春秋娛樂(lè)精選(九篇)

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第1篇：春秋娛樂(lè)范文

一川毓秀碧波翠，靈金業(yè)績(jī)化詩(shī)香。橫批：金城靈寶。

夜幕降臨的時(shí)候，當(dāng)你看到這副對(duì)聯(lián)時(shí)，你已經(jīng)置身于我的家鄉(xiāng)--金水湖畔。

金水湖景觀由三部分組成：東邊為弘農(nóng)春秋園.西邊為金水公園.中間由金水湖相連.下面由我?guī)е愎涔浒?

弘農(nóng)春秋園

原始石頭上鐫刻著"弘農(nóng)春秋'四個(gè)大字,周?chē)乃砂赜谬埖脑煨蛯⑵鋰@著,幽長(zhǎng)的碎石小道 伴隨著用燈光打扮的花木,如黑暗中的星星點(diǎn)燈,將游人的思緒一步步帶入遠(yuǎn)古時(shí)代.每當(dāng)發(fā)展到一個(gè)階段,都有一個(gè)較大的廣場(chǎng),廣場(chǎng)上設(shè)計(jì)著每個(gè)時(shí)代的標(biāo)志,隨后幾條小路又將人們引入下一個(gè)階段.越往里走,熟悉的歷史畫(huà)面一一呈現(xiàn)在人們的眼前,當(dāng)你穿越了幾個(gè)歷史的時(shí)代后,眼前豁然一亮,前面一個(gè)巨大的車(chē)輪鐫刻著家鄉(xiāng)靈寶從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的不同稱(chēng)謂,無(wú)聲的向人們?cè)V說(shuō)著家鄉(xiāng)的滄桑.

弘農(nóng)春秋園,怎一個(gè)"幽'字能描述?

金水公園

穿過(guò)思平大橋到西邊的金水公園拾階而下,現(xiàn)代的娛樂(lè)設(shè)施盡收眼底.碰碰車(chē)、 過(guò)山車(chē)、賽車(chē).一映具全,這里是兒童的樂(lè)園;嬉笑聲 、打鬧聲,不絕于耳.穿過(guò)娛樂(lè)設(shè)施.一座大山聳立在眼前,山頂上一座佛塔在燈光的打扮下,如佛祖一樣俯望著眾生.山上的花木經(jīng)過(guò)燈光打扮下異彩紛呈、 五顏六色.花兒們像一個(gè)個(gè)頑皮的小孩變換著不同的面孔也加入到了孩子們的活動(dòng)中去.

金水公園,怎一個(gè)"鬧'字能概括得了?

金水湖

坐上游艇,蕩漾在金水湖上,光電技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用,使寧?kù)o的湖水盡顯波濤,岸上的美景倒映在水中,可望而不可及,一種人在畫(huà)中游的感覺(jué)猶然而生.

金水湖,怎一個(gè)"雅"字能夠形容?

第2篇：春秋娛樂(lè)范文

生態(tài)——一個(gè)頻頻被點(diǎn)擊的詞匯，象征著科學(xué)的發(fā)展思路、先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式、理想的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想。它鏈接起科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀、節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，鏈接起資源環(huán)境的保護(hù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，也鏈接起社會(huì)文明建設(shè)的深化和人文思想的更新。經(jīng)濟(jì)蓬勃向上的常州，正因建設(shè)國(guó)家生態(tài)市而賦予了更多“綠色”的生機(jī)：生態(tài)經(jīng)濟(jì)孕育成長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，生態(tài)家園嶄露雛形，生態(tài)文化不斷深入人心。

蘇南第二大淡水湖西太湖南接宜興，北通長(zhǎng)江，東瀕太湖，西接長(zhǎng)蕩湖，如同一塊碧玉，靜靜地鑲嵌在蘇南大地上。西太湖生態(tài)休閑區(qū)按照“整治、保護(hù)、開(kāi)發(fā)三大舉措并舉，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益兼顧，中心城區(qū)、濱湖新城、環(huán)湖地區(qū)三大板塊聯(lián)動(dòng)”的三大原則，把西太湖打造成了生態(tài)之湖、休閑之湖、宜居之湖和創(chuàng)新之湖，把濱湖新城打造成為常州乃至長(zhǎng)三角的都市后花園、花木大世界、濱湖水天堂和休閑新天地。

西太湖的建設(shè)，給萬(wàn)物都帶來(lái)了快樂(lè)。在西太湖西岸線有一個(gè)觀鳥(niǎo)景觀區(qū)，它在人與動(dòng)物之間牽起了一條線，一條很短的線，因?yàn)樗鼘⑷祟?lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)緊緊地牽在一起，促進(jìn)了人與鳥(niǎo)的接觸，使得人與動(dòng)物分割線更細(xì)、更短，就像是沒(méi)有一般。一片片綠色總是能帶給人們心曠神怡的感覺(jué)，能夠呼吸萬(wàn)分清新的空氣更是人們，甚至是萬(wàn)萬(wàn)生靈的美妙期望。西太湖的建設(shè)也滿足了這一點(diǎn)，碧波湖水與藍(lán)天相互映襯，紅花綠葉相互襯托，這個(gè)完美的建設(shè)帶給了我們夢(mèng)寐以求的仙境，當(dāng)我們漫步在西太湖畔，將會(huì)感到多么的愜意。

常州武進(jìn)淹城春秋樂(lè)園—— 全球首家春秋文化主題夢(mèng)幻樂(lè)園取材于春秋時(shí)期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，以情景體驗(yàn)的形式，設(shè)置春秋文化意境下的靜態(tài)觀賞型項(xiàng)目、互動(dòng)演藝性項(xiàng)目和體驗(yàn)游樂(lè)式項(xiàng)目相結(jié)合。春秋樂(lè)園的一批娛樂(lè)項(xiàng)目增加了游客的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，讓游客在游戲中親身體驗(yàn)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)景。諸子百家園有當(dāng)時(shí)的儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)、縱橫、兵、醫(yī)“十二大家”的造景，讓人感覺(jué)自己身臨古時(shí)。

