談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。
中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等
時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)?/a>我對(duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁(yè)。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁(yè)。
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第2篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)于經(jīng)典的內(nèi)部構(gòu)造因素，《論經(jīng)典》所談多為前人片面強(qiáng)調(diào)或并未引起重視的問(wèn)題，并有系統(tǒng)、深入的剖析。前文所提童慶炳先生確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在要素涉及文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、作品內(nèi)部可闡釋的空間兩方面，《論經(jīng)典》認(rèn)為作為文學(xué)應(yīng)具有藝術(shù)上的審美性和思想內(nèi)涵的深刻豐富性才能成為經(jīng)典，但詹先生又將討論對(duì)象擴(kuò)大到與文學(xué)相近的人文經(jīng)典，同時(shí)將所涉構(gòu)成因素延伸和拓展。詹先生認(rèn)為，經(jīng)典一經(jīng)誕生就作為一個(gè)客體自然存在，須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，才能確認(rèn)其價(jià)值，這一“時(shí)間”，既指作為自然度量的時(shí)間，亦涉社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、文化階段變遷的歷史時(shí)間。經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典的永恒價(jià)值是相對(duì)的，文化的階段性、流動(dòng)性造成文化會(huì)有斷裂的現(xiàn)象產(chǎn)生，世人不能夸大這種斷裂性而否定經(jīng)典具有相對(duì)長(zhǎng)久的價(jià)值。詹先生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，歷經(jīng)社會(huì)制度、政治體制和意識(shí)形態(tài)等變化，人類精神產(chǎn)品中總會(huì)有一些東西作為人類基本價(jià)值和情感載體的精神文化持續(xù)發(fā)揮其作用，而這就是經(jīng)典。同理，文化既具有差異性亦有共通性，世人不應(yīng)為精神產(chǎn)品的個(gè)別性所遮蔽進(jìn)而去否定經(jīng)典的普遍性價(jià)值，即應(yīng)當(dāng)承認(rèn)經(jīng)典具有傳世性、普適性的特點(diǎn)?！墩摻?jīng)典》還討論了經(jīng)典的權(quán)威性：“權(quán)威雖然不是衡量經(jīng)典的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而卻是經(jīng)典之所以傳世、并且受到歷代讀者重視的原因之一”[3]（詹福瑞：《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社，2015年3月，第83頁(yè)，下文出自此書引文均僅注頁(yè)碼），基于“權(quán)威”與“威權(quán)”“真理”等問(wèn)題的辨析，《論經(jīng)典》做出令人信服的論斷，即經(jīng)典的權(quán)威性其本質(zhì)不是服從，亦非完全決定于經(jīng)典是否承載了某種真理，而在于讀者經(jīng)對(duì)作品的閱讀后，對(duì)經(jīng)典作品的信服和認(rèn)可。關(guān)于經(jīng)典的累積性特點(diǎn)《論經(jīng)典》做了極有新意的闡發(fā)：“我們所接受的經(jīng)典，并不是經(jīng)典文本的個(gè)體――經(jīng)典文本本身，而是一個(gè)歷史的整體”，這個(gè)整體由經(jīng)典的原生文本層、經(jīng)典的次生層，也即“歷代讀者閱讀經(jīng)典的當(dāng)下理解和解釋經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀而形成的閱讀前見”（133頁(yè)）共同組成。經(jīng)典的累積性既有益處，亦會(huì)影響讀者對(duì)經(jīng)典文本的閱讀與接受，因此，詹先生提出實(shí)際的閱讀操作方法，“如無(wú)閱讀的文字障礙，應(yīng)盡量剝離前見，直接進(jìn)入文本；而后為了獲取更多的關(guān)于正在閱讀的某一經(jīng)典文化信息，再?gòu)?fù)合上有關(guān)經(jīng)典的次生層，以作為個(gè)人直接閱讀文本所獲得的感受的參照，形成經(jīng)典閱讀的二次感受與判斷”，（164頁(yè)）此則為對(duì)累積性特點(diǎn)把握后生發(fā)的經(jīng)典解讀之法了。詹先生將關(guān)于經(jīng)典內(nèi)部構(gòu)造的因素延展為傳世性、普適性、耐讀性、權(quán)威性、累積性等諸多方面，既堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，亦不回避有爭(zhēng)議性的問(wèn)題，輔以中西經(jīng)典作品傳播與構(gòu)建的諸多典范例證，對(duì)諸多有失偏頗的觀點(diǎn)予以了修正，做出了對(duì)經(jīng)典充分而完備的解讀。若不能全面審視經(jīng)典內(nèi)部的諸多要素，就無(wú)法客觀解釋經(jīng)典的諸多重要問(wèn)題，《論經(jīng)典》對(duì)經(jīng)典的本質(zhì)分析具有重要的建設(shè)意義。
在討論經(jīng)典與政治、教育、媒體等諸方面外部因素的關(guān)系時(shí)，《論經(jīng)典》亦有深刻的見解，然而更值得一提的是其中顯現(xiàn)的客觀、包容的態(tài)度。關(guān)于經(jīng)典與政治、權(quán)力等關(guān)系問(wèn)題學(xué)界已有論述，但部分學(xué)者往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些因素對(duì)經(jīng)典形成的構(gòu)建作用，而忽視經(jīng)典本身的精神內(nèi)核。詹先生則認(rèn)為權(quán)力對(duì)經(jīng)典確實(shí)會(huì)產(chǎn)生影響，諸如禁毀經(jīng)典、對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋或篡改、制造并神圣化經(jīng)典，但經(jīng)典并非總與主流意識(shí)形態(tài)保持一種緊密的同流關(guān)系，亦存在與主流意識(shí)相對(duì)抗的關(guān)系，很多經(jīng)典正是基于“抨擊現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力統(tǒng)治，批評(píng)權(quán)力的不合理，批評(píng)已經(jīng)合法化的制度及其精神形態(tài)”（190頁(yè)）而確立了其當(dāng)代價(jià)值，此為經(jīng)典的異質(zhì)性。同流與異質(zhì)性的兼有，也是經(jīng)典與政治、權(quán)力之間的調(diào)整、交互作用的反映。詹先生反對(duì)政治對(duì)經(jīng)典的粗預(yù)，但并不因這一歷史上曾存在的情況而夸大權(quán)力干涉的作用進(jìn)而呼號(hào)吶喊，而是回到經(jīng)典內(nèi)部因素中，看到經(jīng)典內(nèi)在的精神價(jià)值使其具有了對(duì)抗性，這種客觀冷靜的分析是彌足珍貴的。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳媒之于經(jīng)典的影響日益見著，學(xué)者們對(duì)此可謂眾說(shuō)紛紜，一些學(xué)者并不看好：“科學(xué)技術(shù)主義霸權(quán)的建立，是帶著它的意識(shí)形態(tài)一起走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的。……它在通過(guò)‘開放、平等、自有、匿名’的寫作空間的同時(shí)，也在無(wú)意中結(jié)束了經(jīng)典文學(xué)的觀念和歷史。”[4]這種擔(dān)憂顯然基于信息技術(shù)對(duì)經(jīng)典接受的沖擊。詹先生與此不同，他甚至樂(lè)觀、大膽地預(yù)測(cè)：“流傳于未來(lái)的當(dāng)代經(jīng)典，有的很有可能就產(chǎn)生于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)作品；而經(jīng)典作家，有的可能就來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的無(wú)名?！保?12頁(yè)）作為長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)信息時(shí)代產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化的這種包容態(tài)度是難能可貴的，究其本源，實(shí)在于對(duì)傳媒與經(jīng)典關(guān)系的理性判斷。詹先生非常看重傳媒的重要作用：“從經(jīng)典流傳的歷程考察，經(jīng)典無(wú)論多么優(yōu)秀，都必須依賴于傳媒才會(huì)傳播久遠(yuǎn)，產(chǎn)生廣泛的影響，從而確立它的經(jīng)典地位”（199頁(yè)），“經(jīng)典自然是文化產(chǎn)品中的少數(shù)精品，但是作者之眾，傳播之廣，乃是建構(gòu)經(jīng)典的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”（212頁(yè)），在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，伴隨信息技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化與經(jīng)典雖有沖突，卻也并非完全對(duì)立。當(dāng)然，詹先生也看到了傳媒對(duì)經(jīng)典的生產(chǎn)、傳播、確定等過(guò)程發(fā)生的不確定性，認(rèn)識(shí)到媒體的傳播情況與精神產(chǎn)品質(zhì)量的不對(duì)稱性、媒體評(píng)價(jià)信息的多元與虛假性等問(wèn)題，因此他主張面對(duì)現(xiàn)代傳媒掣肘下媒體快速推出的精神產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該將其還原到時(shí)間的場(chǎng)域中去慢慢確定是否為經(jīng)典。影響經(jīng)典生產(chǎn)與傳播的政治、教育、媒體等諸多外部因素之間亦非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，能將這些問(wèn)題一一厘清且言之有據(jù)、論之成理、推之可信，非有閱讀的廣博、理論的累積、學(xué)養(yǎng)的深厚不可為之。
