春秋娛樂精選(九篇)

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第1篇：春秋娛樂范文

一川毓秀碧波翠，靈金業(yè)績化詩香。橫批：金城靈寶。

夜幕降臨的時候，當你看到這副對聯(lián)時，你已經(jīng)置身于我的家鄉(xiāng)--金水湖畔。

金水湖景觀由三部分組成：東邊為弘農(nóng)春秋園.西邊為金水公園.中間由金水湖相連.下面由我?guī)е愎涔浒?

弘農(nóng)春秋園

原始石頭上鐫刻著"弘農(nóng)春秋'四個大字,周圍的松柏用龍的造型將其圍繞著,幽長的碎石小道 伴隨著用燈光打扮的花木,如黑暗中的星星點燈,將游人的思緒一步步帶入遠古時代.每當發(fā)展到一個階段,都有一個較大的廣場,廣場上設(shè)計著每個時代的標志,隨后幾條小路又將人們引入下一個階段.越往里走,熟悉的歷史畫面一一呈現(xiàn)在人們的眼前,當你穿越了幾個歷史的時代后,眼前豁然一亮,前面一個巨大的車輪鐫刻著家鄉(xiāng)靈寶從遠古到現(xiàn)代的不同稱謂,無聲的向人們訴說著家鄉(xiāng)的滄桑.

弘農(nóng)春秋園,怎一個"幽'字能描述?

金水公園

穿過思平大橋到西邊的金水公園拾階而下,現(xiàn)代的娛樂設(shè)施盡收眼底.碰碰車、 過山車、賽車.一映具全,這里是兒童的樂園;嬉笑聲 、打鬧聲,不絕于耳.穿過娛樂設(shè)施.一座大山聳立在眼前,山頂上一座佛塔在燈光的打扮下,如佛祖一樣俯望著眾生.山上的花木經(jīng)過燈光打扮下異彩紛呈、 五顏六色.花兒們像一個個頑皮的小孩變換著不同的面孔也加入到了孩子們的活動中去.

金水公園,怎一個"鬧'字能概括得了?

金水湖

坐上游艇,蕩漾在金水湖上,光電技術(shù)的大規(guī)模運用,使寧靜的湖水盡顯波濤,岸上的美景倒映在水中,可望而不可及,一種人在畫中游的感覺猶然而生.

金水湖,怎一個"雅"字能夠形容?

第2篇：春秋娛樂范文

生態(tài)——一個頻頻被點擊的詞匯，象征著科學(xué)的發(fā)展思路、先進的生產(chǎn)生活方式、理想的未來社會構(gòu)想。它鏈接起科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀、節(jié)約型社會的建設(shè)，鏈接起資源環(huán)境的保護、經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，也鏈接起社會文明建設(shè)的深化和人文思想的更新。經(jīng)濟蓬勃向上的常州，正因建設(shè)國家生態(tài)市而賦予了更多“綠色”的生機：生態(tài)經(jīng)濟孕育成長，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，生態(tài)家園嶄露雛形，生態(tài)文化不斷深入人心。

蘇南第二大淡水湖西太湖南接宜興，北通長江，東瀕太湖，西接長蕩湖，如同一塊碧玉，靜靜地鑲嵌在蘇南大地上。西太湖生態(tài)休閑區(qū)按照“整治、保護、開發(fā)三大舉措并舉，生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大效益兼顧，中心城區(qū)、濱湖新城、環(huán)湖地區(qū)三大板塊聯(lián)動”的三大原則，把西太湖打造成了生態(tài)之湖、休閑之湖、宜居之湖和創(chuàng)新之湖，把濱湖新城打造成為常州乃至長三角的都市后花園、花木大世界、濱湖水天堂和休閑新天地。

西太湖的建設(shè)，給萬物都帶來了快樂。在西太湖西岸線有一個觀鳥景觀區(qū)，它在人與動物之間牽起了一條線，一條很短的線，因為它將人類和鳥類緊緊地牽在一起，促進了人與鳥的接觸，使得人與動物分割線更細、更短，就像是沒有一般。一片片綠色總是能帶給人們心曠神怡的感覺，能夠呼吸萬分清新的空氣更是人們，甚至是萬萬生靈的美妙期望。西太湖的建設(shè)也滿足了這一點，碧波湖水與藍天相互映襯，紅花綠葉相互襯托，這個完美的建設(shè)帶給了我們夢寐以求的仙境，當我們漫步在西太湖畔，將會感到多么的愜意。

