先秦儒家的法律思想精選(九篇)
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第1篇：先秦儒家的法律思想范文
任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。
孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會(huì)可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>
從上可見，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱之為道德社會(huì)。
那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！
孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。
為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的方面說，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。
關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤也，盤圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。
關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。
首先來看看孔子對(duì)這個(gè)問題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政是民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”（《孟子·公孫丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一。”上述言論充分說明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無法獲取民心，當(dāng)然也就無法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。
需要說明的是，先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會(huì)，但并沒有因此否定刑法等在治國(guó)時(shí)的作用。如孔子就曾說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，
猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┟献右舱f過“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說明先秦儒家沒有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實(shí)上，先秦儒家對(duì)法律是極為輕視的，如荀子就明確認(rèn)為，在治國(guó)手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。”（《荀子·君道》）因此，在先秦儒家德治思想的具體實(shí)踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。
既然德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，那么如何實(shí)施德治呢？這便推進(jìn)到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?？v觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》所說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！本唧w而言可分為兩個(gè)方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實(shí)施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺遵守。在這個(gè)問題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>
結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會(huì)是先秦儒家德治思想追求的理想目標(biāo)，德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。
就個(gè)體言，修德造成“人禽之別”，就邦國(guó)而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔(dān)歷史使命的知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑見出個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，從“有德者有天下”窺見賢君明主的正面結(jié)果。總之，是建立一個(gè)以凸顯德性為特征的理想社會(huì)，反映了農(nóng)耕社會(huì)人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個(gè)角度來看，很多眾說紛紜的疑難問題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問題，為什么一直爭(zhēng)論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實(shí)際上仍是為了這個(gè)“人禽之別”，不過孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無論是漢的“天命之謂性”把人性擴(kuò)展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)
心，都是先秦儒家路向的特定時(shí)空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗(yàn)基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個(gè)體到國(guó)家的擴(kuò)充，二者的平行建構(gòu)同時(shí)完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識(shí)分子的使命，入仕參政、講學(xué)授徒，便體現(xiàn)為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門。在國(guó)君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長(zhǎng)治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級(jí)的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔(dān)者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實(shí)性的“仁主”。換句話說，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的德的主導(dǎo)形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細(xì)講一下其“合理性”何在即“為什么”的問題。
從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個(gè)完整、嚴(yán)密的理論體系：它有明確的目標(biāo)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在目標(biāo)與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實(shí)施。但是，正是在這個(gè)看似嚴(yán)整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問題，這個(gè)問題就在于它關(guān)于目標(biāo)和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認(rèn)為理想的道德社會(huì)只有靠德治來建立，這一觀點(diǎn)是存在理論上的嚴(yán)重缺陷的。
理想的道德社會(huì)只有靠德治來建立，這一觀點(diǎn)包含這樣兩層意思：一是沒有德治就建立不了理想的道德社會(huì)，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會(huì)。因形式邏輯的語言來表述，就是德治是建立理想的道德社會(huì)的充分必要條件。
為了證明上述理解不是對(duì)先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對(duì)孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細(xì)剖析。上語中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來引導(dǎo)，用刑罰來規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會(huì)有羞恥心；用道德來引導(dǎo)，用禮義來規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。
換言之，在孔子看來，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。
孔子提出上述觀點(diǎn)后，千百年來，很少有人對(duì)孔子的這一提法表示過懷疑，相反，對(duì)之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語·無為》中說：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善?！辟Z誼在《陳政事疏》中說：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親?！被笇捲凇尔}鐵論·申韓》中說：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！奔词故潜姸嗟默F(xiàn)代學(xué)者，在涉及孔子的上述論述時(shí)，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對(duì)此作深入的探究。
