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語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)則體現(xiàn)在語(yǔ)感上。高品位、高層次的純正的語(yǔ)感是語(yǔ)文課程人文性豐富內(nèi)涵最主要、最鮮明的體現(xiàn)，也是詩(shī)歌鑒賞最根本之處。
在語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是古詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生分析“意象”的含義和生成是最關(guān)鍵的。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。它是分析詩(shī)歌時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來(lái)，就構(gòu)成了意境。如顧況的《過(guò)山農(nóng)莊》：“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴”。在這首詩(shī)里，詩(shī)人處理“意象”時(shí)，用“意象”的并列和組合而不用動(dòng)作和情節(jié)來(lái)揭示邏輯關(guān)系，“板橋人渡泉聲。茅檐日午雞鳴”。兩句無(wú)一動(dòng)詞，純是“意象”的并列。但卻能分別營(yíng)造出一種既幽靜又充滿喧鬧的世間情味的意境。意象是具體事物，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合。做到情寄托在景中，景中有情，情景交融，則是詩(shī)詞的另一種境界了。
“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為“意”是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象；“意”源于內(nèi)心并借助于“象”來(lái)表達(dá)，“象”其實(shí)是“意”的寄托物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活和情感的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作。在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感彩。而“意象”的生成過(guò)程既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，創(chuàng)作主體在構(gòu)思過(guò)程中，首先對(duì)某一事物進(jìn)行以情感化的加工和處理，然后在該事物上附著自己的思想感情，再用合適的語(yǔ)言表達(dá)。這樣一來(lái)，選用的該事物就則由物象――形象――語(yǔ)象――意象之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。形象又涵蓋景象和物象兩個(gè)方面。詩(shī)中的景象是詩(shī)人為抒發(fā)思想感情而精心裁剪、設(shè)計(jì)的，一般有景物描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)、色彩描寫(xiě)等。景象是人物感情的外在表現(xiàn)。物象就是被作者人格化了的描寫(xiě)對(duì)象。詩(shī)人通過(guò)這種象征性的物象描寫(xiě)來(lái)表達(dá)他的思想感情。詩(shī)人的主觀情感與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的耐人尋味，渾然一體的藝術(shù)境界。就叫意境?！耙狻笔侵饔^的情感，“境”是詩(shī)歌中描繪的藝術(shù)圖景。意境與意象都是情與物的結(jié)合體。
中國(guó)古典詩(shī)歌講究的是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，往往要聯(lián)系人物的形象來(lái)鑒賞。因此，鑒賞詩(shī)歌，首先要知人論世，準(zhǔn)確把握詩(shī)人的生平經(jīng)歷和他所生活的時(shí)代特征。其次，要在整體理解的基礎(chǔ)上，分析刻畫(huà)人物的手法，分析詩(shī)歌當(dāng)中出現(xiàn)的具體景物對(duì)人物情感的再現(xiàn)作用。最后，聯(lián)系作者創(chuàng)作背景，進(jìn)行有關(guān)人物的思想品質(zhì)等方面深層分析。講解古典詩(shī)歌的時(shí)候，如果能給學(xué)生們講清楚“意象”的生成過(guò)程和形象涵蓋的意義，那么，他們就對(duì)詩(shī)歌本身的含義理解就會(huì)更深。
古典詩(shī)歌教學(xué)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)?！耙庀蟆彼灿兄约狠^為固定的意義。比如古典詩(shī)歌當(dāng)中的“柳”，漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡。借問(wèn)行人歸不歸?”由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《亡折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處。楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
有些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中被賦予了某種特定內(nèi)涵。如歲寒三友中的“松”,中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格,“竹”則賦予它“剛正有節(jié)”的節(jié)操,“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨,鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。下面將古典詩(shī)詞中常見(jiàn)典故和意象整理如下:
1.柳樹(shù)以折柳表惜別。由于“柳”、“留”諧音,古人在送別之時(shí),往往折柳相送,以表達(dá)依依惜別的深情。唐代西安的灞陵橋,是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如“年年柳色,灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
2.蟬以蟬寓品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露,是高潔的象征,所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō):“詠蟬者每詠其聲,此獨(dú)尊其品格?！瘪樫e王《在獄詠蟬》:“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》:“本以高難飽”,“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》:“甚獨(dú)抱清高,頓成凄楚?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。
3.冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如:“應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。也作冰心,如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺?！?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
4.月亮對(duì)月思親――引發(fā)離愁別緒、思鄉(xiāng)之愁。如:“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！?李白《靜夜思》)“小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中?！?李煜《虞美人》)“磧里征人三十萬(wàn),一時(shí)回首月中看?！?/p>
5.水在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁思連在一起。李煜詞云:“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》:“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚,流不盡,許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合,也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
6.草木以草木繁盛反襯荒涼,以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里,盡薺麥青青?！?姜夔《揚(yáng)州慢》)“階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色,詩(shī)人慨嘆往事空茫,深表惋惜?！爸烊笜蜻叢莼?烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！?劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存,夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
7.芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》,表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò):“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù),陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來(lái),對(duì)芭蕉為怨悱。《唐多令》:“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉,不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》:“閑愁幾許,夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛?lái)就夠凄愴的,夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺(jué)得凄惻。
8.梧桐在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音。白居易《長(zhǎng)恨歌》:“春風(fēng)桃李花開(kāi)日,秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上,好不令人凄苦。李煜《相見(jiàn)歡》:“寂寞梧桐,深院鎖清秋?！睖赝ン蕖陡┳印?“梧桐樹(shù),三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明?！笨梢?jiàn)秋雨打梧桐,別有一分愁滋味。
9.長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》:“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭?！绷馈队炅剽彙?“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋端蛣e》:“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天?！焙茱@然,在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
10.南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中,南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌?河伯》:“與子交手兮東行,送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》:“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!”范成大《橫塘》:“南浦春來(lái)綠一川,石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦,但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
11.杜鵑杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷,又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié),杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時(shí),正是杜鵑花盛開(kāi)之際,人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的:“杜鵑花與鳥(niǎo),怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼鵑”的神話傳說(shuō)。望帝,是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱,不幸國(guó)亡身死,死后魂化為鳥(niǎo),暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云:“楊花飄落子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！卑拙右住杜眯小?“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。
12.鴻雁 《漢書(shū)?蘇武傳》載,匈奴單于欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁,腳上拴著帛書(shū),是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻雁”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。如晏殊《清平樂(lè)》:“生箋小字,說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不,惆悵此情難寄。”李清照詞云:“雁字回時(shí),月滿西樓。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。
13.鴻鵠鴻鵠飛得很高,常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。《史記?陳涉世家》:“陳涉太息曰:‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”
14.青鳥(niǎo)青鳥(niǎo),傳說(shuō)西王母有三只青鳥(niǎo),一只選遣為信使,前來(lái)給漢武帝報(bào)信,另外兩只隨西王母而來(lái),并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩(shī):“青鳥(niǎo)不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩(shī)云:“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
15.問(wèn)鼎《左傳?宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎,遂至于雒,觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子,楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國(guó)寶,楚子問(wèn)鼎,有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。
16.逐鹿《漢書(shū)?蒯通傳》:“且秦失其鹿,天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘?“以鹿喻帝位?！焙髞?lái)用逐鹿比喻群雄并起,爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》:“中原初逐鹿,投筆事戎軒?！?/p>
17.杜康《說(shuō)文解字?巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。曹操《短歌行》:“何以解憂,唯有杜康。”
18.獻(xiàn)芹《列子?楊朱》有一個(gè)故事說(shuō),從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之后,竟“蜇于口,慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》:“尚有獻(xiàn)芹心,無(wú)因見(jiàn)明主?！?/p>
19.精衛(wèi)古代神話。炎帝的女兒在東海淹死,化為精衛(wèi)鳥(niǎo),每天銜西山的木石來(lái)填東海(見(jiàn)于《山海經(jīng)?北山經(jīng)》)。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨,立志必報(bào);也比喻不畏艱難,努力奮斗。
20.擊楫中流也作“中流擊楫”,楫,船槳。出自《晉書(shū)?祖逖傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江,當(dāng)船行到江中時(shí),他敲著船槳發(fā)誓說(shuō),不收復(fù)中原,決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó),收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》:“慨然有神州陸沉之嘆,發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅?辛卯生日》:“穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”,如陳亮《念奴嬌?登多景樓》:“正好長(zhǎng)驅(qū),不須反顧,尋取中流誓?！?/p>
21.洗耳典出《琴操?河間雜歌?箕山操》(漢?蔡邕),原指厭聽(tīng)世事,今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。
22.爛柯古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴,看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌,于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱,小孩給他一個(gè)像棗核的東西,他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒,小孩催他回去,他站起來(lái),發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家,原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》:“懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?/p>
23.青眼相傳三國(guó)魏的名士阮籍,能為青白眼,對(duì)所討厭的人,眼睛向上或向旁邊看,露出眼白,表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人,就對(duì)他正視,青黑的眼珠在中間,表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,見(jiàn)到嵇康就用青眼,后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣樓頭春色深,青眼高歌望吾子?！?/p>
24.高山流水也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴,鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈到描寫(xiě)高山、流水的曲調(diào)時(shí),鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后,伯牙嘆無(wú)知音,不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高雅。明唐寅《世情歌》:“清風(fēng)明月用不竭,高山流水情相投。”
25.吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》:“吳作鉤者甚眾?！倍腥素澩踔刭p也,殺其二子以釁金,遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭,詣宮門而求賞……乃賞百金,遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍,成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》:“落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子。把吳鉤看了,欄桿拍遍,無(wú)人會(huì),登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤,拍欄桿,表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó),建功立業(yè),而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。
26.莼羹鱸膾指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?識(shí)鑒》(或《晉書(shū)?張翰傳》)?！?張翰)在洛,見(jiàn)秋風(fēng)起,因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾,曰:‘人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵?’遂命駕歸?！陛圆烁?菰菜、莼羹。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如,辛棄疾《沁園春?帶湖新居將成》:“意倦須還,身閑貴早,豈為莼羹鱸膾哉?”