事實(shí)上，對(duì)“經(jīng)典”相關(guān)問(wèn)題的思考，詹福瑞先生關(guān)注甚早。2008年詹先生曾有一本《不求甚解》之書，專取民國(guó)時(shí)期中國(guó)古代文學(xué)研究的18篇文章，以隨筆的方式總結(jié)諸位名家的研究經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)兼顧作品解讀?！安磺笊踅狻闭Z(yǔ)出陶淵明，雖涉讀書，卻也是陶淵明的一種生活態(tài)度，以“不求甚解”名書，詹先生自言“自然不是再回到陶淵明的本意討論人生問(wèn)題，而是借用這句成語(yǔ)，談?wù)勚袊?guó)古代文學(xué)研究如何有利于經(jīng)典閱讀的問(wèn)題”（《不求甚解》前言）?？梢钥闯?，詹先生以“不求甚解”方式切入研究，實(shí)亦旨在反思中國(guó)古代文學(xué)研究與經(jīng)典閱讀的關(guān)系。這種思考持續(xù)至《論經(jīng)典》，顯現(xiàn)為建立在“不求甚解”基礎(chǔ)之上的“深解”，亦屬必然。作為長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)者，詹先生并沒(méi)有囿于自身研究方向的既有視角進(jìn)行研究，而是廣取博采，既結(jié)合作者較為熟悉的大量中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，又廣泛吸收了西方各學(xué)科、研究方向的理論成果以完善、確立觀點(diǎn)（諸如對(duì)經(jīng)典權(quán)威性解讀時(shí)吸收了漢斯格奧爾格?伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論、約翰?杜威《人的問(wèn)題》關(guān)于“權(quán)威”的分析；對(duì)經(jīng)典的解讀借鑒了哈洛?卜倫的《西方正典》等），在這一過(guò)程中又對(duì)西方后現(xiàn)代及當(dāng)下中國(guó)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典研究中的偏頗之處進(jìn)行了批駁。整部《論經(jīng)典》綜合了中西文學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科的理論，內(nèi)容可謂宏且博矣。王鍾陵先生曾說(shuō)：“只有匯通中西、融貫古今，我們才能夠?qū)δ撤N文體、某個(gè)理論問(wèn)題，甚至是對(duì)整個(gè)文學(xué)具有根本性的一些問(wèn)題有透徹的理解。無(wú)論是局限于西方觀念，還是局限于中國(guó)固有的觀念，或是局限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所流行的文藝觀念，都不可能達(dá)到這種境界?！盵5]這一論斷極有見地，無(wú)論做何研究，匯通中西、融貫古今都應(yīng)是學(xué)者不懈努力的方向，而詹先生顯然在這個(gè)方向已經(jīng)有所作為了。
《論經(jīng)典》的成書，一方面源于詹先生的理論思考，另一方面實(shí)根本于詹先生所說(shuō)的“研究者的社會(huì)責(zé)任感”。詹先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究“應(yīng)該有對(duì)社會(huì)人生的終極關(guān)懷，……求真、向善、出美，激濁揚(yáng)清，給人以借鑒和警示”[6]，此處雖談古代文學(xué)研究，卻對(duì)所有的學(xué)術(shù)研究有著適用性。詹先生曾長(zhǎng)期在高校從事教學(xué)工作，數(shù)十年不輟學(xué)術(shù)研究，又兼圖書館管理，長(zhǎng)期從事推動(dòng)閱讀的活動(dòng)，這些使得他對(duì)大眾閱讀問(wèn)題、經(jīng)典傳播與接受等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與體悟較其他學(xué)者更為深刻，《論經(jīng)典》恰是詹先生對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題思考的結(jié)果。
詹先生提出，“我們不但是要推動(dòng)閱讀，使這個(gè)世界多幾個(gè)讀書人；而且還要提倡讀經(jīng)典，這個(gè)社會(huì)不僅有輕飄飄的閱讀，更應(yīng)該多些有深度、有厚重感的讀書”（366頁(yè)），但愿這世界因這些依然有理想的學(xué)者而多些讀經(jīng)典、尊經(jīng)典之人。
注釋
[1]即文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)起碼要有文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品的可闡釋的空間、意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)、文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向、特定時(shí)期讀者的期待視野、發(fā)現(xiàn)人（又可成為“贊助人”）等六個(gè)要素，見童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年9月。
[2]劉向愚言“經(jīng)典性”是經(jīng)典的本質(zhì)性的特征，有內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性、時(shí)空的跨越性、無(wú)限的可讀性，外在因素則為“具有經(jīng)典或者大師地位的學(xué)者或批評(píng)家的肯定”、教育、讀者閱讀與判斷等，見劉向愚：《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2006年第2期。
[3]詹福瑞：《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社2015年版。
[4]孟繁華：《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》，童慶炳、陶東風(fēng)主編：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、結(jié)構(gòu)和重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第113頁(yè)。
[5]王鍾陵、方銘：《我們?cè)摬辉摶厝?？――“文學(xué)史研究是否應(yīng)該回歸文學(xué)本位立場(chǎng)”對(duì)話實(shí)錄》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年6月25日，第7版。
第3篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 大學(xué)語(yǔ)文 網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè) 信息素養(yǎng) 教學(xué)效率
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，普遍存在著觀念陳舊、重視不夠、課時(shí)量少、手段單一、效率低下等通病。大力加強(qiáng)教學(xué)改革，已成為解決這些通病的共識(shí)。但目前連篇累牘的教改論文，都聚焦在課堂上，對(duì)于課外輔助和延伸的探討文章則是寥寥無(wú)幾。筆者本學(xué)期參與了基于現(xiàn)代技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，取得了較好的效果。
一
將基于計(jì)算機(jī)的現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于課堂，已是十分普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)，不用PPT，而單純使用一張嘴、一本書、一支粉筆的情況已十分鮮見?，F(xiàn)代教育技術(shù)的深入運(yùn)用是大勢(shì)所趨，筆者深感時(shí)代潮流不可阻擋，但技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)客觀存在。技術(shù)只有辯證運(yùn)用，因勢(shì)利導(dǎo)，才會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的最佳效應(yīng)。
一方面，我在課堂上加強(qiáng)以ppt的制作為核心的技術(shù)研究，盡量讓多媒體帶來(lái)的沖擊效果恰到好處地運(yùn)用到課堂；另一方面，我也在教學(xué)中深感技術(shù)雙刃劍的犀利，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，如果聽任技術(shù)手段炫人耳目，這必將使文學(xué)本身的品味空間擠壓到無(wú)形，將教師本身的魅力展示消解，喧賓奪主，事實(shí)上給教學(xué)帶來(lái)嚴(yán)重的損傷。甚至我有點(diǎn)固執(zhí)地認(rèn)為，這些年大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的單一化、平面化、程序化等毛病，與PPT為核心的多媒體技術(shù)的泛濫運(yùn)用是互為因果的。如何讓技術(shù)在教學(xué)中維持平衡，讓它成為一種重要的輔助手段？我思考的結(jié)果是課堂教學(xué)盡量回到原位，即在教學(xué)中充分發(fā)揮教師激情講授的感染力、師生互動(dòng)的親和力、現(xiàn)場(chǎng)機(jī)智的思考力，多媒體技術(shù)僅成為這生動(dòng)錦繡上添加的一朵小花而已；而現(xiàn)代技術(shù)最佳輔助效果呈現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)，就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)階段，網(wǎng)絡(luò)課堂的建設(shè)正是體現(xiàn)這一特征的生動(dòng)實(shí)踐。
