白露節(jié)氣的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：白露節(jié)氣的詩(shī)句范文

露存在的時(shí)間短暫，于是它常被人們用來(lái)形容人生短促，曹操所謂“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，感嘆人生短暫、人生無(wú)常，含有悲涼的意味，所以露的意象與秋景也就難解難分。大約是露水及秋日黃昏的遲暮、無(wú)常意蘊(yùn)有以致之吧。但我總覺(jué)得用露比喻人生別有意味：人生雖短而可以圓潤(rùn)無(wú)比。

我們的二十四節(jié)氣，與露相關(guān)的占了兩個(gè)：白露、寒露。露對(duì)我們生活的影響不容小覷。白露是秋天到來(lái)的象征，《禮記?月令》孟秋之月：“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴?！薄兑葜軙?時(shí)則訓(xùn)》也有“白露之日鴻雁來(lái)”之說(shuō)。白露為農(nóng)歷八月的節(jié)氣，白露以后，陰氣漸重，清晨的露水也一天厚似一天，凝結(jié)成一團(tuán)團(tuán)的、白白的水滴，因此叫“白露”。杜甫有詩(shī)句云：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！泵耖g認(rèn)為白露日，平時(shí)乖巧的鷺鷥會(huì)發(fā)野性離巢而飛，所以養(yǎng)鷺鷥的人家白露這天，絕不將鷺鷥放出籠外。鶴在這一天，也會(huì)發(fā)出高亢的鳴聲，似乎是在告訴人們秋天的來(lái)臨。

寒露，是農(nóng)歷九月的節(jié)氣，寒露，顧名思義，是天氣寒冷使空氣凝結(jié)成露水的意思。農(nóng)諺有云：“寒露百草枯?！贝藭r(shí)惟有不畏霜寒，綻放出美麗的花朵。寒露時(shí)節(jié)宜種麥，所謂“寒露至霜降，種麥莫慌張”。從前有一種說(shuō)法，寒露期間，“雀人大海為蛤”，雀大約是一種候鳥(niǎo)，深秋天寒，飛到南方溫暖地帶越冬，古人發(fā)現(xiàn)原來(lái)熟悉的這種鳥(niǎo)突然都飛向海邊，由于他們沒(méi)有關(guān)于候鳥(niǎo)遷飛的認(rèn)識(shí)，直觀地以為這些雀變成了海中的蚌蛤。

露水還是高潔的向征，常為高沽之人所飲用，《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！毕s，在古人看來(lái)是清高的，漢代人把蟬的形象作為貴官冠上的裝飾，為什么呢?因?yàn)橄s“飲露而不食”、“居高食潔”。

古人很早就賦予露水延年、長(zhǎng)生的功能。莊子筆下的飄然不群的邈姑射之山的神人，就是飲風(fēng)吸露而成。后來(lái)的漢武帝好神仙，于神明臺(tái)上，立銅人張開(kāi)手掌以接甘露，以為飲之可以紅顏常駐甚至長(zhǎng)生成仙。《漢書?郊祀志》：“其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣?！薄端囄念惥邸芬度o故事》云：“漢武帝以銅作承露盤，高二十丈，七圍，上有仙人掌，承露，和玉屑，欲以求仙也?！?/p>

三國(guó)時(shí)代魏明帝仿效漢武帝，于芳林園置承露盤。陳思王曹植還寫了《承露盤銘》。

《神異經(jīng)?西北荒經(jīng)》云：“西北海外，有人長(zhǎng)二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗?！?原注：“張華曰：‘天酒，甘露也?！薄?

《洞冥記》也說(shuō)漢武帝時(shí)，有所謂吉云國(guó)，出一種草叫積云草，人吃了可以長(zhǎng)生不死。太陽(yáng)照在吉云草上時(shí)，上面有五色露水。東方朔得到黑、青、黃三露，各盛五個(gè)盒子，獻(xiàn)給漢武帝，漢武帝把這些露賜給群臣飲服，群臣的疾病因而治愈。

開(kāi)元時(shí)代，定唐玄宗生日八月初五為千秋節(jié)。這一天，百官向皇帝獻(xiàn)承露囊，囊用絲結(jié)成。民間此日也仿制為節(jié)日禮品，互相饋贈(zèng)。