27.雙鯉代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云:“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú),中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信?！抖鼗颓釉~?魚(yú)游春水》:“鳳簫聲絕沆孤雁,望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重,寸心千里?！弊置嫔虾孟袷乔宀ㄉ蠠o(wú)雙鯉跳躍,其實(shí)是指千里之外,煙波浩淼,音信全無(wú)。清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》:“不見(jiàn)伊人久,曾貽雙鯉魚(yú)?！睂?xiě)的也是睹物(雙鯉魚(yú))思人。
28.莊周夢(mèng)蝶《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶,則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一、萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云:“一杯罌粟蠻奴供,莊周蝴蝶兩俱空?！?/p>
29.采薇借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載:“武王已平殷亂,天下宗周周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,陷于首陽(yáng)山,采薇而食之?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野,義不侍周的故事。孟郊《感懷》(之五):“舉才天道信,首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn),落日當(dāng)西歸?！焙髞?lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》:“山河千古在,城郭一時(shí)非。饑死真吾志,夢(mèng)中行采薇。”
30.碧血/化碧借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》:“愁看京口三軍潰,痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘,白頭相見(jiàn)舊征衣?！闭Z(yǔ)出《莊子?外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其血三年而化為碧玉?！比O弘是周朝的賢臣,無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后,當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái),三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》:“化碧海西頭,劍履問(wèn)誰(shuí)收。”
一、意象分析的重要性
意象一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為“意”是內(nèi)在抽象的心意，“象”是外在具體的物象；“意”源于內(nèi)心并借助于“象”來(lái)表達(dá)，“象”則是意的寄托物。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過(guò)程，是對(duì)生活和情感的再現(xiàn)過(guò)程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托于一個(gè)所選定的具象，使之融入作者某種感彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，在還原詩(shī)人所見(jiàn)所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感彩。
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中意象是寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧，講究的是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，往往要聯(lián)系人物的形象，因此，鑒賞詩(shī)歌，首先要知人論世，準(zhǔn)確把握詩(shī)人的生平經(jīng)歷和他所生活的時(shí)代特征。其次要在整體理解的基礎(chǔ)上，分析刻畫(huà)人物的手法，分析詩(shī)歌當(dāng)中出現(xiàn)的具體景物對(duì)人物情感的再現(xiàn)作用。最后，聯(lián)系作者創(chuàng)作背景，進(jìn)行有關(guān)人物的思想品質(zhì)等方面深層分析。講解古典詩(shī)詞時(shí)，如果能給同學(xué)們講清楚意象涵蓋的意義，那么，他們對(duì)詩(shī)歌本身的含義理解會(huì)更深。
古典詩(shī)詞教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)意象都有較為固定的意義。比如，古典詩(shī)詞中的“柳”，漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。了解這些意象的固定含義對(duì)指導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)詞本身有積極意義。民族地區(qū)學(xué)生的文化底蘊(yùn)是十分單薄的，所以，教師在講解的時(shí)候要善于歸類，努力拓寬學(xué)生的視野。
二、語(yǔ)言分析的重要性
《毛詩(shī)序》云：“情動(dòng)于中而形于言。”要想更好地鑒賞和把握古詩(shī)詞，必須了解詩(shī)詞的語(yǔ)言特征。這一點(diǎn)既是鑒賞古詩(shī)詞的基礎(chǔ)，也是不同詩(shī)人在不同時(shí)期或同一時(shí)期的不同風(fēng)格的表現(xiàn)。
詩(shī)詞的語(yǔ)言和其他文學(xué)樣式相比較，具有抒情性、含蓄性、精練性和跳躍性等特點(diǎn)。鑒賞詩(shī)詞的語(yǔ)言，主要是把握其運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其語(yǔ)言的優(yōu)美、生動(dòng)、傳神、精練和雋永，以及該詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格特征。在教學(xué)中按兩個(gè)方面去把握：
1.分析關(guān)鍵詞的作用
劉禹錫的《秋風(fēng)引》曰：“何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。朝來(lái)入庭樹(shù)，孤客最先聞?！痹?shī)以“秋風(fēng)”為題，首句“何處秋風(fēng)至”，就題發(fā)問(wèn)，顯示了秋風(fēng)的不知其來(lái)、忽然而至的特征?！笆捠捤脱闳骸被療o(wú)形為可聞可見(jiàn)的景象，從而把不知何處而至的秋風(fēng)惟妙惟肖地寫(xiě)入詩(shī)篇。“朝來(lái)”一句承接首句的“秋風(fēng)至”，又承接次句的“蕭蕭”聲，這就說(shuō)明秋風(fēng)的來(lái)去雖然無(wú)處可尋，它卻依附其他事物的存在而隨處可見(jiàn)。尤其是結(jié)尾句，更可以說(shuō)明秋風(fēng)已為“孤客”所“聞”?！扒镲L(fēng)”是詩(shī)人吟詠之物，由秋風(fēng)送來(lái)“雁群”，又由“雁群”引出庭樹(shù)，由秋風(fēng)中的“雁群”引起詩(shī)人“孤客最先聞”的共鳴。整首詩(shī)的意象和情感都在“秋風(fēng)”一詞中展開(kāi)，所以說(shuō)，“秋風(fēng)”構(gòu)成了理解這首詩(shī)歌的關(guān)鍵所在。古詩(shī)詞非常講究構(gòu)思，往往一個(gè)字或一個(gè)詞就是把握一首詩(shī)的整體線索，或者由它來(lái)奠定感情基調(diào)，抓住這個(gè)字或詞，就可以更好更準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌內(nèi)涵。我們?cè)谥v解的時(shí)候，可以突出強(qiáng)調(diào)該字或詞在一首詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)上所起的主旨作用，從而有利于學(xué)生對(duì)一首詩(shī)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。
2.理解關(guān)鍵句的含義
關(guān)鍵句的含義的講解也是教學(xué)中不可忽視的一個(gè)方面，我們看下面這首散曲的妙處：“一聲梧葉一聲秋。一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。三更歸夢(mèng)三更后。落燈花棋未收，嘆新年豐逆旅淹留。枕上十年事，江南二老憂，都在心頭”（徐再思《水仙子?夜雨》）?！皣@新年”句化用馬周困新豐的典故。據(jù)《新唐傳?馬周傳》記載，唐初中書(shū)令馬周貧賤時(shí)，曾住在新豐的旅舍，店主人不理他，令其備受冷落。“落燈花棋未收”，又化用了趙師秀《有約》中的“有約不來(lái)過(guò)半夜，閑敲棋子落燈花”的詩(shī)句。詩(shī)人在這里化用典故和詩(shī)句，巧妙地表達(dá)了自己愁腸百結(jié)、夜不能寐的心理狀態(tài)，而且讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，又渲染了他孤寂惆悵的氣氛，使詩(shī)句蘊(yùn)涵更豐富，耐人尋味。紛紛落下的燈芯余燼及散亂的棋局，從側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)前以棋解憂、夢(mèng)后孤獨(dú)對(duì)燈百無(wú)聊賴的情懷。可見(jiàn)，關(guān)鍵句的理解對(duì)把握一首詩(shī)歌的內(nèi)涵是很重要的。我們可以通過(guò)馬周困新豐的典故和“有約不來(lái)過(guò)半夜，閑敲棋子落燈花”的詩(shī)句，進(jìn)一步參悟詩(shī)人孤寂和冷落惆悵的情懷。至于他的這種情懷源于何處，我們就要進(jìn)一步分析詩(shī)人所處的時(shí)代背景了。
總之，鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言，可以使我們更深入地指引學(xué)生感受詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的形象，了解作者的情感流向，體味作者對(duì)生命的感悟和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入其創(chuàng)造的詩(shī)境，獲得無(wú)窮的審美享受。
三、背景分析的重要性
劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！北举|(zhì)上講閱讀古詩(shī)詞就是“披文入情”的過(guò)程。閱讀古詩(shī)詞時(shí)讓學(xué)生與詩(shī)詞作者、時(shí)代背景、藝術(shù)文化傳統(tǒng)等相聯(lián)系，從而可以激感體驗(yàn)和生活感悟，做到移情入文，使學(xué)生獲得與文本的“對(duì)話”。中學(xué)語(yǔ)文教材中選編的古典詩(shī)詞，大部分都和背景知識(shí)密切相關(guān)。這些背景知識(shí)對(duì)于啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣、引導(dǎo)學(xué)生正確理解詩(shī)情、詩(shī)意，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀都具有不可低估的作用?？墒菬o(wú)論從閱讀過(guò)程、教學(xué)過(guò)程來(lái)看，還是從古典詩(shī)詞的教學(xué)研究來(lái)看，背景知識(shí)教學(xué)都受到了不同程度的忽視。