常州武進淹城春秋樂園—— 全球首家春秋文化主題夢幻樂園取材于春秋時期的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面，以情景體驗的形式，設(shè)置春秋文化意境下的靜態(tài)觀賞型項目、互動演藝性項目和體驗游樂式項目相結(jié)合。春秋樂園的一批娛樂項目增加了游客的體驗性和互動性，讓游客在游戲中親身體驗春秋時期的戰(zhàn)爭實景。諸子百家園有當時的儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說、縱橫、兵、醫(yī)“十二大家”的造景，讓人感覺自己身臨古時。

第3篇：春秋娛樂范文

論文摘要： 春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著奴隸社會向封建社會的過渡，社會思潮發(fā)生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂制度遭到了嚴重破壞。在此情況下，教育由“學(xué)在官”向“學(xué)在民”轉(zhuǎn)變，私學(xué)逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭鳴向儒學(xué)一家獨大轉(zhuǎn)變。作為儒家思想重要組成部分的音樂教育，其形式與內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。本文即從此入手，簡論春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂教育思想。

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革催生了社會思潮的根本性轉(zhuǎn)變，形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉(zhuǎn)向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導(dǎo)思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。

一、春秋戰(zhàn)國時期音樂發(fā)展簡況

西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發(fā)達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發(fā)展，進而造就了我國音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢的日益明顯。例如，當時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國風(fēng)”記載了北方15個地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期得到了更進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也。”①儒家音樂思想的代表著作《樂記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

二、春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育特征

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當時的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，當時的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。在此背景下，各國需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進一步擴大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對于音樂教育的發(fā)展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強調(diào)的是個人對社會規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為。孔子禮樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達到“仁”，實現(xiàn)他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評價音樂的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點?？鬃诱J為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發(fā)展起到了促進作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。

荀子對音樂很重視，但并非一味強調(diào)娛樂，他認為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當時音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂教育思想的當代意義

當代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動，潛移默化地向?qū)W生進行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠影響。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。

春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發(fā)展。在教學(xué)實踐中，儒家的音樂教育思想強調(diào)對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對于進行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進作用。

由此看來，春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們在當代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.

參考文獻

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論文：

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［2］朱志德.孔子的音樂思想.武陵學(xué)刊，1995.

［3］金尚理.先秦音樂與儒家的禮樂理想.孔子研究，2003.

第4篇：春秋娛樂范文

    春秋時期的主要樂器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、龠(笛子)等。在這些樂器中,最常用的是鐘鼓,在詩經(jīng)中涉及樂器的十一首詩中,十首提到了鐘鼓,《詩經(jīng)》中有一首《鼓鐘》,描寫了七種樂器。節(jié)選如下:鼓鐘將將,淮水湯湯,憂心且傷。

    鼓鐘喈喈,淮水湝湝,憂心且悲。此詩是描寫樂器種類最多的一首。內(nèi)容是思念古代賢德的君子,感嘆他們曾經(jīng)美好的德行已經(jīng)失去,基調(diào)是憂郁悲傷的。在使用樂器方面,詩中描繪到的樂器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、龠(笛子)?！豆溺姟访鑼懥诉@樣一幅畫面:君子立于淮水之畔,演奏樂,敲打鐘聲鏘鏘作響。這種音樂與君子的德行不相匹配,所以賢者為之憂心,為之悲傷。《毛詩序》直言此樂是樂,但是沒有說明何為樂。漢末王基解釋說:“所謂樂者,謂鄭、衛(wèi)桑間濮上之音,師延所作新聲之屬。”三國時魏王肅解釋說:“凡作樂而非所,則謂之。,過也。幽王既用樂不與德比,又鼓之于淮上,所謂過也。桑間濮上,亡國之音,非徒過而已?！边@種解釋強調(diào)了《詩經(jīng)》的諷刺功能,與原意有所歪曲。其實,詩歌只是抒發(fā)了一種憂傷的、焦慮的情感。