第3篇：春秋娛樂(lè)范文

論文摘要： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，社會(huì)思潮發(fā)生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂(lè)制度遭到了嚴(yán)重破壞。在此情況下，教育由“學(xué)在官”向“學(xué)在民”轉(zhuǎn)變，私學(xué)逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭(zhēng)鳴向儒學(xué)一家獨(dú)大轉(zhuǎn)變。作為儒家思想重要組成部分的音樂(lè)教育，其形式與內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。本文即從此入手，簡(jiǎn)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)教育思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，周朝的禮樂(lè)制度遭到了嚴(yán)重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革催生了社會(huì)思潮的根本性轉(zhuǎn)變，形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對(duì)教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉(zhuǎn)向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導(dǎo)思想。儒家“六藝”之一的《樂(lè)》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時(shí)期形成了影響中國(guó)兩千多年的音樂(lè)教育思想。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)發(fā)展簡(jiǎn)況

西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂(lè)制度，雅樂(lè)盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂(lè)高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂(lè)器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國(guó)最早的樂(lè)器分類(lèi)法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂(lè)制度的崩潰，雅樂(lè)的地位逐漸衰微，新樂(lè)逐漸興盛起來(lái)，音樂(lè)由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢(shì)的日益明顯。例如，當(dāng)時(shí)社會(huì)下層流行的地方音樂(lè)地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》這樣的歌詩(shī)總集，其中的“國(guó)風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區(qū)的民歌。由于音樂(lè)水平的進(jìn)一步提高，樂(lè)器、音樂(lè)理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂(lè)家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂(lè)器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂(lè)器。在眾多樂(lè)器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂(lè)演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂(lè)”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂(lè)的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂(lè)理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂(lè)律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說(shuō)：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳?lè)思想的代表著作《樂(lè)記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時(shí)期音樂(lè)理論取得了重大成就，對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育處于重大的變革時(shí)期，其內(nèi)容正逐步由禮樂(lè)教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂(lè)需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂(lè)教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會(huì)上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識(shí)和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂(lè)教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂(lè)教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂(lè)的人。這說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮樂(lè)文化沒(méi)有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)的官學(xué)中，禮樂(lè)教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒(méi)有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂(lè)制度的衰落，官學(xué)中樂(lè)師、樂(lè)工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂(lè)傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂(lè)教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂(lè)技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂(lè)師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂(lè)教育已向技能型方向發(fā)展，音樂(lè)教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂(lè)教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂(lè)師教授的對(duì)象不再只是貴族子弟，且樂(lè)師有的也是來(lái)自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂(lè)”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國(guó)以強(qiáng)欺弱，展開(kāi)了激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在此背景下，各國(guó)需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級(jí)需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級(jí)的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對(duì)于官學(xué)來(lái)說(shuō)，私學(xué)的音樂(lè)教育更加適合社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂(lè)教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對(duì)于音樂(lè)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會(huì)接受到音樂(lè)教育。在西周，官學(xué)受教的對(duì)象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對(duì)象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專(zhuān)業(yè)樂(lè)人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來(lái)自民間的藝人。由于私學(xué)具有專(zhuān)門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)中的音樂(lè)教育主要是指在民間存在的音樂(lè)活動(dòng)，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂(lè)教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴的局面。不少音樂(lè)教育家提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，其中對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育和后世音樂(lè)的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂(lè)教育思想

孔子把音樂(lè)作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂(lè)”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f(shuō)的“樂(lè)”不僅僅指單純的音樂(lè)，還包括禮樂(lè)制度在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家音樂(lè)體系。所謂“樂(lè)”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范即“禮”的發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂(lè)之，樂(lè)也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩(shī)，利于禮，成于樂(lè)”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂(lè)、重視禮樂(lè)的教化功能，他認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)和“禮”積極配合，共同來(lái)規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂(lè)思想的核心是“仁”。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”③孔子期望用禮樂(lè)的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度。在孔子看來(lái)，音樂(lè)作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂(lè)思想內(nèi)容本身?？鬃釉u(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂(lè)才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂(lè)。

孔子把這些音樂(lè)思想融入到教學(xué)中去，使音樂(lè)教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂(lè)”，但不是為“樂(lè)”而“樂(lè)”，而是通過(guò)樂(lè)對(duì)人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂(lè)可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂(lè)思想，促使他提出了新的“樂(lè)教”的主張。他把音樂(lè)有意識(shí)地貫徹到詩(shī)、禮中去，把樂(lè)教與詩(shī)教、禮教結(jié)合起來(lái)，甚至把樂(lè)教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂(lè)教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂(lè)教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂(lè)的局面，使更多的人接受到音樂(lè)的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂(lè)家。公孫尼子繼承了孔子的音樂(lè)思想，寫(xiě)下了我國(guó)古代最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》。在這本書(shū)中公孫尼子提出，對(duì)人們進(jìn)行音樂(lè)教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級(jí)所需求的人才。這一音樂(lè)思想的提出在客觀上對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.荀子的音樂(lè)教育思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂(lè)思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂(lè)思想體系。荀子的音樂(lè)理論是最系統(tǒng)的，其音樂(lè)思想在《樂(lè)論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂(lè)活動(dòng)，認(rèn)為音樂(lè)是人類(lèi)感情所需要的，因?yàn)橐魳?lè)可以使人向上。荀子看到了音樂(lè)的巨大社會(huì)功能，認(rèn)為音樂(lè)能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂(lè)教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂(lè)引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂(lè)能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì)關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂(lè)道德教育，他實(shí)施音樂(lè)教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂(lè)，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂(lè)的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對(duì)過(guò)與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂(lè)思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂(lè)配合治人治國(guó)。

荀子對(duì)音樂(lè)很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)，他認(rèn)為推崇音樂(lè)的前提是“重己輕物”，也就是說(shuō)要把個(gè)人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂(lè)所左右，否則將適得其反。他在音樂(lè)教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂(lè)教育思想，使當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂(lè)教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂(lè)教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂(lè)教育在世界各國(guó)都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。音樂(lè)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期的儒家音樂(lè)教育思想對(duì)后世音樂(lè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到音樂(lè)教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語(yǔ)”，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)音樂(lè)教育受重視不夠的問(wèn)題始終存在，對(duì)于音樂(lè)教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂(lè)的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂(lè)教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂(lè)教育思想強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)盡善盡美的追求，注重音樂(lè)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對(duì)于進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。

由此看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂(lè)教育思想對(duì)后世音樂(lè)教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們?cè)诋?dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂(lè)教育留給我們的文化財(cái)富。

注釋?zhuān)?/p>

①孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的音樂(lè)思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

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［7］蔡仲德.論中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史及其他.上海音樂(lè)出版社，2003.