背景知識(shí)就是與詩(shī)詞內(nèi)容密切相關(guān)的各種歷史背景、現(xiàn)實(shí)情景、作者經(jīng)歷等。如果給學(xué)生介紹較為詳細(xì)的相關(guān)背景知識(shí)，那么，學(xué)生在接受的過(guò)程中就會(huì)對(duì)古詩(shī)詞本身內(nèi)涵的理解更深刻。古詩(shī)詞創(chuàng)作背景的一般情況都潛伏在詩(shī)句當(dāng)中，在給學(xué)生講解這些背景知識(shí)的時(shí)候，我們就需要展開(kāi)來(lái)。有些背景和詩(shī)人的身世有關(guān)，有些和社會(huì)有關(guān)，背景知識(shí)的講解一方面有助于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌含義的理解，另一方面，還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生進(jìn)一步了解與所學(xué)作品相關(guān)的人和事。
《泊秦淮》是唐代杜牧的一首詩(shī)，我們先不說(shuō)這首詩(shī)歌本身的意義，“商女不知亡國(guó)恨”， 其中“亡國(guó)”二字已經(jīng)點(diǎn)明杜牧生活的時(shí)代背景。杜牧生活在晚唐，他頗為關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)千瘡百孔的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團(tuán)腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)擁兵自固，看到邊患頻繁，深感社會(huì)危機(jī)四伏。這種憂時(shí)傷世的思想，促使他寫(xiě)了好多具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)篇?！恫辞鼗础肪褪窃谶@種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)他來(lái)到當(dāng)時(shí)還是一片繁華的秦淮河上，聽(tīng)到酒家歌女演唱《花》曲，便感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這首詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)，金陵歌女“不知亡國(guó)恨”，還唱著《花》曲。其實(shí)，這是作者借陳后主因追求荒享樂(lè)終至亡國(guó)的歷史，諷刺晚唐醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)懷和深切的憂慮。從這個(gè)背景我們可以看出，杜牧借此要諷刺和斥責(zé)的是那些沉溺于聲色的封建貴族豪紳，而不是“商女”。這樣一來(lái)，我們?cè)偃ブv解這首詩(shī)歌的時(shí)候，學(xué)生就很容易理解詩(shī)的蘊(yùn)意了。
在講解古詩(shī)詞時(shí)，我們能注意到這些知識(shí)，并能靈活巧妙地運(yùn)用到古詩(shī)詞的鑒賞中去，那么對(duì)提高學(xué)生的鑒賞能力無(wú)疑會(huì)有很大幫助。民族地區(qū)教育觀念相對(duì)落后，學(xué)生對(duì)相應(yīng)的文化常識(shí)也了解甚少，講解詩(shī)詞背景不但能使他們對(duì)古詩(shī)詞本身有深刻地理解，而且還能提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
古詩(shī)詞背景的掌握要求教師要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和文化內(nèi)涵，可以借助一些工具書(shū)和教材上的相關(guān)注釋，在課堂上適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生補(bǔ)充些文壇掌故，成語(yǔ)典故、歷史故事等知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生視野。多要求學(xué)生掌握作家人生經(jīng)歷和作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，積累一定的文化知識(shí)素養(yǎng)。
總之，加強(qiáng)古詩(shī)詞背景知識(shí)的講解，可以豐富課程資源，促進(jìn)學(xué)生全面健康的成長(zhǎng)，更好地基于文本、基于學(xué)生已有的知識(shí)和情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)與文本的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“情感的交匯和精神的同構(gòu)”。
四、古典詩(shī)歌的現(xiàn)代解讀
從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》算起，詩(shī)歌在我國(guó)的歷史有兩千五百多年了。兩千多年來(lái)，詩(shī)歌在時(shí)間的洋流里幾經(jīng)變化，詩(shī)人在其作品中表達(dá)的自己對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)事物的不同情感體驗(yàn)也有差異，但其表達(dá)的內(nèi)容卻始終沒(méi)有變，那就是一個(gè)字――“情”。從“詩(shī)緣情而作”這一特點(diǎn)看來(lái)，詩(shī)歌的本質(zhì)即為抒情，只有準(zhǔn)確而深刻地領(lǐng)悟了詩(shī)歌情感，才能走進(jìn)詩(shī)人心靈，去品味詩(shī)歌。
古人借詩(shī)抒情達(dá)意，那么我們?cè)谧x這些詩(shī)的時(shí)候怎樣才能很好的把自己的情感表達(dá)出來(lái)呢？下面以一首唐詩(shī)為例，試著用現(xiàn)代方式來(lái)解讀古詩(shī)詞。
荒戍落黃葉，浩然離故關(guān)。
高風(fēng)漢陽(yáng)渡，初日郢門山。
江上幾人在，天涯孤棹還。
何當(dāng)重相見(jiàn)，尊酒慰離顏。
――《唐?溫庭筠?送人東游》
古詩(shī)最怕直接用現(xiàn)代漢語(yǔ)逐字逐句翻譯，如果翻譯出來(lái)，這首詩(shī)就是這個(gè)樣子：
“荒涼的邊塞落滿黃葉，你堅(jiān)決地要離開(kāi)故鄉(xiāng)。秋風(fēng)中從漢陽(yáng)渡出發(fā)，第一天就可以到達(dá)郢門山。茫茫江上有幾個(gè)人？只有孤舟從天涯回還。何時(shí)才能再相見(jiàn)，舉起酒杯安慰離別的愁顏”。
這樣講，學(xué)生只知道一點(diǎn)皮毛。我們要努力找到和這首詩(shī)在意緒上相同的現(xiàn)代文本，這樣做，一來(lái)可以提高學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解，二來(lái)還可以提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。經(jīng)過(guò)幾次舉一反三的訓(xùn)練，我們綜合他們的語(yǔ)言，把這首詩(shī)用這樣一段話解讀了。
【現(xiàn)代解讀】
“放下來(lái)吧，別讓煩惱占太多空間。你看，冬麥出芽了，當(dāng)路過(guò)每一片麥田，就會(huì)感到綠的波濤和陽(yáng)光的甜味圍擁而來(lái)。它們會(huì)蕩在你心懷，而后瞬間散開(kāi)――這個(gè)塵世沒(méi)有永恒的愛(ài)，也沒(méi)有隔山隔水一成不變的思念。
街景陳舊了許多，落葉一片一片飄飛，這一別即是天涯！
當(dāng)春天踏著爛漫的步子回來(lái)的時(shí)候，我伸開(kāi)矜持許久的雙臂和心懷，你依然不在身邊。寧愿忘卻自己和所有一切，而巍巍高山、浩浩大江、颯颯秋風(fēng)、杲杲旭日，以及孤舟在天際漂泊，這一切使我的笑容卻如此窘迫。鉛灰色的暮靄，潮濕清涼的云霧，一樣滿山盛開(kāi)的潔白花朵下，只想把自己交給泥土――那片幸福的墓地。
所有的年齡都是美好的，驪歌多么悠遠(yuǎn)，而我卻不能像往昔那樣去聆聽(tīng)。什么時(shí)候，才能把酒當(dāng)歌？一個(gè)不知名的小鎮(zhèn)上，端起一杯開(kāi)水，內(nèi)心滿是沉重的懷念和淚水。
月亮潑出淡淡的光芒，清幽的夢(mèng)被驚醒。深刻的藍(lán)天下，一縷柔軟的風(fēng)緩緩走過(guò)窗欞。忘記一切，忘記那些小小疾病的疼痛――可還是不能。遙遙無(wú)期的思念，才是活在塵世的牽連。我只是等待秋季火焰灼痛我們持久的感懷，我知道，那個(gè)時(shí)候就會(huì)來(lái)看我?！?/p>
經(jīng)過(guò)好多次諸如此類的訓(xùn)練，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生理解詩(shī)詞的能力有了突飛猛進(jìn)的變化。民族地區(qū)的學(xué)生書(shū)面表達(dá)屬于弱項(xiàng)，這樣解讀詩(shī)詞的結(jié)果我還發(fā)現(xiàn)他們的表達(dá)能力有所提高。讀詩(shī)詞、賞詩(shī)詞是廣大學(xué)生提高自身素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的必修課，我們可以從眾多朗朗上口的佳作中，領(lǐng)略中國(guó)古典詩(shī)詞的優(yōu)美和高貴的氣質(zhì)。尤其是詩(shī)詞當(dāng)中那些看不見(jiàn)的精純之氣，更期待著我們?nèi)パ辛?xí)。那么，就讓我們用自己的語(yǔ)言和情感，去完成和古人之間的心靈對(duì)話，何嘗不是樂(lè)事。
“詩(shī)言志”，詩(shī)歌不僅是傳遞信息的工具，而且是傳遞情感的工具。人的情感養(yǎng)成不能單純依靠說(shuō)理，還要依靠人類情感的傳遞獲得。鑒賞詩(shī)詞如果不能被其中蘊(yùn)藏的美好情感所熏陶，那確實(shí)是一件令人遺憾的事情。在民族地區(qū)，這一點(diǎn)尤應(yīng)引起重視。
灞橋不僅僅是一座別離之橋,語(yǔ)言之橋。灞橋的榮辱浮沉,與長(zhǎng)安的興衰,時(shí)代的跌宕,相互應(yīng)和。政治的轉(zhuǎn)向,商業(yè)的再造,文化的傳承與斷裂,國(guó)人心態(tài)的嬗變,都曾在這座橋上被命運(yùn)生動(dòng)地演繹。
立春前夜
灞橋著火的消息在長(zhǎng)安城中鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),上千人趕到城外撲救,仍然只能眼睜睜看著火焰從東向西,像匹失控的烈馬在灞河之上銜枚疾走,一直淹沒(méi)了整座灞橋。
68歲的皇上為此勃然大怒,近臣們都知道,當(dāng)朝皇帝王莽當(dāng)然不是因?yàn)榱呦б蛔L(zhǎng)橋。
灞橋燒毀的時(shí)間非常不合時(shí)宜,次日就是立春。灞橋自古被視為進(jìn)出京城的要道,《雍錄》說(shuō),“此地最為長(zhǎng)安沖要,凡自西東兩方面入出、潼兩關(guān)者,路必由之?！痹陂_(kāi)春前夜,京城先折了門戶,無(wú)論如何都足以被視為不祥的征兆。何況,在王莽的時(shí)代,他和他的臣民們?nèi)詧?jiān)定地相信,所有災(zāi)禍與異象,都絕非無(wú)緣無(wú)故。