    詩歌的最后一節(jié)描寫的是雅樂,就是配合很好的樂曲?！肮那俟纳?笙謦同音”,是指堂上堂下八音克協(xié),配合協(xié)調(diào)。詩歌中只提到了琴、瑟、笙、謦配合協(xié)調(diào),鄭玄注解說是“八音克協(xié)”。筆者以為鄭玄注解很有道理。理由有二:一是關(guān)于“八音克協(xié)”出現(xiàn)在《尚書》之中,說明“八音”出現(xiàn)的年代相當早,春秋時代的樂器至少不少于《尚書》中的“八音”。關(guān)于“八音”所指,《周禮?春官?太師》注解說是:“金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！痹娭兄怀霈F(xiàn)了鍾、琴、笙、磬四種樂器,分別指金、石、絲、匏這四種樂器,根據(jù)詩歌語言簡練的特征,以這四種樂器代指“八音”也合情理。

    在祭祀重要物品的時候,或者招待嘉賓的時候,往往鐘鼓齊鳴奏樂?？磥礴姽闹畼肥锹≈氐男问?。

    《詩經(jīng)?彤弓》用復(fù)沓的形式,分別用“中心貺之”、“中心喜之”、“中心好之”,表達了對“彤弓”的重視、對“嘉賓”的友好、喜愛、尊敬之情:

    彤弓弨兮,受言藏之。我有嘉賓,中心貺之。

    鐘鼓既設(shè),一朝饗之。

    彤弓,就是紅色的弓,周王所賜。因此,“我”非常重視它,當嘉賓帶著彤弓賜給“我”時,“我”非常高興,畢恭畢敬地把彤弓“藏之”、“載之”、“櫜之”,然后設(shè)宴奏樂,款待使者。詩歌用彤弓來起興,連續(xù)三段重復(fù)使用“鐘鼓既設(shè)”,烘托了一種莊嚴盛大的氣氛,強化了情感的抒發(fā)。

    在《詩經(jīng)?執(zhí)競》中,還出現(xiàn)了“筦”,其中說:“鐘鼓喤喤,磬筦將將,降福穰穰?！边€有《詩經(jīng)?有瞽》出現(xiàn)了八種不同的樂器:有瞽有瞽,在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡,崇牙樹羽。

    應(yīng)田縣鼓,鞉磬柷圉。既備乃奏,簫管備舉。喤喤厥聲,肅雍和鳴,先祖是聽。詩中包含兩種管樂器:簫、管;六種打擊樂器:田,大鼓;縣鼓,懸掛的鼓;鞉,古同“鼗”,搖柄鼓,俗稱撥浪鼓;磬,石制打擊樂器;柷,木制如方匣的打擊樂器;圉,樂器名?？梢?在春秋時期,樂器的種類已經(jīng)比較豐富,有管樂器、弦樂器、打擊樂器,其中以打擊樂器種類最為豐富。

    二、音樂的表現(xiàn)形式

    音樂的演奏最講究配合,《詩經(jīng)》中凡是演奏樂器都體現(xiàn)了樂器的配合。最為明顯的就是鐘鼓的配合和琴瑟的配合。體現(xiàn)鐘鼓的配合的詩歌有:窈窕淑女,鐘鼓樂之。鐘鼓既設(shè),一朝饗之。體現(xiàn)琴瑟的配合的詩歌有:琴瑟擊鼓,以御田祖。妻子好合,如鼓瑟琴。

    詩中在形容夫妻關(guān)系好的時候,往往用琴瑟合奏來比喻,或用于描寫君子追求淑女,說明當時琴瑟經(jīng)常用來配合演奏,多反映夫妻或戀人之間的相親相愛的情感。

    大型樂舞需要多種樂器的配合,主要體現(xiàn)在《鼓鐘》《執(zhí)競》這兩首詩中。在《鼓鐘》這首詩中,最后一章體現(xiàn)了“八音克協(xié)”的演奏境界,也是“禮”的最高境界?！秷?zhí)競》描寫祭祀周宗廟的情形。雖然只有五十六字,卻勾勒了整個祭祀的過程:祭拜、奏樂、宴享。

    奏樂也出現(xiàn)了四種樂器:鐘、鼓、笙、管,描寫了鼓樂演奏的盛大場面。在不同的情境下,音樂的風(fēng)格也是不同的,表現(xiàn)戀情的音樂是舒緩的;配合祭祀的音樂是莊嚴、肅穆、平和的。當時詩樂舞是一體的,《詩經(jīng)?邶風(fēng)?簡兮》就描繪了一場盛大的樂舞。舞者手中所持之物有“轡”———韁繩;“龠”———笛子;“翟”———野雞尾,在演出精彩的時候,還有王公的賞賜,賜爵———賜酒。當時還有唱和之風(fēng),《萚兮》云:萚兮萚兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。

