城市考古的生存和發(fā)展問題，也要理清好城市考古與城市建設(shè)相矛盾的狀況。另外城市考古受到的制約因素較多，尤其是被疊壓在現(xiàn)代城市下面的古城遺存，更是難以進(jìn)行考古操作的?？傊?，要更多的借鑒他國的成功經(jīng)驗，更合理的處理城市建設(shè)與城市考古之間的關(guān)系，中國的城市考古之路仍是艱辛和漫長的。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴爾德.安志敏、安家瑗譯.考古學(xué)導(dǎo)論（續(xù)）[J].考古與文物，2001，（1）.

[2]劉建國.城市考古學(xué)導(dǎo)論[J].南方文物，1995，（4）.

[3]焦天龍.柴爾德的考古學(xué)文化觀淺析[J].東南文化，1991，（6）.

第2篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

關(guān)鍵詞：世界古代史；教學(xué)；ISEC

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0274-02

ISEC項目，即國際本科學(xué)術(shù)互認(rèn)課程（International Scholarly Exchange Curriculum，簡稱ISEC）項目，是由國家留學(xué)基金委東方國家教育交流中心針對國內(nèi)本科院校提供的教育國際化支持方案的啟動項目。ISEC項目以開放、互動、明辨性思維教學(xué)為其主要教學(xué)理念，要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力。2014年7月，筆者有幸參加了ISEC項目教師培訓(xùn)，并講授我校ISEC項目學(xué)科拓展課程“西方文明史”。通過培訓(xùn)和具體的教學(xué)實踐，筆者對ISEC項目的教學(xué)理念有了一定的了解和認(rèn)識，希望將國際先進(jìn)的教學(xué)理念運用到普通本科的教學(xué)，而這正符合我國實施ISEC項目的目的，即將國際先進(jìn)的教學(xué)理念本土化，使之適合中國的課程體系。

“世界古代史”是高校歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生必修的一門學(xué)科基礎(chǔ)課，課程內(nèi)容涵蓋了從人類起源到公元1500年間整個人類社會發(fā)展的歷史，時間跨度大，空間范圍廣，內(nèi)容廣泛。開設(shè)世界古代史課程的目的，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識和掌握古代人類社會發(fā)展的規(guī)律，而且要培養(yǎng)學(xué)生運用知識解決問題的能力。但“世界古代史”是一門“既古又洋”的課程，其研究內(nèi)容是早期人類的歷史，距今比較久遠(yuǎn)，反映這一大時段的遺物、遺跡和文獻(xiàn)資料比較缺乏。尤其是原始社會，更缺乏直接的歷史資料，需要結(jié)合考古學(xué)、社會學(xué)、古人類學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的資料，存在很多難以確定的問題，史實模糊。世界古代史課程通常在大學(xué)一年級第一學(xué)期開設(shè)，學(xué)生正處于適應(yīng)大學(xué)生活的過渡階段，而且學(xué)生在中學(xué)階段很少接觸世界古代史的內(nèi)容，同時課程中還涉及大量生澀的音譯名詞，這些都是學(xué)生在學(xué)習(xí)世界古代史課程時需要面對的問題，學(xué)生容易在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)畏難情緒。如何解決這些教學(xué)過程中的困難，讓學(xué)生較好地接受世界古代史這門課程，完成培養(yǎng)目標(biāo)，是亟待解決的問題。筆者擬將ISEC教學(xué)理念運用于世界古代史課程教學(xué)中，以推進(jìn)我校學(xué)分制改革和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革（2012年全面啟動）中的課程教學(xué)改革。

一、整合教學(xué)內(nèi)容

目前，世界古代史教學(xué)體系以吳于先生的全人類一體化歷史進(jìn)程理論為依據(jù)，國內(nèi)各高校使用的教材大都是吳于、齊世榮主編的《世界史?古代史編》上卷和下卷，或者是按照吳于先生的理論編寫的教材。吳于先生認(rèn)為世界歷史的內(nèi)容“為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向”。這一理論得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，但在這一理論指導(dǎo)下編寫的教材，對于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說接受起來有一定的難度。

雖然世界歷史記載的是人類由原始、孤立、分散的狀態(tài)發(fā)展成一個密切聯(lián)系整體的過程，但古代世界，特別是人類交通技術(shù)未得到較大改善以前，各地區(qū)之間的聯(lián)系并不頻繁，通常只以戰(zhàn)爭、貿(mào)易等方式發(fā)生聯(lián)系，所以古代世界各地區(qū)更多表現(xiàn)出來的是獨立發(fā)展的狀態(tài)。因此，在具體的授課過程中，較為易為學(xué)生接受的方式是，將各地區(qū)獨立發(fā)展的歷史和彼此之間的橫向聯(lián)系結(jié)合起來。例如，在講授古代埃及和古代西亞歷史時，首先分別介紹二者各自獨立發(fā)展的歷史，讓學(xué)生了解不同地區(qū)文明發(fā)生、發(fā)展的不同特點。這兩個地區(qū)的文明發(fā)生時間相近、地理位置相鄰，所以二者之間具有某些相同之處，并且聯(lián)系較多。在講授古代希臘和古代羅馬歷史時，可以首先分別講授二者各自獨立發(fā)展的歷史，因為二者都是西方文明的源流，且具有一脈相承的關(guān)系，所以之后可以講授古羅馬文明對古希臘文明的繼承，諸如政治、文化等方面。通過以上的講授，學(xué)生既可以清晰地了解古代各文明獨立發(fā)展的歷史，又能把握彼此之間的聯(lián)系。

二、更新教學(xué)模式

（一）教師角色轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是主體，教師只要在規(guī)定的課時講完規(guī)定的內(nèi)容即可。這樣的教學(xué)模式既不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，也不會有活躍的課堂氣氛，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。ISEC項目課程教學(xué)要求教師在教學(xué)過程中擔(dān)任教育引導(dǎo)者的角色，強調(diào)以學(xué)生為主體。教師要從教學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的組織者和引導(dǎo)者，從替學(xué)生思考轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自主思考，營造學(xué)生主動學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍，積極開展師生互動，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時，教師的引導(dǎo)不僅要在課堂教學(xué)中，還可以通過多種途徑與學(xué)生溝通，提供引導(dǎo)，如課后面對面的輔導(dǎo)、通過E-mail輔導(dǎo)等。只有通過豐富的渠道為學(xué)生提供全方位的引導(dǎo)，才能讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程，幫助學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，使他們的學(xué)習(xí)效率最大化。

第3篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

所謂“問題情景創(chuàng)設(shè)”，就是以新鮮有趣的具體事件為載體，創(chuàng)設(shè)與數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的問題。數(shù)學(xué)問題情景是學(xué)生掌握知識、形成能力、發(fā)展心理品質(zhì)的重要源泉，是溝通現(xiàn)實生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、具體問題與抽象概念之間的橋梁。精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)問題情景，可充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)創(chuàng)設(shè)真實問題情景，把創(chuàng)設(shè)問題情景看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一，在教學(xué)中涉及一些“真正”的問題而不只是讓學(xué)生只解決純粹的數(shù)學(xué)問題或“人工”的問題，創(chuàng)設(shè)的問題應(yīng)與學(xué)生已有的數(shù)學(xué)認(rèn)知發(fā)展水平想適應(yīng)。我們在教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景能激發(fā)學(xué)生興趣，引尋學(xué)生自主探討研究，從而在掌握知識的同時，學(xué)會創(chuàng)造和應(yīng)用。

一、結(jié)合生活實際、創(chuàng)設(shè)問題情景

案例1.在一個風(fēng)雨交加的夜里，從某水庫閘房到防洪指揮部的電話線路發(fā)生了故障。這是一條10km長的線路，如何迅速查處故障所在？

如果沿著線路一小段一小段查找，困難很多。每查一個點要爬一次電線根。10km長的線路大約有200多根電線桿。

想一想，維修線路的工人師傅怎樣工作最合理?

以實際問題為背景，從學(xué)生感覺較簡單的問題入手，激發(fā)學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的欲望。注意學(xué)生解題過程中出現(xiàn)的問題，及時引導(dǎo)學(xué)生思考，從二分查找的角度解決問題。

案例2.如圖所示，一條河的兩岸平行，河寬d=1 km。因上游爆發(fā)特大洪水，在洪峰到來之前，繼續(xù)將碼頭A處囤積的重要物資及留守人員用船盡快轉(zhuǎn)運到正對岸的碼頭B處或其下游1km的碼頭C處，請你確定轉(zhuǎn)運方案。已知船在靜水中的速度v1大小為5km/h，水流速度v2大小為3km/h。

培養(yǎng)學(xué)生“數(shù)學(xué)起源于生活，運用于生活”的思想意識，同時情景問題的圖形及解題思路均為研究正弦定理作鋪墊。

二、根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)問題情景

案例1.假設(shè)一個摩天輪的中心離地面的高度為h0 ，它的直徑為2R，如圖所示，逆時針方向勻速轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動一周需要360s，若現(xiàn)在你坐在座艙中，從初始位置OA出發(fā)，過了30s后，你離地面的高度h為多少？過了45s呢？過了ts呢？

高中生已經(jīng)具有豐富的生活經(jīng)驗和一定的科學(xué)知識，因此可選擇其感興趣的、與生活實際密切相關(guān)的素材作為問題背景。這個數(shù)學(xué)模型很好的融合了初中對三角函數(shù)的定義，也能放在直角坐標(biāo)系中，很好地將銳角三角函數(shù)的定義向任意角三角函數(shù)過度，揭示函數(shù)的本質(zhì)。

案例2. 馬王堆女尸千年不腐之謎：1972年，馬王堆考古發(fā)現(xiàn)震驚世界，專家發(fā)現(xiàn)西漢辛追遺體時，形體完整，全身潤澤，皮膚仍有彈性，關(guān)節(jié)還可以活動，骨質(zhì)比現(xiàn)在六十歲的正常人還好，是世界上發(fā)現(xiàn)的首例歷史悠久的濕尸。大家知道，世界上發(fā)現(xiàn)的不腐之尸都是在干燥的環(huán)境風(fēng)干而成，譬如沙漠環(huán)境，這類干尸雖然肌膚未腐，是因為干燥不利細(xì)菌繁殖，但關(guān)節(jié)和一般人死后一樣，是僵硬的，而馬王堆辛追夫人卻是在濕潤的環(huán)境中保存兩千多年，而且關(guān)節(jié)可以活動。人們最關(guān)注兩個問題：第一，怎么鑒定尸體的年代？第二，是什么環(huán)境使尸體未腐？其中第一個問題與數(shù)學(xué)有關(guān)?？脊艑W(xué)家是怎么計算出長沙國丞相夫人辛追“沉睡”近兩千兩百年？上面已經(jīng)知道考古學(xué)家是通過提取尸體的殘留物碳14的殘留量P，利用 t=log■P估計尸體的年代，不難發(fā)現(xiàn)：對每一碳14的含量的取值，通過這個對應(yīng)關(guān)系，生物死亡年數(shù)t都有唯一的值與之對應(yīng)，從而t是P的函數(shù)。