這些猜測(cè)很快就應(yīng)驗(yàn)了,地皇三年(公元22年),帝國(guó)果然災(zāi)象頻仍?；葹?zāi)再度爆發(fā),蝗蟲(chóng)鋪天蓋地直卷長(zhǎng)安,連未央宮的殿閣上都爬滿蝗蟲(chóng)。星座運(yùn)行也出現(xiàn)異象,術(shù)士們都已知道天意難違,只能一再地搪塞王莽的追問(wèn)。帝國(guó)的政局更加不堪,關(guān)東出現(xiàn)了人吃人的慘劇,數(shù)十萬(wàn)流民涌入長(zhǎng)安,盡管王莽下令賑災(zāi),卻遭到大臣陽(yáng)奉陰違,災(zāi)民中仍有十之七八餓死在街頭。這些失去生路的人們紛紛揭竿而起,赤眉軍先殺太師犧仲景尚,后殺更始將軍廉丹。王莽勉力維持十余年的帝國(guó),終于像他自己一樣,變得老態(tài)龍鐘。這個(gè)自視為傳奇的老人,自己也正被惶惑日復(fù)一日地吞噬,對(duì)生命即將告終的恐慌,夾雜著對(duì)帝國(guó)前途的憂慮。他開(kāi)始更加頻繁地求助于神道的力量,希望可以逆轉(zhuǎn)傾頹的時(shí)局。
災(zāi)異在末世總會(huì)頻繁地發(fā)生,并經(jīng)流民口口相傳而被無(wú)限夸大,最終匯聚成難以控制的力量。對(duì)于這些連鎖反應(yīng),寵信神道的王莽比任何人都更清楚。他馬上擬詔,從三皇五帝、天地方位的角度來(lái)分析這次灞橋事件,說(shuō)明灞橋之毀是天意,毀得合理,毀得及時(shí)。王莽為這一切找到了一個(gè)冠冕堂皇的借口,“正以三年終冬絕滅霸駁之橋,欲以興成新室統(tǒng)一長(zhǎng)存之道也。又戒此橋空東方之道。今東方歲荒民饑,道路不通,東岳太師亟科條,開(kāi)東方諸倉(cāng),賑貸窮乏,以施仁道。其更名霸館為長(zhǎng)存館,霸橋?yàn)殚L(zhǎng)存橋?！币詸?quán)謀之術(shù)登基的王莽,在人生的末年終于開(kāi)始反思自己早年的武斷與莽撞,56歲時(shí),他篡位稱帝,從此不斷頒布詔令――井田、奴婢私屬、五均六、改革幣制。這個(gè)醉心于周王朝制度的老人,試圖在他的時(shí)代重新恢復(fù)那些古老的傳統(tǒng),“托古改制”。人們很難想象,如此激烈的變革主張,居然出自一個(gè)年近六十歲的老人之手;人們更難想象的是,這個(gè)亂世梟雄居然會(huì)在年近七十歲之時(shí),再度全盤(pán)自己當(dāng)初頒布的一系列詔令,希望用自己的方式與這個(gè)混亂的世界和解。
伴隨著為灞橋改名的詔書(shū),王莽又頒發(fā)了一系列新的治國(guó)舉措――廢除井田、奴婢、山澤、六之禁,甚至更為直接地提出,“即位以來(lái)詔令不便于民者皆收還之”。王莽開(kāi)始逐一自己在十多年前定下的規(guī)章制度,他希望把灞橋之毀視為帝國(guó)的一個(gè)適時(shí)合理的轉(zhuǎn)機(jī),重整旗鼓。他將灞橋改名長(zhǎng)存橋,希望以安民之術(shù)取代王霸之道,為垂危的帝國(guó)尋找一線生機(jī)。
王莽之所以選定灞橋作為政治轉(zhuǎn)向的借口,說(shuō)是巧合,其實(shí)也并非無(wú)緣無(wú)故。灞橋自修建伊始,就一直與王霸之道有著密切的關(guān)聯(lián)?！按呵镂灏浴敝磺啬鹿Q霸西戎,迫使周王朝承認(rèn)他為西方諸侯之伯,遂改滋水為灞水,以證明自己治下的王圖霸業(yè)。四百年后,他的后裔嬴政在灞橋上為大將王翦送行,六十萬(wàn)大軍旌麾東指,大破潼關(guān),從此一統(tǒng)天下,成就“千古一帝”。二十年后,劉邦由灞橋入咸陽(yáng),秦王子?jì)搿八剀嚢遵R,系頸以組,封皇帝璽綬符節(jié),降軹道旁?！?/p>
三代霸主奠定基業(yè),都與灞橋有著曖昧的關(guān)聯(lián),而開(kāi)創(chuàng)新朝的王莽,同樣是制度的堅(jiān)定信奉者?！稘h書(shū)•王莽傳》說(shuō)他,“以為制定,則天下自平,故銳思于制禮作樂(lè),講合六經(jīng)之說(shuō),公卿旦入暮出,議論連年不決”。然而,制度原本就無(wú)從解決所有具體的問(wèn)題,何況,他面對(duì)的又是一個(gè)被黃老之學(xué)深深浸過(guò)的國(guó)度。王莽對(duì)制度的偏愛(ài),造成了嚴(yán)重的后果,最令人矚目的是他從攝政到登基頻頻發(fā)起的四次貨幣改革,為了恢復(fù)古制,王莽發(fā)行了大量各種材質(zhì)的貨幣,從金銀銅,到龜殼甚至貝殼,名目多達(dá)“五物六名二十八品”,面對(duì)名目繁多、難于計(jì)算的新幣,百姓私下里仍使用漢朝的五銖錢,不料卻遭到王莽嚴(yán)刑處罰,動(dòng)輒發(fā)配邊疆。頻繁的貨幣改革,王田制,私屬制,夾雜著意想不到的天災(zāi),終于令王莽不得不重新衡量過(guò)去數(shù)十年的所得與過(guò)失。他試圖柔化充斥著英雄主義和殺戮信仰的灞橋,他希望用長(zhǎng)存橋的新命名來(lái)表示自己重定天下的決心。然而,時(shí)代卻已吝嗇地不肯留給老人回旋的余地。一年后,赤眉軍攻陷長(zhǎng)安,69歲的王莽和他的理想,一道為亂軍撲殺。
王莽死去六百年后,長(zhǎng)安仍是長(zhǎng)安,長(zhǎng)存橋的名字沒(méi)過(guò)多久又被改回灞橋。不過(guò),灞橋還真的迎來(lái)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)向。那些為灞橋命名的前朝霸主們,都沒(méi)能最終決定這座長(zhǎng)橋的命運(yùn)。秦穆公不曾料到,身為“春秋五霸”,自己在軍事史上的意義,竟然遠(yuǎn)遜于文化史上的地位。他只為兒孫們打下半壁江山,卻為后世留下層出不窮的典故,“秦晉之好”、“九方皋相馬”、“百里奚,五羊皮”、“穆公亡馬”……他命名灞水原本只是驕矜自夸,卻結(jié)出了意想不到的果實(shí)。漢朝以后,甚至灞河兩岸的整個(gè)區(qū)域都以“灞”為名,漢文帝將陵墓安放在這里,此地遂改名灞陵,從此,這里所有的過(guò)客與生民,都成為權(quán)力的守墓人。權(quán)力可以改變一條河與一座橋的名字,可以將一片河岸改為墓地,可以肆無(wú)忌憚地篡改歷史,然而,手無(wú)縛雞之力的詩(shī)人們,卻很快就會(huì)用那些纏綿悱惻的字句,輕而易舉地拗?jǐn)嗔司鮽兊臋?quán)杖。
王粲的道路
總有人要踏上同一條路,或者同一座橋,即便相隔幾個(gè)王朝。
李白寓居長(zhǎng)安時(shí),有一天趕到灞橋?yàn)榕笥阉蛣e。經(jīng)過(guò)路人指點(diǎn),他才發(fā)現(xiàn),朋友將要踏上的,竟是王粲在五百年前走過(guò)的那條古道。
王粲二十一歲時(shí),遭遇離亂。董卓部將攻陷長(zhǎng)安,王粲被迫南下荊州依附劉表,登上灞陵,不禁愴然,在《七哀詩(shī)》里,王粲寫(xiě)道,“南登灞陵岸,回首望長(zhǎng)安”,滿面烽煙之中,他只看見(jiàn)“西京亂無(wú)象”,“白骨蔽平原”,感慨“未知身死處,何能兩相完”。兒時(shí)過(guò)目不忘的才能,在成年之后反而成為負(fù)擔(dān),他一閉上眼睛,生離死別的一幕幕就會(huì)在眼前像凜冽的刀鋒一樣迅疾地閃爍,劈開(kāi)他什么也看不到的未來(lái)。
在灞橋上逡巡回望的王粲并不知道,南下也不是一條理想的道路。劉表雖有廣納賢士的虛名,卻終究難以容下面貌丑陋而才華出眾的少年王粲,抵達(dá)荊州后,王粲只能在登樓臨望時(shí)抒發(fā)些“雖信美而非吾土兮,曾何足以少留”的悵惘,用記憶里灞陵的征塵來(lái)替代了長(zhǎng)安的味道。
李白一度比王粲幸運(yùn),他生活在整個(gè)帝國(guó)最繁華的時(shí)代,現(xiàn)在更身處天下中心,帝闕之下,他還年輕,沒(méi)有被生活磨去棱角,更沒(méi)有被時(shí)代一再地拋棄過(guò)。所以,王粲回望長(zhǎng)安,李白則只能回望王粲。年輕的李白做不到王粲那樣的哀傷沉痛。何況,他從來(lái)就不是一個(gè)將離別看得過(guò)分沉重的人,即便對(duì)汪倫,他也只是動(dòng)用了“桃花潭水深千尺”這樣一句不痛不癢的比喻,今天他要寫(xiě)的《灞陵行送別》也是一樣,這首詩(shī)其實(shí)并不是送給朋友的,而是留給自己的。令李白惦念的并不是面前行將南下的朋友,而是王粲漸行漸遠(yuǎn)的背影,“我向秦人問(wèn)路歧,云是王粲南登之古道。古道連綿走西京,紫闕落日浮云生?！痹谑⑹老胂竽┦赖碾x亂,李白與王粲素昧平生,他與王粲之間甚至找不到多少真正的共同點(diǎn),然而,他又似乎比任何人都更能理解王粲。譬如今天,他鬼使神差地循著王粲的腳步,重新踏上灞橋,回望腳下的千里煙波。
流寓長(zhǎng)安的三年間,李白為灞陵留下了兩首詩(shī)詞,《灞陵行送別》和《憶秦娥》?！跺绷晷兴蛣e》寫(xiě)得完全比不上《憶秦娥》,然而,前者描述的是實(shí)景,而《憶秦娥》里的“年年柳色,灞橋傷別”,則畢竟只是一串朦朧的空鏡頭。
灞橋早在漢代就是人們送別的所在,到了李白的時(shí)代,朝廷在灞橋上設(shè)立驛站,灞橋成為法定的送別之處。別離是件極其私人化的事情,選擇別離的時(shí)間和地點(diǎn),原本因人而異,然而,由于灞橋地處京城門戶,而灞橋兩岸的數(shù)萬(wàn)棵垂柳,也響應(yīng)了人們折柳相送的習(xí)俗,這座曾經(jīng)承載著王霸之道的長(zhǎng)橋,于是確定了自身新的涵義。灞橋因此不再僅僅是一座橋,而是一個(gè)場(chǎng)所,一種空間,它被大肆地涂抹上情感的記憶。十幾代人在這里揮別,自此踏上歧路。任何器物被情感染色,都足以讓人緬懷一生,何況是一條容納了千萬(wàn)種離別的灞橋。
不過(guò),事實(shí)上,真正勾起行者與送客愁緒的,也并非僅僅是別離本身。灞橋還有別一番況味。灞橋是一道分界線,站上灞橋就意味著從帝國(guó)的中心退向邊緣。對(duì)于儒家經(jīng)世觀念根深蒂固的傳統(tǒng)文人而言,離開(kāi)不僅意味著遠(yuǎn)離了故友,更意味著失去了舞臺(tái)。
在李白的時(shí)代,流寓著大批像他一樣的年輕詩(shī)人,他們無(wú)一例外地渴望成為世界中心的一部分,他們都曾費(fèi)盡筆墨去堆砌長(zhǎng)安的繁華,從不在乎在上層文人們寫(xiě)給帝王將相的諂媚詩(shī)句中再添上無(wú)足輕重的幾筆。他們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),卻仍然懷抱著對(duì)單純誠(chéng)摯的熱忱,他們只是竭盡全力地想要進(jìn)入長(zhǎng)安,然后留在長(zhǎng)安。為此,陳子昂在長(zhǎng)安街頭毀琴散詩(shī),李白和杜甫則忙于四處干謁,他們難以掩飾對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的渴慕,這些世俗的期待,與所有時(shí)代所有平凡的年輕人們,原本就沒(méi)有什么區(qū)別,如果不是后來(lái)的情局所迫,很少有人真的甘愿退隱山林,尋仙問(wèn)道。
長(zhǎng)安之所以能粘滯住詩(shī)人們的腳步,不僅因?yàn)樗麄兡茉谶@里找到步入權(quán)力中心的機(jī)會(huì),還在于來(lái)自城市本身的感召力。作為天下中心,長(zhǎng)安城的建筑格局固然是通過(guò)權(quán)力之手來(lái)締造,然而,城市的內(nèi)在繁華卻是通過(guò)商業(yè)的邏輯來(lái)修訂的。長(zhǎng)安的東市,“二百二十行,四面立邸,四方珍奇,皆所積集”,人們隨處都可以找到酒樓、茶館,與各國(guó)的使節(jié)、商人、僧侶、文人們自由地流連交往。這些繁華、開(kāi)放與便利觸手可及,國(guó)際化大都會(huì)最大限度地滿足了人們的生活需求,人們沒(méi)有理由拒絕長(zhǎng)安。
然而,悖論在于,安定閑適的生活,于身心有益,對(duì)詩(shī)情卻是極大的傷害。詩(shī)歌的根系往往深植于悲苦之上、羈旅之間。成就詩(shī)人們的,是蹇途中的月光,渡船外的晚鐘,日暮鄉(xiāng)關(guān),大漠孤煙。那些在御花園中草就的雍容華貴的陪侍之作,可以博得一朝天子龍顏大悅,卻注定要在后世引人詬病。偉大詩(shī)人的命運(yùn)注定是悲劇性的,長(zhǎng)安的方寸之地,足以困死襁褓中的詩(shī)興,長(zhǎng)安的安逸生活正如一團(tuán)丑陋的繭,不離開(kāi)長(zhǎng)安的束縛,詩(shī)人終究難以化蝶。
只不過(guò),很少有人真的能夠淡泊地處理離開(kāi)長(zhǎng)安這件殘酷的事情,作為中心與邊緣臨界點(diǎn)的灞橋,因此成為另一種情感的容器,不僅有關(guān)離情,更有關(guān)抉擇。灞橋因此,聚集了那個(gè)時(shí)代的百感交集。