［8］劉繼南，周柱栓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993.

［9］毛禮銳，翟菊農(nóng)，邵鶴亭.中國(guó)古代教育史.人民教育出版社，1983.

論文：

［1］陳艷.略談老子“大音希聲”的音樂(lè)審美觀.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

［2］朱志德.孔子的音樂(lè)思想.武陵學(xué)刊，1995.

［3］金尚理.先秦音樂(lè)與儒家的禮樂(lè)理想.孔子研究，2003.

第4篇：春秋娛樂(lè)范文

    春秋時(shí)期的主要樂(lè)器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、龠(笛子)等。在這些樂(lè)器中,最常用的是鐘鼓,在詩(shī)經(jīng)中涉及樂(lè)器的十一首詩(shī)中,十首提到了鐘鼓,《詩(shī)經(jīng)》中有一首《鼓鐘》,描寫(xiě)了七種樂(lè)器。節(jié)選如下:鼓鐘將將,淮水湯湯,憂心且傷。

    鼓鐘喈喈,淮水湝湝,憂心且悲。此詩(shī)是描寫(xiě)樂(lè)器種類(lèi)最多的一首。內(nèi)容是思念古代賢德的君子,感嘆他們?cè)?jīng)美好的德行已經(jīng)失去,基調(diào)是憂郁悲傷的。在使用樂(lè)器方面,詩(shī)中描繪到的樂(lè)器有鐘、鼓、笙、謦、琴、瑟、龠(笛子)。《鼓鐘》描寫(xiě)了這樣一幅畫(huà)面:君子立于淮水之畔,演奏樂(lè),敲打鐘聲鏘鏘作響。這種音樂(lè)與君子的德行不相匹配,所以賢者為之憂心,為之悲傷?！睹?shī)序》直言此樂(lè)是樂(lè),但是沒(méi)有說(shuō)明何為樂(lè)。漢末王基解釋說(shuō):“所謂樂(lè)者,謂鄭、衛(wèi)桑間濮上之音,師延所作新聲之屬?！比龂?guó)時(shí)魏王肅解釋說(shuō):“凡作樂(lè)而非所,則謂之。,過(guò)也。幽王既用樂(lè)不與德比,又鼓之于淮上,所謂過(guò)也。桑間濮上,亡國(guó)之音,非徒過(guò)而已?！边@種解釋強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺功能,與原意有所歪曲。其實(shí),詩(shī)歌只是抒發(fā)了一種憂傷的、焦慮的情感。

    詩(shī)歌的最后一節(jié)描寫(xiě)的是雅樂(lè),就是配合很好的樂(lè)曲。“鼓琴鼓瑟,笙謦同音”,是指堂上堂下八音克協(xié),配合協(xié)調(diào)。詩(shī)歌中只提到了琴、瑟、笙、謦配合協(xié)調(diào),鄭玄注解說(shuō)是“八音克協(xié)”。筆者以為鄭玄注解很有道理。理由有二:一是關(guān)于“八音克協(xié)”出現(xiàn)在《尚書(shū)》之中,說(shuō)明“八音”出現(xiàn)的年代相當(dāng)早,春秋時(shí)代的樂(lè)器至少不少于《尚書(shū)》中的“八音”。關(guān)于“八音”所指,《周禮?春官?太師》注解說(shuō)是:“金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”詩(shī)中只出現(xiàn)了鍾、琴、笙、磬四種樂(lè)器,分別指金、石、絲、匏這四種樂(lè)器,根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)練的特征,以這四種樂(lè)器代指“八音”也合情理。

    在祭祀重要物品的時(shí)候,或者招待嘉賓的時(shí)候,往往鐘鼓齊鳴奏樂(lè)?？磥?lái)鐘鼓之樂(lè)是隆重的形式。

    《詩(shī)經(jīng)?彤弓》用復(fù)沓的形式,分別用“中心貺之”、“中心喜之”、“中心好之”,表達(dá)了對(duì)“彤弓”的重視、對(duì)“嘉賓”的友好、喜愛(ài)、尊敬之情:

    彤弓弨兮,受言藏之。我有嘉賓,中心貺之。

    鐘鼓既設(shè),一朝饗之。

    彤弓,就是紅色的弓,周王所賜。因此,“我”非常重視它,當(dāng)嘉賓帶著彤弓賜給“我”時(shí),“我”非常高興,畢恭畢敬地把彤弓“藏之”、“載之”、“櫜之”,然后設(shè)宴奏樂(lè),款待使者。詩(shī)歌用彤弓來(lái)起興,連續(xù)三段重復(fù)使用“鐘鼓既設(shè)”,烘托了一種莊嚴(yán)盛大的氣氛,強(qiáng)化了情感的抒發(fā)。

    在《詩(shī)經(jīng)?執(zhí)競(jìng)》中,還出現(xiàn)了“筦”,其中說(shuō):“鐘鼓喤喤,磬筦將將,降福穰穰?！边€有《詩(shī)經(jīng)?有瞽》出現(xiàn)了八種不同的樂(lè)器:有瞽有瞽,在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡,崇牙樹(shù)羽。