三、請學(xué)生動手創(chuàng)設(shè)問題情景

案例1. 對于橢圓、雙曲線和拋物線的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往弄不清定義，所以在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生自己動手，利用準(zhǔn)備好的釘子、細(xì)繩、拉鏈等工具，請同學(xué)們自己在黑板上演示著畫出圖形，通過他們自己的參與提高他們對圓錐曲線的內(nèi)在知識的理解，理解圓錐曲線各個要素之間的關(guān)系。

案例2. 已知a，b，m∈R+，并且a>b，求證：■>■。

它是一道應(yīng)用前景十分廣泛的“真分?jǐn)?shù)型不等式”，如果直接去證明，枯燥單調(diào)，學(xué)生興趣不濃，如果創(chuàng)設(shè)一種應(yīng)用情景：有白糖a克，放在水中得b克糖水，問此糖水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)是多少？學(xué)生會異口同聲的回答出：■；又問：白糖增加m克，此時糖水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)又是多少？學(xué)生也能毫不費勁地得出結(jié)論：■。這時老師發(fā)出神秘的疑問：糖水是變甜了還是變淡了？學(xué)生毫不猶豫的指出：“變甜了”，于是就得到了這個不等式■>■。

學(xué)生就這樣輕松愉快的證明了這個不等式，并了解了這個不等式的實際背景。一個生活中的問題，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個觀察、聯(lián)想、抽象、概括、數(shù)學(xué)化的過程。在這樣的問題情景下，注意給學(xué)生動手，動腦的空間和時間，學(xué)生一定會樂，高效。

四、利用新舊知識的沖突，創(chuàng)設(shè)問題情景

案例1.有人問：?？诘饺齺営卸噙h(yuǎn)時，有人回答約250公里，但也有人回答約160英里，請問哪一種回答是正確的？（已知1英里=1.6公里）

顯然，兩種回答都是正確的，但為什么會有不同的數(shù)值呢？那是因為所采用的度量制不同，一個是公里制，一個是英里制。它們的長度單位是不同的，但是，它們之間可以轉(zhuǎn)換算：1英里=1.6公里。

在角度的度量里面，也有類似的情況，一個是角度制，我們幾經(jīng)不再陌生，另外一個就是我們這節(jié)課要研究的角的另外一種度量制——弧度制，在數(shù)學(xué)和其他科學(xué)中我們還經(jīng)常用到。從而引出這節(jié)課的新內(nèi)容。

五、利用數(shù)學(xué)故事，創(chuàng)設(shè)問題情景

案例1. 在古印度，有一個叫西薩的人，發(fā)明了國際象棋，當(dāng)時的印度國王大為贊賞，對他說：“我可以滿足你的任何要求?！蔽魉_說：“請在棋盤的64個方格上，第一格放1粒小麥，第二格放2粒，第三格放4粒，往后每一格都是前一格的兩倍，直至第64格?！眹趿顚m廷數(shù)學(xué)家計算，結(jié)果出來后，國王大吃一驚。為什么呢？

這個問題創(chuàng)設(shè)就會激發(fā)學(xué)生對這個問題的探索，引起學(xué)習(xí)指數(shù)函數(shù)的興趣。

問題情景教學(xué)法是一種具有可操作性、現(xiàn)實性、有效性的教學(xué)法之一。數(shù)學(xué)課運用問題情景進(jìn)行教學(xué)，不但創(chuàng)設(shè)了一種更適于學(xué)習(xí)的條件和氛圍，而且也使教師面臨更高的知識挑戰(zhàn)和能力要求。教師在創(chuàng)設(shè)問題的時候要注意創(chuàng)設(shè)這個問題情景是為后面的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，而不是為了創(chuàng)設(shè)問題而去編造問題，對后面的學(xué)習(xí)毫無用處。所以在教學(xué)過程中，我們要不斷學(xué)習(xí)、不斷反思，及時總結(jié)得失，努力創(chuàng)造良好的問題情景，提高中職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，從而提高中職的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]張彩霞 淺談數(shù)學(xué)問題情景的創(chuàng)設(shè) 高中數(shù)學(xué)教與學(xué) 2005.10

第4篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

一、知識的廣度

在生物教學(xué)中，如果認(rèn)為多多益善，面面俱到，什么都講，什么都教，其結(jié)果將似蜻蜓點水，收獲無幾。實踐中，要上好一堂生物學(xué)課，必須處理好全面講述和重點講述的關(guān)系，在盡量講全、講深、講細(xì)、講透的基礎(chǔ)上突出重點知識的教學(xué)，至于什么知識內(nèi)容應(yīng)重點講解，什么內(nèi)容可以略講，什么內(nèi)容可以點到即止，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱予以確定，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，學(xué)生的接受能力組織教學(xué)。教師在教學(xué)過程中，要緊扣抽象理論，補充典型實例，經(jīng)過具體分析，再上升到理論的高度，從而加深學(xué)生對教材重點內(nèi)容的理解、掌握。但補充的內(nèi)容要適合學(xué)生的年齡特點、接受能力，并要適時適度。

二、教材的難度

教材的難度主要決定于教材中難點多少和性質(zhì)。難點是指教材中教師感到難教，學(xué)生感到難學(xué)的內(nèi)容。哪些內(nèi)容容易成為教材的難點呢？其一是教材中內(nèi)容龐雜，頭緒紛繁的問題。如“基因的分離規(guī)律”中出現(xiàn)的新術(shù)語。其二是教材高度抽象，空間構(gòu)形復(fù)雜的內(nèi)容。生物學(xué)中有很多內(nèi)容是空間結(jié)構(gòu)的問題，這就要求學(xué)生有較強的空間感受能力，如葉綠體、線粒體、中心體、DNA、蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)等，學(xué)生往往難以形成正確的空間形象。其三是教材中以高深理論作背景的內(nèi)容。例如，“生命的起源和生物的進(jìn)化”一章的內(nèi)容是以實踐證據(jù)作基礎(chǔ)，具有較強的邏輯性；與考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等多個學(xué)科有關(guān)，并具有較強的綜合性，學(xué)生感到疑惑難理解。

教材中不同的知識體系，其難點的地位亦不完全一樣，故處理方法也就不盡相同。如果難點內(nèi)容就是重點內(nèi)容，教學(xué)中就要采取相應(yīng)的教學(xué)方法，全力以赴地去突破；如果難點內(nèi)容并非重點內(nèi)容，則適當(dāng)疏通，使學(xué)生理解，有針對性地去突破。

三、學(xué)生的程度

教學(xué)中，教和學(xué)是一個對立統(tǒng)一體，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線。這就要求教師從學(xué)生的實際情況（年齡特點、現(xiàn)有知識水平）出發(fā)，根據(jù)高、初中學(xué)生的不同特點，制定出相應(yīng)的教學(xué)方案，組織教學(xué)。從一般淺顯易懂的知識要點歸納到章節(jié)重點、難點的綜合論述，從分散的生物學(xué)知識與現(xiàn)象中尋找普遍的生物學(xué)規(guī)律。例如，高、初中教科書中都有“消化和吸收”這部分內(nèi)容，在教學(xué)實際中就要區(qū)別高中和初中學(xué)生的現(xiàn)有知識基礎(chǔ)及發(fā)展水平，采用相應(yīng)的教學(xué)方法組織教學(xué)。對高中的學(xué)生而言，可采用歸納的方法進(jìn)行教學(xué)，而對初中的學(xué)生就宜采用直觀性的模型、實物、掛圖，通過實驗、觀察、思維、講、練、評組織教學(xué)。

四、挖掘教材的深度

教學(xué)實踐中，充分挖掘教材所提供的本質(zhì)問題和精華部分，是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。教師在備課時若對研究教材不夠，則挖掘不出教材中隱含的內(nèi)容，課堂教學(xué)中就顯膚淺。只有深入鉆研大綱、教材，把握其精神實質(zhì)，課堂教學(xué)中才能講得深入淺出，力度適中；練得恰到好處，把教材的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教材的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的知識層次。

五、教學(xué)語言的速度

生物學(xué)教師應(yīng)具有良好的語言修養(yǎng)并應(yīng)掌握一定的語言藝術(shù)，這是上好生物學(xué)課的基矗實踐證明，教學(xué)語言抑揚頓挫，能調(diào)節(jié)學(xué)生的神經(jīng)活動，教師講課有聲有色，加之體態(tài)語言的配合，以姿勢助教學(xué)，更能激發(fā)學(xué)生的心智活動，從而使課堂氣氛有節(jié)奏，有旋律，起伏跌宕。增強學(xué)生美的享受，才能不斷地把學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒推向。具體而言，對教材內(nèi)容凝練集中的語速應(yīng)穩(wěn)重而有味，可增強感染力，對層次結(jié)構(gòu)特別緊湊的內(nèi)容，語速要稍快，使學(xué)生精神振奮，集中注意力。

六、教學(xué)進(jìn)度

第5篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

藝術(shù)設(shè)計 研究生 文化史課程

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計基礎(chǔ)理論和設(shè)計專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點是開闊藝術(shù)視野、增強文化底蘊、深化設(shè)計思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計工作者和研究者。

針對上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開始已經(jīng)連續(xù)開設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、動畫藝術(shù)設(shè)計、園林景觀藝術(shù)設(shè)計等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門人才。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點

中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時量大，教材有相當(dāng)深度。而面對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點、要求，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫等方面進(jìn)行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識。在研究生學(xué)習(xí)階段開設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識。由于課時較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開設(shè)此課只有32課時），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點，既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問題，將教學(xué)大綱確定為中國文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點分析歷代思想文化對藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點與成就及對后世西方文化的影響；其二是通過中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點上。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識的問題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動起學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生沒有直觀感受和主動學(xué)習(xí)的欲望?？疾樵u價方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫作課程論文過程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書和筆記上的考試題目重點進(jìn)行答題，無法體現(xiàn)學(xué)生獨立分析和深入研究與理解的能力。