后世醫(yī)家，雖不相信飲露可以成仙，但在他們看來(lái)，露水也是治病、延年的吉物良藥。

《本草綱目?水部》云：“秋露繁時(shí)，以盤收取，煎如飴，令人延年不饑。稟肅殺之氣，宜煎潤(rùn)肺殺祟之藥，及調(diào)疥癬蟲癩諸散?！?/p>

“百草頭上秋露，未唏時(shí)收取，愈百疾，止消渴，令人身輕不饑，肌肉悅澤。別有化云母作粉服法。八月朔日收取，摩墨點(diǎn)太陽(yáng)穴，止頭疼，點(diǎn)膏肓穴，治勞瘵，謂之天灸?！?/p>

賦予美的自然物以正面的實(shí)用功能，是我們文化的特點(diǎn)之一。我感到很有意思的是露水的實(shí)用功能也關(guān)乎美，陳藏器說(shuō)“百花上露，令人好顏色”。唐代的楊貴妃據(jù)說(shuō)每天要吸飲花上之露水，所以才成絕色美人。

《續(xù)齊諧記》載，司農(nóng)鄧紹，八月朝(初一)入華山，見(jiàn)一童子，用五彩囊袋承取柏葉上的露珠，采得滿滿一袋。鄧紹問(wèn)之，童子回答：“赤松子先生取以明目也。今人八月朝作眼明袋，象此也?！?/p>

取秋日的露水用以洗眼，并演成民間風(fēng)俗。江蘇有些地方人們八月朔日，一定要起個(gè)早，取來(lái)草頭上的露水，然后用露水磨墨，點(diǎn)在小孩的額頭及腹部，以祛百病，謂之“天灸”。湖北一帶，“天灸”日為八月十四日，民間用朱水點(diǎn)小孩的頭，俗信可以去災(zāi)。人們還以錦彩做“眼明囊”相互饋送。從前露水與百姓生活關(guān)系密切，從這些風(fēng)俗可推知，我想這樣風(fēng)俗的形成不必因?yàn)槌嗨勺拥拇嬖?，而是民間認(rèn)識(shí)到露水的美與清潔而加以利用的結(jié)果吧。比之帝王、貴族以露水求長(zhǎng)生，民間的作為要智慧得多了。

將露水神化的極致是甘露之說(shuō)的出現(xiàn)。甘露顧名思義指的是甜美的露水?！独献印飞险f(shuō)：“天地相合，以降甘露?！薄豆茏?小匡》：“時(shí)雨甘露不降，飄風(fēng)暴雨數(shù)臻，五谷不蕃，六畜不育?！薄稘h書?宣帝紀(jì)》：“元康元年……甘露降未央宮。大赦，以甘露連降，改年為甘露”這是了不得的大事，因?yàn)楦事兜某霈F(xiàn)被視作祥瑞，它昭示的是天下的太平，帝王的有德?！稜栄耪x》引《援神契》云：“德及于天，斗極明，日月光，甘露降；德至深泉，則黃龍見(jiàn)，醴泉涌?！彼怨糯嘤行Q天降甘露，并鄭重加以記載者，甚至以甘露為年號(hào)者，如東漢明帝時(shí)代曾因天降甘露，而昭告天下，策告宗廟，遍賜群臣。以甘露為年號(hào)，除了漢宣帝的公元前53至公元前50年，尚有三國(guó)魏曹髦(高貴鄉(xiāng)公)的公元256年至260年；三國(guó)吳孫皓(末帝)的公元265年至266年；前秦苻堅(jiān)的公元359年至364年；五代東丹王耶律倍(遼義宗)的公元926年至936年。帝王禪代之際，常有人聲稱甘露普降，如曹操的兒子曹丕欲稱帝，各地紛紛上奏降下甘露。晉代魏的時(shí)候，同樣的事情就又大量發(fā)生了。

不僅帝王之德，臣下的德政也可以招致甘露等祥瑞的出現(xiàn)，如過(guò)去的史書說(shuō)，東漢吳郡的陸閎，做潁川太守，“致鳳凰、甘露之瑞”。同為吳郡的沈豐，做零陵太守，到官一年，甘露降所屬五個(gè)縣，“流被山林，膏潤(rùn)草木”。山陽(yáng)百里嵩為濟(jì)南相，甘露降于郡。作為嘉獎(jiǎng)，漢安帝拜他為大鴻臚。