    應(yīng)田縣鼓,鞉磬柷圉。既備乃奏,簫管備舉。喤喤厥聲,肅雍和鳴,先祖是聽(tīng)。詩(shī)中包含兩種管樂(lè)器:簫、管;六種打擊樂(lè)器:田,大鼓;縣鼓,懸掛的鼓;鞉,古同“鼗”,搖柄鼓,俗稱(chēng)撥浪鼓;磬,石制打擊樂(lè)器;柷,木制如方匣的打擊樂(lè)器;圉,樂(lè)器名?？梢?jiàn),在春秋時(shí)期,樂(lè)器的種類(lèi)已經(jīng)比較豐富,有管樂(lè)器、弦樂(lè)器、打擊樂(lè)器,其中以打擊樂(lè)器種類(lèi)最為豐富。

    二、音樂(lè)的表現(xiàn)形式

    音樂(lè)的演奏最講究配合,《詩(shī)經(jīng)》中凡是演奏樂(lè)器都體現(xiàn)了樂(lè)器的配合。最為明顯的就是鐘鼓的配合和琴瑟的配合。體現(xiàn)鐘鼓的配合的詩(shī)歌有:窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。鐘鼓既設(shè),一朝饗之。體現(xiàn)琴瑟的配合的詩(shī)歌有:琴瑟擊鼓,以御田祖。妻子好合,如鼓瑟琴。

    詩(shī)中在形容夫妻關(guān)系好的時(shí)候,往往用琴瑟合奏來(lái)比喻,或用于描寫(xiě)君子追求淑女,說(shuō)明當(dāng)時(shí)琴瑟經(jīng)常用來(lái)配合演奏,多反映夫妻或戀人之間的相親相愛(ài)的情感。

    大型樂(lè)舞需要多種樂(lè)器的配合,主要體現(xiàn)在《鼓鐘》《執(zhí)競(jìng)》這兩首詩(shī)中。在《鼓鐘》這首詩(shī)中,最后一章體現(xiàn)了“八音克協(xié)”的演奏境界,也是“禮”的最高境界。《執(zhí)競(jìng)》描寫(xiě)祭祀周宗廟的情形。雖然只有五十六字,卻勾勒了整個(gè)祭祀的過(guò)程:祭拜、奏樂(lè)、宴享。

    奏樂(lè)也出現(xiàn)了四種樂(lè)器:鐘、鼓、笙、管,描寫(xiě)了鼓樂(lè)演奏的盛大場(chǎng)面。在不同的情境下,音樂(lè)的風(fēng)格也是不同的,表現(xiàn)戀情的音樂(lè)是舒緩的;配合祭祀的音樂(lè)是莊嚴(yán)、肅穆、平和的。當(dāng)時(shí)詩(shī)樂(lè)舞是一體的,《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》就描繪了一場(chǎng)盛大的樂(lè)舞。舞者手中所持之物有“轡”———韁繩;“龠”———笛子;“翟”———野雞尾,在演出精彩的時(shí)候,還有王公的賞賜,賜爵———賜酒。當(dāng)時(shí)還有唱和之風(fēng),《萚兮》云:萚兮萚兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。

第5篇：春秋娛樂(lè)范文

女：尊敬的各位來(lái)賓、

男：現(xiàn)場(chǎng)觀眾朋友們：

合：大家晚上好！

男：國(guó)慶將至，xx佳園小區(qū)走過(guò)了八個(gè)春秋，帶著滿腔的激情，我們迎來(lái)了小區(qū)首屆文藝晚會(huì)。今晚我們?cè)谶@里相聚，歡度國(guó)慶！

女：相逢是首悠揚(yáng)的歌，

男：相識(shí)是杯醇香的酒，

女：相處是南飛的雁，

男：相知是那古老的藤。

女：最美十月天，熱情奔放。

合：我們有萬(wàn)言千語(yǔ)欲吐為快。國(guó)慶盛典是我們進(jìn)展風(fēng)采的時(shí)刻，是我們盡顯xx新貌的良機(jī)。

男：年逢喜事精神爽，我們借著柔和的燈光叩開(kāi)你的心扉，讓愛(ài)的歌聲和優(yōu)美的舞姿在小區(qū)放飛！

合：用歌舞譜寫(xiě)樂(lè)章，用祝福演奏和諧！

男：今天的晚會(huì)是xx健身舞蹈隊(duì)組織的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)。目的是希望小區(qū)人關(guān)心、支持小區(qū)的娛樂(lè)、健身活動(dòng)。讓我們的小區(qū)更加和諧、更加有品位。

下面，文藝演出正式開(kāi)始！ (鼓掌)

首先，請(qǐng)欣賞舞蹈《相約北京》……

一曲優(yōu)美的舞蹈，跳動(dòng)的是青春的靚影，洋溢的是歡樂(lè)的情誼！

我們小區(qū)人生活是幸福美滿的，娛樂(lè)是豐富多彩的下面請(qǐng)欣賞太極劍表演……

女：接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅，萬(wàn)紫千紅總是春，歡天喜地總是情，下面請(qǐng)欣賞燈籠舞《歡天喜地》……

男：秋風(fēng)搖曳，“火苗”跳動(dòng)，下面請(qǐng)欣賞舞蹈《火苗》……

女：長(zhǎng)綢飄飄、歌聲悠悠，一曲《南泥灣》帶著我們一起回到那如歌的歲月！請(qǐng)欣賞舞蹈《南泥灣》&he

llip;…

男：每個(gè)小女孩都是天使的化身，兒童的歲月，有歌，有夢(mèng)，更有歡笑，下面請(qǐng)欣賞小朋友表演激情四射的拉丁舞《倫巴》……

女：百花爭(zhēng)艷，欣望江山萬(wàn)里秀，萬(wàn)民同慶，歡頌祖國(guó)萬(wàn)年春，請(qǐng)欣賞長(zhǎng)袖舞《吉祥頌》……

男：悠美的長(zhǎng)袖舞讓我們回味無(wú)窮，下面，讓我們一起來(lái)領(lǐng)略異域風(fēng)情，請(qǐng)欣賞印度舞《歡樂(lè)跳吧》……