針對以上問題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點問題的分析。考查方式中增加寫書評和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問，大家就此話題發(fā)表各自的觀點并展開熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點，為今后寫作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績的一部分。其三是充分運用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂、動畫、整體界面設(shè)計，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗式教學(xué)，通過參觀博物館、名勝古跡等實踐活動體驗傳統(tǒng)文化的魅力，深化對課堂知識的理解。要求學(xué)生將參觀考察報告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來完成。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢，通過改革使學(xué)生認(rèn)識到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個學(xué)生的思想、獨立個性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過教學(xué)探索，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。

（注：本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計劃子項目資助）

第6篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

隨著高考制度的改革和綜合素質(zhì)評價的推行，校本課程的開發(fā)將擁有更大的空間，但當(dāng)前中學(xué)歷史校本課程的發(fā)展還是面臨諸多問題，如體系散亂，大多數(shù)學(xué)校只依靠個別教師開發(fā)零星的課程；選題單一，大部分還是局限于地方史的內(nèi)容；重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，同一地區(qū)不同學(xué)校都在挖掘本地歷史，卻缺乏交流和共享；實施方法單調(diào)，講壇式的授課方式難以發(fā)展學(xué)生多方面的能力等。要解決這些問題，當(dāng)前迅猛發(fā)展的公眾史學(xué)在理論上和實踐上都給予了我們莫大的啟發(fā)。筆者認(rèn)為中學(xué)歷史校本課程的開發(fā)，要充分借鑒和利用公眾史學(xué)的理念、資源和操作方法。

“公共史學(xué)”（Public History）是當(dāng)代美國史學(xué)研究的一個新領(lǐng)域，它興起于20世紀(jì)70年代中葉，此后發(fā)展迅速，目前全美有近百所大學(xué)的歷史系都設(shè)置了公共史學(xué)的研究生學(xué)位項目，甚至列入了本科教學(xué)課程。Public History有多種譯法――公共史學(xué)、大眾史學(xué)、公眾史學(xué)等。我贊同錢茂偉的觀點，傾向于使用“公眾史學(xué)”這一概念，因為“公共史學(xué)”是空間層面的概念，“大眾史學(xué)”是人群內(nèi)部的劃分，“公眾史學(xué)”是強調(diào)以人為本位的概念。①

盡管美國公共史學(xué)的興起是為了解決高校歷史專業(yè)學(xué)生的就業(yè)問題，但在過去40多年所取得的成就是有目共睹的?！霸谟绊懥Ψ矫嫠鼘v史知識和歷史分析方法引入到公共領(lǐng)域的許多方面，以新的知識結(jié)構(gòu)改變了公眾對美國歷史的認(rèn)知。在研究方面，它拓展了美國史研究方法和史料的種類，促成了史學(xué)與其他學(xué)科（包括博物館學(xué)、考古學(xué)、城市規(guī)劃、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行政管理學(xué)等）的結(jié)合與相互借鑒”，并且創(chuàng)造了新的歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)模式?！雹?/p>

Public History的概念雖然起源于美國，但有的學(xué)者們認(rèn)為，它并不存在實現(xiàn)中國本土化問題，因為無論在理論還是實踐上，中國的歷史學(xué)家們一直沿著這個路徑在努力。早在1985年，中國社科院近代史所的蔣大椿研究員就提出把歷史學(xué)科分為“基礎(chǔ)歷史學(xué)”和“應(yīng)用歷史學(xué)”。1986年，重慶出版社出版了《基礎(chǔ)歷史學(xué)與應(yīng)用歷史學(xué)》。近年來，公眾史學(xué)的研究日益受到重視，2013年5月，重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院召開了“全國首屆公共史學(xué)研討會”；6月，臺灣師范大學(xué)召開了“應(yīng)用史學(xué)的理論與實踐學(xué)術(shù)研討會”；11月，上海師范大學(xué)主辦了“中國首屆公共史學(xué)會議”。

結(jié)合我國中學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容，筆者認(rèn)為中外公眾史學(xué)在以下八個方面取得了蔚為可觀的成果：

（一）公眾個人史學(xué)

公眾個人史學(xué)研究的內(nèi)容是普通個人對生平經(jīng)歷的書寫。當(dāng)前，個人史的寫作已經(jīng)成為了出版界的一大亮點，佳作頻現(xiàn)，讓讀者覺得親切和真實的同時又保留了大批寶貴的一手材料。如1937年出生的姜淑梅，1997年才開始認(rèn)字，2012年才開始寫作，2013年出版的處女作《亂時候，窮時候》就入選新浪好書榜2013年度三十大好書、豆瓣讀書2013年度最受關(guān)注圖書。侯永祿是陜西合陽的一位普通農(nóng)民，60多年如一日，一手拿鋤頭，一手握筆桿，留下了400多萬字的珍貴史料。中國青年出版社、人民文學(xué)出版社出版了他的260萬字鴻篇巨制“農(nóng)民五部曲”：《農(nóng)民日記》《農(nóng)民家書》《農(nóng)民筆記》《農(nóng)民家史》《農(nóng)民賬本》。湖南省退休中學(xué)生物教師沈博愛出版的《蹉跎坡舊事：一代中國農(nóng)人的耕讀夢》獲“國家記憶2013?年度公民寫史”獎。另外一個引人矚目的事件是到中國支教的美國人彼得?海斯勒（中文名何偉）寫成的“中國三部曲”（《江城》《甲骨文》和《尋路中國》），這被認(rèn)為是反映中國近30年滄海桑田變化的最好作品之一。

（二）公眾家族史學(xué)

中國古代留下了海量的家譜，因為文字古奧，連歷史專業(yè)的學(xué)生都視為畏途。其實，家族史是跟每一個人都密切相關(guān)的，而且這種需求并非中國人所獨有，世界上任何一個國家和民族的個人，都希望了解自己的家族史。2004年，英國廣播公司開播了名牌節(jié)目《你以為你是誰？》，該節(jié)目模式迅速被美國、愛爾蘭、澳大利亞、南非等國家采用。中國也深受影響，2011年湖南衛(wèi)視推出《非?？孔V》，2012年，河南衛(wèi)視推出《知根知底》，南京電視臺制作了《擺譜》，而最為轟動的是2014年，中央電視臺綜合頻道播出真人秀紀(jì)錄片《客從何處來》，易中天、馬未都、陳沖、曾寶儀、阿丘在節(jié)目中尋求自己的家族歷史。2015年11月2日，《客從何處來》推出第二季，為蕭敬騰、謝娜、佟麗婭、撒貝寧、鈕承澤、金士杰探索家族的歷史。為名人、普通人尋根問祖的過程，其實就是把家族史的專業(yè)知識向大眾普及的過程。在中學(xué)層面，深圳市紅嶺中學(xué)的吳磊老師已組織了多屆學(xué)生進(jìn)行家族史的寫作活動。

（三）公眾社區(qū)史學(xué)

社區(qū)是人們生活的區(qū)域，中國歷史上有修縣志、村志的傳統(tǒng)，而地方史也往往被列入中學(xué)的地方史課程。從公眾史學(xué)的角度來理解社區(qū)史，不再局限于過去的過分看重行政管理史和大人物歷史的做法，而是從更廣闊的視野和普通人物的角度去理解區(qū)域歷史。在村史研究方面，我國臺灣掀起了“大家來寫村史”的活動，影響深遠(yuǎn)。而大陸也涌現(xiàn)了許多撼動人心的作品，如景軍的《神堂記憶：一個中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》，從社會記憶、歷史記憶、恐怖記憶、苦難記憶、仇恨記憶、儀式記憶和族譜記憶等多方面切入研究，極大拓寬了村史研究的視角；梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，熊培云的《一個村莊里的中國》等則飽含著文學(xué)家的深情，記錄了改革開放以來中國鄉(xiāng)村社會的變遷。大多數(shù)中學(xué)生的祖父輩其實都是來自鄉(xiāng)村，讓中學(xué)生關(guān)注社區(qū)，關(guān)注鄉(xiāng)村，其實就是關(guān)注身邊的歷史。

（四）公眾口述史學(xué)

口述史學(xué)就是通過傳統(tǒng)的筆錄或現(xiàn)代的錄音、錄影等技術(shù)來記錄歷史當(dāng)事人或目擊者的回憶而進(jìn)行研究的學(xué)問。口述史學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，但現(xiàn)代口述史學(xué)的興起卻是在二戰(zhàn)后。在此過程中，中學(xué)生寫史的活動格外引人注目。由于中學(xué)生的人生閱歷有限，他們對身邊歷史的認(rèn)知大多數(shù)是通過跟長輩的交流中獲得的，所以口述史學(xué)在中學(xué)的層面有非常大的實施空間。美國有著名的中學(xué)生寫史的“狐火計劃”，①而我國的“中學(xué)生歷史寫作大賽”從2011年至今已成功舉辦了六屆，每屆參賽學(xué)生均超過萬人，涌現(xiàn)出很多的優(yōu)秀的作者和作品。

（五）公眾影像史學(xué)

影像是一種大眾喜聞樂見的強勢媒體。歷史學(xué)與影像的結(jié)合，將產(chǎn)生珠聯(lián)璧合的巨大沖擊力。如備受爭議的歷史電視劇《走向共和》以及被中學(xué)歷史教師廣泛運用于課堂教學(xué)的《大國崛起》，都是歷史學(xué)家與影視媒體深入合作的產(chǎn)物。影視史學(xué)在美國相當(dāng)成熟。如美國導(dǎo)演、編劇、制作人奧利弗?斯通拍攝了大量歷史題材的影片，包括《華爾街》《金錢永不眠》和被視為迄今為止美國人反思越戰(zhàn)最為深刻的《野戰(zhàn)排》。2012年，斯通與美利堅大學(xué)歷史系教授彼得?庫茲尼克聯(lián)手，歷時4年，集資500萬美元終于推出十集紀(jì)錄片《不為人知的美國歷史》。斯通自掏腰包100萬美元做這件事情的初衷是為了孩子――在2011年聯(lián)邦政府對美國高中生的一次調(diào)查中，僅有12%的學(xué)生了解自己國家的歷史。該紀(jì)錄片的翔實文本《躁動的帝國：不為人知的美國歷史》在2014年也被重慶出版社翻譯出版。

（六）公眾文化遺產(chǎn)史學(xué)