直到清代，賢人致甘露的觀念仍不絕如縷，屈大均《廣東新語(yǔ)》卷一云：“方文襄嘗與王青蘿、鄧敬所、何古林講學(xué)西樵。甘露連降三日。青蘿詩(shī)云：‘同德之磋，如氣之和。同心之涵，如露之甘?！?/p>

甘露又與醴泉并稱，醴是甜酒，醴泉謂泉味如甜酒，也就是甘泉了?！抖Y記?禮運(yùn)》：“圣王所以順而弗悖也，故天降甘露，地出醴泉。”東漢王充則把醴泉與甘露看成是同一種東西，他在《論衡?是應(yīng)》中說(shuō)：“《爾雅》又言，‘甘露時(shí)降，萬(wàn)物以嘉，謂之醴泉?！啡酥^甘露也。今儒者說(shuō)之，謂泉從地中出，其味甘若醴，故日醴泉。”

王充是疾虛妄的具有科學(xué)精神的學(xué)者，他認(rèn)為古人所稱的甘露猶如滋潤(rùn)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的 甘雨，這種甘雨，“非謂雨水之味甘也”。甘露也是這樣，它使土地“滋潤(rùn)流濕”，萬(wàn)物“洽沾濡溥”(普遍得到滋潤(rùn))，所以人們稱為甘露，不必露水味甘也。王充還指出的確有一種露水甜如蜜糖，但這種露水常附著于樹(shù)木，而不附著于五谷，這種甘露不能使萬(wàn)物豐熟，災(zāi)害不生?？梢?jiàn)他對(duì)甘露祥瑞的說(shuō)法已經(jīng)有所保留了。

甘露到底為何物?李時(shí)珍《本草綱目?水部》解說(shuō)甚詳：“按《瑞應(yīng)圖》云：‘甘露，美露也。神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，故有甘、膏、酒、漿之名。’《晉中興書》云：‘王者敬養(yǎng)耆老，則降于松柏；尊賢容眾，則降于竹葦。’《列星圖》云：‘天乳一星明潤(rùn)，則甘露降?！焉现T說(shuō)，皆瑞氣所感者也?！秴问洗呵铩吩疲骸勒?，三危之露；和之美者，揭雩之露，其色紫?！妒斑z記》云：‘昆侖之山有甘露，望之如丹，著草木則皎瑩如雪?！渡胶＝?jīng)》云：‘諸沃之野，搖山之民，甘露是飲，不壽者八百歲。’《一統(tǒng)志》云：‘雅州蒙山常有甘露。’已上諸說(shuō)，皆方域常產(chǎn)者也。杜鎬言：‘甘露非瑞也，乃草木將枯，精華頓發(fā)于外，謂之雀餳?！诶砩跬ā！?/p>

關(guān)于李時(shí)珍首肯的杜鎬說(shuō)的雀餳，宋代王陶《談淵》云：“杜鎬博學(xué)有識(shí)，都城外有墳莊，一日，若有甘露，降布林木。子侄驚白于鎬，味之，慘然不懌。子侄啟請(qǐng)，鎬日：‘此非甘露，乃雀餳，大非佳兆，吾門其衰矣?！薄?《說(shuō)郛》三四)

這種所謂的“雀餳”，大約由露水與植物所分泌的淀粉類物質(zhì)所合成，故有甜味，后人不解，遂致神化，然后世醫(yī)家，已多不信。

以露水、甘露為求仙之神水的觀念，大約與《山海經(jīng)》的記載有關(guān)，《海外西經(jīng)》：“軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲……此諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞；鳳凰卵，民食之；甘露，民飲之。所欲自從也?！?/p>

《大荒西經(jīng)》也云：“西有王母之山、壑山、海山。有沃之國(guó)，沃民是處。沃之野，鳳鳥(niǎo)之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”