女：歡快的印度舞給我們帶來(lái)了快樂(lè)的心情，下面請(qǐng)欣賞老年朋友舞蹈《黃梅戲?qū)Τ?hellip;…

第6篇：春秋娛樂(lè)范文

古代春秋時(shí)候曾經(jīng)有過(guò)這么一個(gè)地方，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)十分落后，交通十分不方便，物產(chǎn)豐富但是資源嚴(yán)重錯(cuò)配，國(guó)君有強(qiáng)國(guó)的愿望(will)但是沒(méi)有好的愿景（Vis-ion），對(duì)外樹(shù)敵，對(duì)內(nèi)又沒(méi)有好的人才。沒(méi)有錢(qián)、又沒(méi)有好的聲譽(yù)，在列國(guó)當(dāng)中只有挨打的份。這個(gè)地方就是齊國(guó)。公元前689年，齊桓公姜小白繼位時(shí)，齊國(guó)就是這個(gè)樣子的。等到齊國(guó)的鮑叔牙推薦管仲（管夷吾）時(shí)，齊桓公才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)和他有過(guò)一箭之仇的管仲正是他稱(chēng)霸天下必不可少的人才。管仲向齊桓公說(shuō)，你要稱(chēng)霸諸侯，就必須使你的國(guó)家“富國(guó)”、“強(qiáng)兵”，經(jīng)過(guò)一番討論之后，君臣之間策劃了前所未有的城市營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃。在整飭舊制的基礎(chǔ)上，對(duì)各項(xiàng)制度加以改進(jìn)。管仲幫著齊桓公整頓內(nèi)政，開(kāi)發(fā)富源，大開(kāi)鐵礦，多制農(nóng)具，提高耕種技術(shù)，又大規(guī)模拿海水煮鹽，鼓勵(lì)老百姓入海捕魚(yú)。離海比較遠(yuǎn)的諸侯國(guó)不得不依靠齊國(guó)供應(yīng)食鹽和海產(chǎn)。別的東西可以不買(mǎi)，鹽是非吃不可的。為了吸引投資，齊國(guó)廣建驛館，修路，又建了許多夜總會(huì)（女閭）,廣開(kāi)稅路。自此，齊國(guó)日趨強(qiáng)大，齊桓公終于圓了他的夢(mèng)想，成為春秋時(shí)代的頭號(hào)霸主。齊國(guó)也成為春秋時(shí)代最大的市場(chǎng)。

全球現(xiàn)在進(jìn)入了一體化的時(shí)代，中國(guó)大陸也完成了對(duì)外開(kāi)放的階段。國(guó)內(nèi)的企業(yè)紛紛翹首遠(yuǎn)望，未來(lái)的全球不再是美帝、歐洲列強(qiáng)的天下，狹隘的政治因素不再是影響我們經(jīng)商的版圖。任何一個(gè)地方只要是有機(jī)會(huì)，無(wú)論是上?；蚣~約，對(duì)商人來(lái)說(shuō)，地理的因素并不是影響做生意的原因。

一個(gè)城市的經(jīng)商自由度，直接影響到商人投資的欲愿，香港人一直以來(lái)，都以全球經(jīng)商最自由城市的美譽(yù)而驕傲，全球的商人云集這個(gè)彈丸之地。它的房?jī)r(jià)最貴，它的公務(wù)員是全球同行收入最高的。經(jīng)商的可見(jiàn)成本非常之高。但是它的配套卻十分的完善，使得商人們?cè)敢鈦?lái)這里做生意。香港在經(jīng)過(guò)“非典”之后，大肆對(duì)外宣傳香港的旅游業(yè)，使得香港的旅游業(yè)迅速增長(zhǎng)，現(xiàn)在香港的游客不僅追上了“非典”之前的數(shù)字，還比“非典”以前增長(zhǎng)許多。

香港對(duì)旅客的吸引點(diǎn)其實(shí)最主要的就是：“購(gòu)物天堂”，其他的就和周邊地方?jīng)]得比了。娛樂(lè)不及澳門(mén)、觀景不如內(nèi)地。

第7篇：春秋娛樂(lè)范文

關(guān)鍵詞： 孔平仲 雜體詩(shī) 詩(shī)戲

孔平仲，字毅父，一作毅甫，北宋臨江新淦人，與兄長(zhǎng)孔文仲、孔武仲俱以文章名世，于北宋末享譽(yù)頗高，號(hào)稱(chēng)“臨江三孔”，存世詩(shī)文有《清江三孔集》。時(shí)人多把三孔與二蘇并列，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)三人盛名。三孔中，詩(shī)歌存世最多且尤工者為孔平仲。

翻開(kāi)《清江三孔集》不難發(fā)現(xiàn)，孔平仲有三卷詩(shī)題為《詩(shī)戲》單列，何謂“詩(shī)戲”？細(xì)讀得知，這些詩(shī)皆人名、藥名、回文、集句之類(lèi)，蓋為詩(shī)人游戲之筆，因得“詩(shī)戲”之名。此類(lèi)詩(shī)早在兩漢魏晉即已產(chǎn)生，唐人皮日休在《松陵集?雜體詩(shī)序》中總稱(chēng)為“雜體詩(shī)”，與古詩(shī)、律詩(shī)等正體區(qū)分。宋以前，雜體詩(shī)尚難入文人法眼。宋繼唐后，尚變，在文學(xué)藝術(shù)的審美情趣上轉(zhuǎn)為以俗為雅，于是宋人一面視雜體詩(shī)為游戲，一面又喜為樂(lè)作。雜體詩(shī)發(fā)展到宋代，終于在士大夫文化天地的詩(shī)苑占有一席之地。但宋代詩(shī)人的雜體詩(shī)創(chuàng)作多偶一為之，以顯雅興，如平仲大量創(chuàng)作雜體詩(shī)并集中編集的詩(shī)人卻不多，蘇軾亦贊其“好學(xué)憐君工雜擬”。三卷《詩(shī)戲》共收錄孔平仲雜體詩(shī)共九十六題百余首，約十?dāng)?shù)種。是繼皮日休、陸龜蒙《松陵集》后又一次個(gè)人創(chuàng)作雜體詩(shī)的。