浙江農(nóng)林大學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)，專門設(shè)有課程模板和系統(tǒng)，這給我建設(shè)大學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)課堂帶來(lái)了極大方便。首先，我針對(duì)教學(xué)實(shí)際，利用平臺(tái)，按照簡(jiǎn)單易操作的原則，設(shè)置好課堂項(xiàng)目。開設(shè)的節(jié)點(diǎn)有“公告”、“作業(yè)”、“答疑”、“討論”、“圖書資源”、“網(wǎng)絡(luò)資源”、“課件與教案”、“習(xí)題庫(kù)”、“創(chuàng)作園地”、“授課錄像”、“教學(xué)大綱”、“師生交流”等。分別從教學(xué)管理、自主學(xué)習(xí)、交流探討三方面體現(xiàn)邏輯和層次，涵蓋教學(xué)內(nèi)容。
其次，按照圍繞課堂教學(xué)核心、網(wǎng)絡(luò)課堂輔助的定位，有針對(duì)性地補(bǔ)充各節(jié)點(diǎn)的材料。我們使用的大學(xué)語(yǔ)文教材，選編的古代文學(xué)作品占了絕大多數(shù)。這就牽涉到大量的古代文學(xué)和文化知識(shí)，但在短短的32個(gè)課時(shí)內(nèi)能介紹的畢竟極其有限。因此，我就在“圖書資源”和“網(wǎng)絡(luò)資源”中將“中國(guó)文學(xué)史”、“中國(guó)文化史”等適合的電子教材上傳，將“國(guó)學(xué)網(wǎng)”、“大語(yǔ)在線”、“中國(guó)文學(xué)網(wǎng)”等介紹給學(xué)生。在課堂講解的時(shí)候，要求學(xué)生專心聽講，聚精會(huì)神思考，因此做筆記這環(huán)節(jié)相對(duì)削弱。為彌補(bǔ)此不足，我課后都會(huì)將主要內(nèi)容做成相對(duì)生動(dòng)的課件，連同教案一并上傳，使學(xué)生借此補(bǔ)充課堂筆記，并收到溫故知新的功效。為使學(xué)習(xí)目的明確，考試能早做準(zhǔn)備，一開學(xué)我便將教學(xué)大綱和往年的試題和相關(guān)習(xí)題上傳，使學(xué)生胸中有數(shù)，做到未雨綢繆了。為彌補(bǔ)教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的不足，我還在相關(guān)欄目中上傳了一些經(jīng)典的作品和鑒賞的基礎(chǔ)理論知識(shí)。在“師生交流”中還設(shè)有“讀現(xiàn)代名家作品，品現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生”的專欄，共同交流閱讀心得和看法。
最后，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)交互性、平等性、民主性、包容性的功用，讓群體學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，在交流和討論中取長(zhǎng)補(bǔ)短，會(huì)通眾說(shuō)，增益其所不能，提高自學(xué)效率。同時(shí)也通過(guò)師生交流，建立起相互信任的反饋機(jī)制，踐行教學(xué)相長(zhǎng)的教育原則。以往布置作業(yè)都是用練習(xí)本，現(xiàn)在都布置在網(wǎng)上完成，生態(tài)、環(huán)保又有趣味?！坝懻擃}”和“師生交流”欄目，師生均平等參與，相互詰難，認(rèn)識(shí)自然在思考和辯論中提升了境界。無(wú)論是作業(yè)、討論還是交流，題目設(shè)置都要符合網(wǎng)絡(luò)開放的特點(diǎn)，有選擇的余地?；卮鹌饋?lái)均能有話可說(shuō)，彈性和張力很大。在布置題目時(shí)，我至少做到二選一，學(xué)生挑選自己最順手的那道做。完成時(shí)間盡可能設(shè)置長(zhǎng)些，兩個(gè)月內(nèi)能完成就行，給學(xué)生以充分支配時(shí)間和提高答題質(zhì)量的機(jī)會(huì)。出題要有協(xié)商探討的性質(zhì)，如“你認(rèn)為項(xiàng)羽該不該渡烏江”、“秦晉殽之戰(zhàn)中秦軍為何失敗”、“結(jié)合楊玉環(huán)和陳圓圓的人生遭遇，請(qǐng)你批駁紅顏禍水論的荒謬”等?！皫熒涣鳌敝形以O(shè)置的題目為“你認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文該怎樣教”、“結(jié)合本專業(yè)，談?wù)勀銓?duì)學(xué)學(xué)語(yǔ)文功用的認(rèn)識(shí)”等。這些具有話題性質(zhì)的題目，最能激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，因此回答起來(lái)異?；钴S，時(shí)有耳目一新的觀點(diǎn)令人振奮。
總之，網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)的主動(dòng)權(quán)在老師，出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)在學(xué)生。把握這一不可動(dòng)搖的法則，建設(shè)的過(guò)程就都能貫徹因材施教的原則，從而不失時(shí)機(jī)地將技術(shù)規(guī)范好、引導(dǎo)好、設(shè)計(jì)好，使之符合教學(xué)的整體需要。
二
第4篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
筆者所在地區(qū)使用的語(yǔ)文教材是一標(biāo)多本框架下的教材，入選教材的篇目既是名家大師的精品力作，也是編者智慧的結(jié)晶。這樣的文本本來(lái)應(yīng)是學(xué)生閱讀的好材料，但閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)卻是，不少學(xué)生根本就不愿去細(xì)讀文本，更談不上去欣賞文本。原因何在？這主要是因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)極度貧乏，還不能去自主感悟文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值和文化意義。要想讓學(xué)生自主閱讀、自主感悟，必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野。諸葛亮的《出師表》是古代政論文的典范，諸葛亮也是初中生耳熟能詳?shù)墓糯宋?，但在以往的教學(xué)中，我們只是讓學(xué)生去分析文字、背誦經(jīng)典語(yǔ)句，究其原因，是學(xué)生的相關(guān)感悟資源比較貧乏，缺少能夠佐證和觸類旁通的東西。如果學(xué)生有足夠開闊的閱讀視野，就自然能在閱讀的基礎(chǔ)上自主感悟，甚至有所創(chuàng)新。為此，筆者教學(xué)前讓學(xué)生先來(lái)回顧小學(xué)階段學(xué)過(guò)的《三顧茅廬》《草船借箭》等課文，并讓學(xué)生簡(jiǎn)單交流，談?wù)務(wù)n文中表現(xiàn)出來(lái)的諸葛亮的忠誠(chéng)精神和聰明才智。學(xué)生通過(guò)討論得出結(jié)論：正是因?yàn)橄扔袆淙櫭]的誠(chéng)心，諸葛亮才愿充分發(fā)揮自己的才智效忠劉備。有一位學(xué)生說(shuō)諸葛亮之所以效忠劉備，是因?yàn)閯渖皩?duì)諸葛亮的信任和尊重就像是唐僧給孫悟空戴上緊箍咒一樣。雖然這個(gè)比喻不那么貼切，但也說(shuō)明學(xué)生理解了諸葛亮忠心的原因。教學(xué)前，筆者還讓學(xué)生去查找古代文學(xué)作品中關(guān)于諸葛亮和《出師表》的評(píng)價(jià)，如杜甫的“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，安子順的“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈”等。學(xué)生的腦海里儲(chǔ)存了這些有價(jià)值的東西后，在閱讀中自主感悟就是水到渠成的事了。更有意義的是，學(xué)生通過(guò)討論和搜集資料形成了這樣的認(rèn)識(shí)，閱讀教材文本前如果沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，是無(wú)法產(chǎn)生閱讀感悟的，更不可能有所創(chuàng)新。
二、讓學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野
我們這個(gè)時(shí)代提倡全民創(chuàng)業(yè)、全民創(chuàng)新。全民創(chuàng)新要求人才具備可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣、意志和能力。現(xiàn)在的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的創(chuàng)新能力將直接決定國(guó)家的發(fā)展程度，因此關(guān)注和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力意義深遠(yuǎn)。學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來(lái)？從培養(yǎng)其可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力中來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，功在當(dāng)下，利在未來(lái)。在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)性，要讓學(xué)生去逐步感知廣闊的文學(xué)世界；在平時(shí)則必須注意滲透，讓學(xué)生廣泛涉獵文學(xué)作品，在接觸中產(chǎn)生自己的感悟。當(dāng)學(xué)生接觸過(guò)相當(dāng)數(shù)量的文學(xué)作品后，他們會(huì)初步意識(shí)到教材文本僅是文學(xué)世界的滄海一粟，教材文本以外的文學(xué)世界更為精彩。教師在平時(shí)的閱讀教學(xué)中也不能把精力全部放在教材文本上，而要同步重視課外閱讀，對(duì)學(xué)生的課外閱讀提出要求。譬如讓學(xué)生按照詞牌名閱讀各類詞作，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)相同詞牌的詞，因出自不同的作家，寫作背景不同，詞的意境就完全不一樣，學(xué)生也因此產(chǎn)生了更為濃厚的閱讀興趣。又如詞人因生活環(huán)境、年齡、經(jīng)歷發(fā)生變化，不同時(shí)期所寫的詞也會(huì)有所差別。李清照前后期的詞作就變化明顯，她早期生活優(yōu)裕、幸福，詞作多寫其悠閑生活，格調(diào)明快；后半生流寓南方，境遇孤苦，所作詞多悲嘆身世，情調(diào)感傷。學(xué)生閱讀的視界越大，就越能感知文學(xué)世界的豐富，越能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)的興趣，從而養(yǎng)成可持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