在收藏市場極其火爆的今天，大眾的文物保護(hù)意識和研究水平并沒有得到應(yīng)有的提升，把考古等同于挖寶、保護(hù)等同于翻新的大有人在。如何讓大眾走出錢眼，用心呵護(hù)人類的文化遺產(chǎn)，是公眾史學(xué)的重要使命。與此同時，盡管近年來我國的私人博物館如雨后春筍般紛紛建立，但總體水平不高，對大眾的吸引力不大。許多師生都并不知道每年的5月18日是世界博物館日，甚至許多歷史教師也不認(rèn)為博物館跟自己的專業(yè)和教學(xué)有關(guān)系。其實，現(xiàn)場教學(xué)是最好的歷史教學(xué)方式之一，歷史遺址、歷史博物館是公眾史學(xué)的主戰(zhàn)場，也應(yīng)該成為歷史教學(xué)的主陣地。

（七）公眾網(wǎng)絡(luò)史學(xué)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了海量的史學(xué)資料和評論。這些資源對中學(xué)生產(chǎn)生的影響不容低估。如不少中學(xué)生啃完了七大部的《明朝那些事兒》，有的學(xué)生坦言是因為看了《盜墓筆記》才立志讀考古專業(yè)的，而這些書都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳開來的。當(dāng)今微博和微信已成為了有史以來最大的公共歷史傳播平臺，其影響力也令人瞠目，許多歷史學(xué)名家如錢文忠、葛劍雄、于賡哲等所開的微博都擁有龐大的粉絲隊伍，而微信上諸如“國家人文歷史”“明清史研究資訊”等公眾號也極富吸引力。然而，正如有的學(xué)者指出的那樣，“微博上‘公共歷史’傳播，基本是與傳統(tǒng)中學(xué)歷史教科書的‘斗爭’。”①這些史學(xué)信息在給中學(xué)歷史教師帶來閱讀便利的同時，也帶來巨大的困擾，因為難以面對學(xué)生的種種提問。

（八）公眾普及史學(xué)

公眾普及史學(xué)是通過演講和寫作等方式向大眾普及歷史知識的活動。當(dāng)前既有頂尖的史學(xué)家就通過《百家講壇》等平臺參與其中，也有大量業(yè)余的網(wǎng)絡(luò)投身其中。就中學(xué)而言，現(xiàn)在面向小學(xué)和初中生的歷史課外讀物還是非常豐富的，如林漢達(dá)的《上下五千年》、陳衛(wèi)平的《寫給兒童的中國歷史、世界歷史》、美國的《希利爾講世界史》都屬于經(jīng)典作品。令人遺憾的是，專門針對高中學(xué)生編寫的歷史課外讀物基本空缺。無論是高中生還是普通民眾，最為欠缺的倒不是歷史知識，而是科學(xué)的歷史觀念和正確的思維方式，這應(yīng)該成為公眾史學(xué)普及的重點。

在歷史教育中，現(xiàn)在的中學(xué)生面對著兩個世界，學(xué)校提供的歷史教育體例完備卻枯燥乏味，而社會提供的歷史教育生動活潑卻又支離破碎。正如有學(xué)者指出的那樣：“歷史知識從來是與價值相關(guān)聯(lián)的。歷史知識的生產(chǎn)與傳播既可以促成社會的有序和健康，也可以導(dǎo)致社會的混亂和病變?！雹诮Y(jié)合以上所述，我認(rèn)為公眾史學(xué)的發(fā)展絕非理論層面的事情，已經(jīng)形成了聲勢浩大的實踐運動，它對中學(xué)教育的沖擊也是異常巨大的，我們必須正視它、研究它、利用它，為中學(xué)歷史教育開辟一條新的路徑。

中學(xué)校本課程的開發(fā)，首先要考慮的是課程的目標(biāo)定位，即開發(fā)這門課程的意義何在？要達(dá)成什么樣的目標(biāo)？

一般說來，確定校本課程目標(biāo)有四種方法：一是目標(biāo)主導(dǎo)法――校本課程目標(biāo)必須服務(wù)于學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)；二是學(xué)生需求法――根據(jù)學(xué)生的需求來開發(fā)課程；三是問題解決法――根據(jù)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題開發(fā)課程；四是情境分析法――根據(jù)教師的興趣特長和學(xué)校的現(xiàn)有資源開發(fā)課程。①除此以外，我認(rèn)為還有第五種方法――根據(jù)學(xué)科的新發(fā)展來確定校本課程的目標(biāo)，例如就歷史學(xué)科而言，公眾史學(xué)的發(fā)展就給了我們?nèi)碌男１菊n程開發(fā)目標(biāo)。以上五種方法并非彼此獨立、各自為政的，而是可以相互補充，同時并存的。就公眾史學(xué)而言，它給予我們五方面的新啟示：

第一是新的研究態(tài)度。公眾史學(xué)要求研究者要以悲天憫人的憂患意識、積極主動的參與意識和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)精神服務(wù)社會。正如有學(xué)者指出的那樣，面對歪曲歷史的信口雌黃，遺忘歷史的胡亂行為，我們不能夠充當(dāng)一個圍觀者，發(fā)幾句牢騷式的評論就轉(zhuǎn)身走開，應(yīng)該牢記我們的使命是“為國家民族提供認(rèn)同的基礎(chǔ)、解決國家民族發(fā)展過程中的歷史認(rèn)知問題；為普通人提供歷史知識引導(dǎo)民眾‘歷史地’認(rèn)識過去、理解現(xiàn)在、思考未來”。②

第二是新的研究對象。公眾史學(xué)以普通民眾的小歷史為研究對象。如果說傳統(tǒng)史學(xué)是把帝王將相的歷史無限地放大，公眾史學(xué)則關(guān)注每一個普通個體的歷史。如美國退休教師Phil Chernofsky出版了一本由一個單詞Jew（猶太人）重復(fù)600萬遍、厚達(dá)1250萬頁的書And Every Single One Was Someone，以紀(jì)念二戰(zhàn)中被屠殺的600萬猶太人。Chernofsky說，書中的每一個單詞Jew，都是生命，可能是你的親人、同學(xué)、朋友，也可能是你，以此喚醒對每一個生命的尊重。由此推而廣之，跟每一個生命相關(guān)的歷史，都可以成為公眾史學(xué)研究的內(nèi)容。

第三是新的參與對象。依據(jù)公眾史學(xué)的理論，“人人都是歷史的記錄者”，“人人都是自己的歷史學(xué)家”，因為每個人都有權(quán)力記錄歷史、詮釋歷史。但另一方面，近年來屢屢發(fā)生的“民科”（民間歷史學(xué)科愛好者）惡搞正統(tǒng)歷史的事件又使我們擔(dān)憂――真的每個人都有資格記錄歷史、詮釋歷史嗎？事實上，大多數(shù)的“民科”們在中學(xué)時代都是接受過歷史教育的，為何會提出那么多邏輯混亂、結(jié)論荒唐的觀點呢？這恰恰說明了向公眾普及科學(xué)的歷史專業(yè)知識和技能的重要性和急迫性。

第四是新的服務(wù)對象。有學(xué)者指出：“與傳統(tǒng)的專業(yè)歷史學(xué)家相比，公共歷史學(xué)家所面對的受眾是不同的。他們必須同時面對學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)界以外的‘公共領(lǐng)域’中的不同群體。他們的研究不是為了滿足自己的知識追求，而是必須為滿足現(xiàn)實的需求提供線索和答案?！雹墼S多歷史教師都有這樣的經(jīng)歷――我們無法應(yīng)對學(xué)生或非歷史專業(yè)的朋友提出的問題。這意味著，我們多年所學(xué)的知識不一定是普通人所感興趣的，而普通人所感興趣的事情也往往是我們回答不了的。即使是面對自己的學(xué)生，他們也是全新的對象――因為他們可能對書本以外的知識更感著迷。

第五是新的研究路徑。公眾史學(xué)的研究成果不再局限于引經(jīng)據(jù)典的學(xué)術(shù)論文，而更看重富有操作性的實踐成果，如提交政府部門的城市規(guī)劃、保護(hù)文物遺產(chǎn)的實施方案、尋根問祖的旅游策劃、記錄歷史的影視腳本等。例如，位于美國波士頓的猶太人大屠殺遇難猶太人紀(jì)念碑和走廊就是公眾史學(xué)的杰作。全世界紀(jì)念二戰(zhàn)中被納粹屠殺的猶太人的紀(jì)念地有多處，波士頓本身是個與猶太人屠殺沒直接關(guān)系的地方，但其建筑設(shè)計讓人觸目驚心，其碑文更是發(fā)人深省、眾口相傳。這就是公眾史學(xué)的魅力所在。

這五方面的理念都能夠成為我們選擇課程并且確定課程目標(biāo)的依據(jù)。例如，在公眾史學(xué)的研究范疇中，歷史影視劇是一個重要的領(lǐng)域。它融合了歷史與戲劇雙重要素，以老百姓喜聞樂見的方式普及歷史知識、傳遞正確的價值觀念。甚至有專家認(rèn)為，歷史影視劇是公眾接受歷史再教育的基本方式。在其啟發(fā)下，歷史舞臺劇完全可以成為中學(xué)校本課程的開發(fā)內(nèi)容，因為歷史舞臺劇的諸多要素與歷史影視劇是共通的。

從2007年起，廣州市教育局教研室就致力于“戲劇元素融入歷史教學(xué)”的研究，提出“關(guān)聯(lián)中外，小舞臺演活大歷史；融通古今，中學(xué)生感悟新課程”的目標(biāo)。2008年、2010年、2012年、2014年和2016年先后進(jìn)行了五屆“廣州市中學(xué)生優(yōu)秀歷史劇目匯演”。為了加強研究、培育隊伍，廣州市第一中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)等學(xué)校都把歷史舞臺劇開發(fā)成校本課程。筆者匯總分析各學(xué)校的課程方案后，提出了如下的課程目標(biāo)：

例1：《歷史舞臺劇的編劇與表演》的課程目標(biāo)

一、總體目標(biāo)

1.學(xué)會選取歷史上有意義的人和事作為編劇的內(nèi)容。選取的標(biāo)準(zhǔn)為價值導(dǎo)向正確、有較強的故事性強和思辨性。

2.學(xué)會編寫歷史劇本，力求歷史真實和藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一，做到基本史實真實可靠，虛構(gòu)部分合理想象。

3.學(xué)會舞臺表演的基本技巧，做到語言清晰洪亮、動作自然到位、感情收放自如、配合協(xié)調(diào)默契。

4.學(xué)會設(shè)計和實施舞臺劇表演的各個輔助環(huán)節(jié)，包括海報設(shè)計、服裝設(shè)計、舞臺設(shè)計、音樂設(shè)計等。

5.學(xué)會宣傳和反思，思考如何讓更多人觀賞戲劇，以及戲劇在編劇、表演、與觀眾互動過程中存在的問題。

二、階段目標(biāo)