今我欲從中擷取幾種游戲意味較濃且能體現(xiàn)孔平仲創(chuàng)作才情的體式，與讀者共賞其中妙趣橫生處，體味宋人以作詩(shī)為智力遣玩、人文娛樂(lè)的風(fēng)氣。

1.人名詩(shī)

顧名思義，人名詩(shī)就是在詩(shī)句中嵌入人名，所嵌人物事跡與詩(shī)歌內(nèi)容并不相涉，僅是利用人名用字的雙關(guān)含義使詩(shī)別具一格。宋王安石、蘇軾皆有人名詩(shī)。平仲更是鐘愛(ài)此體，其《詩(shī)戲》中有人名、婦人名詩(shī)多首。尤其值得一提的是《和蕭十六人名》（卷二十六），此詩(shī)共六首，其一云：

贛江淹泊嗟旅滯，夜雨蕭蕭復(fù)無(wú)睡。鄉(xiāng)程千里斷書(shū)來(lái)，律管仲冬迎日至?？丈角h(huán)高塔，與子游嬉同眺視。日沉北陸云冥冥，晚景丹楓照川。蘭房鳳枕可自?shī)?，桃李尋春舊游地。便將躍馬超然往，向人直不疑心事。嬋娟一笑應(yīng)奉留，醉倚王孫寶釵墜。更持大白起祝君，偕老子須堅(jiān)此志。

詩(shī)抒寫(xiě)仕宦旅途中思念友人之情。十六句各嵌一人名，依次為南朝宋人江淹、唐人蕭復(fù)、唐人程千里、春秋人管仲、唐人曲環(huán)、春秋人子游（言偃）、西晉人陸云、西漢人景丹、西漢人房鳳、西漢人李尋、三國(guó)人馬超、西漢人直不疑、東漢人應(yīng)奉、西漢人孫寶、戰(zhàn)國(guó)人白起、春秋人老子。

所嵌人名始于商周終至隋唐。這些人名有的引自史書(shū)，有的引自其他雜著和民間傳說(shuō)，范圍十分廣泛，人名涉及文學(xué)家、政治家、思想家、軍事家等，正印證了《宋史》卷三百四十四孔平仲本傳所言，其“長(zhǎng)史學(xué)，工文詞”。更為難得的是，平仲詩(shī)中所嵌人名皆用本字，不用假借。在如此長(zhǎng)的篇幅、如此多的限制中仍能自如吟唱，足見(jiàn)詩(shī)人才學(xué)之深廣。

2.藥名詩(shī)

藥名詩(shī)產(chǎn)生于南北朝，興盛于宋代，王安石、黃庭堅(jiān)等都有藥名詩(shī)傳世，清張道《蘇亭詩(shī)話》特提“東坡詩(shī)好使藥名”。宋人最早寫(xiě)藥名詩(shī)并有專(zhuān)集之人為陳亞，可是陳亞的藥名詩(shī)散佚嚴(yán)重，僅有少數(shù)篇章及零句流傳至今。而平仲創(chuàng)作的藥名詩(shī)流傳至今頗多，故祝尚書(shū)稱(chēng)平仲為“陳亞之后最負(fù)聲望的藥名詩(shī)人”。平仲《詩(shī)戲》中藥名詩(shī)數(shù)量多達(dá)24首，詩(shī)中所嵌藥名多達(dá)數(shù)十種。

他的藥名詩(shī)均為每句嵌一藥名。如《新作西庵，將及春景，戲成兩詩(shī)，請(qǐng)李思中節(jié)推同賦》（卷二十六）：

鄙性常山野，尤甘草舍中。鉤簾陰卷柏，障壁坐防風(fēng)?？屯烈涝茖?shí)，流泉架木通。行當(dāng)歸老去，已逼白頭翁。

柞葉何搖落，今逢淑景天。山椒紅杏火，巖石綠苔煙。爐火沉香燼，琴絲續(xù)斷弦。忍冬已徹骨，衰白及長(zhǎng)年。

詩(shī)人描繪了自己于新作西庵中鉤簾賞景、焚香彈琴，怡然自樂(lè)的閑情逸致。然不識(shí)藥名之人，很難看出詩(shī)中竟然藏了常山、甘草、卷柏、防風(fēng)、云實(shí)、木通、當(dāng)歸、白頭翁、柞葉、景天、山椒、石綠、沉香、續(xù)斷、忍冬、白芨等十幾味中藥，融藥名入詩(shī)而又不留痕跡，可謂出神入化。

有的藥名詩(shī)還仿照唐皮日休、陸龜蒙把藥名與離合結(jié)合，將藥名離于前一句末字和后一句首字。如《藥名離合寄孫虢州二首》其二（卷二十六）：

孫八遠(yuǎn)在虢，丹霞絢崖蒼。耳目雖清遠(yuǎn)，志愿多參商。陸沉眾人中，白首滯鉛黃。耆英紹前烈，當(dāng)復(fù)佐興王。

該詩(shī)嵌蒼耳、遠(yuǎn)志、商陸、人中白、黃芪、列當(dāng)?shù)人幟谠?shī)句首尾，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方朋友的鼓勵(lì)。

另有一首藥名詩(shī)《再作藥名詩(shī)一首寄甫，并用本字，更不假借。此諸名布在〈本草〉中，雖或隱晦，然以為不當(dāng)?shù)r(shí)俗之所知而遺其所不知，亦君子之用心也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請(qǐng)甫同作》，詩(shī)題吐露了孔平仲創(chuàng)作此類(lèi)詩(shī)的初衷，“發(fā)人意思”是指鍛煉智力，與求難相關(guān)；“消磨光景”則指娛樂(lè)功能，與求趣關(guān)涉。其實(shí)，這不僅是平仲寫(xiě)藥名詩(shī)的理念，而且是他雜體詩(shī)創(chuàng)作的整體用心之處?？灼街賹?duì)藥名詩(shī)的興趣，蓋出于宋人趨向雅趣的性格追求。在茶、酒、琴、書(shū)、畫(huà)等日常生活的瑣細(xì)事物成為宋代詩(shī)人筆下的詩(shī)料之時(shí)，藥名詩(shī)成為時(shí)髦也在情理之中。