第2篇：白露節(jié)氣的詩(shī)句范文

【中秋節(jié)有意思的對(duì)聯(lián)】

塵中人自老;天際月常明。

塵中人自老;天際月常圓。

冰壺含雪魄;銀漢漾金輝。

冰壺含雪魄;銀漢漾金波。

亭空千霜月;水續(xù)萬(wàn)古流。

春秋多佳日;山水有清音。

綠窗明月在;青史古人無(wú)。

明月本無(wú)價(jià);高山皆有情。

皓月無(wú)幽意;清風(fēng)有激情。

泛渚懷袁子;登樓學(xué)庾公。

清光同會(huì)合;秋色正平分。

露從今夜白;月是故鄉(xiāng)明。

國(guó)強(qiáng)家富人壽;花好月圓年豐。

一曲霓裳傳玉笛;四圍云錦擁金徽。

一逢喜事精神爽;月到中秋光輝增。

人逢喜事精神爽;月到中秋玉鏡明。

人逢喜事精神爽;月到中秋光輝增。

幾處笙歌留朗月;萬(wàn)家簫管樂(lè)中秋。

三五良宵開(kāi)玉宇;大千世界涌冰輪。

三五良宵澄銀漢;大千世界光玉輪。

擴(kuò)展閱讀：經(jīng)典中秋節(jié)對(duì)聯(lián)

輪影漸移花樹(shù)下;鏡光如掛玉樓頭。

笙歌曲中千家月;紅香里萬(wàn)顆珠。

喜得天開(kāi)清曠域;宛然人在廣寒宮。

霓裳舞起終宵朗;玉女歌揚(yáng)徹夜輝。

桂子自金蟾而細(xì)落;濤聲逐白馬以齊來(lái)。

三五良宵，秋澄銀漢;大千世界，光滿玉輪。

桂花開(kāi)時(shí)，香云成海;月輪高處，廣寒有宮。

袁宏泛渚;

庾亮登樓。

上下聯(lián)所用典故都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。上聯(lián)故事出自此書的《文學(xué)》篇。袁宏少時(shí)貧困，為人江上運(yùn)租。某秋夜清風(fēng)朗月，鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船過(guò)江，聽(tīng)聞江渚客船之上有誦詩(shī)聲，覺(jué)其詩(shī)情優(yōu)文美，又非前人舊作，贊嘆不已。遣人詢問(wèn)，知為袁宏詠其作，遂相交焉。袁宏之名，于是大揚(yáng)。下聯(lián)故事出自前書之《容止》篇。庾亮鎮(zhèn)守武昌，某秋夜氣佳景清，遂遣名士殷浩、王胡之等人登樓詠詩(shī)。不久，庾氏飛屐而來(lái)。諸人欲避之，庾氏徐徐答云：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”或則因月夜吟詩(shī)而名聞?dòng)谑?，或則人雖暮年而登樓秋詠之興致不減，秋夜賞月吟詩(shī)看來(lái)確實(shí)是一件賞心樂(lè)事。

中天一輪滿;

秋野萬(wàn)里香。

這是“鶴頂格”對(duì)聯(lián)，即藏頭聯(lián)。上聯(lián)首字“中”，下聯(lián)首字“秋”，點(diǎn)明時(shí)節(jié)。聯(lián)中雖不現(xiàn)“月”字，但“一輪滿”已點(diǎn)出月滿時(shí)的景觀。中秋聯(lián)頗多以“月”為題材者。如廈門虎溪巖是賞月勝地，“虎溪夜月”是廈門名景，其處對(duì)聯(lián)曰：虎踞迎風(fēng)爽，溪流印月清。此聯(lián)也屬“鶴頂格”，“虎”“溪”二字指明地點(diǎn)。

一天秋似水;

滿地月如霜。

此聯(lián)形容秋色用一“水”字，形容月色用一“霜”字，中秋月色，宛然可見(jiàn)，意境清幽，使人氣定神閑。從形式上講，簡(jiǎn)潔凝練，對(duì)仗工整，屬小類工對(duì)。

二儀含皎潔;

四海盡澄清。

二儀，指天地。天地之所以皎潔，端在于月光之皎潔。四海之所以澄清，緣于月光如水。此聯(lián)的妙處在于其含蓄，未嘗一字及月而月在其中。至于以“二儀”對(duì)“四海”，“皎潔”對(duì)“澄清”，頗為工整。

天上一輪滿;

人間萬(wàn)家明。

同為詠月，遣詞不同，意境遂異，有此“明”字，心胸便起暢亮之感。若套用佛家“體”、“用”二字，上聯(lián)為“體”，僅指名為圓月;下聯(lián)則為“用”，月之光滿玉宇，灼然可見(jiàn)。流水對(duì)寫到此境界上，著實(shí)有意思。