（一）初級階段

1.學(xué)會借鑒或改編現(xiàn)成的歷史劇本。

2.能夠準(zhǔn)確地背誦臺詞，并進(jìn)行清晰洪亮的表達(dá)。

（二）中級階段

1.學(xué)會在借鑒的基礎(chǔ)上編寫歷史劇本，做到史料可靠，沒有嚴(yán)重的硬傷。

2.能夠與同學(xué)密切配合，表演過程中有語言、動作、眼神的交流。

3.能夠初步考慮表演中的輔助手段，如服裝、道具等。

（三）高級階段

1.學(xué)會在大量閱讀的基礎(chǔ)上自主創(chuàng)作歷史劇本，情節(jié)、臺詞、道具中的細(xì)節(jié)都經(jīng)得起推敲。

2.創(chuàng)作的歷史劇本有較高的思想性，能給觀眾帶來啟迪和思考。

3.學(xué)會在表演中深入歷史人物的內(nèi)心世界，投入并把控好感情。

4.能夠充分考慮表演中的輔助手段，如海報、服裝、道具、音樂等。

在廣州市近十年的歷史劇實踐中，由于通過校本課程的推動，師生的編劇和表演水平不斷提高。從公眾史學(xué)的角度可作如下分析：

第一，強調(diào)思想性，不斷地加大劇本的思辨內(nèi)涵。如廣州市四十七中學(xué)編演的《民主的天空》，深入反思雅典民主的局限性。事后，廣東省教研室魏恤民老師邀請國家話劇一級演員梁國慶先生給老師們培訓(xùn)，他帶來的西方國家長演不衰的歷史劇《哥本哈根》極大地開闊了師生們的視野。這部反思原子彈研制的歷史倫理劇極富思辨色彩，本身就是公眾史學(xué)研究的典范。

第二，強調(diào)對普通人物的關(guān)注。盡管目前大多數(shù)劇本還是以大人物大事件為主題，但由于每個劇本都會有大量的配角出現(xiàn)，學(xué)生們?yōu)榱搜堇[好這些小角色就必須琢磨他們的言行和思想。

第三，學(xué)生是歷史劇的編寫者和表演者，能夠極大地調(diào)動他們的參與熱情，滿足他們的表演欲。

第四，歷史劇的觀眾是師生和市民，對歷史知識的普及和傳播有積極的意義。

第五，歷史劇的創(chuàng)作和表演是一個浩大的實踐性工程，充分鍛煉了學(xué)生的統(tǒng)籌策劃能力。

按照正統(tǒng)的歷史學(xué)原理，像歷史劇這樣的活動并沒有多大的學(xué)術(shù)價值，必須使用公眾史學(xué)的理論來加以分析，才能彰顯其社會教育功能。同樣，像中學(xué)生寫史、中學(xué)生DV制作等課程，也需要從公眾史學(xué)的角度來明確其價值定位。

當(dāng)前，中國的學(xué)者正致力于建構(gòu)中國公眾史學(xué)的學(xué)科體系，這對于中學(xué)歷史校本課程的開發(fā)來說，無疑是提供了一份可以直接選用的菜單，有助于中學(xué)轉(zhuǎn)換成為適合中學(xué)生的校本課程內(nèi)容。

盡管高校學(xué)者對公眾史學(xué)體系的架構(gòu)意見不一，但也不乏共通之處。如姜萌提出“中國公共史學(xué)應(yīng)該包括口述史學(xué)、影視史學(xué)、應(yīng)用史學(xué)、歷史通俗讀物四個部分”。①錢茂偉認(rèn)為應(yīng)包括通俗普及史學(xué)、公眾歷史檔案、公眾口述史學(xué)、公眾歷史寫作、公眾影像史學(xué)、公眾文化遺產(chǎn)等六大塊。②校本課程的打造根據(jù)學(xué)校的特點而各有不同，所以中學(xué)可以借鑒高校的公眾史學(xué)課程體系，卻沒有必要照搬高校的體系。作為高校的學(xué)科體系，只需要考慮學(xué)科的組織邏輯，而作為中學(xué)的課程體例，需要同時考慮學(xué)科邏輯和學(xué)生心理邏輯。在具體操作上，中學(xué)課程內(nèi)容的組織形式一般分為垂直型和統(tǒng)整型兩種。③

（一）垂直型的課程組織

垂直型的課程組織有四種方法：一是依照時序來組織，即按照事情發(fā)生的先后順序；二是依照遠(yuǎn)近來組織，即同心圓擴(kuò)大法，以學(xué)生身邊的事物為中心由近及遠(yuǎn)地擴(kuò)展到區(qū)域、國家、世界；三是依照難度來組織，由簡單到復(fù)雜，或者由學(xué)生感興趣的事物擴(kuò)展到相對枯燥的事物；四是依照關(guān)系來組織，由部分到整體或者由整體到部分。

例如，影像史學(xué)是公眾史學(xué)研究的重要領(lǐng)域，如何構(gòu)建其學(xué)術(shù)體系，學(xué)者們有不同的思路，下面是其中一例：

例2：《影像史學(xué)研究》的學(xué)術(shù)體例④

第五章：“用影像書寫歷史”的嘗試

第一節(jié)：影像中的人物：個人命運的歷史投影

第二節(jié)：影像中的戰(zhàn)爭：暴力的見證者

第三節(jié)：影像中的城市：都市變遷的生動寫照

第四節(jié)：影像中的鄉(xiāng)村：衰敗落后的縮影

第五節(jié)：影像中的歷史文化：探尋古老文明的源流

這種體系只考慮了學(xué)科的邏輯組織，并沒有考慮到教學(xué)的邏輯組織，所以并不適宜直接應(yīng)用到中學(xué)里去，但當(dāng)中的內(nèi)容卻是可以為中學(xué)借鑒的。下面例子（例3，見下頁圖1）是中學(xué)的校本課程《影視劇中的歷史真實與謬誤》，⑤它抓住了影像史學(xué)中的一個分支――影視劇的內(nèi)容進(jìn)行課程開發(fā)，因為對于中學(xué)生來說，平時接觸影視劇機(jī)會要比嚴(yán)肅的紀(jì)錄片多得多，通過解剖學(xué)生熟悉的歷史題材影視劇，更容易普及正確的歷史知識，提高思辨分析能力。本課程分為五個單元，第一單元的“導(dǎo)入”與第五單元的“展示評價”相呼應(yīng)，核心內(nèi)容為中間的三部分，分別對歷史人物、歷史事件和歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，而“人物―事件―細(xì)節(jié)”之間的關(guān)系就是從易到難、從熟悉到相對陌生的邏輯關(guān)系。因此，中學(xué)課程的開發(fā)，無論是題目的設(shè)計還是結(jié)構(gòu)的組織，都要充分考慮中學(xué)生的特點。

（二）統(tǒng)整型的課程組織

當(dāng)前校本課程的開發(fā)，統(tǒng)整型的課程組織更受到重視。一方面，中學(xué)的課時有限，為了不增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，有必要進(jìn)行學(xué)科的整合；另一方面，學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)整更有利于發(fā)展學(xué)生的綜合思維能力。

統(tǒng)整中學(xué)課程的內(nèi)容，首先要確立鮮明的主題。主題通常要求與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，只有這樣才更容易融合各學(xué)科的知識。在這一點上與公眾史學(xué)的追求是相一致的，兩者都把目標(biāo)指向大眾的需求。近年來，不少教師以歷史學(xué)科為中心，與其他學(xué)科聯(lián)姻開發(fā)出許多引人入勝的校本課程，如《廣州文學(xué)地圖》《歷史博物館奇妙夜》《唱片中的歷史》《傳記文學(xué)的寫作》《我來當(dāng)偵探――歷史謎案跟蹤》等。下面以《歷史地圖的發(fā)現(xiàn)》①為例做一說明。

歷史地圖是歷史學(xué)科與地理學(xué)科交融的產(chǎn)物，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，又融入了大量高科技的內(nèi)容。同時，在現(xiàn)代生活中，地圖已經(jīng)成為了人們交通出行必不可少的工具。從公眾史學(xué)的角度看，歷史學(xué)家對地圖的關(guān)注也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史地理的范疇，是從多學(xué)科的角度來研究地圖對人類的作用。如英國安妮?魯妮著的《世界人文地圖趣史》、英國杰里?布羅頓著的《十二幅地圖中的世界史》、加拿大卜正民著的《塞爾登的中國地圖：重返東方大航海時代》。這些都決定了“地圖”是進(jìn)行學(xué)科綜合的好題材。見圖2所示：

本課程內(nèi)容融合了多個學(xué)科，但在最終的呈現(xiàn)方式上，還是需要考慮學(xué)生的接受心理，依據(jù)同心圓擴(kuò)大法，由近至遠(yuǎn)，從學(xué)校到中國，從中國到世界，從世界到地球，構(gòu)建出10課時的課程體系。見下例：

例5：《歷史地圖的發(fā)現(xiàn)》課程結(jié)構(gòu)

公眾史學(xué)的學(xué)科資源異常豐富，但公眾史學(xué)的學(xué)科體系還處在爭議和構(gòu)建之中。中學(xué)課程內(nèi)容的組織，可以借用其資源，卻不宜生搬硬套，必須按照學(xué)生的需求和教育規(guī)律來搭建課程結(jié)構(gòu)。

基于公眾史學(xué)來設(shè)計的中學(xué)歷史校本課程的實施方法與傳統(tǒng)的課程實施方法有很大的不同。從內(nèi)容上來看，它以手腦結(jié)合為特點；從形式上來看，它以活動課為主要課型。概括起來，“做中學(xué)”成為了課程的主要特色。

所謂“做中學(xué)”包括兩方面的含意：第一，課程內(nèi)容有強烈的實踐導(dǎo)向，學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)能夠掌握多項實踐技能；第二，課程實施有豐富的操作方式，教師必須通過實踐教學(xué)法來幫助學(xué)生掌握相應(yīng)的技能。課程的這些特色是由公眾史學(xué)本身的追求所決定的，也是完全有別于傳統(tǒng)課程的地方。

（一）校本課程內(nèi)容的實踐導(dǎo)向

公眾史學(xué)認(rèn)為，“歷史學(xué)家必須將自己的史學(xué)知識與技能應(yīng)用到與公眾相關(guān)的事務(wù)中去， 大學(xué)歷史系必須承擔(dān)起一種社會責(zé)任， 為社會培養(yǎng)掌握歷史知識、能夠為公眾事務(wù)提供具體和現(xiàn)實幫助的人才”。①技能層面的內(nèi)容是我們開發(fā)校本課程的時候需要重點關(guān)注的。