那么，孔子的上述觀點(diǎn)是否真的無懈可擊呢？我認(rèn)為，至少有兩種思想對(duì)孔子的這種說法持否定的態(tài)度。
一種是中國(guó)的法家理論。先秦時(shí)期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書·畫策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說明，在商鞅看來，法治可以把全體國(guó)民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國(guó)皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）
另一種是西方思想界對(duì)道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認(rèn)為，法律應(yīng)該用來保障道德的推行和實(shí)施：“法的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度?！保▉喞锸慷嗟?，第138頁）而在這個(gè)問題上，最有說服力的還是現(xiàn)代西方法學(xué)界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學(xué)界對(duì)這一問題的具體認(rèn)識(shí)雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為通過法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國(guó)現(xiàn)代法哲學(xué)家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的?！保ú┑呛Ｄ?，第361頁）另外，美國(guó)著名法學(xué)家富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)部分：義務(wù)的道德是對(duì)人類固有秩序的社會(huì)生活的基本要求，愿望的道德則是人們對(duì)至善的追求；而其中義務(wù)的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來保障它的實(shí)施。（參見崔永東）
其實(shí)，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實(shí)踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點(diǎn)就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國(guó)方略，是中華文明特別是儒家所獨(dú)有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國(guó)之道，與它認(rèn)為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點(diǎn)是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對(duì)于中華民族的功過是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來加以評(píng)判。
二、先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值
此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個(gè)角度的，或再進(jìn)一步說，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來看它對(duì)中華文明的三個(gè)方面的負(fù)面影響：一是對(duì)中國(guó)法治精神的影響，二是對(duì)中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的影響，三是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的影響。
1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書·賞刑》中說：“所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！彪m然比起嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代法治精神來，法家思想的缺陷是極為明顯的，因?yàn)樗丫髯鳛橹贫ǚ畈⒖梢圆皇芊罴s束的人，而從邏輯上來說，只要有一個(gè)人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進(jìn)步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。
儒家法律思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是道德法律化。道德法律化的實(shí)質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，以道德作為最后裁定的標(biāo)準(zhǔn)。
道德法律化的過程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學(xué)中即已存在。如據(jù)《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨
有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！备鶕?jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒有錯(cuò)，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認(rèn)為子不為父隱瞞是錯(cuò)誤的。
道德法律化在西漢時(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來判決案件。董仲舒對(duì)“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”（《春秋繁露·精華》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個(gè)基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)來確定其是否犯罪或罪責(zé)的大小。對(duì)于“原心定罪”的流弊，學(xué)者們有這樣的評(píng)述：“過分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)意圖，致使法律有時(shí)會(huì)依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對(duì)法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈?！保ㄐ焓篮缰骶帲?24頁）
“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因?yàn)樗先寮业牡轮尉瘢缘玫椒饨ńy(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準(zhǔn)于禮”成為中國(guó)封建社會(huì)法律思想的根本原則。對(duì)于這一過程的實(shí)質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面?！保ǖ?11頁）
從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看，儒家道德法律化的做法無疑是極為荒唐的，它既嚴(yán)重影響了法律的公正性和嚴(yán)肅性，又因?yàn)槠浞蓷l文的過分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實(shí)際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無法得到切實(shí)遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？我認(rèn)為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對(duì)道德認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。
眾所周知，先秦儒家道德論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家的道德原則確立后，因其標(biāo)準(zhǔn)過高、不切實(shí)際而遭到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者特別是法家學(xué)者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”（《韓非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無法做到的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。
其實(shí)，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會(huì)也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務(wù)的道德和愿望的道德兩個(gè)部分，義務(wù)的道德是維護(hù)正常的社會(huì)秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會(huì)的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學(xué)家認(rèn)為，義務(wù)的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)，又不會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際的過高道德要求而造成社會(huì)的虛偽。而儒家則對(duì)道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會(huì)道德準(zhǔn)則的混亂和虛偽成風(fēng)。