第5篇：春秋娛樂范文

女：尊敬的各位來賓、

男：現(xiàn)場觀眾朋友們：

合：大家晚上好！

男：國慶將至，xx佳園小區(qū)走過了八個春秋，帶著滿腔的激情，我們迎來了小區(qū)首屆文藝晚會。今晚我們在這里相聚，歡度國慶！

女：相逢是首悠揚的歌，

男：相識是杯醇香的酒，

女：相處是南飛的雁，

男：相知是那古老的藤。

女：最美十月天，熱情奔放。

合：我們有萬言千語欲吐為快。國慶盛典是我們進展風(fēng)采的時刻，是我們盡顯xx新貌的良機。

男：年逢喜事精神爽，我們借著柔和的燈光叩開你的心扉，讓愛的歌聲和優(yōu)美的舞姿在小區(qū)放飛！

合：用歌舞譜寫樂章，用祝福演奏和諧！

男：今天的晚會是xx健身舞蹈隊組織的自娛自樂活動。目的是希望小區(qū)人關(guān)心、支持小區(qū)的娛樂、健身活動。讓我們的小區(qū)更加和諧、更加有品位。

下面，文藝演出正式開始！ (鼓掌)

首先，請欣賞舞蹈《相約北京》……

一曲優(yōu)美的舞蹈，跳動的是青春的靚影，洋溢的是歡樂的情誼！

我們小區(qū)人生活是幸福美滿的，娛樂是豐富多彩的下面請欣賞太極劍表演……

女：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，萬紫千紅總是春，歡天喜地總是情，下面請欣賞燈籠舞《歡天喜地》……

男：秋風(fēng)搖曳，“火苗”跳動，下面請欣賞舞蹈《火苗》……

女：長綢飄飄、歌聲悠悠，一曲《南泥灣》帶著我們一起回到那如歌的歲月！請欣賞舞蹈《南泥灣》&he

llip;…

男：每個小女孩都是天使的化身，兒童的歲月，有歌，有夢，更有歡笑，下面請欣賞小朋友表演激情四射的拉丁舞《倫巴》……

女：百花爭艷，欣望江山萬里秀，萬民同慶，歡頌祖國萬年春，請欣賞長袖舞《吉祥頌》……

男：悠美的長袖舞讓我們回味無窮，下面，讓我們一起來領(lǐng)略異域風(fēng)情，請欣賞印度舞《歡樂跳吧》……

女：歡快的印度舞給我們帶來了快樂的心情，下面請欣賞老年朋友舞蹈《黃梅戲?qū)Τ?hellip;…

第6篇：春秋娛樂范文

古代春秋時候曾經(jīng)有過這么一個地方，用現(xiàn)代的話來說就是經(jīng)濟十分落后，交通十分不方便，物產(chǎn)豐富但是資源嚴重錯配，國君有強國的愿望(will)但是沒有好的愿景（Vis-ion），對外樹敵，對內(nèi)又沒有好的人才。沒有錢、又沒有好的聲譽，在列國當中只有挨打的份。這個地方就是齊國。公元前689年，齊桓公姜小白繼位時，齊國就是這個樣子的。等到齊國的鮑叔牙推薦管仲（管夷吾）時，齊桓公才發(fā)現(xiàn)，原來和他有過一箭之仇的管仲正是他稱霸天下必不可少的人才。管仲向齊桓公說，你要稱霸諸侯，就必須使你的國家“富國”、“強兵”，經(jīng)過一番討論之后，君臣之間策劃了前所未有的城市營銷計劃。在整飭舊制的基礎(chǔ)上，對各項制度加以改進。管仲幫著齊桓公整頓內(nèi)政，開發(fā)富源，大開鐵礦，多制農(nóng)具，提高耕種技術(shù)，又大規(guī)模拿海水煮鹽，鼓勵老百姓入海捕魚。離海比較遠的諸侯國不得不依靠齊國供應(yīng)食鹽和海產(chǎn)。別的東西可以不買，鹽是非吃不可的。為了吸引投資，齊國廣建驛館，修路，又建了許多夜總會（女閭）,廣開稅路。自此，齊國日趨強大，齊桓公終于圓了他的夢想，成為春秋時代的頭號霸主。齊國也成為春秋時代最大的市場。