所以,有那么一段時(shí)間,甚至有不少人懷著各種各樣的目的,試圖在灞橋這個(gè)臨界點(diǎn)上生活。在李白的時(shí)代,人們津津樂(lè)道于隱居在灞橋邊的那些前朝的隱士們。例如“舉案齊眉”的梁鴻,他和他相貌丑陋卻賢惠的妻子孟光就曾在灞陵山中定居,“荊釵布裙,以耕織為業(yè),詠詩(shī)書(shū)彈琴以自?shī)?。”梁鴻在長(zhǎng)安時(shí),曾在太學(xué)讀書(shū),卻終究沒(méi)有獲得青睞,每日只能在上林苑中牧豬為生。等到他隱居之后,反而身價(jià)百倍,他重返長(zhǎng)安,作《五噫之歌》,竟然令帝王青睞有加,而這一次,他主動(dòng)選擇了退卻,“章帝求之不得”。韓康是另一個(gè)典型。他也選擇在灞陵居住,因?yàn)檫@里與長(zhǎng)安的距離適中,若即若離,他既可以逃避那些浮華的生活,又可以時(shí)常到長(zhǎng)安城中,販賣從灞陵山中采來(lái)的草藥。韓康一度著迷于這樣的生活狀態(tài),在長(zhǎng)達(dá)三十年的時(shí)間里,他反復(fù)地往返于長(zhǎng)安和灞陵之間,而他有一個(gè)習(xí)慣也保留了三十年,賣藥時(shí)從來(lái)不許買者討價(jià)還價(jià)。直到一天,有一個(gè)女子在長(zhǎng)安街頭找他買藥,韓康仍然堅(jiān)持不肯降價(jià),女子大怒,居然不肯還價(jià)?你以為你是韓康啊?韓康不禁喟嘆,“我本欲避名,今小女子皆知有我,何用藥為?”他從此潛入灞陵深山,再不入長(zhǎng)安。
梁鴻和韓康的故事誘惑著唐朝的人們,他們既想逃避繁華,又不愿遠(yuǎn)離繁華,既想避世,又不舍得棄名,這種矛盾的心態(tài),愈發(fā)決定了灞橋在唐人心目中難以言喻的地位。
送別朋友不久以后,李白就是在這樣復(fù)雜的情感沖擊下再度站上灞橋的。天寶三載(744年)仲春,在成就詩(shī)人悲劇命運(yùn)的那個(gè)決定性的拂曉,李白在躊躇中離開(kāi)長(zhǎng)安,重新開(kāi)始冒險(xiǎn)的旅程,踏上通往永生之路。沒(méi)有人為他送別,他只是孤獨(dú)地站在灞橋上,看著日光將自己的身影慢慢拉長(zhǎng),那條王粲的道路在暗中引誘著他,令他迷醉而又彷徨。離開(kāi)長(zhǎng)安真的成就了李白,灞橋之外,有著更為廣袤的世界。幾個(gè)月后,李白就會(huì)在洛陽(yáng)遇到小他十一歲的杜甫,他們將和高適一起在梁宋漫游。然后,他將追隨北海高天師求道,決意羽化升仙。那時(shí)他依然不知道,自己有騁蝗戰(zhàn)晌鮒泄墓鴯謔耍襠窳橐謊荒ぐ藎7攏詈痛小£
季節(jié)錯(cuò)亂癥
詩(shī)人都或多或少會(huì)患有季節(jié)錯(cuò)亂癥。許多人寧愿把整個(gè)人生都當(dāng)作一個(gè)漫長(zhǎng)的秋天來(lái)度過(guò),以為自己會(huì)成為一片隨風(fēng)凋零的黃葉。有時(shí),詩(shī)人也愿意在冬天想象春天,或者在春天尚未過(guò)盡之時(shí)就餞花傷悼,過(guò)早地看到死亡的來(lái)臨。
灞橋是季節(jié)錯(cuò)亂癥的另一種表現(xiàn)。對(duì)于季節(jié)錯(cuò)亂的迷戀,成為灞橋的新基石。當(dāng)劉禹錫還在灞橋上喟嘆“故人云雨散,滿目山川多”時(shí),灞橋已經(jīng)被詩(shī)人們經(jīng)營(yíng)成新的空間。他們都習(xí)慣在春天前往灞橋,有時(shí)并非為了踏春,也不是專程為朋友送別,更不是給前朝的文皇帝掃墓。灞橋?qū)υ?shī)人們有著別樣的吸引力。那時(shí),在灞河兩岸綿延起伏的五里長(zhǎng)堤上的數(shù)萬(wàn)棵垂柳將同時(shí)面向天空播撒柳絮,給整個(gè)春日蒙上一層銀裝素裹。唐朝的詩(shī)人們習(xí)慣于把這些漫天浮游的柳絮看作隆冬的落雪,他們假想自己正走在長(zhǎng)安城外的風(fēng)雪中,鄭綮就曾這樣答復(fù)別人索詩(shī)的請(qǐng)求:“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上”。
事實(shí)上,長(zhǎng)安的冬天從來(lái)都不乏風(fēng)雪,然而,詩(shī)人們中意的并非那種專屬于北國(guó)的凜冽透徹,他們更愿意選擇風(fēng)和日麗之時(shí),迷失在灞橋假想的風(fēng)雪里。畢竟,詩(shī)人每天都必須依靠想象才能生動(dòng)地生活。
灞橋就這樣成為詩(shī)人們的朝圣地,在詩(shī)句的推波助瀾之下,灞上之游更成為一時(shí)風(fēng)尚。無(wú)論是真正的詩(shī)人,還是附庸風(fēng)雅者,人們選擇在這座人馬喧騰的長(zhǎng)橋上不斷地徘徊,等待靈感將自己俘獲。靈感來(lái)自空中浮游的柳絮,來(lái)自腳下脈脈的流水,來(lái)自這座不斷被重建的長(zhǎng)橋,也來(lái)自背后的長(zhǎng)安和眼前長(zhǎng)安之外的世界。
一千多年后,法國(guó)人蘭波用來(lái)定義詩(shī)人的話后來(lái)被一再引用,“生活在別處”。這同樣可以被視為季節(jié)錯(cuò)亂癥的一種表征。與蘭波潦倒落破的一生相比,一千多年前灞橋的“別處感”其實(shí)更加強(qiáng)烈,也更加荒誕。它架構(gòu)起的并不是一兩個(gè)人的命運(yùn),而是橫亙幾個(gè)王朝的悲歡。
事實(shí)上,后世的人們一再地緬懷唐朝,無(wú)非也是這樣一種季節(jié)錯(cuò)亂癥在集體作祟。不可超越的李白、杜甫、李商隱、杜牧們,聯(lián)手制造了盛唐長(zhǎng)安的迷夢(mèng),人們頻繁地懷念她,像懷念自己已然淡忘的初戀情人,你記不起她的氣息,聲音,甚至容貌,你只是單純地陷入懷念的迷局里無(wú)法自拔。人們懷念盛唐,并非因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)不滿,也并非因?yàn)槭⑻频拈L(zhǎng)安真的有多么輝煌幸福。已經(jīng)有無(wú)數(shù)的證據(jù)表明,唐朝并不是多么理想的時(shí)代,許多年后,朱利安•班達(dá)在《知識(shí)分子的背叛》中寫(xiě)道:“注重秩序的國(guó)家只注重強(qiáng)大而不在乎公正?！边@實(shí)際上未嘗不是唐朝生活的寫(xiě)照。然而,中國(guó)人只是一再地試圖循著前人的字句,重新走進(jìn)一個(gè)失落的夢(mèng)境,把昨夜沒(méi)有做完的夢(mèng)重新續(xù)接起來(lái)。
于是,我們?cè)僖矡o(wú)法看懂長(zhǎng)安。
重返長(zhǎng)安現(xiàn)場(chǎng)
八百年后,當(dāng)柳永再度登上灞橋,他看到的只有凋零的舊夢(mèng)。
曾經(jīng)的世界中心長(zhǎng)安已經(jīng)淪為一座廢都。唐天元年(904年),朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng),“毀長(zhǎng)安宮室百司及民間廬舍,取其材,浮渭沿河而下,長(zhǎng)安自此遂丘墟矣”。此后,人們?cè)诨食堑幕A(chǔ)上重建長(zhǎng)安,然而,這座城市的規(guī)模和風(fēng)貌已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與盛唐時(shí)相比。在柳永的時(shí)代,長(zhǎng)安仍是一座聲名顯赫的都市,它被稱為京兆郡,地位遠(yuǎn)高于其他州郡,卻畢竟已不是國(guó)都。它從天下的中心,突然變成塞防的前線,直接承受著來(lái)自西北游牧民族的沖擊。在長(zhǎng)安城外,依稀仍有垂柳沿著灞河兩岸蔓延,只不似當(dāng)年那么鋪張喧囂,柳條無(wú)精打采地裹滿來(lái)自塞外的飛常溲氈常袷切試概闋毆識(shí)家壞覽先サ陌追⒐稹£
白衣卿相只有嗟嘆數(shù)聲,寫(xiě)一曲《少年游》。在這個(gè)“凡有井水處,即能歌柳詞”的時(shí)代,他不知道,日后,會(huì)由誰(shuí)來(lái)把這首詞唱完:
參差煙樹(shù)灞陵橋。風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳,幾經(jīng)攀折,憔悴楚宮腰。
夕陽(yáng)閑淡秋光老,離思滿蘅皋。一曲陽(yáng)關(guān),斷腸聲盡,獨(dú)自憑蘭橈。
在柳永的詞章中,《少年游》算不得多么出色的篇目。大量用典,甚至直接截取前朝的字句,柳永畢竟還是更善于捕捉那些來(lái)自內(nèi)心世界的隱秘,又或者,他終究還是被一些前塵往事噎住了喉嚨。
柳永已經(jīng)不可能像唐人那樣心情平靜地探望灞橋。長(zhǎng)安以北的朔漠上依然夜以繼日地逡巡著胡馬,嘶鳴聲不斷地驚擾著帝國(guó)的黎明。趙氏兄弟在建國(guó)之初還頻繁地發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng),試圖收復(fù)被契丹人割據(jù)的幽云十六州,卻一直未償所愿,等到他們的孫輩登基時(shí),這些逐鹿天下的愿望已經(jīng)被安逸的生活輕易地掩埋。在柳永生活的時(shí)代,帝國(guó)和契丹人簽訂了“澶淵之盟”,和西夏人簽訂了“慶歷和議”,朝堂之上,大臣們辯論的話題除了和與戰(zhàn),又多了些關(guān)于變法與守成的爭(zhēng)執(zhí),他們?nèi)栽诓粩嗟叵嗷スビ搩A軋,然而,斷斷續(xù)續(xù)的和平終究還是讓帝國(guó)萌生出一些新的氣象。在新的國(guó)都汴梁,人們大肆營(yíng)造城市、園林、寺廟、巨塔,各國(guó)的使節(jié)、商人、工匠們向城中匯集,人口躥升,商業(yè)毫無(wú)懸念地振興起來(lái),街市繁華,店鋪林立。幾十年后,畫(huà)家張擇端會(huì)在他的長(zhǎng)卷中記錄下這些瞬息的繁華,這些滲透進(jìn)生活深處的場(chǎng)景,證實(shí)了汴梁模式的都會(huì)風(fēng)貌。汴梁的繁華,只是更加反襯出長(zhǎng)安的落寞。
當(dāng)然,長(zhǎng)安的商業(yè)和城市營(yíng)建,也并沒(méi)有終止。長(zhǎng)安成為作戰(zhàn)物資的集散地,南北雜貨云集,時(shí)人江休復(fù)在《江臨幾雜志》中寫(xiě)道:“長(zhǎng)安有寶貨行,搜奇物者必萃焉?！迸c此同時(shí),人口也開(kāi)始激增,甚至超過(guò)盛唐,購(gòu)買力逐漸復(fù)蘇,大量的店鋪從地層深處噴涌出來(lái),填滿了城市的角落。與唐代嚴(yán)格的坊市制度不同,宋代的長(zhǎng)安并沒(méi)有形成唐代東市那樣的大規(guī)模商業(yè)區(qū),商業(yè)的觸角反而滲透進(jìn)城市深處。各種店鋪與寺廟、官衙、書(shū)院、住宅交雜穿插,形成生活化而又開(kāi)放型的市場(chǎng)氛圍。唐代朝廷對(duì)商業(yè)有著嚴(yán)格的界定,“凡市以日午,擊鼓三百聲而眾以會(huì);日入瞧嚦蹋黝廴偕諞隕保未男魯ぐ玻虺晌蛔疃?、蚁|钚棖蠖由斐隼吹某鞘小3鞘邢窈C嘁謊襖返匚弊爬醋隕桃檔撓曷叮蛘統(tǒng)啥薊岬男賂窬幀£
然而,此刻的長(zhǎng)安終究沒(méi)能像從前那樣吸引大批文人志士,人們重返長(zhǎng)安,為的是懷古撫今,而不是再造城市理想。誰(shuí)也不能奢求由這些懷古的過(guò)客來(lái)重新締造城市。當(dāng)然,此刻的長(zhǎng)安也并非沒(méi)有主人,商人們正成為新興的力量,依靠對(duì)巨額財(cái)富的聚攏,他們甚至一度敢于聯(lián)合罷市,以對(duì)抗朝廷的貨幣制度改革。當(dāng)長(zhǎng)安剝離了權(quán)力這張畫(huà)皮,它原本有機(jī)會(huì)通過(guò)商業(yè)來(lái)證明自己。吊詭的是,這座聲名顯赫的城池已經(jīng)習(xí)慣了來(lái)自權(quán)力的庇護(hù),一旦喪失權(quán)力的垂青居然就無(wú)所適從。面對(duì)新都汴梁的崛起,以及帝國(guó)南方城市大規(guī)模商業(yè)井噴,長(zhǎng)安的城市建設(shè)和商業(yè)之路卻顯得按部就班,維持著不溫不火的狀態(tài)。經(jīng)歷了短暫的和平之后,長(zhǎng)安又先后陷入宋金、蒙金的戰(zhàn)爭(zhēng),屢遭兵荼。不斷的易主令古都不堪其擾,剛剛起步的商業(yè)被迫屢次停滯,這座曾經(jīng)不可一世的城市再度沉寂下去。