2.如果說先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導(dǎo)致了中國(guó)人道德狀況的混亂和法治精神的缺失，嚴(yán)重影響了中華民族的進(jìn)步，那么，這一缺陷造成中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的缺失，則是其更為嚴(yán)重的后果。
先秦儒家德治理論的實(shí)質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。而最容易對(duì)道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和享受。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富總是有限的，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，既容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，又容易影響人們專門致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認(rèn)老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來，但是希望老百姓嚴(yán)于義利之辨，要求老百姓見利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)一些國(guó)家的統(tǒng)治者致力于提高本國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，就會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈譴責(zé)。如孟子就曾說過：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各國(guó)實(shí)力大比拼的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代，孟子居然說要對(duì)那些擅長(zhǎng)打仗、善于開墾土地的人用刑罰嚴(yán)懲。這種觀點(diǎn)，即便不說它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！保ā墩撜Z·季氏》）“不患寡而患不
均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財(cái)富的觀點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深刻的影響，在此略舉兩例。
一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過變法使國(guó)富民強(qiáng)，造成對(duì)遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對(duì)。反對(duì)的理由除了認(rèn)為祖宗之法不可變，一個(gè)很重要的理由，便是認(rèn)為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會(huì)毀壞世道人心。在這一點(diǎn)上，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱……道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，且貧且弱，不害于存而長(zhǎng)；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，且強(qiáng)且富，不救于短而亡?！保ㄌK軾）蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，頗有點(diǎn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。
二是晚清的。光緒年間，由于西方列強(qiáng)在中華大地上肆虐，中國(guó)已逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。面對(duì)危局，一些有識(shí)之士如李鴻章、張之洞等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報(bào)局，讓中國(guó)盡快富強(qiáng)起來。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對(duì)下舉步維艱。那些守舊的大臣認(rèn)為，西方的先進(jìn)技術(shù)不過是奇技巧，無益于人的道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對(duì)此加以禁絕。在一片反對(duì)聲浪中，中國(guó)的一直未能形成大的氣候。
類似的事件在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值觀念，這樣，中國(guó)科技發(fā)展的動(dòng)力從何而來？中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力又從何而來？
3.先秦儒家的德治思想嚴(yán)重地影響了中國(guó)封建社會(huì)政治制度的進(jìn)步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有效的權(quán)力制約機(jī)制，以保證政治運(yùn)作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認(rèn)為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對(duì)于前者，即如何制約君力的問題，先秦儒家很少涉及。當(dāng)統(tǒng)治者不愿實(shí)施德治甚至荒無道時(shí)，孔子的主張是“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！保献印とf章下）至于如何從制度上來保證德治的實(shí)施，如何防止無道昏君的肆虐，先秦儒家并沒有提出什么有效的措施。
事實(shí)上，先秦儒家在這個(gè)問題上也不可能提出什么具體的措施。因?yàn)楦鶕?jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來培養(yǎng)，理想的道德社會(huì)也只有靠道德的途徑才能實(shí)現(xiàn)。而道德的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不確定性：一個(gè)人的道德素質(zhì)的高下，無法作出定量的把握；一個(gè)人對(duì)某一事件的處理是否符合道德，往往會(huì)有不同的爭(zhēng)論；一個(gè)人在此時(shí)有道德，很難保證他在彼時(shí)也肯定有
道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實(shí)際政治運(yùn)作過程中制度化的、可用來操作的東西，確實(shí)是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個(gè)人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來確定人的社會(huì)地位和職務(wù)，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見的。
由于在如何保障德治的有效實(shí)施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽天由命的成分。而在這個(gè)問題上，先秦法家無疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來實(shí)行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也?！保ā俄n非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過正的道路，在看到法治在治國(guó)之道中的價(jià)值的同時(shí)，忽視了道德在治國(guó)中的不可或缺的作用，從而使中國(guó)封建社會(huì)的法治
走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中的地位。
因此，我認(rèn)為，要建立理想的道德社會(huì)，當(dāng)然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價(jià)值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國(guó)之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國(guó)封建社會(huì)而言，理想的治國(guó)之道不應(yīng)是德主刑輔，而應(yīng)是法主德輔。
由于對(duì)道德的重視，由于片面地認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過分重視道德而輕視社會(huì)生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因?yàn)檫@種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當(dāng)然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)和統(tǒng)治者具體實(shí)行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當(dāng)然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達(dá)寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點(diǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
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4蘇軾，1997年：《上海宗皇帝書》，見《坡全集》（下），黃山書社。
5徐世虹主編，1999年：《中國(guó)法制通史》第2卷，法律出版社。
第2篇：先秦儒家的法律思想范文