例如，影像史學(xué)是公眾史學(xué)的重要領(lǐng)域。人類對圖像的保存歷經(jīng)繪畫、照相和錄像三個階段，對技術(shù)的要求則是跨越式的提高。與此相對應(yīng)，當(dāng)前中學(xué)開發(fā)的校本課程有《歷史數(shù)字故事的制作》《歷史微電影的制作》和《歷史DV制作》等。

“歷史數(shù)字故事”是把歷史題材的內(nèi)容與多種媒體工具（圖片、聲音、視頻、動畫和網(wǎng)頁）結(jié)合在一起的講故事的方式。由于只需通過自動播放的PPT技術(shù)就能實現(xiàn)，所以在初中乃至小學(xué)階段都可以向?qū)W生推廣。

DV就是數(shù)碼攝像機(jī)，20世紀(jì)90年代后開始進(jìn)入普通家庭，它使到普通人也可以通過攝像的方式記錄當(dāng)代歷史。2009年，廣東省電教館以研究嶺南文化為目的，鼓勵師生們帶著DV記錄社會變遷，策劃了“魅力嶺南”學(xué)生DV創(chuàng)作活動，至今收集了大量優(yōu)秀作品，其中不乏初中學(xué)生的佳作?？梢娭袑W(xué)生足以掌握其使用技術(shù)。

“微電影”又稱微影，是指能夠通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺傳播、時長在30分鐘之內(nèi)的影片。微電影制作技術(shù)較為復(fù)雜，包括前期視頻資源的拍攝和采集，以及后期的合成制作，涉及DV拍攝技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)搜索下載技術(shù)、“會聲會影”軟件使用技術(shù)等。高中階段的學(xué)生完全可以掌握相關(guān)技術(shù)。

此外，中學(xué)生寫史的采訪和寫作技能、口述史學(xué)的訪談、整理和保存技能、文物遺產(chǎn)學(xué)的鑒賞和鑒定技能、博物館學(xué)的解說和宣傳技能都值得進(jìn)行深入的研究。

（二）校本課程實施的實踐導(dǎo)向

依據(jù)國外的經(jīng)驗，“公共史學(xué)教學(xué)應(yīng)做到：保證學(xué)生擁有史學(xué)研究和寫作的過硬技能，并熟悉至少某一領(lǐng)域的史學(xué)發(fā)展；學(xué)生應(yīng)掌握在某一公共領(lǐng)域（如博物館、檔案館、公司或企業(yè)、歷史遺址）進(jìn)行研究和工作的理論原則和操作技能；學(xué)生應(yīng)該擁有在專業(yè)人員的指導(dǎo)下從事實踐的機(jī)會”。②筆者認(rèn)為，歷史教師要達(dá)成這些目標(biāo)，需要抓住四個關(guān)鍵詞：資源、工具、流程和教法。

首先，要教會學(xué)生掌握某項技能，需要有實踐教學(xué)類的資源。例如，筆者設(shè)計的家族史校本課程《你從哪里來？》就要求學(xué)生到廣州圖書館“廣州家譜查詢中心”查閱資料。模擬百家講壇的課程《談天說地》需要學(xué)校裝備微格課室。研究歷史圖片的課程《以圖證史》需要配置較高的計算機(jī)及圖片處理軟件。研究金融發(fā)展史的課程《歷史向“錢”看》需要有古今中外的貨幣收藏品。通過郵票普及歷史知識的課程《郵票中的歷史》需要郵票收藏品和《斯科特郵票目錄》等工具書。

其次，要制作和設(shè)計學(xué)習(xí)與評價的工具。工具的功能是指導(dǎo)學(xué)生如何操作以及達(dá)成怎樣的目標(biāo)。例如，在《歷史DV制作》課程中，涉及撰寫腳本、拍攝和編輯等一系列技能，廣州市第一中學(xué)的楊穗福老師就設(shè)計了腳本撰寫的表格工具：

例6：《歷史DV作品創(chuàng)作腳本撰寫表格》

再例如，當(dāng)前教育部門倡導(dǎo)的研學(xué)課程也可以看做是公眾史學(xué)在中學(xué)的實踐，如筆者設(shè)計的《世界任我行》課程中，要求學(xué)生自行設(shè)計研學(xué)的方案，為此制作了方案的評價工具，目的是讓學(xué)生明確努力的目標(biāo)。該評價工具分為“研學(xué)內(nèi)容”“研學(xué)路線”“后勤保障”“成果展示”和“團(tuán)隊合作”五大維度，往下再細(xì)分為20個子項。

第三，確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)的流程。所謂流程就是做事情的先后順序，相當(dāng)于操作指南。例如，文物遺產(chǎn)類校本課程《當(dāng)個考古學(xué)家》實施中需要使用“皮諾考古玩具”，但玩具廠家并沒有詳細(xì)說明使用的方法，我就參閱了相關(guān)考古教材，撰寫了考古學(xué)家如何使用鏟子和毛刷把一件文物從土里挖出來的流程?！稓v史模型制作》介紹了20多種文物和重要發(fā)明的模型制作方法，每種方法都提供了操作流程說明。同樣，實施《歷史DV制作》課程也需要把攝像機(jī)的安裝、使用、維護(hù)流程詳細(xì)地寫出來告訴學(xué)生。

第四，教學(xué)方法的使用必須讓每個學(xué)生都動起來。為此可以朝著三個目標(biāo)努力――體驗、運用和合作?！绑w驗”是指讓學(xué)生親自嘗試、觀摩和感受各種歷史資源。如家族史的課，就讓學(xué)生觸摸一下古代的家譜；影視史的課，就讓學(xué)生觀看影片；文物遺產(chǎn)的課，就讓學(xué)生到現(xiàn)場參觀考察。“運用”是指讓學(xué)生掌握某種技能，如舞臺劇的課，就讓學(xué)生逐一表演；檔案史的課，就讓學(xué)生上網(wǎng)搜索整理資料；口述史的課，就讓學(xué)生現(xiàn)場采訪人物?！昂献鳌奔戎笇W(xué)生之間的互助，也指學(xué)生與外界的交流。公眾史學(xué)既然是面向大眾，就不可能是個人的單打獨斗，合作應(yīng)該同時成為工作的方法、工作的態(tài)度和工作的目標(biāo)。

總之，以公眾史學(xué)為基礎(chǔ)的中學(xué)歷史校本課程實施模式是對傳統(tǒng)的歷史教學(xué)的巨大變革，無論是觀念上、內(nèi)容上、資源上和方法上對歷史教師都提出了更高的要求。

第7篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

【關(guān)鍵詞】高句麗遺址 虛擬再現(xiàn) 保護(hù)與研究 展示與傳播

虛擬現(xiàn)實是指用計算機(jī)生成的一種特殊環(huán)境，是利用電腦模擬產(chǎn)生一個三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三維空間內(nèi)的事物。同時，它更是人們通過計算機(jī)對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，使人作為參與者通過適當(dāng)裝置，自然地對虛擬世界進(jìn)行體驗和交互作用。

一、虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域

虛擬技術(shù)最早應(yīng)用于20世紀(jì)70年代的航天航空領(lǐng)域，并用此技術(shù)來模擬培訓(xùn)宇航員，為之提供了一種省錢、安全且行之有效的訓(xùn)練方法。隨著計算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)已經(jīng)被推廣應(yīng)用到諸多領(lǐng)域當(dāng)中，陸續(xù)得到廣泛應(yīng)用。如軍事領(lǐng)域應(yīng)用虛擬再現(xiàn)技術(shù)可以多快好省地研究戰(zhàn)爭、演習(xí)推演和訓(xùn)練；科技開發(fā)應(yīng)用虛擬現(xiàn)實可縮短開發(fā)周期，減少費用；娛樂領(lǐng)域應(yīng)用虛擬技術(shù)可讓人足不出戶就身臨其境地感受交互游戲或體驗訓(xùn)練技能；建筑與城市規(guī)劃應(yīng)用虛擬技術(shù)為城市的風(fēng)格和合理布局，以及旅游交通等提供可視化空間地理信息服務(wù)；醫(yī)療領(lǐng)域運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)為培訓(xùn)、臨床診斷、手術(shù)治療提供更好的服務(wù)……由此可見，虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域。正是基于虛擬技術(shù)的高度逼真的三維圖像和實時交互的體驗等功能，這項數(shù)字技術(shù)也開始應(yīng)用于古跡遺址和文物保護(hù)領(lǐng)域。虛擬技術(shù)同時借助全息影像技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)媒介，可以將古跡及文物的研究與保護(hù)、展示與傳播提高到一個新階段。例如，希臘科學(xué)家利用虛擬技術(shù)建立了一個古希臘建筑的影像系統(tǒng)，讓古希臘的古跡原貌真實、鮮活地呈現(xiàn)在游客面前，游客只需戴上導(dǎo)游儀裝置，就可以如身臨其境般地感受璀璨的古希臘文明。

我國五千多年的歷史積淀了豐富的文化遺跡，其中被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的古跡達(dá)30余項，很多地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)、建筑遺跡以及文物保護(hù)方面的工作仍然停留在傳統(tǒng)的圖片與文字的記錄等原始的管理形式， 文化遺產(chǎn)的展示也大多是建立在游客與珍貴文物或遺跡直接接觸的基礎(chǔ)上，一些遺跡或文物遭到了不同程度的破壞。同時，還有很多消失的遺跡需要復(fù)原以供開發(fā)與研究，這些都需要借助數(shù)字化技術(shù)等手段介入，因此應(yīng)用虛擬技術(shù)再現(xiàn)遺跡，保護(hù)和展示文物具有十分重要的現(xiàn)實意義。目前，國內(nèi)很多歷史文化遺跡和古建筑已經(jīng)開始陸續(xù)將虛擬技術(shù)用于保護(hù)與開發(fā)，如故宮博物院運用虛擬技術(shù)成像系統(tǒng)展示了輝煌的故宮建筑群和中國古代工匠們高超的建筑構(gòu)造方法；陜西利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)將方圓100平方公里的乾陵進(jìn)行了三維數(shù)字化虛擬，真實再現(xiàn)了氣勢宏偉的乾陵，同時為了更好地了解乾陵的外形和內(nèi)涵，利用交互技術(shù)，讓參觀者多角度、全方位地觀看乾陵；山東曲阜孔子博物院利用虛擬技術(shù)將大成殿制作成影像系統(tǒng)，使游客在計算機(jī)上便可瀏覽大成殿的建筑細(xì)節(jié)，同時可以在虛擬的大成殿內(nèi)進(jìn)行漫游。除此之外，國內(nèi)還有古跡建筑運用虛擬技術(shù)的案例，如圓明園遺址的復(fù)原、消失的阿房宮、虛擬再現(xiàn)紫禁城以及尚未發(fā)掘的秦始皇陵，等等。穿越了時間的壁壘，歷史得以數(shù)字化再現(xiàn)，文化得以信息化傳承，虛擬技術(shù)為文物保護(hù)、考古研究開辟了新的途徑。我們再也不用抱著化石想象著恐龍的模樣了。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)對吉林省集安高句麗遺址的作用