三、讓學(xué)生擁有健康的人格必須擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野
第5篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵字： 古詩(shī)教學(xué) 誦讀 意境 情景
中圖分類號(hào)：G623.2
古代詩(shī)歌是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠。小學(xué)語(yǔ)文教材中那些語(yǔ)言清新、情趣盎然的古詩(shī)是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)。這些詩(shī)歌既是我國(guó)古代詩(shī)人詩(shī)作的名篇，又是眾多詩(shī)篇中朗朗上口的佳作古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生去理解詩(shī)中的情，充分感受詩(shī)歌的語(yǔ)言美、形象美、意境美，從而欣賞自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅能讓學(xué)生了解到我國(guó)古代文學(xué)的基本常識(shí)和歷史，而且也豐富了學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的積累，提高了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，更重要的是能讓學(xué)生受到美學(xué)的熏陶和感染，進(jìn)而提高其審美塑美能力，不斷塑造其人格魅力。因而，小學(xué)階段的古典詩(shī)詞教學(xué)，不能生搬硬套，要符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，更多的是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。下面就如何進(jìn)行小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)談?wù)勛约旱囊恍┛捶ǎ?/p>
古詩(shī)教學(xué)要讓學(xué)生真正做到悟情，入境，不是一件容易的事。而真正做到這一點(diǎn)，必須建立在誦讀的基礎(chǔ)上。誦讀，是語(yǔ)文課堂教學(xué)中最具活力，最具生命力，最具感染力，最具震撼力，最具創(chuàng)造力，最為精彩紛呈的因素。古詩(shī)文誦讀教學(xué)，以其聲情兼?zhèn)涞莫?dú)特的方式，創(chuàng)造性地再現(xiàn)作品，還原生活，拉近與古人的距離，與之氣息相通，與之心靈相融，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)作品的感知、理解和體驗(yàn)，從而為課堂教學(xué)注入更為強(qiáng)烈的古為今用意識(shí)、更為濃烈的人文色彩，進(jìn)而在開發(fā)學(xué)生心智、陶冶學(xué)生情操、健全學(xué)生人格方面發(fā)揮出無(wú)可替代的特殊作用。 古詩(shī)，要欣賞詩(shī)的意境才能得到精華，所以，這一環(huán)節(jié)要讓學(xué)生全身心的“投入”，欣賞意境不能搞得抽象，要照顧小學(xué)生的特點(diǎn)。我認(rèn)為有以下幾種方法可以幫助學(xué)生進(jìn)入意境。
（1）用語(yǔ)言描繪情境，使學(xué)生進(jìn)入意境。
例如，在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，可采用“起興點(diǎn)撥法”，新課一開始，就用一個(gè)謎語(yǔ)引起學(xué)生的興趣，使學(xué)生對(duì)瀑布產(chǎn)生興趣，再導(dǎo)讀回憶《瀑布》，使學(xué)生受到語(yǔ)言描繪的情境感染，從而進(jìn)入瀑布的詩(shī)境，引出李白的詩(shī)。
（2）緊扣語(yǔ)言賞析進(jìn)入意境
要注意引導(dǎo)學(xué)生抓詩(shī)眼，把握詩(shī)中有感彩的，形象鮮明的，有深刻含義的詞語(yǔ)，反復(fù)推敲，進(jìn)入詩(shī)的意境。如“香爐”就一語(yǔ)雙關(guān)，既指山峰，又暗喻天上的香爐，表示山極高。“紫煙”看起來(lái)簡(jiǎn)單，但探究其因果，又值得引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)分析。我主要用以下幾種賞析詩(shī)的語(yǔ)言：
咀嚼字詞，理解意境。教學(xué)“日照香爐生紫煙”中的“生”，讓學(xué)生理解“生”的本義是“產(chǎn)生”，而在此詩(shī)句中“生” 既有“產(chǎn)生”又有“升起”的意思，再進(jìn)一步追問(wèn)：是什么東西產(chǎn)生并升起來(lái)了？“是香爐峰的云霧、水氣產(chǎn)生并升起”。讓學(xué)生展開想象：從“生”字你看到怎樣的一幅畫面？讓學(xué)生欣賞詩(shī)的意境后，再提出一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)人為什么不用“升”而用“生”呢？這樣，學(xué)生就會(huì)從詩(shī)的本義，詩(shī)的意境去進(jìn)行理解?！吧眱H僅能看到煙霧升起，一會(huì)兒就散了，沒(méi)有了，如果用“生”字，就能看到香爐峰的云霧源源不斷地升騰這個(gè)畫面，也能看到香爐峰云霧繚繞的畫面，從而看出詩(shī)人寫詩(shī)用詞之精當(dāng)。
換詞對(duì)比，體會(huì)意境。在教《泊船瓜洲》這一首古詩(shī)的第三句“春風(fēng)又綠江南岸”時(shí)，我讓學(xué)生當(dāng)小詩(shī)人，把詩(shī)中的“綠”字換掉，用另一個(gè)字代替。當(dāng)學(xué)生換上“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等字后，再比較哪個(gè)字用得好。讓學(xué)生在換詞比較中，體會(huì)到用上“綠”字就把春天寫活了，不僅寫出春天到了，還把春風(fēng)給江南岸披上綠裝這一變化生動(dòng)而又形象的寫出來(lái)了。
根據(jù)詩(shī)句想象意境。在教學(xué)“飛流直下三千尺”這一句時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)句的意思，想象瀑布飛瀉而下是怎樣一幅畫面，再引出“疑是銀河落九天”的壯觀，從而更好的理解詩(shī)句的意境。
所以，在古詩(shī)教學(xué)中，反復(fù)推敲字詞，既培養(yǎng)了小學(xué)生諸多語(yǔ)文能力，又讓學(xué)生體會(huì)到古詩(shī)的美之所在。
（3）以圖配詩(shī)，感受情境。
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，幾乎每篇課文都配有一幅或多幅插圖，古詩(shī)詞部分也不例外?！斑@種圖文并茂的教材編排，符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，也有利于提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣?！币虼?，教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮課文插圖的作用，更好的領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境。
當(dāng)然，也可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)詩(shī)的理解，用畫的形式來(lái)解釋詩(shī)意，既能充分展示學(xué)生的繪畫，理解能力，又能充分發(fā)揮他們的想象力、創(chuàng)造力。在教學(xué)《小池》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生邊理解詩(shī)意，邊用簡(jiǎn)筆畫畫出涓涓細(xì)流和清澈見底的小池。小池里那含苞預(yù)放的荷花上面有一兩只蜻蜓在棲息……學(xué)生在繪畫的過(guò)程中加深了對(duì)古詩(shī)的理解。
（4）想象漫游，深入情境。
教學(xué)《望廬山瀑布》，在學(xué)生從詩(shī)中的字句欣賞到詩(shī)的意境之后，再通過(guò)讓學(xué)生觀看錄象，充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，讓他們身臨其境，置身于廬山瀑布的美景之中，在觀賞過(guò)程中，把美的圖象，老師的解說(shuō)，學(xué)生的吟誦巧妙的結(jié)合為一體，使學(xué)生入情入境，一種愛美、贊美的感情油然而生，并讓學(xué)生暢談此時(shí)此刻的感受，領(lǐng)悟詩(shī)人所表達(dá)的感情。
一堂課下來(lái)，學(xué)生一步一步地入情入境，與詩(shī)人產(chǎn)生了共鳴，取得了“詩(shī)貴悟”的理想效果，使古詩(shī)學(xué)習(xí)成為一種欣賞，誦讀古詩(shī)成了一種享受，生命在詩(shī)歌的滋養(yǎng)中得以鮮活的成長(zhǎng)。我們要善于通過(guò)古詩(shī)文誦讀教學(xué)，讓這棵滋養(yǎng)我們先人的大樹開出新的奇葩，在繼承中發(fā)展，在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)，更好地在培養(yǎng)人、教育人、陶冶人、美化人方面作出貢獻(xiàn)，還須不斷實(shí)踐與探索。
參考文獻(xiàn)：
（1）涂培源?！对诠旁?shī)教學(xué)中引導(dǎo)小學(xué)生展開想像》。（《教育評(píng)論》2001年第二期P68―69.）
第6篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