半夜二更半;

中秋八月中。

此聯(lián)為明末清初文學(xué)家金圣嘆所撰。據(jù)傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺宇長(zhǎng)老出對(duì)子考他：“半夜二更半”，金圣嘆一時(shí)對(duì)不上，不歡而去。后來(lái)，他因哭廟案被殺，臨刑時(shí)正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長(zhǎng)老的出句，對(duì)出了下聯(lián)，史稱“生題死對(duì)”。上聯(lián)兩用“半”，下聯(lián)以“中”對(duì)之，又有“二”、“八”之對(duì)，十字之中六者為數(shù)，且皆合于情理。若無(wú)才情者，難以成此對(duì)聯(lián)。

春秋多佳日;

山水有清音。

上聯(lián)為陶淵明《移居二首》的詩(shī)句：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)” ，下聯(lián)為左思《招隱詩(shī)》的詩(shī)句：“何必絲與竹，山水有清音”。集句成聯(lián)，工穩(wěn)妥貼;處士情懷，悠然可見(jiàn)。

綠窗明月在;

青史古人無(wú)。

李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)有句曰：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”想來(lái)明月猶在，古人已逝，今之視昔，正如后之視今，怎能不唏噓感慨!此聯(lián)意境正如李白詩(shī)，不同者在于，白詩(shī)豪情奔放，此聯(lián)簡(jiǎn)約含蓄。然感嘆明月長(zhǎng)存、人生苦短的意緒，并無(wú)二致。從形式上講，“青史”對(duì)“綠窗”，“在”對(duì)“無(wú)”，工穩(wěn)且靈活，平仄上也無(wú)問(wèn)題，乃佳對(duì)。

泛渚懷袁子;

登樓學(xué)庾公。

袁子，指袁宏，庾公，指庾亮，其事跡前已言之。正如重陽(yáng)節(jié)聯(lián)中屢用陶淵明與孟嘉，中秋節(jié)對(duì)聯(lián)中也用袁宏與庾亮之事，以顯得更具人文氣息。不過(guò)相較而言，袁庾二人之于中秋，比起陶孟之于重陽(yáng)，其重要性要略遜一籌。

清光同會(huì)合;

秋色正平分。

清光，一方面指月光，另一方面則指政治清明，所以說(shuō)“同會(huì)合”。中秋乃秋季之中，所以說(shuō)“秋色正平分”。

露從今夜白;

月是故鄉(xiāng)明。

此聯(lián)為杜甫五律《月夜憶舍弟》詩(shī)句。白露為二十四節(jié)氣之一，為農(nóng)歷八月節(jié)。杜甫化節(jié)氣名以形容物候，得其本意之外，也添了清幽的意境。中秋本為家人團(tuán)聚之時(shí)，故睹月思鄉(xiāng)之念頗重。是以杜甫此句借為中秋聯(lián)，分外合適。

月靜池塘桐葉影;

風(fēng)搖庭幕桂花香。

上聯(lián)中池塘月靜，實(shí)為靜;桐葉落而影動(dòng)，是為動(dòng)。下聯(lián)風(fēng)吹簾幕，實(shí)為動(dòng);桂花飄香，則從視覺(jué)轉(zhuǎn)而為嗅覺(jué)。此聯(lián)對(duì)辭工穩(wěn)，靜中有動(dòng)，意境優(yōu)美，幽而不傷。

占得清秋一半好;

算來(lái)明月十分圓。

中秋乃三秋之中，自可稱為三秋之半。上聯(lián)據(jù)此“望文生義”，以為所謂“中秋”者，即是說(shuō)此日擁有秋季一半的美好。下聯(lián)“明月十分圓”前貫“算來(lái)”二字，將人仰頭仔細(xì)察看月亮的行為，還有頗為奧妙的心緒，全寫了出來(lái)。富于才情，于此可見(jiàn)。此聯(lián)頗為流行。與此相似者，如“人逢喜事尤其樂(lè)，月到中秋分外明”，如“幾處笙歌留朗月，萬(wàn)家蕭管樂(lè)中秋”，也都寫得清新可讀。

葉脫疏桐秋正半;