全球現(xiàn)在進入了一體化的時代，中國大陸也完成了對外開放的階段。國內(nèi)的企業(yè)紛紛翹首遠望，未來的全球不再是美帝、歐洲列強的天下，狹隘的政治因素不再是影響我們經(jīng)商的版圖。任何一個地方只要是有機會，無論是上海或紐約，對商人來說，地理的因素并不是影響做生意的原因。

一個城市的經(jīng)商自由度，直接影響到商人投資的欲愿，香港人一直以來，都以全球經(jīng)商最自由城市的美譽而驕傲，全球的商人云集這個彈丸之地。它的房價最貴，它的公務(wù)員是全球同行收入最高的。經(jīng)商的可見成本非常之高。但是它的配套卻十分的完善，使得商人們愿意來這里做生意。香港在經(jīng)過“非典”之后，大肆對外宣傳香港的旅游業(yè)，使得香港的旅游業(yè)迅速增長，現(xiàn)在香港的游客不僅追上了“非典”之前的數(shù)字，還比“非典”以前增長許多。

香港對旅客的吸引點其實最主要的就是：“購物天堂”，其他的就和周邊地方?jīng)]得比了。娛樂不及澳門、觀景不如內(nèi)地。

第7篇：春秋娛樂范文

關(guān)鍵詞： 孔平仲 雜體詩 詩戲

孔平仲，字毅父，一作毅甫，北宋臨江新淦人，與兄長孔文仲、孔武仲俱以文章名世，于北宋末享譽頗高，號稱“臨江三孔”，存世詩文有《清江三孔集》。時人多把三孔與二蘇并列，可見當時三人盛名。三孔中，詩歌存世最多且尤工者為孔平仲。

翻開《清江三孔集》不難發(fā)現(xiàn)，孔平仲有三卷詩題為《詩戲》單列，何謂“詩戲”？細讀得知，這些詩皆人名、藥名、回文、集句之類，蓋為詩人游戲之筆，因得“詩戲”之名。此類詩早在兩漢魏晉即已產(chǎn)生，唐人皮日休在《松陵集?雜體詩序》中總稱為“雜體詩”，與古詩、律詩等正體區(qū)分。宋以前，雜體詩尚難入文人法眼。宋繼唐后，尚變，在文學(xué)藝術(shù)的審美情趣上轉(zhuǎn)為以俗為雅，于是宋人一面視雜體詩為游戲，一面又喜為樂作。雜體詩發(fā)展到宋代，終于在士大夫文化天地的詩苑占有一席之地。但宋代詩人的雜體詩創(chuàng)作多偶一為之，以顯雅興，如平仲大量創(chuàng)作雜體詩并集中編集的詩人卻不多，蘇軾亦贊其“好學(xué)憐君工雜擬”。三卷《詩戲》共收錄孔平仲雜體詩共九十六題百余首，約十數(shù)種。是繼皮日休、陸龜蒙《松陵集》后又一次個人創(chuàng)作雜體詩的。

今我欲從中擷取幾種游戲意味較濃且能體現(xiàn)孔平仲創(chuàng)作才情的體式，與讀者共賞其中妙趣橫生處，體味宋人以作詩為智力遣玩、人文娛樂的風(fēng)氣。

1.人名詩

顧名思義，人名詩就是在詩句中嵌入人名，所嵌人物事跡與詩歌內(nèi)容并不相涉，僅是利用人名用字的雙關(guān)含義使詩別具一格。宋王安石、蘇軾皆有人名詩。平仲更是鐘愛此體，其《詩戲》中有人名、婦人名詩多首。尤其值得一提的是《和蕭十六人名》（卷二十六），此詩共六首，其一云：

贛江淹泊嗟旅滯，夜雨蕭蕭復(fù)無睡。鄉(xiāng)程千里斷書來，律管仲冬迎日至?？丈角h(huán)高塔，與子游嬉同眺視。日沉北陸云冥冥，晚景丹楓照川。蘭房鳳枕可自娛，桃李尋春舊游地。便將躍馬超然往，向人直不疑心事。嬋娟一笑應(yīng)奉留，醉倚王孫寶釵墜。更持大白起祝君，偕老子須堅此志。