【關(guān)鍵詞】先秦諸子；哲學(xué)；探究
一、先秦哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“先秦之學(xué)，即稱極盛，則其派別自千條萬緒，非易定論?！雹傧惹卣軐W(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：
哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了上帝神權(quán)觀念，周朝時(shí)期出現(xiàn)了天命主宰一切，以及出現(xiàn)了“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。
諸子前哲學(xué)是發(fā)生在西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。用陰陽學(xué)說基本的理論框架去闡釋《周易》，正是沿著孔子解《易》的發(fā)軔而構(gòu)建了“新儒學(xué)”的“天人合一”的哲學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊壬u(píng)論說：“陰陽五行說，為二千年來，迷信之大本營(yíng)。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力?！雹陉庩栁逍凶鳛橹艽摹霸跽軐W(xué)”，被諸子解構(gòu)后落實(shí)在古代文化哲學(xué)的系統(tǒng)之中，成為人們對(duì)待世界的一種有著重要影響的世界觀和方法論，以及結(jié)構(gòu)理論與思維模式。
諸子哲學(xué)大致形成于春秋末年，那時(shí)候孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，儒家學(xué)派獨(dú)領(lǐng)，也使得中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年―前256年）社會(huì)處于大的變革當(dāng)中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽、雜、農(nóng)、小說家等十二個(gè)重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。
二、先秦哲學(xué)的諸子哲學(xué)思想
先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，在這個(gè)社會(huì)大變革，諸侯爭(zhēng)霸，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁連年不絕的年代出現(xiàn)了時(shí)代的新生力量。百家之學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生“九流”、“十家”異說紛呈，學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的年代里別有一番韻味。主要派別有：
⑴儒家：儒家創(chuàng)始人孔子早期孜孜求索于西周的禮樂文化和道德精神，來建構(gòu)他的以“禮”“仁”為核心的、具有實(shí)用理性精神的倫理型哲學(xué)體系。儒家思想提倡以“禮”、“樂”來約束人的行為，陶冶人的性情。主張以禮義治國(guó)，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)恪守本分，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這種觀點(diǎn)更加契合了哲學(xué)思想上的意識(shí)能動(dòng)性作用，使人們能夠樹立“仁”“禮”意識(shí)，從而恪守古代的人倫制度。儒家思想還對(duì)對(duì)鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。把原始陰陽說中粗淺的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普遍規(guī)律，形成了中國(guó)人獨(dú)特的對(duì)待與解釋世界的對(duì)立統(tǒng)一辯證觀及理論致思的結(jié)構(gòu)模式與思維方式，從而使儒學(xué)完成了宇宙自然（天―）與社會(huì)人事（人）比類合一的系統(tǒng)和完備的哲學(xué)體系。
⑵道家：道是老子政治哲學(xué)的核心概念?！独献印芬婚_篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。” ③道家的理論的鼻祖是老子，老子的《道德經(jīng)》流傳了上下五千言，書中的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，同時(shí)也提出了世界存在與運(yùn)行原理是“反者道之動(dòng)”的本體論思想。老子的思想是復(fù)雜的，他還提出了一個(gè)以“道”為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的意向，又有唯心主義的內(nèi)容。在老子看來，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”從描述來看，他的道與黑格爾所說的“絕對(duì)精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本原。他的部分觀點(diǎn)還透露出樸素辯證法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。事物之間，無此則無彼，無彼則無此。
⑶墨家：墨家的創(chuàng)始人是墨子，尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家以強(qiáng)力非命論反對(duì)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)“天命論”墨子的強(qiáng)力非命的思想， 從人與自然關(guān)系上看， 其實(shí)質(zhì)是唯物主義的自然觀，否定了天的超自然的神性， 強(qiáng)調(diào)了宇宙萬物起源和變化的自然本體性。他提出的“實(shí)先名后”及其“三表法”的思想，首先肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性， 將認(rèn)識(shí)的外部世界看作是獨(dú)立存在的。然后在《墨經(jīng)》中又將客觀實(shí)在的外部世界概括為“物”， 這在先秦來說是對(duì)認(rèn)識(shí)論的一大理論貢獻(xiàn)。
⑷法家：法家是在先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”，法家非常重視法律，反對(duì)儒家的“禮”，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。嚴(yán)格落實(shí)法律制度。這樣的作用就是“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”。法家的一系列措施和嚴(yán)厲的酷刑。是封建時(shí)代為了加強(qiáng)統(tǒng)治而采用的一種實(shí)用的取實(shí)用主義哲學(xué)觀，形成了自己的唯物主義體系。
⑸兵家：兵法的關(guān)鍵是如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)。兵家作戰(zhàn)從政治、軍事、天時(shí)、地利等客觀的具體情況去考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而不是靠天命迷信，或從主觀的臆測(cè)出發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗除了客觀條件的對(duì)比外，還決定于主觀指揮的正確與否。而且還要從戰(zhàn)爭(zhēng)與其它事物的普遍聯(lián)系中來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)、分析戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)還得從事物的正反兩個(gè)方面看問題，看到事物相互矛盾的兩重性。這一連串的作戰(zhàn)方法都體現(xiàn)出與哲學(xué)的息息相關(guān)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等學(xué)派。他們的哲學(xué)意義也同樣不容小覷。
綜上所述， 當(dāng)前的諸子哲學(xué)研究不僅要有新的視角，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)探究中孤立性和片面性的缺欠，而且要把握住諸子思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)意義。不僅有助于我們準(zhǔn)確把握先秦諸子哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)。而且有助于現(xiàn)代中國(guó)在哲學(xué)上的借鑒。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].上海：上海古籍出版社，2001：23.
第3篇：先秦儒家的法律思想范文
1、概念不一樣：
德治，要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。
法治指一種治國(guó)的方略、社會(huì)調(diào)控方式，法治是與人治相對(duì)立的一種治國(guó)方略。法治強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)、法律至上，法律具有最高的地位。
2、歷史背景不一樣：
德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒家學(xué)說是由春秋時(shí)期魯國(guó)人孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。
第4篇：先秦儒家的法律思想范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響
(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對(duì)法律制定的影響
1．在刑法上
中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。
第5篇：先秦儒家的法律思想范文