灞橋正是隨著盛唐、隨著長(zhǎng)安一道湮沒(méi)在中國(guó)人的記憶中的。新都汴梁城外,別離的場(chǎng)景每天仍在上演,只是汴梁城外并沒(méi)有灞橋。不過(guò),失去了灞橋絲毫不影響別離的情緒,人們不再需要灞橋,就像從不需要為告別找一個(gè)合適的理由一樣。
柳永之后,灞橋的隕落變得更加迅速。灞橋曾經(jīng)拱衛(wèi)的長(zhǎng)安,再也沒(méi)能成為統(tǒng)一王朝的國(guó)都。此后帝國(guó)的中心一直在江南和北京之間游離,長(zhǎng)安不可避免地淪為帝國(guó)的邊緣。灞橋兩岸的上萬(wàn)棵垂柳被不斷砍伐,與此同時(shí),折柳相送的習(xí)俗也像中國(guó)的許多傳統(tǒng)一樣被迅速而殘酷地遺忘。這座長(zhǎng)橋后來(lái)屢毀屢建,頻率在清朝達(dá)到頂峰,乾隆、道光、同治三朝都曾重建灞橋,加長(zhǎng)加闊。然而,1957年,伴隨著全國(guó)“破四舊”,加速建設(shè)的轟鳴聲,被視為現(xiàn)代化眼中釘?shù)腻睒蚝翢o(wú)懸念地被拆除,換成了一座鋼筋混凝土橋。人們需要的不再是一座溝通河流的長(zhǎng)橋,而是聯(lián)通海外世界的那些新奇而陌生的意象。
我以為詩(shī)歌欣賞，要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想像聯(lián)想豐富拓展詩(shī)歌的內(nèi)容。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我注重通過(guò)某一意象牽連出一些相關(guān)的古典詩(shī)詞，來(lái)豐富意象，拓展畫(huà)面，挖掘意境，增加情韻。努力借此讓學(xué)生體味詩(shī)歌意象所蘊(yùn)涵的深意，從而使其學(xué)得極有興味，并認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌創(chuàng)作中意象構(gòu)造的重要。
由于學(xué)生剛上高一，又是農(nóng)村孩子，讀的詩(shī)不會(huì)很多，所以在上課思路上，我注重了對(duì)學(xué)生的牽引。一提到“引”和“牽”，恐怕有人會(huì)認(rèn)為這是在走老路。但我認(rèn)為傳統(tǒng)不該丟，一定程度的引導(dǎo)是必要的。況且我認(rèn)為這堂課不得不引，這樣的鑒賞課，若全讓學(xué)生自由發(fā)言，恐怕會(huì)雜亂無(wú)章的。因而，我希望整個(gè)中學(xué)階段要增加古典詩(shī)詞的分量，而且老師在詩(shī)詞學(xué)習(xí)上要做得更好。只有如此，詩(shī)詞鑒賞才會(huì)從從容容。
下面是一節(jié)課的教學(xué)過(guò)程。
一、引子
師：同學(xué)們，今天我背一首小詩(shī)給大家聽(tīng)聽(tīng)。（背誦《錯(cuò)誤》）
師：知道它的名字嗎？
生：《錯(cuò)誤》。
師：對(duì)。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文。作者是誰(shuí)呢？
生：鄭愁予。
（師板書(shū)“正愁余”）
生：錯(cuò)了。是“鄭愁予”。
師：不錯(cuò)吧。我有證據(jù)。作者原名鄭文韜。但為什么改名為“鄭愁予”呢？我疑心是從古詩(shī)詞中借來(lái)的。誰(shuí)讀過(guò)辛棄疾的《菩薩蠻?郁孤臺(tái)下清江水》？
生1：我只記得其中兩句：“青山遮不住，畢竟東流去?！?/p>
師：不錯(cuò)。知道這兩句的意思嗎？
生1：是說(shuō)青山擋不住滾滾東流的江水。
師：但這僅是字面意思。如果你要去做一件大事，想著這兩句話，那會(huì)表達(dá)一種什么心思呢？
生2：我堅(jiān)持要做的事，誰(shuí)也攔阻不了。
師：實(shí)際是表明一個(gè)人做事的――
生2：決心。
師：對(duì)。辛棄疾是南宋抗金英雄。這兩句話是說(shuō)――
生1（搶答）：辛棄疾的抗金決心是堅(jiān)定不移的，就像那東流的江水永不回頭。
師：說(shuō)得好。這兩句的后面是“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。誰(shuí)能解釋它的意思？
生3：傍晚深山里傳來(lái)鷓鴣鳥(niǎo)的叫聲，我獨(dú)自站在江邊，心情十分惆悵。
師：為什么惆悵呢？
生4：因?yàn)閷?shí)際上辛棄疾的理想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所以他心情沉痛。
師：這跟傍晚江面上茫茫的暮色有沒(méi)有關(guān)系？
生5：有。眼前的景是黯淡的。它給作者一種壓抑，讓作者感到沮喪。
師：為什么提到鷓鴣聲呢？
生6：鷓鴣的叫聲好像是“行不得也哥哥”或“不如歸去”。在敏感的詞人辛棄疾聽(tīng)來(lái)，好像是提醒自己抗金無(wú)望，不可強(qiáng)求。
師：所以作者很苦悶。原來(lái)這一切都使作者愁苦?。∵@“愁”字是什么用法？
生：使動(dòng)用法。使我愁苦。
師：哦?！坝唷本褪恰拔摇钡囊馑肌Ｄ敲础俺钣琛钡摹坝琛蹦?？
生：也是“我”。
師：那么“鄭愁予”是不是從“正愁余”化用而來(lái)？而且正好用了某種修辭手段？
生：諧音雙關(guān)。
師：下面把辛棄疾的四句詩(shī)一起讀一下。
師：實(shí)際上，我想本詩(shī)作者的名字恐怕又是從屈原的筆下借來(lái)的呢。屈原的《湘夫人》開(kāi)頭兩句是――“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！狈g過(guò)來(lái)就是：湘夫人下降啊到了北邊的水灘上，放眼遠(yuǎn)望啊使我（湘君）分外惆悵?！俺钣琛边@個(gè)字眼有什么特點(diǎn)？
生7：有點(diǎn)多愁善感的味道。
師：那么《錯(cuò)誤》的作者為什么改用這樣的名字呢？他該具備什么樣的條件？
生8：一定讀過(guò)不少的古詩(shī)詞，尤其是婉約派的怕是讀了很多。
師：同學(xué)們，是這樣嗎？有沒(méi)有根據(jù)？
生9：有。作者雖是臺(tái)灣詩(shī)人，但他原籍河北，生于山東濟(jì)南。他父親是個(gè)軍人。他童年的時(shí)候跟隨父親走遍了大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，跟隨母親輾轉(zhuǎn)于內(nèi)地各處。在避難途中，母親教了他不少的古典詩(shī)詞。15歲開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)。
師：所以，他的新詩(shī)處處流淌著古典的韻味。實(shí)際上，他的詩(shī)婉約猶如李商隱，但豪放起來(lái)卻酷似李白。而他自己本是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩(shī)中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書(shū)生。這就難怪他把自己改名為鄭愁予了，表現(xiàn)得那么纏綿。而他的《錯(cuò)誤》則被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩(shī)的絕唱”。下面我們開(kāi)始學(xué)習(xí)這首詩(shī)。
二、朗讀，背誦，整體感知
（先請(qǐng)兩位學(xué)生試讀，而后教師范讀并指導(dǎo)；而后讓全體學(xué)生自由讀兩分鐘，爭(zhēng)取背誦）
師：下面請(qǐng)大家思考一下，這首詩(shī)敘述了一個(gè)什么故事？
生12：寫(xiě)的是一個(gè)女子等候丈夫歸來(lái)的故事。
師：從哪里看得出來(lái)呢？
生12：從一個(gè)“等”字看得出來(lái)。
師：對(duì)。你看得很準(zhǔn)。
三、品味意象，拓展畫(huà)面，體會(huì)思婦的情感
師：下面我們學(xué)習(xí)第一節(jié)――“我打江南走過(guò)，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落?！贝蠹引R讀一遍。
我提幾個(gè)問(wèn)題大家思考?！敖稀笔莻€(gè)好地方嗎？能舉例說(shuō)一下嗎？
生13：“江南”是個(gè)美麗的地方。白居易的《憶江南》說(shuō)：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”
師：哦。原來(lái)江南是個(gè)繁華美麗的地方。
生14：我記得這幾句話，寫(xiě)江南的美麗，但不知出自哪里――“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！?/p>
師：百花盛開(kāi)，鶯歌燕舞，的確宜人。誰(shuí)知道它的出處？
師：沒(méi)見(jiàn)過(guò)？情有可原。老版教材上有，出自南北朝時(shí)南朝作家丘遲的《與陳伯之書(shū)》。
生15：還有，江南的生活是美的。
師：噢。不僅江南的風(fēng)景美，而且江南的生活也美？說(shuō)說(shuō)看。
生15：有一首詩(shī)這樣說(shuō)：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧如天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！?/p>
師：知道是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？不知道？我說(shuō)一下。是唐末詩(shī)人韋莊的《菩薩蠻》。懂得它的意思么？
生16：大致是說(shuō)，江南美麗，游人到了江南，就該在江南過(guò)一輩子，不到年老就不要回家。要是回家了就會(huì)肝腸寸斷，傷心不已。
師：那就是說(shuō)到過(guò)江南的游人舍不得離開(kāi)江南，離開(kāi)了會(huì)很留戀的。那值得留戀的是什么呢？
生8：一是江南的山水秀美，游于山水之間，心情無(wú)比舒暢。一是江南的少女美麗，比月亮還漂亮，讓游人留戀難舍。
師：這位同學(xué)恐怕也讀過(guò)不少的古詩(shī)。理解得很好。那如何理解“游人”呢？“游人”一般在什么年齡上游江南呢？
生17：“游人”大概就相當(dāng)于“游子”吧。像孟郊的《游子吟》中的游子，在外漂泊，游蹤不定。一般地說(shuō)生活不一定幸福。
師：理解得恰當(dāng)不恰當(dāng)？好！大家給他鼓掌！
師：“游子”是不是年老的時(shí)候才離開(kāi)家鄉(xiāng)？
生：不對(duì)。年輕的時(shí)候。
生18：要不然也不會(huì)看中江南的美女了。
師：哦。好深刻呀。既然如此，“游人”留戀江南，不愿回家了，家里人會(huì)不會(huì)想他？誰(shuí)想得最厲害？
生：父母、妻子和孩子都想他。最想他的是他妻子。
師：妻子深深地思念著他，他卻不想回去，這樣的人該稱得上――
生：薄情郎，負(fù)心人。
師：是不是游人都是這樣？
生：不全是。
師：但妻子對(duì)游人的思念卻是一樣的，一樣的深啊。課文中的女子是怎樣地思念丈夫的呢？思念的結(jié)果呢？看第二句――“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”。大家齊讀。
師：最后一個(gè)詞“開(kāi)落”讀得短促行不行？
不行。要讀成“開(kāi)――落”，要讀得慢，音要響亮、沉穩(wěn)。課文中還有哪些詞也該這么讀？
生：“走過(guò)”“向晚”“緊掩”“過(guò)客”。
師：把這幾個(gè)詞所在的句子連著讀一遍，看看有什么效果？
生：好像有一種節(jié)奏感。
師：對(duì)。有一種韻律美。
師：作者把“容顏”比作什么啦？
生：比作“蓮花的開(kāi)落”。
師：這一比喻是否合乎常規(guī)？
生：不合乎常規(guī)。應(yīng)該是名詞比名詞。應(yīng)該比作“開(kāi)落的蓮花”。
師：對(duì)。實(shí)際是把“容顏”比作“蓮花”。這么比的效果如何呢？
生：寫(xiě)出了女子容貌的美麗。
師：是的，古人喜歡用花比女子臉面。如“見(jiàn)芙蓉懷媚臉，遇楊柳憶纖腰”（白樸《梧桐雨》）。誰(shuí)還能舉例證明？
生18：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)?！笔钦f(shuō)女子的臉龐像芙蓉一樣美麗。