詩抒寫仕宦旅途中思念友人之情。十六句各嵌一人名，依次為南朝宋人江淹、唐人蕭復(fù)、唐人程千里、春秋人管仲、唐人曲環(huán)、春秋人子游（言偃）、西晉人陸云、西漢人景丹、西漢人房鳳、西漢人李尋、三國人馬超、西漢人直不疑、東漢人應(yīng)奉、西漢人孫寶、戰(zhàn)國人白起、春秋人老子。

所嵌人名始于商周終至隋唐。這些人名有的引自史書，有的引自其他雜著和民間傳說，范圍十分廣泛，人名涉及文學(xué)家、政治家、思想家、軍事家等，正印證了《宋史》卷三百四十四孔平仲本傳所言，其“長史學(xué)，工文詞”。更為難得的是，平仲詩中所嵌人名皆用本字，不用假借。在如此長的篇幅、如此多的限制中仍能自如吟唱，足見詩人才學(xué)之深廣。

2.藥名詩

藥名詩產(chǎn)生于南北朝，興盛于宋代，王安石、黃庭堅等都有藥名詩傳世，清張道《蘇亭詩話》特提“東坡詩好使藥名”。宋人最早寫藥名詩并有專集之人為陳亞，可是陳亞的藥名詩散佚嚴重，僅有少數(shù)篇章及零句流傳至今。而平仲創(chuàng)作的藥名詩流傳至今頗多，故祝尚書稱平仲為“陳亞之后最負聲望的藥名詩人”。平仲《詩戲》中藥名詩數(shù)量多達24首，詩中所嵌藥名多達數(shù)十種。

他的藥名詩均為每句嵌一藥名。如《新作西庵，將及春景，戲成兩詩，請李思中節(jié)推同賦》（卷二十六）：

鄙性常山野，尤甘草舍中。鉤簾陰卷柏，障壁坐防風(fēng)?？屯烈涝茖崳魅苣就?。行當歸老去，已逼白頭翁。

柞葉何搖落，今逢淑景天。山椒紅杏火，巖石綠苔煙。爐火沉香燼，琴絲續(xù)斷弦。忍冬已徹骨，衰白及長年。

詩人描繪了自己于新作西庵中鉤簾賞景、焚香彈琴，怡然自樂的閑情逸致。然不識藥名之人，很難看出詩中竟然藏了常山、甘草、卷柏、防風(fēng)、云實、木通、當歸、白頭翁、柞葉、景天、山椒、石綠、沉香、續(xù)斷、忍冬、白芨等十幾味中藥，融藥名入詩而又不留痕跡，可謂出神入化。

有的藥名詩還仿照唐皮日休、陸龜蒙把藥名與離合結(jié)合，將藥名離于前一句末字和后一句首字。如《藥名離合寄孫虢州二首》其二（卷二十六）：

孫八遠在虢，丹霞絢崖蒼。耳目雖清遠，志愿多參商。陸沉眾人中，白首滯鉛黃。耆英紹前烈，當復(fù)佐興王。

該詩嵌蒼耳、遠志、商陸、人中白、黃芪、列當?shù)人幟谠娋涫孜?，表達了對遠方朋友的鼓勵。

另有一首藥名詩《再作藥名詩一首寄甫，并用本字，更不假借。此諸名布在〈本草〉中，雖或隱晦，然以為不當?shù)r俗之所知而遺其所不知，亦君子之用心也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請甫同作》，詩題吐露了孔平仲創(chuàng)作此類詩的初衷，“發(fā)人意思”是指鍛煉智力，與求難相關(guān)；“消磨光景”則指娛樂功能，與求趣關(guān)涉。其實，這不僅是平仲寫藥名詩的理念，而且是他雜體詩創(chuàng)作的整體用心之處?？灼街賹λ幟姷呐d趣，蓋出于宋人趨向雅趣的性格追求。在茶、酒、琴、書、畫等日常生活的瑣細事物成為宋代詩人筆下的詩料之時，藥名詩成為時髦也在情理之中。

3.一至七言詩

此體特點是句式由一字逐句增加到七字，每種句式重復(fù)一次。鄢化志于《中國古代雜體詩通論》云，此體形式起源于隋釋慧英所作的逐句增加二字的一三五七九言詩。因其由少漸多的句式在分行排列時形狀為浮屠寶塔，也稱其為“寶塔詩”。中唐時此體頗為流行，平仲《一字至七字送夢錫托疾引歸》（卷二十八）亦為此體，詩云：