吉林省很多精美的古建筑或歷史遺址，由于觀念落后、資金缺少、人才匱乏、保護(hù)不當(dāng)?shù)葐栴}，正面臨著被遺忘、破壞甚至逐漸消失的嚴(yán)重威脅，局勢不容樂觀。目前，吉林省運用虛擬技術(shù)還局限于地產(chǎn)與規(guī)劃領(lǐng)域，在虛擬技術(shù)運用于古跡復(fù)原與文物保護(hù)方面的研究與嘗試還處于初級階段，應(yīng)用于交互體驗或網(wǎng)絡(luò)旅游還停留在嘗試層面。作為吉林省重要的古跡遺址，被聯(lián)合國教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》（2004）的集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，亟需借助虛擬技術(shù)實現(xiàn)多方面的應(yīng)用與支持。運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)高句麗遺址的全面三維再現(xiàn)，不僅可以真實復(fù)原遺址的歷史原貌，為文物保護(hù)與研究、展示與傳播提供更加有效的手段，而且對修繕、保護(hù)吉林省古跡和古建筑有極大的促進(jìn)作用。

（一）體現(xiàn)在數(shù)據(jù)存儲與保護(hù)研究方面

高句麗遺址位于中國吉林省集安市，這里作為高句麗政權(quán)的都城長達(dá)425年之久，東鄰朝鮮，保存著世界上最多的高句麗文物古跡，包括山城（國內(nèi)城、丸都山城兩座高句麗早中期都城）、陵墓（14座王陵和26座貴族墓葬）、碑石、上萬座古墓和眾多的出土文物，構(gòu)成令世界矚目的洞溝文化。這些聞名遐邇的文物古跡，從不同側(cè)面反映了高句麗的歷史，為世界留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。為更好地獲取數(shù)據(jù)與相關(guān)資料，在充分研究遺址的歷史與考古方面的成就基礎(chǔ)上，借助安全的三維激光飛行時間法非接觸測量技術(shù)對高句麗遺址進(jìn)行高精度的全面測繪，同時通過影像采集周圍空間關(guān)系的真實圖像等資源，記錄原有各項相關(guān)真實數(shù)據(jù)，并為此建立模型數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)高句麗遺址相關(guān)數(shù)據(jù)資源科學(xué)的永久保存，以便以后的人們能更好地學(xué)習(xí)和傳承。

首先，這些精準(zhǔn)科學(xué)的數(shù)據(jù)是高句麗遺址建筑與營造、文物物品等圖像復(fù)原的基礎(chǔ)，利用數(shù)據(jù)可以把遺址建筑設(shè)計的模型內(nèi)容、古老的施工工藝、搭接手法等用三維圖像軟件進(jìn)行精確的實體建模，從而更好地呈現(xiàn)在人們的眼前。伴隨著虛擬技術(shù)所推出的衍生產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品也將得到極好的推廣。其次，可以用來提高遺址和相關(guān)文物復(fù)原的精度，以及為選擇將要采取的技術(shù)手段做出預(yù)先判斷和提供依據(jù)，并可以節(jié)約成本、縮短修復(fù)周期、提高工作效率。對于那些出現(xiàn)脆化、脫色、剝落等現(xiàn)象的易損文物，可以結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行虛擬修復(fù)和保護(hù)，從而檢驗修復(fù)保護(hù)技術(shù)和手段的可行性，考察修復(fù)保護(hù)過程中的各項環(huán)節(jié)和修復(fù)保護(hù)后的耐久性，有助于制定科學(xué)合理的修復(fù)保護(hù)方案?？傊?，這些數(shù)據(jù)庫的建立可以為遺址和文物多方面的研究帶來便利。最后，建立古代建筑保護(hù)修復(fù)信息服務(wù)平臺把古代建筑知識庫信息錄入管理，可以為古代建筑知識庫查詢服務(wù)和古代建筑多媒體知識提供檢索服務(wù)。

此外，虛擬技術(shù)還可以對文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)規(guī)劃的模擬， 旅游模擬系統(tǒng)中按高句麗遺址地理信息建立了計算機(jī)模型， 記錄了每個王陵的位置、路線等。通過該系統(tǒng)模擬各個環(huán)節(jié)、不同管理策略，合理高效利用各個環(huán)節(jié)硬件設(shè)施的最優(yōu)管理策略。通過虛擬技術(shù)呈現(xiàn)的規(guī)劃方案可以進(jìn)行預(yù)判或做出決斷，從而做出正確的決策。

（二）體現(xiàn)在遺址展示與文化傳播方面

高句麗遺址在我國屬于閉塞地區(qū)，地表遺址與建筑是不可移動的文物，遺址本身又缺少展示環(huán)節(jié)，由于時空的限制使遺址及文物的文化價值無法充分地發(fā)揮出來，博物館式的展示方式和手段已跟不上當(dāng)今信息時代的步伐。為此，需要對遺址及文物的展示注入新的元素與形式，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以擺脫時空限制，在不移動文物本身的情況下，真實地再現(xiàn)遺址和文物，從而使高句麗遺址和文物有了更豐富的展示途徑和辦法。

一方面，在展示中通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將遺址和文物構(gòu)建的影像系統(tǒng)，借助全息影像技術(shù)呈現(xiàn)出更大范圍的立體感展示，產(chǎn)生真實的視覺效應(yīng)，使得展示遺址和文物顯得更加生動形象，體會到這個令人驚異的三維空間所散發(fā)出的恢宏之感。還可以結(jié)合并運用媒體交互技術(shù)，參觀者通過立體眼鏡或操作傳感裝置，在現(xiàn)場三維場景中進(jìn)行虛擬漫游，在立體的虛擬世界中充分感知信息，并做出選擇或相應(yīng)的動作，體驗交互帶來的感受。像在現(xiàn)實生活中游覽名勝古跡那樣，走過每一條游覽線路，而比現(xiàn)實中更吸引人的是，在虛擬世界中，游客可以走進(jìn)宮殿，看到每一處內(nèi)部細(xì)節(jié)，甚至可選擇一個自己喜歡的身份，如官員、宮女、嬪妃、武士等，選擇各自所需的方式和進(jìn)程，讓自己置身于神秘的虛擬情境中，引領(lǐng)觀眾穿梭于歷史的時空中，既獲得了各種意想不到的遭遇和感受，又了解了歷史遺跡的興衰發(fā)展過程。因此，虛擬技術(shù)的應(yīng)用，使古跡及文物的展出頻率和效果都得到了極大提高。它充分調(diào)動了參觀者的熱情，使觀眾對遺址有了更加濃厚的興趣。并能吸引更多的人來觀看、體驗遺址和文物的非凡魅力。

另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)來整合、統(tǒng)一大范圍內(nèi)的文物資源，是傳播和推廣高句麗世界文化遺產(chǎn)的有效途徑。通過網(wǎng)絡(luò)可以在世界范圍內(nèi)更加全面地展示遺址古跡，宣傳歷史文化資源。參觀者還可以通過鍵盤、鼠標(biāo)、方向盤等操控工具來控制虛擬環(huán)境，同遺址及文物進(jìn)行交互作用，從而產(chǎn)生身臨其境的感受與體驗。在虛擬環(huán)境中模擬行走、飛行，并能直觀地查看各個古建筑、物品的詳細(xì)信息。使高句麗遺址擺脫了地域的限制，從而實現(xiàn)文化資源共享，讓更多的人通過網(wǎng)絡(luò)媒介或虛擬博物館參觀、瀏覽遺址及文物，真正成為全人類可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。虛擬技術(shù)可以不受時間、距離、費用以及意志力等限制進(jìn)行旅游，在將來只需要帶一臺有衛(wèi)星定位系統(tǒng)的筆記本電腦，就可以根據(jù)自己的興趣去小村落、墓群和遺址進(jìn)行旅游。

由此可見，基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的虛擬旅游能為旅游開發(fā)帶來新的表現(xiàn)形式，利用網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實能夠更好地宣傳文化遺產(chǎn)，現(xiàn)場的虛擬展示則能帶給用戶更豐富的交互體驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)和理論分析、科學(xué)實驗一起，成為人類探索客觀世界規(guī)律的三大手段。

目前，虛擬技術(shù)在國內(nèi)很多領(lǐng)域已經(jīng)逐漸普及開展起來，這是歷史發(fā)展的必然，也是數(shù)字時代的要求。與此相關(guān)的技術(shù)研究、設(shè)備的研發(fā)已經(jīng)接近成熟， 如激光飛行時間法非接觸測量技術(shù)、全息影像技術(shù)，新媒體交互技術(shù)等，極大地增強了虛擬技術(shù)應(yīng)用的效果。同時，我們也看到虛擬技術(shù)應(yīng)用于遺址再現(xiàn)成像系統(tǒng)等方面涉及很多考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識，單純依靠數(shù)字領(lǐng)域的技術(shù)運用難以取得最佳效果，更需要文物研究與保護(hù)以及歷史文化資源領(lǐng)域的專家學(xué)者參與其中，提供相關(guān)專業(yè)理論支持，并加深對數(shù)字化技術(shù)的理解，多方協(xié)作、共同努力，才是創(chuàng)作完成課題的關(guān)鍵，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)工作的和諧共生、文化遺產(chǎn)及其蘊含的文化傳承做出貢獻(xiàn)。探討高句麗遺址虛擬再現(xiàn)，可以將吉林省古跡與遺址的保護(hù)研究提高到一個新層面，為吉林省歷史遺跡的展示和傳播提供一種新的思路，具有一定的現(xiàn)實意義。

（注：本文為吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項目，項目編號： 吉教科文合字2011第214號）

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第8篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