3.一至七言詩(shī)

此體特點(diǎn)是句式由一字逐句增加到七字，每種句式重復(fù)一次。鄢化志于《中國(guó)古代雜體詩(shī)通論》云，此體形式起源于隋釋慧英所作的逐句增加二字的一三五七九言詩(shī)。因其由少漸多的句式在分行排列時(shí)形狀為浮屠寶塔，也稱(chēng)其為“寶塔詩(shī)”。中唐時(shí)此體頗為流行，平仲《一字至七字送夢(mèng)錫托疾引歸》（卷二十八）亦為此體，詩(shī)云：

行，行。夙駕，宵征。秋漸老，雨初晴。黃葉歸思，青山去程。隨身一雁遠(yuǎn)，入眼故鄉(xiāng)明。流水光陰可惜，浮云軒冕皆輕。把酒日飛鸚鵡盞，尋花更到鳳凰城。

4.集典切姓體

即集中與某個(gè)姓氏有關(guān)的典故，運(yùn)用于詩(shī)，以褒揚(yáng)其族望家。平仲《戲張?zhí)煊X(jué)皆用張姓》一詩(shī)全篇切張家典故，詩(shī)云：

踔躒英才比孟陽(yáng)，合排三戟坐朝堂。鱸魚(yú)莫憶江東，竹葉聊煎仲景湯。屢羨青錢(qián)文甚美，嘗乘白馬諫何強(qiáng)。知君每厲霜雪操，未怕朱云請(qǐng)尚方。

當(dāng)路埋輪氣概慷，身長(zhǎng)九尺貌堂堂。高吟當(dāng)似封侯祜，巧詆寧同小吏湯。幽閣畫(huà)眉多窈窕，華顛飲乳自康強(qiáng)。知君博物饒才思，近試家傳辟谷方。

經(jīng)考察，以上詩(shī)句分別切合西晉張載，唐張儉，西晉張翰，東漢張仲景，唐張，東漢張湛，梁張充，西漢張禹，東漢張綱，唐張鎬，西漢張湯，西漢張敞，唐張旭，西晉張華，西漢張良等。

5.筆畫(huà)詩(shī)

古雜體體式至宋已如百花盛開(kāi)，然平仲沿襲各種古雜體之余仍力圖新變?！肚褰准肪矶咧小妒?huà)農(nóng)謠一首》《十畫(huà)惜別一首呈陸亨儒》《九畫(huà)一首》《八畫(huà)一首》《七畫(huà)一首》《十畫(huà)四言》等即為例證。細(xì)心觀察后不難發(fā)現(xiàn)，以上詩(shī)的特點(diǎn)在于詩(shī)依題各字筆畫(huà)數(shù)完全相同，如《十畫(huà)農(nóng)謠一首》（卷二十七），詩(shī)云：

春雨津浹洽，秋苗香芬。京坻看便是，完固促修。

此詩(shī)各字依古代算法筆畫(huà)數(shù)皆為十，其余各詩(shī)每字筆畫(huà)數(shù)亦均與詩(shī)題所標(biāo)一致。這種詩(shī)中各字筆畫(huà)數(shù)相同的體式未見(jiàn)前人有嘗試，可看作是孔平仲新創(chuàng)，筆者姑且名之為“筆畫(huà)詩(shī)”。

由以上所舉孔平仲三卷《詩(shī)戲》數(shù)例，不難發(fā)現(xiàn)“北宋時(shí)代，隨著文人群體擴(kuò)大和交游互動(dòng)的頻繁，作詩(shī)成為人文休閑的一個(gè)基本活動(dòng)方式，變得普遍和日常。對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深厚修養(yǎng)和創(chuàng)作技巧的熟練掌握又使得文人群體有能力以作詩(shī)為智力遣玩、人文娛樂(lè)的手段”。因此，雜體詩(shī)唱酬之風(fēng)于文人間特別流行。于是，平仲與諸友于酒間席上雅會(huì)之時(shí)，聚散分離吟唱之際，品藻調(diào)韻，玩弄機(jī)警，也為后人留下了不少趣談。

參考文獻(xiàn)：

［1］［宋］蘇軾.［清］王文誥輯注.蘇軾詩(shī)集［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［2］［清］張道.蘇亭詩(shī)話［M］.清道光19年（公元1893年）刻本.

［3］鄢化志.中國(guó)古代雜體詩(shī)通論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

第8篇：春秋娛樂(lè)范文

寒假里，我讀了一本書(shū)，叫做《假如給我三天光明》。這本書(shū)是海倫·凱勒的自傳。

從這本書(shū)的字里行間，我讀出了海倫·凱勒對(duì)生活的熱愛(ài)，她用熱情的態(tài)度真誠(chéng)希望人們珍惜眼前的一切；對(duì)光明的向往，祈求上帝給予她三天的光明。海倫·凱勒想看到的事物有很多，但這只是一個(gè)美好的夢(mèng)想。但是即使海倫·凱勒又聾又失明，也在無(wú)聲無(wú)色的88個(gè)春秋里掌握了英、法、德等五國(guó)語(yǔ)言，成為了具有世界性影響的人物。那擁有光明我們應(yīng)該怎么做呢？海倫·凱勒在書(shū)中告訴了我們：“失明的我想給所有看得見(jiàn)的人一個(gè)忠告，好好利用你的眼睛吧，就像你明天就將永遠(yuǎn)失去光明。”