1. 巧妙導(dǎo)入，激發(fā)興趣 導(dǎo)入是一節(jié)課教學(xué)的開始，好的導(dǎo)入能極大地喚起學(xué)生的有意注意，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，化被動(dòng)為主動(dòng)，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。而多媒體形、聲、色兼?zhèn)錇槲覀兊膶?dǎo)入設(shè)計(jì)提供了多種樣式。只要仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每篇文章都有一個(gè)切入點(diǎn)，只要依據(jù)切入點(diǎn)，充分發(fā)揮多媒體特有功能，不難設(shè)計(jì)出經(jīng)典導(dǎo)入。如《核舟記》中切入點(diǎn)就是核舟“神奇”，在教該課時(shí)，我制作了動(dòng)畫小片斷，孫悟空在蟠桃會(huì)上偷吃了仙桃，不慎把一只桃核丟入人間，一衣著明朝服飾的男子拾起，精雕細(xì)刻一番。然后教師問(wèn)：“你們想知道上面刻著什么嗎？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)它?！睂W(xué)生急于知道答案，興趣高漲，勁頭十足，對(duì)文章斟字酌句，不放過(guò)每個(gè)細(xì)節(jié)和每個(gè)疑點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣化為強(qiáng)大的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。
2. 超越時(shí)空阻隔，再現(xiàn)社會(huì)背景 任何文學(xué)作品都產(chǎn)生于特定的社會(huì)背景之下，只有深入了解背景，才能深刻把握作品的內(nèi)涵和思想。文言文距學(xué)生生活實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)太遙遠(yuǎn)，學(xué)生又無(wú)足夠的歷史知識(shí)和人生閱歷，根本無(wú)法想象、理解創(chuàng)作的歷史背景。往常我們只是作一個(gè)簡(jiǎn)單的口頭介紹，學(xué)生只能似懂非懂地泛泛理解。而多媒體以其廣闊的材料來(lái)源渠道，為生動(dòng)的課堂教學(xué)氣氛提供了保證，既可通過(guò)網(wǎng)上下載圖片、資料、影視……如《桃花源記》內(nèi)容固然容易理解，但其作品產(chǎn)生的重大意義，不易講解，通過(guò)多媒體收集、剪輯并展示晉代內(nèi)亂紛爭(zhēng)、貧富懸殊、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：奔騰的戰(zhàn)馬，隆隆的鼓鳴，震天的廝殺聲，讓人感受到金戈鐵馬的渾沌歲月；尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，頹廢殘破的房屋，衣衫襤褸的逃亡者，讓人感到戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難；燈紅酒綠，笙吹箏鳴的豪宅，沿街行乞，啃食樹皮的流浪者，讓人感到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”貪富不均的殘酷現(xiàn)實(shí)。有了如此形象生動(dòng)的圖片感知，情感得到初步體驗(yàn)。再來(lái)聯(lián)想到《桃花源記》中描繪祥和的圖景，結(jié)合教師講解，學(xué)生不難體會(huì)到這正是當(dāng)時(shí)作者美好的人生理想和生活追求，而眾多畫面都可從網(wǎng)上影視中下載、剪輯。
3. 靈活朗讀，情趣盎然 朗讀訓(xùn)練對(duì)于分析內(nèi)容、加深理解、掌握古語(yǔ)言特征有著重要意義，它是文言文教學(xué)中必不可少的一步。古今漢語(yǔ)諸多方面的差異，給朗讀增添了不少難度。我們往往采用反復(fù)范讀，領(lǐng)讀的形式，但收效甚微。利用多媒體多渠道展示及可控制等特征，我們可以開展多種方式的朗讀訓(xùn)練形式。
3.1 圖像創(chuàng)設(shè)情境。生動(dòng)的圖畫能使學(xué)生如身臨其境。如《送董邵南游河北序》以韓愈疾書作序?yàn)橹鳟嬅?，輔以水印董邵南騎著瘦馬，獨(dú)自在荒原中慢行，朗讀時(shí)配以凄楚悲悵的《二泉映月》，此形、此聲、此景，易引起學(xué)生的朗讀的興趣和想像。
3.2 音樂(lè)渲染氛圍。音樂(lè)是心聲，是流淌的情感。最易引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。我們可充分利用音樂(lè)感染學(xué)生，如《出師表》中，表現(xiàn)了諸葛亮拳拳報(bào)國(guó)之心，與對(duì)漢主劉禪殷殷關(guān)切之情，讓學(xué)生在哀婉、沉郁的《三國(guó)演義》主題樂(lè)曲中朗讀，能有效地表現(xiàn)情感，剖露赤誠(chéng)之心。使學(xué)生讀得有聲有色，如訴衷腸。
3.3 循序漸進(jìn)，熟能生巧。朗讀是不斷強(qiáng)化訓(xùn)練的過(guò)程，開始我們放大音量讓學(xué)生跟著讀，熟練了，適當(dāng)調(diào)低音量讀，繼而關(guān)閉朗讀，只留下音樂(lè)背景。讀得不準(zhǔn)確處，又可靈活地放大音量，這樣學(xué)生盡可放開膽量，毫無(wú)顧忌放開嗓門朗讀，在不知不覺中記憶。
3.4 圖文結(jié)合，形象生色。如《小石潭記》通過(guò)播放采輯到的與文章相切合的石潭風(fēng)光，讓學(xué)生邊讀文邊欣賞優(yōu)美風(fēng)景，目觀此景，如親口所繪，情趣盎然。
4. 觀圖生義，促進(jìn)理解 心理學(xué)研究表明：形象思維是一切思維的源泉。對(duì)文言文中的古景、往事學(xué)生難以設(shè)想，何況又有語(yǔ)言的阻隔。我們?nèi)裟鼙普嫔鷦?dòng)地再現(xiàn)文中內(nèi)容，先讓學(xué)生產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，搭建思維平臺(tái)，更能激發(fā)學(xué)生豐富的想像，更能促進(jìn)他們對(duì)內(nèi)容的把握。如《三峽》中，利用多媒體下載及軟件制作直插云霄、連綿不絕的山峰，湍流不息、勢(shì)如奔馬的江水，一瀉千里、銀光閃亮的瀑布，矗立山巔、婀娜多姿的松柏，漁夫的晚唱，猿猴的長(zhǎng)啼……學(xué)生在欣賞三峽旖旎神奇風(fēng)光時(shí)，無(wú)形之中對(duì)文中的內(nèi)容有了初步形象感知。再如《狼》，先演示flash編制的動(dòng)畫情節(jié)，再分節(jié)重播，并在之前顯示與片斷相關(guān)的句子，邊觀圖邊解析句子，實(shí)是主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，有助于加深理解，記憶。
第7篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展史 高中語(yǔ)文新課改 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)
以史為鑒，可以避惑。關(guān)于“中國(guó)教育史”的研究成果現(xiàn)在有不少，然而這些成果對(duì)語(yǔ)文課改的介紹卻不多，幾乎不能幫助我們什么。除此而外，我國(guó)的“語(yǔ)文教學(xué)史”研究得又究竟如何呢？我們只能說(shuō)，此類論著尚不夠多，且不夠?qū)?，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等在這些論著中的“主線”不甚明了，用于指導(dǎo)高中語(yǔ)文新課改的價(jià)值非常有限。
一、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)
有人說(shuō)“教學(xué)是一門藝術(shù)”，言外之意即在方法上沒(méi)有具體的可操作的“科學(xué)”方法，這正如我們經(jīng)常所說(shuō)的“教無(wú)定法”。“科學(xué)”對(duì)“藝術(shù)”可使用的手段較為有限，如同機(jī)器人對(duì)藝術(shù)品最多是能夠“復(fù)制”而無(wú)法真正地“創(chuàng)作”藝術(shù)。我們認(rèn)為，教學(xué)有基本規(guī)律，卻沒(méi)有固定的方法。我們說(shuō)某人“沒(méi)有藝術(shù)細(xì)胞”，言外之意是他沒(méi)有從事藝術(shù)的天份，教學(xué)應(yīng)該也是這樣：高水平的教學(xué)需要天份（即創(chuàng)造），有些人學(xué)習(xí)一輩子都學(xué)不會(huì)；只有普通水平或者低水平的教學(xué)才不需要天份，誰(shuí)都可以學(xué)會(huì)（即復(fù)制）。然而，“教學(xué)天才”有沒(méi)有方法可以傳授？如果可以傳授，那只是“人才”，不再是天才了。當(dāng)然，在“大眾教育”時(shí)代到來(lái)的今天，過(guò)多地、盲目地談?wù)摗疤觳拧?，這就有“教育歧視”的嫌疑了。
教學(xué)目標(biāo)決定教學(xué)內(nèi)容。自古至今，“語(yǔ)文”課程的教學(xué)目標(biāo)是什么呢？在先秦時(shí)代，所謂的“語(yǔ)文”大約就是識(shí)字而已。封建時(shí)代的語(yǔ)文就是“尊經(jīng)”，目標(biāo)應(yīng)當(dāng)主要就是“教化”人。然而“教化”有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)的味道，類似于我們現(xiàn)階段的“兩課”。但是，現(xiàn)如今已經(jīng)有了“兩課”的課程了，不宜名目重復(fù)；于是，就有其他的一些表述了，比如說(shuō)“要求語(yǔ)文解決人生觀的問(wèn)題、審美的問(wèn)題、道德的問(wèn)題、愛國(guó)主義”，這就是關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的議論。
二、只有一個(gè)端點(diǎn)決定不了一條直線
高中語(yǔ)文課程為什么要改革呢？因?yàn)樗缓侠?，以致被人們稱為“誤盡蒼生是語(yǔ)文”，所以必須改革。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)以往的語(yǔ)文課程的弊端最多，改革的迫切性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史等科目。那它又為什么會(huì)“不合理”呢？主要癥結(jié)就在于高中語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)定位不夠明確，或者目標(biāo)游離，或者“可愛而不可行”。大家公認(rèn)小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)是沒(méi)有太大的問(wèn)題的，即使有問(wèn)題也是些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，是些教學(xué)方法的問(wèn)題，不必進(jìn)行根本性的改革――小學(xué)的語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)是明確的：讀書認(rèn)字。而大學(xué)里邊中文系的教學(xué)目標(biāo)是什么呢？不知道，或者說(shuō)不明確。全國(guó)有那么多大學(xué)，有那么多中文系，師范大學(xué)有中文系，綜合性大學(xué)有中文系，理工科大學(xué)也多設(shè)立了中文系，農(nóng)林水地礦油音體美醫(yī)等院校都開始設(shè)立了中文系，然而對(duì)大學(xué)中文系的教學(xué)目標(biāo)問(wèn)題卻沒(méi)有真正統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，甚至認(rèn)為“中文系=隨心所欲”。