花開(kāi)叢桂樹(shù)齊香。

落者自落，開(kāi)者自開(kāi)，物有常則，不必悲秋。

天若有情天亦老;

第3篇：白露節(jié)氣的詩(shī)句范文

一 、 為有暗香來(lái)――展想象 析因果

為加強(qiáng)學(xué)生仔細(xì)品味詩(shī)歌的意識(shí)，我舉小學(xué)已學(xué)過(guò)的孟浩然的《春曉》，讓學(xué)生分析詩(shī)的內(nèi)容。學(xué)生甲在理解詩(shī)的第三四句“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”時(shí)，認(rèn)為是“夜里聽(tīng)到了風(fēng)雨聲，花也凋謝了”。學(xué)生乙反駁道“花不是凋謝了，而是被昨夜的風(fēng)雨打落了”。學(xué)生乙的分析極有道理，這兩句之間存在因果關(guān)系。這樣的理解才能鑒賞出這兩句在表達(dá)技巧上用了虛寫的手法，也更能表達(dá)作者的惜春之情?？磥?lái)，只有展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)行合理的因果分析，才能準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的含義。

二、 京口瓜洲一水間――看結(jié)構(gòu) 辯啟承

月考中，出現(xiàn)了這樣一首詩(shī)：

金陵城西樓月下吟

李白

金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。

白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。

月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀。

解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。

在理解詩(shī)的內(nèi)容時(shí)，一學(xué)生提出全詩(shī)中“古來(lái)相接眼中稀”和其它幾句聯(lián)系不上，很突兀，不知道怎樣理解。我這樣引導(dǎo)：后兩聯(lián)四句是詩(shī)的第二個(gè)層次，其中后三句是“月下沉吟久不歸”中“吟”的內(nèi)容。“眼中稀”是指像能寫出“澄江凈如練”的優(yōu)秀詩(shī)人謝玄暉那樣的人很少。表現(xiàn)詩(shī)人身處暗世，缺少知音的感情。也就是說(shuō)“古來(lái)相接眼中稀”承接了上句中的“吟”，又啟了下句中的“謝玄暉”。 在詩(shī)中起了金針暗度的作用。看來(lái)，對(duì)詩(shī)句中某句的理解出現(xiàn)思維斷層時(shí)，要考慮結(jié)構(gòu)上是否有啟承關(guān)系，以便深入理解，全面把握詩(shī)詞內(nèi)容。

三、忽聞岸上踏歌聲--――知古樂(lè) 巧理解

古代詩(shī)詞里面，有好多樂(lè)曲名附有特定含義，關(guān)注古代樂(lè)曲名，也就理解了詩(shī)詞的真正含義。如：

柳稍青 送盧梅坡

劉過(guò)

泛菊杯深，吹梅角遠(yuǎn)，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。

教人怎不傷情？覺(jué)幾度，魂飛夢(mèng)驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。

這首詞中“吹梅角遠(yuǎn)”，有學(xué)生把“梅”理解為“梅花”，“吹梅”就是“吹落了梅花”，這樣的理解在詞中解釋不通，究其原因是缺乏古典音樂(lè)知識(shí)。“角”是古代的樂(lè)器，“吹梅”是指“吹《梅花落》這個(gè)曲子”?！睹坊洹放c《折楊柳》同為笛曲代表，以傲雪凌霜的梅花為主題。“吹梅角遠(yuǎn)”化用李清照的詩(shī)，寫在春天時(shí)候他們郊游賞梅，聆聽(tīng)那余韻悠長(zhǎng)的笛聲。

另外，《陽(yáng)關(guān)曲》、《折楊柳》為李延年所作，唐人多為傷春惜別之辭和懷念征人之作。

《花》指陳后主作《玉樹(shù)花》，泛指亡國(guó)之音和不祥之音。

四、每逢佳節(jié)倍思親―――懂民俗 促領(lǐng)悟

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，寄托人們別樣的相思，疏理古代傳統(tǒng)節(jié)日，了解當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，有助于理解詩(shī)詞內(nèi)容。如：

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

這首詩(shī)中出現(xiàn)冬至這個(gè)節(jié)氣，冬至在唐代和今天的元旦相似，政府官員要放假，民間人們互贈(zèng)食品，搞慶祝活動(dòng)。這樣的節(jié)日，正是和家人團(tuán)聚的時(shí)候，而詩(shī)人卻在邯鄲的驛館中抱膝獨(dú)坐，只有燈影相伴，形單影只，思念家鄉(xiāng)，盼望團(tuán)聚之情就躍然紙上了。