師：是呀，芙蓉就是荷花。記得這兩句詩(shī)出自哪里嗎？把全詩(shī)背一下好嗎？
生：王昌齡的《采蓮曲》。（學(xué)生齊背）
師：很好。還有例子嗎？
生19：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！笔钦f(shuō)女子的臉龐像桃花一樣美麗漂亮。
師：說(shuō)得好。誰(shuí)的詩(shī)？
生：崔護(hù)的《題都城南莊》。
師：好。把全詩(shī)齊背一下好嗎？
師：很好。都背得來(lái)。那么，用“蓮花”作比還能寫(xiě)出什么呢？
生：女子的純潔，品性的高尚。
師：有例為證嗎？
生：蓮花“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”。
師：對(duì)。那么作者為什么把女子的容顏比作“蓮花的開(kāi)落”呢？
生20：“蓮花”盛開(kāi)時(shí)是鮮艷美麗的；凋落后是枯黃的，不耐看了。用這一比喻，前者寫(xiě)出了女子容貌的嬌美，后者寫(xiě)出了女子容顏的憔悴。
師：也就是說(shuō)，“蓮花”由開(kāi)到落，不只是點(diǎn)出了季節(jié)的更替變化，更主要的是反映了女子的容貌由美麗到憔悴的變化過(guò)程。這一過(guò)程還可以由哪個(gè)詞看得出來(lái)？
生：“等”字。
師：從“蓮花”開(kāi)等到“蓮花”落，說(shuō)明了什么？
生：女子等待的時(shí)間很漫長(zhǎng)。
師：我們有沒(méi)有過(guò)等人的經(jīng)歷？那是什么樣的滋味？
生21：焦急難耐。
生22：把人都等瘋了。
（生笑起來(lái)）
師：可見(jiàn)等人的滋味不好受。我們看那位美麗的女子都等憔悴了，知道她憔悴的原因嗎？
生：思念丈夫啊。
師：對(duì)。“思君令人老”，古人說(shuō)得不錯(cuò)。那么，那盼夫的女子在漫長(zhǎng)的等待中心情到底怎樣呢？
生：欣喜，焦急，痛苦，寂寞，苦悶，怨恨！
師：好。同學(xué)們揣摩得不錯(cuò)。有沒(méi)有自己的體驗(yàn)？
生：有！
師：那我們跟那位可憐的女子不是產(chǎn)生共鳴了嗎？順便問(wèn)一下，我說(shuō)的“可憐”是什么意思？
生：值得同情。
師：哦。那女子就只值得同情？
生23：還有可愛(ài)的意思。是說(shuō)長(zhǎng)得美麗，值得憐愛(ài)。
師：有例子么？
生24：“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！?/p>
師：還有《孔雀東南飛》上的句子――“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無(wú)比，阿母為汝求?！?/p>
師：好。下面我們學(xué)習(xí)第二節(jié)，看看作者是怎樣描寫(xiě)那在寂寞中等待的美麗女子的。我們來(lái)具體體會(huì)一下她的心情。大家自讀一分鐘。
師：大家體會(huì)一下，“不來(lái)”“不飛”“不響”“不揭”四個(gè)詞，分散在句中，讀起來(lái)有什么效果？
生25：有一種節(jié)奏感，顯得很和諧。
師：說(shuō)得好。讀起來(lái)有韻味。它們所在的句子之間有什么關(guān)系呢？
生26：“不來(lái)”“不響”分別是“不飛”“不揭”的原因。它們又都是女子內(nèi)心寂寞封閉的原因。
師：說(shuō)得有理。什么消息都沒(méi)有，一切都?xì)w于沉寂，似乎空氣都凝結(jié)住了。她的脆弱的心承受得了么？
生：無(wú)法承受，悲苦到了極點(diǎn)。
師：“東風(fēng)不來(lái)”，是不愿來(lái)，還是不能來(lái)？
生27：是不能來(lái)。
師：噢？為什么？
生27：因?yàn)榈饺铝耍悄捍毫恕?/p>
師：哦。我想起來(lái)了――“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！?/p>
（生跟著老師背李商隱的《無(wú)題》）
師：百花凋謝了，所以柳絮也不飛了。這是不是幸事呢？
生28：不是。是暮春了，春已去了。女子盼夫回家的希望又成了泡影，所以失望至極。
生29：還有，暮春時(shí)節(jié)，年輕的女子最易敏感。她會(huì)感嘆時(shí)光匆匆，年華易逝，容顏衰老，所以更加愁苦不堪。
師：大家都認(rèn)為東風(fēng)不能來(lái)。講得都有道理。我想啊，東風(fēng)恐怕是不愿來(lái)。它似乎是個(gè)有情人。大家能理解嗎？
生30：這里好像用了擬人。但我不明白東風(fēng)不愿來(lái)的原因。
師：那從下一句――“三月的柳絮不飛”――來(lái)看吧。如果是“楊柳依依”，是“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的時(shí)候，好不好呢？
生31：不好。
師：為什么？
生31：那位美麗女子看見(jiàn)青青的柳色會(huì)懊悔不盡的。有王昌齡的《閨怨》為證。
師：好。大家一起背一下。
（生齊背：“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”）
師：哦。青青的柳色引出了無(wú)限的離愁別恨。這位平日里愁苦不愁苦呢？
生：不怎么愁苦。因?yàn)槭撬约喊颜煞蛩偷綉?zhàn)場(chǎng)上求功名的，心里還有某種歡喜呢。
師：說(shuō)得有理。但即便如此，一見(jiàn)到楊柳，那位女子還會(huì)產(chǎn)生愁情的?？梢?jiàn)別離是多么難耐呀。但相比之下，本詩(shī)中的那種離愁別恨就更濃了。因?yàn)樗鹊娜瞬恢谀睦镉衷诟墒裁础Ｋ?，不光人同情她，就連東風(fēng)也舍不得惹她煩惱，不愿吹來(lái)，不愿吹綠柳條，不忍見(jiàn)柳條發(fā)青啊。我也引一首詩(shī)作證。李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青?！睆倪@里可以看出，“東風(fēng)不來(lái)”“柳絮不飛”，更襯寫(xiě)出了女子的凄苦之情。那她為什么會(huì)見(jiàn)柳傷情呢？
生32：古人有折柳送別的習(xí)俗?！傲迸c“留”諧音。是希望行人留下。所以文中的女子一見(jiàn)到柳，就想到了當(dāng)時(shí)送別的情景。想當(dāng)初，是千叮嚀，萬(wàn)囑咐，叫他早回。如今冬去春來(lái)春又去，楊柳幾度發(fā)青了，可是他還沒(méi)有消息，能不見(jiàn)柳傷情嗎？
師：難怪李賀說(shuō)“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”。還有戴叔倫的《堤上柳》寫(xiě)道：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)?！庇终缢f(shuō)：“一絲柳，一寸柔情?！边@時(shí)我們恐怕要幫她說(shuō)一句：“愿得西山無(wú)樹(shù)木，免叫人作淚懸懸?！边@是魚(yú)玄機(jī)的《折楊柳》。
生33：怪不得“東風(fēng)不來(lái)”，原來(lái)是“東風(fēng)”不忍心啊。真得謝謝東風(fēng)！
師：我們?cè)傧胂肟?，這位美麗女子要是看見(jiàn)了柳絮紛飛，她的心情又會(huì)怎樣呢？“柳絮”如何理解呢？
生34：“柳絮”就是柳樹(shù)的花，人們也叫它“柳花”。這位美麗女子看見(jiàn)漫天飄飛的柳花，怕更是愁苦萬(wàn)分。
師：也許她“欲與柳花低訴”，但“怕柳花輕薄，不解傷春”。這是黃邁《湘春夜月》中的句子?？梢?jiàn)其無(wú)處訴說(shuō)的哀愁有多深。
生35：我也想起見(jiàn)柳絮而生愁情的詩(shī)。如鄭谷的《淮上與友人別》中的兩句――“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人?！?/p>
生36：我也想起兩句――“行人莫上長(zhǎng)堤望，風(fēng)起楊花愁殺人?！边@是李益的《汴河曲》。
師：好。同學(xué)們讀的詩(shī)還真不少。
生37：我記起了賀鑄的《青玉案》――“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/p>
師：你是說(shuō)女子的愁苦像空中飄舞的柳絮一樣多啊。我們想想，這女子真是愁苦不堪啊。所以還是不見(jiàn)柳絮紛飛為好。所以，還真得謝謝――
眾生：“東風(fēng)不來(lái)”！
師：但是，柳絮飛盡了，空中可能還有某種聲音也能觸動(dòng)人的離愁別緒、思鄉(xiāng)之情吧？是什么聲音呢？
生38：杜鵑的叫聲。
師：是嗎？它的叫聲有什么特別嗎？
生38：杜鵑，就是子規(guī)。在暮春時(shí)啼叫，聲音很凄切。
師：所以古代文人把它規(guī)定為一種悲鳥(niǎo)，來(lái)表達(dá)傷春離愁思鄉(xiāng)之情。它在暮春時(shí)啼叫，可有例證？
生38：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>
師：哦。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此記》。
生39：我有兩句――“聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去。”但不知是誰(shuí)寫(xiě)的。
師：柳永的《安公子》。
生40：還有賀鑄的《憶秦娥》――“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！?/p>
師：杜鵑啼血了，聽(tīng)的人恐怕是――
生41：哭血。
師：不，文雅一點(diǎn)。
生42：泣血。
師：對(duì)。
生43：還可能聽(tīng)到一種聲音。
師：什么聲音？
生43：笛聲。
師：說(shuō)說(shuō)看。
生43：李白的《春夜洛城聞笛》――“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>
師：哦，原來(lái)吹的是《折柳曲》呀，怪不得讓人傷情！這傷情女子的心像什么呢？
生：像“小小的寂寞的城”。
師：這座城有什么特點(diǎn)呢？
生44：這是一座愁城。
生45：空空蕩蕩，冷冷清清。城中人百無(wú)聊賴，茫然無(wú)著落。
師：形容得好。我們想一想，城中的這位女子會(huì)干些什么呢？從電影、電視劇或者小說(shuō)里找一找靈感。
生46：繡鴛鴦?wù)?，繡合歡扇，打同心結(jié)。睹蝶兒雙飛，看鳥(niǎo)兒成對(duì)，望雙鶴交頸眠。
師：這位女同學(xué)舉的例子為什么都是成雙作對(duì)的？（眾生笑）
生46：這樣可以襯托出女子的孤單凄涼。
師：說(shuō)得好。鳥(niǎo)兒成雙作對(duì)，人何時(shí)團(tuán)圓呢？能不寂寞惆悵？這一切她都有耐心去做去看嗎？
生46：沒(méi)有。心情不平靜啊。
生47：也許在制寒衣。春天去了，秋天不久也要來(lái)了。
師：衣服做成了往哪兒寄呀？她知道丈夫在哪兒?jiǎn)幔?/p>
生47：可能不知道。所以也無(wú)心縫制寒衣。做做停停的。不知做了多長(zhǎng)時(shí)間了。
生48：也許在作畫(huà)。
師：畫(huà)什么呢？
生48：畫(huà)喜鵲登梅，也許是鴛鴦戲水。
師：喜鵲報(bào)信，鴛鴦成對(duì)，都是美好的。但對(duì)這位女子來(lái)說(shuō)，恐怕都是痛苦的事。想一想是為什么嗎？
生：因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中這一切一時(shí)都難以兌現(xiàn)。
生49：也許在寫(xiě)詩(shī)。
師：把她的思念寄給遠(yuǎn)方的丈夫。但我以為恐怕是作回文詩(shī)吧。前秦竇滔，在外娶了妾，他的妻子蘇蕙用錦繡織成回環(huán)可讀的回文詩(shī)寄給他，使他感悟了。那么，文中的女子是不是在寫(xiě)這樣的詩(shī)呢？
生：很有可能。
生50：也許是在對(duì)鏡梳妝。
生51：不會(huì)。她怕照鏡子，萬(wàn)一看出自己容顏衰老了會(huì)更傷心的。
師：對(duì)；這種猜測(cè)很合理?？峙滤矡o(wú)心梳妝。古詩(shī)說(shuō)：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)?！蹦芾斫狻懊麋R暗不治”嗎？