根據(jù)最簡(jiǎn)單的幾何學(xué)知識(shí)，兩點(diǎn)可以決定一條直線，要想有一個(gè)確定的線段至少要首先確立兩個(gè)端點(diǎn)。高中語(yǔ)文課程（一條線段）就是小學(xué)語(yǔ)文課程（可以抽象為端點(diǎn)1）和大學(xué)中文系的課程（可以抽象為端點(diǎn)2）的中間部分，由于只有端點(diǎn)1確定而端點(diǎn)2不確定，因此，對(duì)于“高中語(yǔ)文課程迷惘”我們也就都能夠理解了。
而令人費(fèi)解的是，人們都在反思高中語(yǔ)文課程問(wèn)題，卻為什么沒(méi)有人反思大學(xué)中文系的教學(xué)呢？似乎大學(xué)中文系的教學(xué)真的沒(méi)有疑問(wèn)。但是這并不代表沒(méi)有問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，某大學(xué)中文系的學(xué)生最喜歡的課程是外國(guó)文學(xué)課，學(xué)生為什么喜歡呢？因?yàn)槟抢蠋熛矚g放“奧斯卡”而不用講什么“知識(shí)”，最多是偶爾讓學(xué)生看完電影后談?wù)劯邢胧裁吹?。如果都是這個(gè)樣子，那大學(xué)中文系是什么？回答只能是“中文系=奧斯卡”，因?yàn)閷W(xué)生喜歡而且老師也輕松。但是，如果把這種情形放在高中語(yǔ)文課程上，估計(jì)沒(méi)有人會(huì)覺得妥當(dāng)。于是，高中語(yǔ)文課程的“問(wèn)題”在這“兩點(diǎn)決定一條直線”的簡(jiǎn)單模型中便得到了解釋。
三、教學(xué)內(nèi)容：要豐滿還是骨感
就教學(xué)內(nèi)容而言，“語(yǔ)文”課程在歷史上屢有變化。夏商周時(shí)代，蒙童識(shí)字就是語(yǔ)文。在整個(gè)封建社會(huì)里，基本上可以說(shuō)“經(jīng)就是語(yǔ)文”，學(xué)語(yǔ)文就是讀經(jīng)，并且強(qiáng)調(diào)“一經(jīng)通而百經(jīng)通”，必須精讀，不可粗枝大葉地隨便讀讀了事。封建時(shí)代的“經(jīng)”就是一切學(xué)問(wèn)，不但包含今天的語(yǔ)文、哲學(xué)、歷史，包含今天的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等，學(xué)科不分家，總一切學(xué)問(wèn)為一經(jīng)。到了近代社會(huì)，中國(guó)科技文化非常落后，于是來(lái)了幾波“西學(xué)東漸”，學(xué)科門類漸漸分化多了，“經(jīng)”也幾度瘦身，范圍漸縮。清朝末年，新學(xué)堂里有了“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”的課程名稱，但看重的還是“經(jīng)”書時(shí)代的書面語(yǔ)，這時(shí)又被稱為“國(guó)文”。再后來(lái)，隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”和“歌謠運(yùn)動(dòng)”等學(xué)術(shù)思想的興起，口語(yǔ)開始受到重視，也就有了“國(guó)語(yǔ)”的說(shuō)法?！皣?guó)文”和“國(guó)語(yǔ)”合二為一，就發(fā)展為今天的“語(yǔ)文”。這就是“語(yǔ)文史”輪廓，也是“語(yǔ)文”課程教學(xué)內(nèi)容的歷史變遷?？梢哉f(shuō)，“語(yǔ)文”是不斷地瘦身瘦過(guò)來(lái)的，內(nèi)容減負(fù)一直是一個(gè)趨勢(shì)?，F(xiàn)在的高中語(yǔ)文新課程改革提出了要設(shè)置種種“模塊”，類似大雜燴的“選修課”模塊大量增加，這無(wú)疑是希望語(yǔ)文回到“無(wú)所不包”的經(jīng)學(xué)時(shí)代，在學(xué)科分化成為一種必要的今天，是注定要失敗的，所以，不管什么“模塊”七色板多么絢麗多彩，最終還是會(huì)“兩眼一抹黑”。
瘦身后的語(yǔ)文，“一點(diǎn)決定不了一條直線”的高中語(yǔ)文，出路在哪里？高中語(yǔ)文的問(wèn)題，并非就是高考的問(wèn)題，即便沒(méi)有高考，高中語(yǔ)文照樣有問(wèn)題。試想，如果真的要取消高考中的語(yǔ)文科目，即便硬性規(guī)定并能夠切實(shí)保證語(yǔ)文課程的課時(shí)量，那些語(yǔ)文教師恐怕會(huì)擔(dān)心這樣一來(lái)他們自己就沒(méi)有“地位”了，不受重視了。這樣一來(lái)，高中語(yǔ)文教師一方面承認(rèn)高考是高中語(yǔ)文課程改革的一個(gè)暗礁，因?yàn)椴还茉趺锤母锒祭@不過(guò)高考，另一方面，他們也不希望語(yǔ)文會(huì)被高考取消，他們甚至“愛”這有“問(wèn)題”的語(yǔ)文高考。
語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為“語(yǔ)文包括‘語(yǔ)言學(xué)’和‘文學(xué)’兩部分，語(yǔ)言學(xué)比較接近科學(xué)，而文學(xué)則是藝術(shù)，前者偏重工具性，后者則偏重人文性”（溫儒敏）?？茖W(xué)往往具有很強(qiáng)的可操作性、可驗(yàn)證性，表現(xiàn)為可學(xué)習(xí)性，科學(xué)在大多數(shù)情況下是可以通過(guò)學(xué)習(xí)得以提高的。而藝術(shù)就不同，關(guān)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)、涵化的問(wèn)題更為復(fù)雜。高考中能夠“標(biāo)準(zhǔn)化”的主要是科學(xué)知識(shí)，而涉及藝術(shù)、情感的東西很難通過(guò)簡(jiǎn)單的考試得以評(píng)定，所以，高考語(yǔ)文試題中較為客觀的題目是有關(guān)語(yǔ)言文字的試題，或許正是在這個(gè)層面上，許多人認(rèn)為“取消高考無(wú)益于高中語(yǔ)文課改”。對(duì)于高中語(yǔ)文中涉及到的審美的、情感的因素，為什么必須通過(guò)高考來(lái)進(jìn)行呢？中學(xué)里音樂(lè)、體育等可以作為必修課卻不列為高考必考內(nèi)容，高中語(yǔ)文課程為什么不能像音樂(lè)、體育課一樣進(jìn)行同樣的操作呢？如果能夠進(jìn)行同樣的操作，那么，語(yǔ)文高考一類的話題就不再是語(yǔ)文課改的一塊絆腳石了?！艾F(xiàn)在我們討論語(yǔ)文改革，比較多的聲音是關(guān)于人文性，講素質(zhì)教育，培養(yǎng)審美的能力，毫無(wú)疑問(wèn)都是題中應(yīng)有之義。以前注意不夠，現(xiàn)在多講講，很有必要。但是不能忘了語(yǔ)文最基本的功能”（溫儒敏）。這樣一來(lái)，我們似乎把高中語(yǔ)文肢解為兩部分了：高考只考語(yǔ)言工具性，不考文學(xué)人文性；“文學(xué)人文性的語(yǔ)文”按照音樂(lè)、體育一樣的課程來(lái)操作。當(dāng)然，這種肢解是否有利、是否有一定的可行性尚不敢斷言。
四、題外話：誰(shuí)的專利，誰(shuí)的語(yǔ)文
除了本文的本題之外，還有一點(diǎn)值得我們深思，這就是學(xué)科自律性和他律性的問(wèn)題。
教學(xué)研究、教育學(xué)在中國(guó)國(guó)內(nèi)確實(shí)很尷尬，因?yàn)檫@類學(xué)科自律性差，專業(yè)性不夠。就研究者而言，搞古代文學(xué)的可以成為語(yǔ)文教學(xué)研究大師，搞現(xiàn)代文學(xué)的人也是大師，搞語(yǔ)言文字學(xué)的還是大師，而恰恰相反，似乎很少有專門從事語(yǔ)文教學(xué)研究的人被稱為大師。也有個(gè)別人小學(xué)沒(méi)畢業(yè)錯(cuò)別字連篇而成為“知名”作家，一個(gè)小學(xué)生跨越中學(xué)階段不讀而直接升入大學(xué)中文系讀書也可能會(huì)成為優(yōu)秀學(xué)生。而其他學(xué)科卻不一樣，初中數(shù)學(xué)沒(méi)有學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)很難學(xué)好，高中數(shù)學(xué)沒(méi)有學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)一般也是學(xué)不走的，這是學(xué)科的問(wèn)題。高中語(yǔ)文新課改步履維艱，與語(yǔ)文課的自律性差有關(guān)，也與研究者的專業(yè)性有關(guān)。
縱觀美國(guó)近20余年來(lái)的教育改革，“教育界在改革的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)可以說(shuō)是整體缺席”，改革的主體是企業(yè)界、NGO、智庫(kù)、地方政府和民眾，但我們不知道美國(guó)教育改革是否特別關(guān)心人文性、審美能力這類問(wèn)題。因?yàn)椤爱?dāng)前中國(guó)的教育改革有來(lái)自民眾的壓力，有來(lái)自政府的壓力，但是恰恰缺少來(lái)自企業(yè)的壓力”，語(yǔ)文課改的問(wèn)題才是一個(gè)問(wèn)題；如果完全由企業(yè)界來(lái)主持這場(chǎng)課改，語(yǔ)文課改或許將不再是一個(gè)問(wèn)題，但是這種改革不一定能夠得到民眾和政府的認(rèn)可和支持；如果得不到這種支持和認(rèn)可的話，問(wèn)題將依然還是問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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［2］薄守生，賴慧玲.當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃研究――側(cè)重于區(qū)域?qū)W的視角［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.