我讀完這本書(shū)后，做了一個(gè)生活體驗(yàn)，在家里戴上眼罩過(guò)一天。清晨，我起來(lái)上廁所，卻撞了個(gè)東倒西歪。起床后，摸了半天才找到杯子和洗臉盆。吃早餐，只聞得見(jiàn)香味，吃不著東西，我真是郁悶至極。想玩電腦，卻看不見(jiàn)鼠標(biāo)，我氣得猛敲桌子。好友打電話找我出去玩，我正準(zhǔn)備答應(yīng)，又想起帶著眼罩呢，只好口上說(shuō)有事，心里不停的癢癢了。我既無(wú)法看書(shū)，又無(wú)法娛樂(lè)，我心急如焚，恨不得讓這一天徹底消失。到了晚上，我迅速摘掉眼罩，打開(kāi)電視。我感嘆道：“做盲人真難啊！我這只有一天，海倫·凱勒卻是88個(gè)春秋?。?rdquo;海倫凱勒的故事深深得激勵(lì)了我，我一定要努力學(xué)習(xí)！

好書(shū)像一只默默無(wú)聞的螢火蟲(chóng)，照亮我們前進(jìn)的道路；好書(shū)像一把金色的鑰匙，打開(kāi)知識(shí)的寶庫(kù)；好書(shū)像一級(jí)級(jí)智慧之梯，讓我們走上知識(shí)的巔峰；好書(shū)像一個(gè)指南針，指引我們走向光明的大道；好書(shū)像一味良藥，醫(yī)去我們的懵懂無(wú)知；好書(shū)像一塊面包，充實(shí)自己的大腦；好書(shū)像一位好朋友，無(wú)時(shí)不刻的陪伴著我……

安徽合肥安徽省合肥市南門(mén)小學(xué)六年級(jí):蔣沛珊

第9篇：春秋娛樂(lè)范文

歌舞伴飲 在我國(guó)，宴席間配以音樂(lè)的歷史非常悠久。早在周朝，君王進(jìn)食時(shí)，就以音樂(lè)助興，宴席完后，還要在樂(lè)聲中將剩下的食物送回廚房?！吨芏Y?天官》有“以樂(lè)侑食，膳夫受祭，品嘗食，王乃食，率食，以樂(lè)徹于造”的生動(dòng)記述。

唐時(shí)，玄宗與后妃經(jīng)常在興慶宮內(nèi)的龍池，舉行宴會(huì)招待諸王。席間樂(lè)聲歡奏，唐明皇喜愛(ài)羯鼓，聲音最為高亢，而其他樂(lè)音相比之下則有些黯然失色。為此，詩(shī)人李商隱寫(xiě)道：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！碧茣r(shí)宮廷最有名的歌舞節(jié)目為《霓裳羽衣曲》，據(jù)說(shuō)該曲由明皇所作，而舞姿則以楊貴妃為最。大詩(shī)人白居易說(shuō)他在元和年間侍候憲宗時(shí)，曾經(jīng)參加昭陽(yáng)殿里的宴會(huì)，非常喜愛(ài)這個(gè)舞蹈，其詩(shī)曰：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)。千歌百舞不可數(shù)，就是最?lèi)?ài)霓裳舞?！?/p>

曲水流觴 “曲水流觴”是文人飲酒時(shí)的一種游戲活動(dòng)，參與者坐于彎曲的流水兩旁，酒杯放在船形的載體上，隨水漂流，漂到誰(shuí)的面前，就必須取杯飲酒并賦詩(shī)一首。

公元353年，書(shū)法家王羲之邀約親友在紹興蘭亭修禊時(shí)，共41人參加筆會(huì)，一觴一詠，暢敘幽情。流觴活動(dòng)后得詩(shī)37首，匯為一冊(cè)名《蘭亭集》，王羲之作序并書(shū)。這就是名揚(yáng)千古的天下第一行書(shū)《蘭亭貼》。

酒會(huì)上傳花，在民間也很盛行，據(jù)說(shuō)是北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修所創(chuàng)。歐陽(yáng)修在江蘇揚(yáng)州任太守時(shí)，建造了江南有名的平山堂。每逢夏天，太守常攜帶賓朋到此宴飲，并專(zhuān)門(mén)差人從邵伯湖折取荷花百朵，分插四座。游戲開(kāi)始時(shí)，便命官伎作樂(lè)并以花傳客，當(dāng)樂(lè)聲戛然而止時(shí)，花在誰(shuí)的手上，誰(shuí)就認(rèn)罰，必飲酒作詩(shī)。這種活動(dòng)后世稱(chēng)為“花會(huì)”，與我們現(xiàn)在的“擊鼓傳花”形式非常相似。

席間投壺 席間投壺也是古人的一種游戲活動(dòng)，宴會(huì)主人設(shè)置這一項(xiàng)目，既可使來(lái)客多喝些酒，表示自己的盛情，又能增添宴會(huì)的歡樂(lè)氣氛。游戲時(shí)，投壺者要把枯木制的無(wú)鏃箭，投向1.7～3 m開(kāi)外的壺口中，以投中多少來(lái)決定勝負(fù)。投壺前要指定一個(gè)“司射”，其職責(zé)如同現(xiàn)在各項(xiàng)比賽的裁判員。投擲完畢，由司射宣布“勝飲不勝者”，意思是優(yōu)勝者讓輸?shù)囊环胶染疲⒘钭鄻?lè)。

投壺在春秋晚期已流行于社會(huì)，到舊中國(guó)時(shí)更為盛行，男女可同時(shí)坐在一起，邊喝酒邊投壺。據(jù)傳漢代的郭舍人在投壺時(shí)，能使箭桿投中壺口后反彈到自己手中，再連續(xù)投之。晉代有一官家婢女，也精于此道，甚至能隔著屏風(fēng)投壺，命中率頗高。明代的蘇宣父在席前投壺，可背著身子投;百發(fā)百中，他還能同時(shí)拋出三支箭桿，分別投中三個(gè)壺口。其水平之高，可謂神乎其技矣。

行酒令 行酒令也是民間飲酒時(shí)助興的一種娛樂(lè)形式，它始于春秋時(shí)代。有些酒令斗智競(jìng)巧，很能啟迪心智，交融感情。