生51：鏡子上落滿了灰塵。好久好久沒(méi)照過(guò)鏡子啦。沒(méi)有興致呀。
生52：也許在拋梭織布呢？
師：恐怕也是無(wú)心吧。古詩(shī)說(shuō)：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。”真是百無(wú)聊賴呀！能理解“不復(fù)理殘機(jī)”嗎？
生51：自從丈夫走后，她幾乎就沒(méi)上過(guò)織布機(jī)。上面落滿了灰塵。當(dāng)初沒(méi)織成的布，還擺在那里呢。沒(méi)心思呀。
生53：可能在彈琴，彈古箏！
師：為什么？
生53：因?yàn)楣殴~彈出的聲音很哀怨。
師：但是，彈著彈著，出現(xiàn)什么情況啦？
生：弦斷了。女子淚流滿面。
師：哦。岳飛說(shuō)――（師生齊背）“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”
師：也許是在庭院中看花吧？劉禹錫的《和樂(lè)天春詞》這樣寫(xiě)道：“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛到玉搔頭?！痹?shī)中在庭院中對(duì)花出神，以至蜻蜓停在她的頭上也不知覺(jué)。這寫(xiě)出了什么呢？
生：的寂寞無(wú)聊。
師：這時(shí)樹(shù)上只有不多的花兒，大部分都凋謝了。這位女子恐怕又起了感慨：“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！蓖瑢W(xué)們，會(huì)不會(huì)是這樣的情景？
生：是的。她太愁苦了。
生54：也許她在仰望明月呢。
師：是嗎？明月能寄托什么呢？
生54：李白有詩(shī)――“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！?/p>
師：哦。是想讓明月把她的心她的思念帶給她的丈夫。這女子確實(shí)多情善感。但她恨不恨她的丈夫呢？有一首無(wú)名氏寫(xiě)的詞，可能會(huì)傳達(dá)出女子另外的心思：“天上月，遙望似團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見(jiàn)負(fù)心人?！保ㄒ徊糠謱W(xué)生跟著背）這位女子要等的人，能說(shuō)不是一個(gè)薄情郎？
師：由上分析，我們知道住在寂寞的小城里的人，是多么的愁苦、凄涼和無(wú)所依憑。好，再看下一句――“恰若青石的街道向晚”，這里又用了一個(gè)比喻。本體是什么呢？
生：“你的心”。
師：喻體是“向晚”嗎？
生：不是。是“向晚”的“青石的街道”。
師：“向晚”是什么意思？
生：傍晚的意思。“向”是“接近”“走近”“靠近”等。李商隱的《樂(lè)游原》里有“向晚”一詞。
師：學(xué)過(guò)這首詩(shī)？一起背一下好嗎？（生齊背）
為什么要用倒裝結(jié)構(gòu)呢？“向晚”暗示了什么嗎？
生55：用倒裝結(jié)構(gòu)，突出了“向晚”的動(dòng)作性，就像上文的“開(kāi)落”下文的“緊掩”一樣，它把事物的變化過(guò)程寫(xiě)出來(lái)了。這里的“向晚”暗示了“青石的街道”在黑暗中無(wú)限地延伸，而女子的心也漸漸地灰暗起來(lái)。
師：說(shuō)得精彩。大家鼓掌！
師：那么，這青石的街道通向何處呢？這位女子又立在何處呢？大家推想一下。
生56：這位女子可能站在古街口或者古渡頭，等候心上人，可能就是等她的丈夫吧。等到夕陽(yáng)西下，等到暮色降臨了，成千上萬(wàn)的人從她面前走過(guò)了，沒(méi)有一個(gè)是她要等的。這時(shí)我們肯定能想起溫庭筠的《憶江南》。同學(xué)們跟我一起背一下――“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓：過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋(píng)洲！”我們可以想一想，文中的女子無(wú)可奈何，只好慢慢地拖著沉重的腳步，十分愁苦地往回走。那惆悵，那失落，那痛苦，隨著青石的街道在暮色中的無(wú)限延伸而加重。正是――離恨恰如青石的街道，更行更遠(yuǎn)更無(wú)窮。（生鼓掌）
師：這位同學(xué)想像得很逼真很精彩。好，看下兩句――“跫音不響，三月的春帷不揭。你的心是小小的窗扉緊掩。”齊讀一下。
師：為什么“春帷不揭”呢？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽?，沒(méi)指望了。
師：不錯(cuò)。這里我舉王昌齡《西宮春怨》中的兩句詩(shī)補(bǔ)充解釋一下――“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)?！贝蠹铱纯?，“春帷不揭”還可能是什么原因呢？
生：“春恨長(zhǎng)”啊。
師：對(duì)。這里還有一個(gè)典故?！妒斑z記》上說(shuō)：“越貢二美人于吳，吳處以椒花之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景（日光），夕卷以待月?！睂m女呢，有滿腔春恨，所以不想卷上珠簾。這位女子也是一樣啊。不揭春帷，她怕看見(jiàn)什么嗎？
生：明月。
生57：我記起來(lái)了，――“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！?/p>
師：哦。明月無(wú)情，明月惱人啊。那么，下一句中的“窗扉緊掩”好理解了吧？
生：因?yàn)椤磅家舨豁憽?，沒(méi)有任何指望。還因?yàn)榕乱?jiàn)明月。
師：對(duì)。有理。不過(guò)我還借一首詩(shī)談?wù)劻硗獾目捶?。劉禹錫的《春怨》寫(xiě)道：“紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見(jiàn)淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開(kāi)門。”“春欲晚”，是說(shuō)春天要過(guò)去了，已是暮春了?！袄婊M地”呢，象征美人遲暮。詩(shī)中女子感到自己年歲大了，容顏衰老了，所以不愿開(kāi)門看落花。那么，課文中的女子是不是也有這種心理呢？
生：有。
師：好?，F(xiàn)在誰(shuí)接著剛才那位同學(xué)對(duì)上一句的推想，擴(kuò)展一下這兩句的情節(jié)內(nèi)容？
生58：不知何時(shí)，夜已很深了，街上空蕩蕩的，一個(gè)人影也沒(méi)有，一點(diǎn)聲息也聽(tīng)不見(jiàn)。不得已，這位女子關(guān)上了窗戶，放下了窗簾，熄滅了燈火。但并沒(méi)有睡下，只是坐在黑暗里，沉思默想，一個(gè)人咀嚼著寂寞、痛苦和失望。
師：好。設(shè)想得很合理。情景生動(dòng)，形象鮮明。下面把第二節(jié)內(nèi)容齊讀一遍。
師：下面我們學(xué)習(xí)最后一節(jié)――“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客。”大家齊讀一遍。
師：達(dá)達(dá)的馬蹄聲傳來(lái)了，多么動(dòng)聽(tīng)。我們?cè)O(shè)想一下，那位女子聽(tīng)到了該是怎樣的反應(yīng)呢？扣住“美麗的錯(cuò)誤”，接著上面的情節(jié)進(jìn)行推想。
生59：那位可憐的女子，聽(tīng)到達(dá)達(dá)的馬蹄聲，十分驚喜，從座中站起來(lái)，激動(dòng)得差一點(diǎn)暈倒了。稍稍定了神之后，便揭開(kāi)窗簾，打開(kāi)窗戶，急切地向外張望，甚至打開(kāi)房門，跑下樓，沖到青石的街道上?？墒钱?dāng)她跑到了街口，馬蹄聲已遠(yuǎn)了，人已不見(jiàn)了。留給她的是痛苦、失望和怨恨。日思夜盼的心中的“他”啊，究竟在哪兒呢？這時(shí)便情不自禁地埋怨起那個(gè)“他”來(lái)了。我們可以借李益的《江南曲》幫她一下――“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@時(shí)她又無(wú)意中抬頭瞥見(jiàn)了空中的明月，心中的怨氣更大了。我們借呂本中的《采桑子》幫她泄一下怨憤――“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”
師：設(shè)想得很有情趣。引用又恰到好處。在推想中把握住了人物的心理。大家跟我把他引的兩首詩(shī)讀一遍。
師：騎馬走江南的“我”走了，那位可憐的女子會(huì)不會(huì)目送呢？說(shuō)說(shuō)看。
生60：雖然是個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”，但那癡情的女子恐怕還在目送“我”的遠(yuǎn)去，恐怕在幻想視野中的“我”會(huì)變成她心中的那個(gè)“他”。
師：哦。這時(shí)的她也許在自言自語(yǔ)或暗自嗟嘆――“應(yīng)念我，終日凝眸。從今又添，一段新愁?！?/p>
師：這時(shí)我們順著女子的視線望去，那位男子漸漸地遠(yuǎn)去，慢慢地消逝在茫茫黑夜中。而那女子的離恨是恰如那男子的足跡，“更行更遠(yuǎn)還生”啊。
四、總結(jié)
師：下面大家把這首詩(shī)一起背誦一下，然后思考幾個(gè)問(wèn)題。（生齊背）
就題材來(lái)說(shuō)，這是哪一種類型的詩(shī)？
生61：是寫(xiě)妻子思念外出遠(yuǎn)游的丈夫的詩(shī)。
師：表達(dá)是對(duì)的。給它定個(gè)名稱吧。
生：閨怨詩(shī)，或者思婦詩(shī)。
師：這兩種看法都可以。有沒(méi)有不同的看法呢？
生62：是寫(xiě)在外遠(yuǎn)游的人思念妻子的詩(shī)。
師：可不可以呀？有沒(méi)有根據(jù)？
師：找不出理由？那放一下。先給這類詩(shī)定個(gè)名稱吧。
生63：叫游子詩(shī)。
師：可不可以？說(shuō)是游子吟行嗎？我們能記起誰(shuí)的詩(shī)？
生：孟郊的《游子吟》。
師：好。一起背一下。
師：現(xiàn)在回答剛才放下的問(wèn)題。柳永的《八聲甘州》寫(xiě)了游子失意苦悶和思念家鄉(xiāng)的心情。下闋我背給大家聽(tīng)聽(tīng)――“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁！”其中“望”是“凝望”“呆望”的意思。大家聽(tīng)清了嗎？哪幾句寫(xiě)游子對(duì)妻子的思念？
生：“想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?！?/p>
師：這不是寫(xiě)妻子想念他嗎？他怎么知道??？
生：是他想像出來(lái)的。
師：為什么要這樣寫(xiě)？
生：更能寫(xiě)出他內(nèi)心的愁苦。
師：課文有這樣的內(nèi)容嗎？
生：有。中間部分可以看作游子心中想像的內(nèi)容。
師：說(shuō)得好。所以這首詩(shī)也可以叫作――
生：“游子吟”。
師：詩(shī)題為“錯(cuò)誤”，這“錯(cuò)誤”是因誰(shuí)而引起的呢？
生64?押因“我”而起?！拔摇辈皇菤w人，是個(gè)過(guò)客。女子產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，誤會(huì)了，因而空歡喜一場(chǎng)。
生65?押因“女子”而起。女子另有所盼，另有期待。在她的眼中，“我”不是她的“歸人”，而“是一個(gè)過(guò)客”，所以她“窗扉緊掩”“春帷不揭”?！拔摇币詾椤拔疫_(dá)達(dá)的馬蹄”會(huì)叩開(kāi)她的窗扉，會(huì)掀開(kāi)她的窗帷?！拔摇边@種錯(cuò)覺(jué)、錯(cuò)誤的判斷，讓自己空歡喜一場(chǎng)。
師：為什么說(shuō)這個(gè)“錯(cuò)誤”是美麗的？
生66：因?yàn)椤斑_(dá)達(dá)的馬蹄”聲，打破了女子內(nèi)心的沉寂，在她心中激起了漣漪，給了她片刻的驚喜，片刻的歡愉。另一方面，“我”的心也產(chǎn)生了悸動(dòng)，產(chǎn)生了欣悅之情。
師：所以，雖是錯(cuò)誤，卻很美麗，而且讓人回味不盡。
師：好。今天的課就上到這兒。把這首詩(shī)再一起背一遍。