一、突破教材與傳統(tǒng)課堂的局限

語文課堂教學(xué)在力求把握教材的前提下,應(yīng)該把語文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間。在課內(nèi)可以給文本注入新的內(nèi)容,豐富學(xué)生的知識,在課外可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上的熱點話題。還可以開展各種演講競賽活動,舉辦優(yōu)秀作文展,讓學(xué)生自編自演課本劇等。這樣,語文教學(xué)不再局限于四十分鐘,而是從課內(nèi)延伸到課外,將課內(nèi)外緊密地結(jié)合起來,達(dá)到學(xué)以致用、融會貫通的目的。如我在教學(xué)《只有一個地球》一課時,課前讓學(xué)生多方收集有關(guān)地球的資料,查找、積累贊美地球母親的詩詞,然后在課堂上交流自己所了解的情況,暢談自己的見解,學(xué)生交流積極踴躍,學(xué)習(xí)熱情空前高漲。這樣既豐富了文本的內(nèi)容,又激發(fā)了學(xué)生探索宇宙奧秘的興趣,樹立了環(huán)保意識,把學(xué)生的注意力引向了更廣闊的天地。

二、注重學(xué)科間的整合

語文學(xué)科不是孤立、自成一體的,它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。語文的工具性決定我們要借助于語文去學(xué)習(xí)其他學(xué)科,同時,其他學(xué)科的教學(xué)也為語文學(xué)習(xí)提供了實踐的機(jī)會,兩者是相輔相成、互相滲透的。在教學(xué)中我們可以把相關(guān)的學(xué)科知識進(jìn)行整合,改善學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)。如《黃河象》可以適當(dāng)滲透考古學(xué)、生物學(xué)的知識,《稱象》涉及了科學(xué)課中的有關(guān)水的浮力的知識,《草帽計》一課可以穿插歷史知識和簡單的軍事思想,《綠色的千島湖》可以結(jié)合美學(xué)知識讓學(xué)生感受繪畫藝術(shù)的魅力,《西門豹治鄴》一文則是引導(dǎo)學(xué)生思考無神論哲學(xué)的最好材料,《長江之歌》可以讓學(xué)生欣賞雄渾壯闊的音樂。如此,注重學(xué)科間的整合,學(xué)生在語文課堂中不僅能學(xué)到語文知識,而且能學(xué)到其他學(xué)科的知識;而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語言文字的運用實踐,它們是相通的、不可分割的。

三、在生活中學(xué)語文

有人說:語文即生活。語文和生活是密切聯(lián)想的。古人把讀萬卷書、行萬里路相提并論,當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑,告訴我們不僅要讀有字之書,而且要讀無字之書,即觀察山川草木、蟲魚鳥獸,了解風(fēng)土人情等,把語文學(xué)習(xí)的外延等同于生活的外延。校外遠(yuǎn)足、郊外野炊、工廠參觀、市場調(diào)查、上街宣傳……這樣融學(xué)校、社會為一體的語文學(xué)習(xí)形式可謂豐富多彩,學(xué)生的聽說讀寫的能力就會潛滋暗長。我曾經(jīng)組織學(xué)生清掃街道,進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳,學(xué)生熱情高漲,積極設(shè)計活動方案,分工負(fù)責(zé)。他們查閱資料,擬寫張貼標(biāo)語口號,制作分發(fā)傳單。清掃街道的時候干得熱火朝天,享受到了勞動之后的愉悅,也體驗了環(huán)衛(wèi)工人的辛苦。很多學(xué)生當(dāng)天寫的日記,描寫細(xì)膩,情感真摯,議論言之有物,可謂收獲不小。

四、擴(kuò)大課外閱讀范圍

新課標(biāo)指出:“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確提出小學(xué)學(xué)段的課外閱讀不少于145萬字。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和習(xí)慣,要給足讀書的時間,要指導(dǎo)閱讀的方法,還要讀寫結(jié)合,強化語文能力,有針對性地開展課外閱讀的活動。比如開展推薦“我最喜愛的一本書”、“讀書月活動”、“讀書知識競賽活動”,舉辦讀書沙龍,交流讀書心得體會,搞詩歌朗誦、課前3分鐘講演、語文開心辭典、巧接詩詞名句等趣味閱讀活動。課外閱讀要充分調(diào)動學(xué)生各種感官的功能,聽說讀寫思有機(jī)結(jié)合,并努力將學(xué)生閱讀所獲運用于學(xué)習(xí)生活中。課外閱讀及其活動能開闊學(xué)生的視野,為他們提供間接生活經(jīng)驗,豐富他們的人文知識,培養(yǎng)健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫作提供了大量的生活素材和借鑒樣式,促進(jìn)了他們語文綜合素養(yǎng)的提高。

五、利用信息技術(shù)拓展學(xué)習(xí)空間

第9篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

論文摘要：通過對贛儺這一重要的旅游資源的特性、價值的分析，探討利用贛儺旅游資源開展素質(zhì)教育的獨特性、實施途徑和具體方法，從而理清了一條開發(fā)文化旅游資源進(jìn)行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益的途徑。

我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達(dá)今、影響深遠(yuǎn)的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會中仍散發(fā)著它古老、博大而獨特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨特魅力，具有強烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗、追尋，是具有強烈吸引力的旅游資源，有著開發(fā)旅游良好前景。同時，當(dāng)代中國正處社會深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競爭，社會日趨走向現(xiàn)代、走向未來。人們，尤其是青年集體意識、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補集體意識、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開發(fā)贛儺文化旅游資源的同時，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價值，開展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟(jì)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益。

一、贛儺文化之特性

1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國時期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過程中，充滿自豪盆地心態(tài)的贛先民們在巫儺的傳承中，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對其進(jìn)行改動、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。

2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。

3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認(rèn)祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗。贛地祭祖儺儀繁冗，場面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴(yán)格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、贛儺文化之主要價值

1、學(xué)術(shù)價值。贛儺文化是跨人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類屬、源流，完善和補充知識結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時期各階段的意義。它對各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實物索引。

2、文化價值。贛儺的文化價值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對贛鄱廣大地區(qū)進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。

3、藝術(shù)價值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個性化、地域化的形式語匯及特點，它們折射出各地人們在審美趣味、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達(dá)出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗擴(kuò)展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價值。

4、產(chǎn)業(yè)價值。有些人看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實有偏頗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時代文化繁榮有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說明一個問題，那就是我們擁有得天獨厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。這無異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗?fàn)?、分立、嬗變、消長的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無不是充訴著思想、知識、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無疑是華夏民族共同體多極意識形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。

三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合

保護(hù)挖掘和弘揚贛儺文化，開發(fā)贛儺旅游資源最為長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對青少年展開贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗等的旅游研習(xí)活動；加大宣傳力度，擴(kuò)大影響。對素質(zhì)教育來說贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動、形式近人。

1、精神吻合。贛儺文化的精神是開放、獨立、頑強，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚，這是它頑強的一面。而素質(zhì)教育強調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個性為先決條件的，健康個性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開放的。與此同時，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨立完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強進(jìn)取，自強不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。

2、內(nèi)容生動。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說、歷史人物傳記、忌禁由來等多方面淵源極具知識性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開他健康的個性，而好奇、感興趣樂于探索是健康個性中的寶貴部分，而贛儺文化生動、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤于其中，陶然忘我。

3、形式近人。贛儺文化的強大生命力在于它的社會性，生活性的行為特點，免去書本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會生活的方方面面，運用這一近人而又獨特的文化形式實現(xiàn)素質(zhì)教育所強調(diào)的聯(lián)系生活實際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說是弓為矢用。

四、利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之實施

縱觀儺文化活動的整個過程無不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會過程中針對例如戰(zhàn)爭、逐疫等問題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學(xué)科的特點來看，有一個讓學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)模式，那就是無一例外的強調(diào)以基本認(rèn)識為先導(dǎo)，再以實踐、實勘、實驗與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說這與以知識為起點，經(jīng)過技能、技巧的培養(yǎng)到達(dá)發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運轉(zhuǎn)機(jī)制是高度一致的。因此在具體實施上我們擬將整個素質(zhì)教育過程分為從創(chuàng)意、體驗、互動、行動四個階段來組織實施方案。

1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開開放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對贛儺文化有個初步的認(rèn)識和了解。在此過程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強、但自控能力差；記憶力強、但條理性差的心理和生理特點，避短揚長、充分營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會性特點，以深入淺出、直白通俗的語言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開教學(xué)互動，在此當(dāng)中，要尊重他們的個性特點及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認(rèn)識重點可分為三個內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識、體系認(rèn)識、價值認(rèn)識。

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認(rèn)識，我們將贛儺認(rèn)定為人類的社會群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認(rèn)知、主宰信賴，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專業(yè)術(shù)語的海洋中周游，而是要以優(yōu)美、動人的民間傳說與儺事溯源為興趣點，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。

（2）體系認(rèn)識。贛儺文化群落有著完整、獨立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。

在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚和感染，所以無需面面俱道。

（3）價值認(rèn)識。經(jīng)過幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價值飲譽海外，我們應(yīng)對其遺存價值作一個較為中肯、科學(xué)的價值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿的熱情、激揚的語調(diào)對贛儺文化的遺存、可掘價值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛鄉(xiāng)情感，并樹立報效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2、體驗。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動中，使其在具體、真實的儺文化氛圍及實踐活動的身體力行中體驗和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語言對其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進(jìn)行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團(tuán)體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。

（1）回歸體驗。在祭師近乎癲狂的呼號中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動和如同低沉、重實的儺戲節(jié)拍一般的個性釋放，基礎(chǔ)教育是以個性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗是我們籍以修復(fù)學(xué)生個性原生態(tài)的有效手段。

（2）審美體驗。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計，流傳久遠(yuǎn)；豐富的取材、特有的圖案、符號內(nèi)涵表達(dá)功能；點與線的巧妙構(gòu)成及對比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個性，正確的價值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。

（3）苦難體驗。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚。在此實踐中，我們以苦難為契入點展開體驗和教育活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。

（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗?？梢哉f無言不儺、無行不儺。熱愛儺文化，首先要熱愛滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護(hù)儺文化、挖掘和弘揚儺文化更是要從愛護(hù)儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開鄉(xiāng)風(fēng)體驗、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛國主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。

3、互動。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個階段的學(xué)習(xí)所得互通識見、取長補短、揚華棄粕，進(jìn)一步深化認(rèn)識并就其運用領(lǐng)域進(jìn)行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個性和能力。這一階段的交流主要分為兩個內(nèi)容：心得體會交流和作品成果交流。一、心得體會交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計如主題班會、專題座談會、交流板報等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨特的儺文化交流平臺，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點進(jìn)行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個內(nèi)容實際上包括了再體驗、再認(rèn)識、再創(chuàng)造三個環(huán)節(jié)，從再體驗到再創(chuàng)造的過程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項成果被陳列出來，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，