行，行。夙駕，宵征。秋漸老，雨初晴。黃葉歸思，青山去程。隨身一雁遠，入眼故鄉(xiāng)明。流水光陰可惜，浮云軒冕皆輕。把酒日飛鸚鵡盞，尋花更到鳳凰城。

4.集典切姓體

即集中與某個姓氏有關(guān)的典故，運用于詩，以褒揚其族望家。平仲《戲張?zhí)煊X皆用張姓》一詩全篇切張家典故，詩云：

踔躒英才比孟陽，合排三戟坐朝堂。鱸魚莫憶江東，竹葉聊煎仲景湯。屢羨青錢文甚美，嘗乘白馬諫何強。知君每厲霜雪操，未怕朱云請尚方。

當路埋輪氣概慷，身長九尺貌堂堂。高吟當似封侯祜，巧詆寧同小吏湯。幽閣畫眉多窈窕，華顛飲乳自康強。知君博物饒才思，近試家傳辟谷方。

經(jīng)考察，以上詩句分別切合西晉張載，唐張儉，西晉張翰，東漢張仲景，唐張，東漢張湛，梁張充，西漢張禹，東漢張綱，唐張鎬，西漢張湯，西漢張敞，唐張旭，西晉張華，西漢張良等。

5.筆畫詩

古雜體體式至宋已如百花盛開，然平仲沿襲各種古雜體之余仍力圖新變?！肚褰准肪矶咧小妒嬣r(nóng)謠一首》《十畫惜別一首呈陸亨儒》《九畫一首》《八畫一首》《七畫一首》《十畫四言》等即為例證。細心觀察后不難發(fā)現(xiàn)，以上詩的特點在于詩依題各字筆畫數(shù)完全相同，如《十畫農(nóng)謠一首》（卷二十七），詩云：

春雨津浹洽，秋苗香芬。京坻看便是，完固促修。

此詩各字依古代算法筆畫數(shù)皆為十，其余各詩每字筆畫數(shù)亦均與詩題所標一致。這種詩中各字筆畫數(shù)相同的體式未見前人有嘗試，可看作是孔平仲新創(chuàng)，筆者姑且名之為“筆畫詩”。

由以上所舉孔平仲三卷《詩戲》數(shù)例，不難發(fā)現(xiàn)“北宋時代，隨著文人群體擴大和交游互動的頻繁，作詩成為人文休閑的一個基本活動方式，變得普遍和日常。對詩歌藝術(shù)的深厚修養(yǎng)和創(chuàng)作技巧的熟練掌握又使得文人群體有能力以作詩為智力遣玩、人文娛樂的手段”。因此，雜體詩唱酬之風(fēng)于文人間特別流行。于是，平仲與諸友于酒間席上雅會之時，聚散分離吟唱之際，品藻調(diào)韻，玩弄機警，也為后人留下了不少趣談。

參考文獻：

［1］［宋］蘇軾.［清］王文誥輯注.蘇軾詩集［M］.北京：中華書局，1982.

［2］［清］張道.蘇亭詩話［M］.清道光19年（公元1893年）刻本.

［3］鄢化志.中國古代雜體詩通論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

第8篇：春秋娛樂范文

寒假里，我讀了一本書，叫做《假如給我三天光明》。這本書是海倫·凱勒的自傳。

從這本書的字里行間，我讀出了海倫·凱勒對生活的熱愛，她用熱情的態(tài)度真誠希望人們珍惜眼前的一切；對光明的向往，祈求上帝給予她三天的光明。海倫·凱勒想看到的事物有很多，但這只是一個美好的夢想。但是即使海倫·凱勒又聾又失明，也在無聲無色的88個春秋里掌握了英、法、德等五國語言，成為了具有世界性影響的人物。那擁有光明我們應(yīng)該怎么做呢？海倫·凱勒在書中告訴了我們：“失明的我想給所有看得見的人一個忠告，好好利用你的眼睛吧，就像你明天就將永遠失去光明。”

我讀完這本書后，做了一個生活體驗，在家里戴上眼罩過一天。清晨，我起來上廁所，卻撞了個東倒西歪。起床后，摸了半天才找到杯子和洗臉盆。吃早餐，只聞得見香味，吃不著東西，我真是郁悶至極。想玩電腦，卻看不見鼠標，我氣得猛敲桌子。好友打電話找我出去玩，我正準備答應(yīng)，又想起帶著眼罩呢，只好口上說有事，心里不停的癢癢了。我既無法看書，又無法娛樂，我心急如焚，恨不得讓這一天徹底消失。到了晚上，我迅速摘掉眼罩，打開電視。我感嘆道：“做盲人真難?。∥疫@只有一天，海倫·凱勒卻是88個春秋啊！”海倫凱勒的故事深深得激勵了我，我一定要努力學(xué)習(xí)！