論文關(guān)鍵詞：封建法律思想,儒家,神權(quán)政治,宗法等級(jí),百家諸子,德主刑輔
我國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是以儒家思想為主，糅合以法家、道家及陰陽五行家的法律思想，經(jīng)過上千年的演變至西漢時(shí)形成的，又經(jīng)過從西漢至封建社會(huì)末期的發(fā)展，最終形成了以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主體的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想。下面，就以時(shí)間順序?qū)Ψ饨ㄕy(tǒng)法律思想的演變過程作以下解析。
一、封建正統(tǒng)法律思想形成的歷史背景
中國(guó)信奉神明的傳統(tǒng)從原始社會(huì)就已經(jīng)存在。早在夏商時(shí)期人們就普遍虔誠(chéng)信仰神明，以“任德而不任刑”為主要理論觀點(diǎn)的神權(quán)法思想就成為適應(yīng)奴隸制統(tǒng)治的神明、天道觀念的主流思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，宗法制漸漸失去主體地位，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，政權(quán)被新興的地主階級(jí)所掌控。因?yàn)閯倓偨?jīng)過混亂的諸侯紛爭(zhēng)，他們?cè)诹⒎ㄟ^程中便以“嚴(yán)刑峻法”的法家思想作為指導(dǎo)思想，以強(qiáng)化統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序。司馬遷曾經(jīng)在講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法時(shí)說過：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。為了加強(qiáng)思想控制，統(tǒng)一思想，秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)受到鉗制。
直至漢初，經(jīng)過連年的戰(zhàn)亂法家的思想主張已經(jīng)不再適用，漢武帝便啟用黃老之學(xué)的思想，緩和戰(zhàn)亂留下的陰影與民休憩。但是安穩(wěn)的表面下暗流涌動(dòng)，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大的各諸侯王同中央發(fā)生了強(qiáng)烈的矛盾，出現(xiàn)了“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想觀念上的分歧，法律制度方面出現(xiàn)了“上無持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”的混亂局面。面對(duì)這種情況，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)便成為最高統(tǒng)治集團(tuán)迫切要求。西漢中期，著名儒士董仲舒所倡導(dǎo)的“推明孔氏，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張正好適應(yīng)統(tǒng)治者進(jìn)行集權(quán)大一統(tǒng)的要求，于是漢武帝采納了董仲舒的建議，開始將儒家思想奉為正統(tǒng)。儒家思想經(jīng)過他的完善，借鑒了《中庸》的“屈民以伸君，屈君以伸天”、墨家的“君主法天”、道家的“陰陽結(jié)合”等思想，提出“刑者，德之輔；陰者，陽之助也”、“大其德而小其刑”。在立法中實(shí)行德刑結(jié)合：先用德禮進(jìn)行教化，教化無效再輔以刑罰，于是“德主刑輔”的思想便成為法律制度的基本內(nèi)容。至此，中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想最終形成并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展歷程
（一）西漢時(shí)期——形成階段
西漢時(shí)期，董仲舒提出了新儒學(xué)，它是有別于先秦儒學(xué)的一種新思想。一方面它把先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化、神秘化的加工和改造，另一方面又吸取其他各家、特別是法家和黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容作為補(bǔ)充，使之成了具有很強(qiáng)適應(yīng)性的精神武器和統(tǒng)治工具。董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容包括了神權(quán)政治思想、宗法等級(jí)制度、陰陽五行說和百家諸子學(xué)。
綜上所述，以董仲舒為主要倡導(dǎo)者的新儒學(xué)封建正統(tǒng)法律思想源于先儒又高于先儒，他把先前的法律思想進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的概述，畢業(yè)論文使之成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。封建正統(tǒng)法律思想的至此出現(xiàn)在中國(guó)歷史之上。
（二）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期——發(fā)展階段
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期中原大地硝煙四起，處于異?；靵y的局面，長(zhǎng)期呈現(xiàn)出分裂割據(jù)的狀況，因此封建正統(tǒng)法律思想又增添了新的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為以禮入律，以經(jīng)立法?！洞呵锓甭?精華》中有語：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”體現(xiàn)出了引經(jīng)注釋，春秋決獄的內(nèi)容。
總之，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法制建設(shè)繼往開來的性質(zhì)顯而易見，這一時(shí)期是傳統(tǒng)法律制度發(fā)展至成熟完備期過渡的重要階段。
（三）隋唐時(shí)期——走向成熟和完備
隋唐時(shí)期是封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全盛時(shí)期。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在客觀上也對(duì)法律的發(fā)展提出了更高的要求，因此，隋唐法律達(dá)到中國(guó)封建法律的高峰是一種歷史的必然。
《開皇律》是一部在中國(guó)法制史上極具代表性的封建成文法典，它是隋文帝時(shí)期所編纂的。唐朝時(shí)期中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作應(yīng)運(yùn)而生——《唐律疏議》，至此，達(dá)到了中國(guó)立法史上的巔峰。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”及“諸斷罪皆須引律令格式正文”都很好的體現(xiàn)出了唐朝封建正統(tǒng)法律思想的穩(wěn)定及嚴(yán)明。
以儒家思想為宗旨的的全面體現(xiàn)出封建正統(tǒng)法律思想的法典《唐律疏議》，是中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展至完備成熟的里程碑。
（四）宋朝至清末——延伸及消亡
宋朝時(shí)，君主專制中央集權(quán)一步步加強(qiáng)達(dá)到頂峰。與此相配套的法律制度也一步步走向嚴(yán)明精致。“元時(shí)斷獄，亦每引唐律為據(jù)”，明律則“篇目一準(zhǔn)于唐”，可見唐朝以后，封建正統(tǒng)法律思想得以延伸。
清朝是中國(guó)封建社會(huì)的末代王朝，封建法制歷經(jīng)近兩千年的發(fā)展，輾轉(zhuǎn)相承，相當(dāng)完備。清朝法制最基本的特點(diǎn)就是法律的完備性，因此可以說清朝的法制建設(shè)不僅承上，而且啟下，不僅是傳統(tǒng)封建法制的最后形態(tài)，而且開了近代法制歷史的先河。
但是隨著清王朝的覆敗、封建社會(huì)的瓦解，封建正統(tǒng)法律思想被迫退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)法律制度進(jìn)行變革，近代法律制度呼之欲出，逐漸發(fā)展。
三、封建正統(tǒng)法律思想的歷史作用
封建正統(tǒng)法律思想是自西漢確立、經(jīng)過各個(gè)朝代的總結(jié)發(fā)展而形成的、位居我國(guó)封建社會(huì)重要地位的思想體制。它是一定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物，又反過來影響著這一時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，給予它們發(fā)展的指導(dǎo)性與前瞻性，順應(yīng)并推動(dòng)的封建社會(huì)的鞏固與發(fā)展。但是同時(shí)，封建正統(tǒng)法律思想也禁錮了人們的思想行為，阻礙了社會(huì)的發(fā)展、民主政治法律文化的萌芽。它是把雙刃劍，我們要學(xué)會(huì)辯證的看待它，取其精華、去其糟粕，為我們現(xiàn)代社會(huì)所用。
四、結(jié)語
綜上所述，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”為主要內(nèi)容的中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想是中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)發(fā)展因素在法律領(lǐng)域內(nèi)“反射”的結(jié)果。隨著封建社會(huì)的逐漸衰落，封建正統(tǒng)法律思想也隨之壽終正寢，但研究其形成及發(fā)展的歷程對(duì)我們對(duì)歷史的反思與總結(jié)有著極其重要的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]漢書.匈奴傳.
[2]戰(zhàn)國(guó)，魏國(guó)，李悝.法經(jīng).
[3]漢書.