第8篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】文藝鑒賞；理工類；文藝審美；培養(yǎng)
隨著美育的理論和文藝實(shí)踐更加深入的發(fā)展，文藝作為人類情感的一種存在形式的表現(xiàn)，審美在人類整個(gè)精神生活中占據(jù)愈來(lái)愈顯著的位置。葉圣陶先生說(shuō)“文藝鑒賞，不是一樁特別了不起的事，不只屬于讀書人或者文學(xué)家的事……是誰(shuí)都有份的?！比~老這席話是在與夏丐尊先生合著的《閱讀與寫作》中說(shuō)的，其意為任何人都應(yīng)進(jìn)行文藝鑒賞。理工類大學(xué)生學(xué)會(huì)文藝鑒賞尤有特殊意義，因?yàn)檫@是最易引發(fā)青少年思辨方法，是有利于提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的手段。在西方，德國(guó)美育大師席勒在《美育書簡(jiǎn)》中說(shuō)：“這個(gè)題目不僅關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的審美趣味，而且也關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的需要?！痹趯?duì)理工類大學(xué)生進(jìn)行文藝鑒賞課教學(xué)時(shí)，思考如何讓理工類大學(xué)生在鑒賞作品的同時(shí)不斷提高文藝審美能力也就成為了一個(gè)課題。
一、理工類大學(xué)生對(duì)作品鑒賞能力現(xiàn)狀
通過(guò)調(diào)查，隨著大學(xué)生語(yǔ)言能力要求的提高，理工類大學(xué)生的母語(yǔ)能力、基本交際能力、應(yīng)用能力、鑒賞能力也表現(xiàn)下降的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要交流平臺(tái)。大多數(shù)大學(xué)生在校園內(nèi)能夠運(yùn)用普通話進(jìn)行交流，但書面文字的使用頻率下降，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言被多數(shù)學(xué)生熟知并廣泛運(yùn)用，漢語(yǔ)的規(guī)范意識(shí)相當(dāng)薄弱。
二、加強(qiáng)理工類學(xué)生的審美鑒賞能力的培養(yǎng)
1.審美直覺能力的培養(yǎng)。在文藝欣賞和文藝創(chuàng)作中，有一種客觀存在十分重要的直覺，色美以感目，音美以感耳，意美以感心，那就是美術(shù)和音樂(lè)之美通過(guò)聽覺、視覺等不同感官的作用直接發(fā)生最原始的心靈感動(dòng)而言。這種直覺指主體對(duì)客體審美時(shí)，無(wú)須經(jīng)過(guò)一個(gè)邏輯分析演繹的過(guò)程，而是在對(duì)客體的感性觀照的即刻，就迅速地領(lǐng)悟到其中內(nèi)在的情緒意蘊(yùn)。所以，中國(guó)古代美學(xué)家把這種直覺又稱為“妙悟”，西方有的美學(xué)家則稱之為“無(wú)意識(shí)推理”。中國(guó)古代文學(xué)的鑒賞理論很重視這種直覺感受，主要因?yàn)樵谥庇X感受中，文學(xué)作品能夠保持它的多樣性和整體性，能夠顯示它的詩(shī)意的光輝。如果提高審美的整體直覺能力，久而久之，不僅會(huì)使閱讀欣賞者的精神得以充實(shí)，而且還會(huì)使一個(gè)有局限的單面人成為一個(gè)審美的雙面人。審美直覺的這種功能，馬爾庫(kù)塞稱之為“感性解放”。因而閱讀鑒賞強(qiáng)調(diào)審美直覺的運(yùn)用。
2.審美想象能力培養(yǎng)。想象（包括聯(lián)想）是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是審美活動(dòng)中的一種重要心理活動(dòng)。西方學(xué)者往往把想象與形象思維看作是一個(gè)東西。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾甚至稱它是“人類一切功能中的女皇陛下”。我們可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造和審美鑒賞。審美想象具有形象性、隨意性和創(chuàng)造性三個(gè)特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生欣賞李煜《虞美人》一詞中的：春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。正有賴于結(jié)句以富有感染力和象征性的比喻，將思愁寫得既形象化，又抽象化：作者并沒(méi)有明確寫出其思愁的真實(shí)內(nèi)涵——懷念昔日紙醉金迷的享樂(lè)生活，而展示了它的外部形態(tài)——“恰似一江春水向東流”。這樣就很容易從中取得某種心靈上的呼應(yīng)，并借用它來(lái)抒發(fā)自己的情感。因?yàn)槿藗兊乃汲铍m內(nèi)涵各異，卻都可以具有“恰似一江春水向東流”的外部形態(tài)。由于“想象往往大于思想”，李煜此詞便能在廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生共鳴而得以千古傳誦了。
3.審美移情能力培養(yǎng)。審美移情是鑒賞主體對(duì)客體能夠喚起情感共鳴的一種領(lǐng)悟力。詩(shī)人把自己的生命和情趣外射或移注到創(chuàng)作對(duì)象中，使本無(wú)生命和情趣的外物具有人的生命活動(dòng)。引導(dǎo)大學(xué)生欣賞古人所說(shuō)的“以我觀物，則物皆著我之色彩”。移情的過(guò)程就是詩(shī)人先有某種情意而后將它移注于外物之中，達(dá)到人物合一，使對(duì)象活動(dòng)擬人化的過(guò)程?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃李逐水流”、“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，這些詩(shī)句都是采用了移情手法，其中柳絮、桃李、花、鳥、蠟燭，這些本無(wú)感彩的“物”在詩(shī)人的筆下，宛若與人的喜怒哀樂(lè)之情息息相通，別有一番審美情趣。
4.審美思索能力培養(yǎng)。文藝鑒賞重在形象思維，但從根本上說(shuō)也是一種認(rèn)識(shí)，雖然它與哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)不同。完整的文藝作品鑒賞活動(dòng)，總要走完從感性到理性的全過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言還要注意驅(qū)遣想象，意會(huì)言語(yǔ)，思索和想象是語(yǔ)感騰飛的翅膀，因此教師必須創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生想象。領(lǐng)會(huì)高爾基《海燕》“得在想象中生出一對(duì)翅膀”，同樣，像《沁園春·雪》、《聽潮》、《望天門山》等散文詩(shī)歌，也須指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)思索能力感受文學(xué)意境。
5.審美見異能力培養(yǎng)?！耙姰悺蹦芰?，善于“見異”，才能成為作者的“知音”。所謂“見異”能力就是發(fā)現(xiàn)作品“異彩”或“個(gè)性”的能力。
三、加強(qiáng)理工類學(xué)生的審美鑒賞能力培養(yǎng)的有效途徑
1.因人施教。文藝鑒賞是一門提高學(xué)生文藝鑒賞能力的課程。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)有重要作用。文藝鑒賞最容易激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的情感。學(xué)校要根據(jù)理工類大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置教學(xué)大綱，通過(guò)《文藝鑒賞》、《文藝美學(xué)》《作品欣賞》等課程，激發(fā)大學(xué)生的想象力和聯(lián)想力，提高學(xué)生審美意識(shí)。
2.自學(xué)培養(yǎng)。要切實(shí)落實(shí)學(xué)生的主體地位。語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，決定了它更多的是依賴于學(xué)生的學(xué)，而不是教師的教。在培養(yǎng)文藝鑒賞能力的過(guò)程中，也要充分貫徹這一原則。教師輔以必要的指導(dǎo)后，要保證學(xué)生在學(xué)習(xí)計(jì)劃范圍內(nèi)根據(jù)個(gè)體的興趣和需要自由閱讀，變學(xué)生的被動(dòng)接受為主動(dòng)索取。鑒賞過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見解，激發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)于學(xué)生萌發(fā)的創(chuàng)作欲望或研究動(dòng)機(jī)，教師尤要予以保護(hù)和肯定。同時(shí)，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)情況，本著“ 少則得，多則惑”的原則，有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行專題討論，改變單純由教師釋解的方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和交流意識(shí)。學(xué)生主體地位的落實(shí)，是整個(gè)文藝鑒賞活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要手段。