好書像一只默默無聞的螢火蟲，照亮我們前進的道路；好書像一把金色的鑰匙，打開知識的寶庫；好書像一級級智慧之梯，讓我們走上知識的巔峰；好書像一個指南針，指引我們走向光明的大道；好書像一味良藥，醫(yī)去我們的懵懂無知；好書像一塊面包，充實自己的大腦；好書像一位好朋友，無時不刻的陪伴著我……

安徽合肥安徽省合肥市南門小學(xué)六年級:蔣沛珊

第9篇：春秋娛樂范文

歌舞伴飲 在我國，宴席間配以音樂的歷史非常悠久。早在周朝，君王進食時，就以音樂助興，宴席完后，還要在樂聲中將剩下的食物送回廚房?！吨芏Y?天官》有“以樂侑食，膳夫受祭，品嘗食，王乃食，率食，以樂徹于造”的生動記述。

唐時，玄宗與后妃經(jīng)常在興慶宮內(nèi)的龍池，舉行宴會招待諸王。席間樂聲歡奏，唐明皇喜愛羯鼓，聲音最為高亢，而其他樂音相比之下則有些黯然失色。為此，詩人李商隱寫道：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！碧茣r宮廷最有名的歌舞節(jié)目為《霓裳羽衣曲》，據(jù)說該曲由明皇所作，而舞姿則以楊貴妃為最。大詩人白居易說他在元和年間侍候憲宗時，曾經(jīng)參加昭陽殿里的宴會，非常喜愛這個舞蹈，其詩曰：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽。千歌百舞不可數(shù)，就是最愛霓裳舞?！?/p>

曲水流觴 “曲水流觴”是文人飲酒時的一種游戲活動，參與者坐于彎曲的流水兩旁，酒杯放在船形的載體上，隨水漂流，漂到誰的面前，就必須取杯飲酒并賦詩一首。

公元353年，書法家王羲之邀約親友在紹興蘭亭修禊時，共41人參加筆會，一觴一詠，暢敘幽情。流觴活動后得詩37首，匯為一冊名《蘭亭集》，王羲之作序并書。這就是名揚千古的天下第一行書《蘭亭貼》。

酒會上傳花，在民間也很盛行，據(jù)說是北宋大文學(xué)家歐陽修所創(chuàng)。歐陽修在江蘇揚州任太守時，建造了江南有名的平山堂。每逢夏天，太守常攜帶賓朋到此宴飲，并專門差人從邵伯湖折取荷花百朵，分插四座。游戲開始時，便命官伎作樂并以花傳客，當樂聲戛然而止時，花在誰的手上，誰就認罰，必飲酒作詩。這種活動后世稱為“花會”，與我們現(xiàn)在的“擊鼓傳花”形式非常相似。

席間投壺 席間投壺也是古人的一種游戲活動，宴會主人設(shè)置這一項目，既可使來客多喝些酒，表示自己的盛情，又能增添宴會的歡樂氣氛。游戲時，投壺者要把枯木制的無鏃箭，投向1.7～3 m開外的壺口中，以投中多少來決定勝負。投壺前要指定一個“司射”，其職責(zé)如同現(xiàn)在各項比賽的裁判員。投擲完畢，由司射宣布“勝飲不勝者”，意思是優(yōu)勝者讓輸?shù)囊环胶染?，并令奏樂?/p>

投壺在春秋晚期已流行于社會，到舊中國時更為盛行，男女可同時坐在一起，邊喝酒邊投壺。據(jù)傳漢代的郭舍人在投壺時，能使箭桿投中壺口后反彈到自己手中，再連續(xù)投之。晉代有一官家婢女，也精于此道，甚至能隔著屏風(fēng)投壺，命中率頗高。明代的蘇宣父在席前投壺，可背著身子投;百發(fā)百中，他還能同時拋出三支箭桿，分別投中三個壺口。其水平之高，可謂神乎其技矣。

行酒令 行酒令也是民間飲酒時助興的一種娛樂形式，它始于春秋時代。有些酒令斗智競巧，很能啟迪心智，交融感情。