第6篇：先秦儒家的法律思想范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實(shí)踐
一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響
(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對(duì)法律制定的影響
1．在刑法上
中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實(shí)踐中
儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
第7篇：先秦儒家的法律思想范文
【關(guān)鍵詞】儒家學(xué)；道家美學(xué)；古典美學(xué)
中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-224-01
儒家美學(xué)是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學(xué)思想?！叭省笔强鬃用缹W(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他的審美理想和美學(xué)體系的核心，孔子美學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，就是要解決如何培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)和人生境界的“仁人”。這種思想的提出是對(duì)周禮的改造，在對(duì)傳統(tǒng)禮樂的反思中，禮樂并重，禮樂相成成為儒家主體。
天道和人道，人和自然是相分的。一切事物都是“天地之變，陰陽之代”的產(chǎn)物，在對(duì)人性探索中，它從另一個(gè)側(cè)面，主張“性惡論”，重視人的自然屬性，改變?nèi)诵灾異海€主張依靠禮、義、法律、教育等人為手段去節(jié)制、改變?nèi)说淖匀槐拘?。從他?duì)人格美、社會(huì)美的論述，更充分說明了他的合理性；看到了孔、孟的思想。
《樂論》和“虛靜”說的影響，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)水平以及藝術(shù)形態(tài)的存在，對(duì)社會(huì)影響有著指導(dǎo)作用，特別是“虛靜”說就是感與受的統(tǒng)一、一與多的統(tǒng)一。荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結(jié)合；從
思維科學(xué)上看都有著重要的理論價(jià)值，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思具有極為重要的作用。也是認(rèn)識(shí)審美創(chuàng)造前所具備的一種良好心態(tài)。進(jìn)一步完善儒家美學(xué)思想。
老子是先秦時(shí)期的道家創(chuàng)始人，他的哲學(xué)是道家美學(xué)的基礎(chǔ)，道是道家美學(xué)思想的核心范疇，老子的道是不能以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在、是渾然一體的東西。儒家以“天”或“天命”思想論證封建制的合理性；而道家學(xué)派卻以“道”的觀念否定這種合理性。這促使對(duì)本質(zhì)、規(guī)律的把握和啟迪人們自我意識(shí)說有著重要意義，老子“道”范疇的形成增強(qiáng)了人們的本體意識(shí)和規(guī)律意識(shí)，把人們從對(duì)“天命”的信仰中解放出來，這是一種覺醒，是理性自覺，不論對(duì)科學(xué)，還是審美都產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于審美和藝術(shù)來說，它啟迪人們對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)美與丑相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)審美意象的本體的認(rèn)識(shí)。
孔子以“仁”為美的內(nèi)在根據(jù)，以“美”為仁的表象，主張美善統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會(huì)效益，建立了以“仁”為核心的美學(xué)思想。老子否定儒家仁義論，否定傳統(tǒng)禮樂。從“道”出發(fā)提出了知美即惡，從美的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)美與丑，美與真，他認(rèn)為美與善是分開的。這與儒家思想完全相反，充分體現(xiàn)了道家的思想本質(zhì)。在老子美學(xué)中真實(shí)的美學(xué)根本條件，他說的真實(shí)，主張返樸歸真，以道家契合，使精神進(jìn)入恬靜，愉悅的境界。這對(duì)現(xiàn)代樸拙、天真、平淡、執(zhí)著――的審美影響最深。
“有無相生”是老子“道論”法思想的精髓，老子是從“有”與“無”的辯證關(guān)系去思索宇宙的究極原因、探索有限與無限的相互轉(zhuǎn)化，從他對(duì)‘大音希聲’的意境要求，到虛實(shí)之美，最能體現(xiàn)中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)和傳統(tǒng)文化的重要思想。
由于藝術(shù)對(duì)人格的完善是有著重要意義，所以孔子還提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。進(jìn)一步推行“仁政”的理論。“中華之美”是先秦儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。是他的藝術(shù)和諧論。在對(duì)自然審美中，提出了美善統(tǒng)一，真善，真美的思想。但是他偏重于善?？鬃訉?duì)自然也有很高的欣賞能力，提出了“仁智之樂”。秀麗壯美的自然景色，也成了“仁”的意識(shí)的一部分，奠定了中國(guó)古典美學(xué)人與自然的審美觀念。
后來，孟子的“性善論”是對(duì)孔子的“仁”的思想的論證和發(fā)揮?！靶陨普摗本腿诵缘奶剿骱托撵`的探索。他認(rèn)為人的天性是“善”，力圖從人的心靈上找到了人的本質(zhì)。孟子對(duì)美感共性，對(duì)人格美的高揚(yáng)更進(jìn)了一步。特別對(duì)藝術(shù)的影響更是深遠(yuǎn)。但是，荀子的美學(xué)在兩位圣人的基礎(chǔ)上，汲取眾家之長(zhǎng)，提出了天人相分、性善論、全粹之美，提倡“中和之美”等美學(xué)觀點(diǎn)，既與前面兩位圣人有不同，但卻進(jìn)了一步。他說，把人的思想引向宇宙創(chuàng)幻的本體，付以道、以形象和生命。
第8篇：先秦儒家的法律思想范文
關(guān)鍵詞:法律傳統(tǒng);法律起源;法律思想
中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0098-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)法律起源概述
(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律源于何時(shí)
一是認(rèn)為起源于五帝時(shí)代。如《管子?任法》有:“皇帝之治天下也,其民不引而來,不推而往,不使而成,不禁而止。故皇帝之治也,置法不變,使民安其法者也?！?/p>
二是認(rèn)為起源于夏代。這種觀點(diǎn)是基于公共權(quán)力的設(shè)立而建立起來的一種學(xué)說。這種公共權(quán)力在每一個(gè)國(guó)家都存在。“構(gòu)成這種權(quán)利的,不僅有武裝的人,而且還有物質(zhì)的附屬物,如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施,這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的”。