3.廣泛普及?！拔乃囪b賞學(xué)”應(yīng)和“外語(yǔ)”、“體育”、“毛概”等其他的公共課程一樣，成為大學(xué)生的一門公共必修課程。因?yàn)椤拔乃囪b賞學(xué)”既然屬于大學(xué)生的人文素質(zhì)教育范疇而非專業(yè)教育，其根本目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生，所以決定了高校的文藝鑒賞學(xué)必須普及，全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)。
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第9篇：談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
然而，詩(shī)詞語(yǔ)言含蓄凝練，意味雋永，常常“言近而旨遠(yuǎn)”。我們固有的古詩(shī)詞教學(xué)中，教師遇字必解，理性分析，一一對(duì)應(yīng)地用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解讀那充滿靈性的詩(shī)句，往往沖淡了詩(shī)句的靈性，失去了詩(shī)的神韻，吃力卻不討好。再加上時(shí)代的久遠(yuǎn)、生活環(huán)境的迥異、思想認(rèn)識(shí)的差異，古詩(shī)詞與學(xué)生感情之間勢(shì)必存在著較大的距離。因此，在教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往只停留在平面狀態(tài)。那么，怎樣才能在解讀詩(shī)句的同時(shí)，保留古詩(shī)的獨(dú)特韻味，使學(xué)生立體地感悟古詩(shī)意境，真切地與詩(shī)人對(duì)話、溝通，并產(chǎn)生情感的共鳴呢？
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，“以詩(shī)解詩(shī)”是引領(lǐng)學(xué)生步入詩(shī)歌殿堂的一座橋梁。“以詩(shī)解詩(shī)”， 用詩(shī)意的解讀，讓學(xué)生在詩(shī)意盎然的氛圍里去學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生更好地感受古詩(shī)詞的語(yǔ)言美、音樂(lè)美、形象美、意境美，潛移默化中讓學(xué)生受到古典文化的熏陶，同時(shí)又可以使學(xué)生掌握更多的詩(shī)詞名句，可謂一舉多得。而小學(xué)高年級(jí)段的學(xué)生，古詩(shī)詞已有一定積累，初步形成分析理解能力，具備“以詩(shī)解詩(shī)”的主觀條件。所以，詩(shī)詞教學(xué)，必須跳出傳統(tǒng)的字義――句義――情感分析“三步走”的舊模式，走“以詩(shī)解詩(shī)”的新路子。下面，筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约簩?duì)“以詩(shī)解詩(shī)”古典詩(shī)詞教學(xué)的理解與思考。
一、深厚的古詩(shī)詞積累，是“以詩(shī)解詩(shī)”的基礎(chǔ)
要想以詩(shī)解詩(shī)，無(wú)論是學(xué)生還是教師必須有豐厚的文化積淀。我以小學(xué)低段語(yǔ)文課本中的古詩(shī)和小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目為藍(lán)本，階段性開展師生背誦古詩(shī)文比賽。這激發(fā)了學(xué)生的熱情，點(diǎn)燃了學(xué)生的興趣，很短的時(shí)間內(nèi)大部分學(xué)生對(duì)這100多首詩(shī)都能熟讀成誦，還有部分學(xué)生利用假期積累了更多的詩(shī)詞。這樣，學(xué)生中逐漸形成了古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的熱潮?，F(xiàn)在他們每個(gè)人的古詩(shī)積累量都已經(jīng)超過(guò)了150多首，有的甚至達(dá)到了200多首。
二、觸發(fā)――“以詩(shī)解詩(shī)”的重要能力
在“以詩(shī)解詩(shī)”這一過(guò)程中，學(xué)生能培養(yǎng)一種觸發(fā)的能力，就是由一件事感悟到其他的事。學(xué)新古詩(shī)時(shí)，覺得與先前學(xué)過(guò)的某一首詩(shī)有某種相似之處，這也是觸發(fā)。在教學(xué)古詩(shī)時(shí)要經(jīng)常去錘煉學(xué)生觸發(fā)的本領(lǐng)。如學(xué)生學(xué)了《贈(zèng)劉景文》這首詩(shī)后問(wèn)：像這樣描寫秋天雖然蕭條冷落，但仍給人帶來(lái)生機(jī)和活力的古詩(shī)還有很多，你能找到這樣的詩(shī)句嗎？杜牧寫的《山行》深秋并不蕭條冷落，而是嫣紅滿目，生意盎然，給讀者以美的享受和精神的鼓舞。劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！痹?shī)人也跟杜牧和蘇軾一樣，對(duì)秋天的感受與眾不同，一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，唱出了昂揚(yáng)的勵(lì)志高歌，鼓勵(lì)人們像鶴那樣振翅高飛，大展鴻圖。練就了觸發(fā)的真功夫，學(xué)起詩(shī)來(lái)觸類旁通、舉一反三，像滾雪球似的，以一帶幾，久而久之，“以詩(shī)解詩(shī)”學(xué)生就能培養(yǎng)一種觸發(fā)的感悟能力。
三、拋磚引玉，“以詩(shī)解詩(shī)”的幾種方法
1、同類引入――互相生發(fā)。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些共性，如有的都是送別詩(shī)：《贈(zèng)汪倫》、《別董大》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等；有的都是描寫春天的古詩(shī)：《春曉》、《春夜喜雨》、《江畔獨(dú)步尋花》等；有的都是描寫夏天的古詩(shī)：《曉出凈慈寺送林子方》、《山亭夏日》、《夏日南亭懷辛大》等；有的都是描寫冬天的古詩(shī)：《江雪》、《冬景》、《夜雪》……。因此，我在教學(xué)某一首古詩(shī)時(shí)可適當(dāng)?shù)匾猛活愋偷脑?shī)詞名句，有助于擴(kuò)大閱讀效果，有利于讓學(xué)生立體地多頻道地接收。例如教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是一首以目送別詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人依依惜別的感情。最后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”借景抒情，詩(shī)中的“孤帆”、“碧空盡”、“唯見”等詞無(wú)不浸透著詩(shī)人與友人的情意。這給缺乏這方面情感經(jīng)歷的學(xué)生帶來(lái)了理解上的困惑。這時(shí)，教師可以引入學(xué)生已學(xué)過(guò)的送別詩(shī)，以歌送別詩(shī)，如《贈(zèng)汪倫》；以物送別詩(shī)，如《別董大》；以酒送別詩(shī)，如《送元二使安西》等，再組織學(xué)生進(jìn)行反復(fù)吟誦，這樣，埋藏在學(xué)生心底的情感就有可能被煥發(fā)。一旦煥發(fā)后，讓學(xué)生再來(lái)吟誦《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，心中便有了幾多的感觸。學(xué)生體會(huì)到的，除了依依惜別之情，還有對(duì)友人的祝福，祝友人前程似錦，愿兩人的友誼天長(zhǎng)地久，恰似那一江春水向東流……。
2、意境引入――降低難度。意境，是創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)、情感與經(jīng)過(guò)提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。詩(shī)人截取幾個(gè)最感人的鏡頭，用跳躍含蓄的語(yǔ)言，創(chuàng)設(shè)出一種畫外有畫、言外有意、令人回味無(wú)窮的意境來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)、反映生活本質(zhì)。入境，是對(duì)意境的體悟，是讀詩(shī)的根本。但是，由于年齡、閱歷的原因，體悟古詩(shī)的意境對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，生硬地解說(shuō)、灌輸，只會(huì)讓學(xué)生死記硬背，喪失詩(shī)歌的靈性與韻味。而引用一些具有相同意象意蘊(yùn)的詩(shī)句加以對(duì)比或佐證，代替生硬的講解，以詩(shī)解詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟意象的深層意蘊(yùn)，從而讓學(xué)生進(jìn)入"悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)"的藝術(shù)境界，在潛移默化中讓學(xué)生感受古典文化的豐富內(nèi)涵。