另外，還有幾個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日：

二月二，龍的節(jié)日，期盼雨水豐沛。

七夕節(jié)，也叫乞巧節(jié)或女兒節(jié)，向織女乞求賜以智慧的靈魂和靈巧的雙手，以及美滿的姻緣。

寒食節(jié)，禁火，外出游春，吃現(xiàn)成食物。

臘八節(jié)，慶祝豐收，感謝祖先和神靈，驅(qū)逐瘟疫的祭祀儀式。

五、欲把西湖比西子 ―――抓修辭 深感悟

古詩(shī)詞的語(yǔ)言是含蓄凝練的，作者往往通過(guò)恰當(dāng)?shù)男揶o表達(dá)深層的含義。其中典故、借代、互文這三種修辭在古詩(shī)詞中運(yùn)用較多，也是學(xué)生理解詩(shī)詞的難點(diǎn)。簡(jiǎn)析如下：

（一）典故的運(yùn)用

夢(mèng)中作

歐陽(yáng)修

夜涼吹笛千山月， 路暗迷人百種花。

棋罷不知人換世， 酒闌無(wú)奈客思家。

詩(shī)的第三句“棋罷不知人換世，”是一個(gè)典故，講的是晉時(shí)有一人進(jìn)山砍柴，見(jiàn)兩童子在下棋，于是置斧旁觀，等一盤棋結(jié)束，斧已爛掉，回家后發(fā)現(xiàn)早已換了人間。作者在這里借此典故表現(xiàn)想超脫時(shí)空而又不得不回到現(xiàn)實(shí)的仕與隱的矛盾。作者復(fù)雜的情感蘊(yùn)含在這樣一個(gè)傳說(shuō)中，極其凝練幽深。

可見(jiàn)，不知典故內(nèi)涵，很難揣摩透作者的內(nèi)在情感。

（二）借代的運(yùn)用

滿江紅 登黃鶴樓有感

岳飛

遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。 兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭只渡清洛河。卻歸來(lái)，再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。

這首詞中“萬(wàn)歲山前珠翠繞”一句使用了借代的手法，以女子服飾“珠翠”代指女子。有學(xué)生看不出是借代手法的運(yùn)用，理解為“萬(wàn)歲山前青蔥樹(shù)木環(huán)繞”，顯然和上下文聯(lián)系不起來(lái)。句子應(yīng)該理解為“萬(wàn)歲山前許多女子歡歌起舞”，寫出了此地以前歌舞升平的熱鬧場(chǎng)景，和下文的破敗悲涼形成對(duì)比。

（三）互文的運(yùn)用

互文這種修辭，學(xué)生如果把握不到位，會(huì)把整個(gè)詩(shī)句意思肢解了。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”學(xué)生理解為“秦時(shí)的明月漢時(shí)的關(guān)”從時(shí)間上來(lái)看，不符合邏輯。應(yīng)理解為“秦漢時(shí)的明月照耀著秦漢時(shí)的邊關(guān)”。再如，“主人下馬客在船”有學(xué)生理解為“主人下馬客人回到船上”從全文看，不符合事理。應(yīng)理解為“主人和客人共同下馬一起到船上”。

六、直把杭州作汴州――――找明勝 尋古跡

古詩(shī)詞中出現(xiàn)的一些名勝古跡，承載著厚重的歷史，把握名勝古跡的歷史內(nèi)涵，就走近了作者，容易把握詩(shī)詞的情感。如：

臺(tái)城

劉禹錫

臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。

萬(wàn)戶千門成野草，只緣一曲花。

其中“臺(tái)城”是現(xiàn)在的南京，在古代又稱“建康、建業(yè)、金陵”。歷史上共有三四百個(gè)皇帝在此建都，歷經(jīng)三百多年。臺(tái)城見(jiàn)證了歷史的興衰更替。詩(shī)句可理解為“臺(tái)城六個(gè)朝代以來(lái)都異常繁華”和下句“萬(wàn)戶千門成野草”作對(duì)比，揭示作者對(duì)歷史興衰的感慨。