三是認(rèn)為起源于商代。我國(guó)在20世紀(jì)二三十年代有學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘的殷墟甲骨資料推定,漢字出現(xiàn)于商代,因此中國(guó)傳統(tǒng)法律也應(yīng)當(dāng)源于殷商時(shí)期。例如,陳顧遠(yuǎn)認(rèn)為,“《中國(guó)法制史》之始頁,惟有斷自殷代”。
四是認(rèn)為起源于原始社會(huì)末期?，F(xiàn)代法律被定義為由國(guó)家制定或認(rèn)可的,并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。因此越來越多的學(xué)者在探討我國(guó)傳統(tǒng)法律起源的時(shí)候,從國(guó)家的起源作為探索點(diǎn)。我國(guó)古代法,早在黃帝時(shí)期就已見端倪,《皇帝李法》作為法的胚胎已孕育于原始社會(huì)末期的母體之中。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)法律何以產(chǎn)生
關(guān)于中國(guó)法律何以產(chǎn)生,目前學(xué)術(shù)界還存在比較多的觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是“刑起于兵”和“源于祭祀”這兩種觀點(diǎn)。
一是認(rèn)為刑起于兵。在原始社會(huì)末期,戰(zhàn)爭(zhēng)使軍紀(jì)、號(hào)令成為規(guī)范;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了最早的審判制度;戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了懲罰手段的誕生。二是認(rèn)為源于祭祀。久而久之便成為一種習(xí)慣,而這種習(xí)慣逐漸制度化,進(jìn)而固定為一整套行為規(guī)范體系。
二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想洞悉
在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中以儒、法、道三家思想占主導(dǎo)地位,儒、法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成以后對(duì)以后的歷朝歷代都產(chǎn)生了深刻的影響。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)法律特點(diǎn)這篇文章中有必要對(duì)這三家思想進(jìn)行進(jìn)一步的探討。
(一)儒家法律思想
“先秦以孔子為代表的儒學(xué),以人的道德發(fā)展為基點(diǎn),論證了因人的道德成就而形成的道德等級(jí)的合理性,設(shè)計(jì)了“圣、賢、民”的道德等級(jí)秩序,并說明禮教是實(shí)現(xiàn)這種等級(jí)秩序的主要途徑。當(dāng)然,這種等級(jí)秩序是以服從于道德成就最高的‘圣人王’為歸宿點(diǎn)的”,強(qiáng)調(diào)王要修德,以德市民眾歸順。他論證了君威的合法性以及等級(jí)制度的合理性,在“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一過程中起到了重要作用,并且在漢代法律儒家化過程中也起到巨大作用。并且為后世“納禮入律”奠定基礎(chǔ)。
(二)法家法律思想
法家學(xué)派創(chuàng)始人是管仲。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家代表的是新興地主階級(jí)的利益,主張“依法治國(guó)”。法家產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和思想來源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成文法運(yùn)動(dòng),在成文法運(yùn)動(dòng)中,法家學(xué)派的首要思想是經(jīng)濟(jì),并且全面否定西周的立法、反對(duì)原先的政治結(jié)構(gòu)。
在法家學(xué)派觀點(diǎn)中:人性本惡。所以在法家法律思想中非常重視預(yù)防犯罪,主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)通過賞罰安把人民納入法治軌道。商鞅說:“民之性,飽而求實(shí),勞而求佚,苦則索樂,辱則求榮,此民之情也。民之求利,失利之法;求名,失性之常。悉以論自然也?今夫盜賊上犯君之所禁,而不失臣民之禮,故名辱而身危;猶不止者,利也?！钡诙?法家提倡依法治國(guó)。所謂“依法治國(guó)”,最早有管子提出,他認(rèn)為“事斷于法,是國(guó)之大道”。韓非子進(jìn)一步提出了“依法治國(guó)“的主張。第三,以刑去刑。商鞅說:“故禁奸止過莫若重刑。刑重而必得,則民不敢試,故國(guó)無刑民。”
(三)道家法律思想
道家代表人物老子是東周時(shí)的史官,出身貴族,提出了“道法自然”的觀點(diǎn),這也是道家思想的核心和精髓理念。道家提倡的“無為”和“自然”,對(duì)君主的絕對(duì)權(quán)威和國(guó)家強(qiáng)制力提出了挑戰(zhàn),具有樸素的反專制和反對(duì)法律一元化的因素。
第9篇：先秦儒家的法律思想范文
（一） 淺談漢律之儒家化
1、漢律儒家化之開端
（1）漢律儒家化之歷史背景
（2）漢律儒家化之思想背景
2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)
（1）立法指導(dǎo)思想之表現(xiàn)
（2）律法方面之表現(xiàn)
（3）司法方面之表現(xiàn)（淺談春秋決獄）
3、漢律儒家化之歷史影響
（二）淺談唐律之儒家化
1、唐初立法之歷史背景
（1）隨末唐初的歷史背景對(duì)立法者之立法思想之影響
（2）漢律秘唐初立法思想之比對(duì)，注重民事立法完備（荀子之舟水之說）
2、唐律儒家化之具體表現(xiàn)
（1）立法思想方面
（2）律法之儒家——屈法伸禮以維護(hù)家族綱常倫理·家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，連坐制度。
（3）司法之儒家化
3、唐律在秋國(guó)法制史上的影響
（1）以禮為立法根據(jù)
（2）以禮為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)（上犯下，下犯上）
（3）以禮注釋法律
三、在當(dāng)今法制社會(huì)如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象
淺談漢唐法律儒家化
一、封建法制史中的儒思想想之起源。
儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，其締造者是歷朝歷代中國(guó)文人膜拜的孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于從奴隸制走向封建制的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，反映并維護(hù)宗法等級(jí)制度的周“禮”也已崩潰。孔子對(duì)這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會(huì)制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會(huì)秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”，“五?！敝蝗寮宜枷牒诵?，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會(huì)政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時(shí)時(shí)刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會(huì)行為規(guī)范在那個(gè)思想動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國(guó)力統(tǒng)一中國(guó)脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時(shí)給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。
一） 淺談漢律之儒家化
漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國(guó)歷史上儒家思想成為主流思想的開端，也正是因此，儒家思想在中國(guó)歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想都無可比擬，正是從董仲舒開始，從法律到社會(huì)思潮，從人們的社會(huì)行為規(guī)范到家庭倫理甚至個(gè)人行為無處不及，也由此，到二十世紀(jì)上半葉，一直影響著絕大多數(shù)中國(guó)人的思想和行為。
1、漢律儒家化之開端
既然說從漢化開始儒家思想成為中國(guó)的統(tǒng)治思想或者說是其統(tǒng)治了中國(guó)人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達(dá)到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納，進(jìn)而董仲舒更提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而又為漢武帝采納開始的。
1）漢律儒家化的歷史背景
經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭(zhēng)的多年戰(zhàn)亂，漢初統(tǒng)治者著重于重建社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)行以“無為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治，經(jīng)過七十年的恢復(fù)發(fā)展，生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富世大的發(fā)展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢(shì)力強(qiáng)大起來，構(gòu)成對(duì)中央集權(quán)的威脅，至此漢初“無為而治”的思想對(duì)這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會(huì)引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此，統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來施行統(tǒng)治。漢武帝提出“舉賢良方正，直言極諫之士”的詔書，而董仲舒對(duì)以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國(guó)政治歷史舞臺(tái)。
2）漢律儒家化的思想背景
漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達(dá)到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，舊有的法律已不足以調(diào)解基于人們豐富的物質(zhì)財(cái)富上的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而各諸侯實(shí)力的強(qiáng)大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動(dòng)對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對(duì)這種形勢(shì)，董仲舒指出了這種思想上的混亂應(yīng)以儒家經(jīng)典《春秋》統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。并以儒家禮治思想鉗制社會(huì)思想和行為。另外，又結(jié)合秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了《春秋繁露·基義》中“圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑”即“德主刑輔”之說。以順應(yīng)統(tǒng)治者的需求。
董仲舒看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想不為重視的歷史，于是將儒家的五常“仁、義、禮、智、信”和法家的“三綱”結(jié)合，更系統(tǒng)地將“三綱”論述為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”等思想賦之以陰陽家神秘化的表述結(jié)合起來滿足統(tǒng)治的需要。
也就是說董仲舒以儒家經(jīng)典思想為基礎(chǔ)，結(jié)合了法家、陰陽家和道家順應(yīng)天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會(huì)形態(tài)納入了統(tǒng)治思想的范疇，進(jìn)而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習(xí)慣、道德規(guī)范，進(jìn)而更使儒家思想法律化、制度化。
2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)
隨著董仲舒的觀點(diǎn)被漢武帝所接受，董仲舒也因而晉身于統(tǒng)治階層中較高的位置，進(jìn)而對(duì)立法、司法有著重大影響，也因此對(duì)中國(guó)幾千年的封建史和思想史產(chǎn)生了巨大的影響。
1）在立法指導(dǎo)思想方面
首先，董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）的君權(quán)神授思想，將皇權(quán)神化，認(rèn)為皇帝是百姓與上蒼的中介，或者說，可以代天行賞或行罰。皇帝的至尊權(quán)威不受任何侵犯，否則以法律形式規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰。凡是侵害皇帝個(gè)人和皇權(quán)統(tǒng)治的行為均視為最嚴(yán)重的犯罪。均構(gòu)成“死罪”，如“欺漫”、“詆欺”、“誣”、“廢格沮事”、“誹謗”甚至“腹誹”和“阿黨”，“通行飲食”、“見之故縱”等罪名，有一些是對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治構(gòu)成危脅的罪名但更多的是對(duì)皇帝個(gè)人權(quán)威的法律保護(hù)，即皇帝個(gè)人代表了國(guó)家意志。這與以后儒家強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威是分不開的，而董仲舒則利用神化將其合法化。本來法律是用以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而儒家化的漢律則首先賦予皇帝特殊的人格，不受任何限制。其至尊地位，在法律上規(guī)定任何侵犯皇帝言行的行為都是大逆不道的罪行，甚至心理活動(dòng)都不可以，如“腹誹”罪即在心里誹謗朝政，大臣顏異因此而被殺。這正是儒家重視內(nèi)在修養(yǎng)這一特點(diǎn)在立法上的表現(xiàn)，儒家思想中的“八目”相當(dāng)重視內(nèi)在修養(yǎng)，而儒家化后的漢律也將心理因素做為犯罪與否和犯的是什么罪的依據(jù)。針對(duì)保護(hù)皇權(quán)的法律就更是如此。
